وربما دلَّ على معنًى من المعانى على جنسٍ من الصَّوت. ونَقَضْتُ الحبلَ والبِناء.
والنَّقيض: المنقوض، ولذلك يقال للبعير المهزول نِقْضٌ، كأنَّ الأسفارَ نَقَضَتْه؛ وجمعه أنقاض. والمنَاقَضَة في الشِّعر من هذا، كَأنَّه يريد أن ينقُضَ ما أَرَّبَهُ صاحبُه.
ونَقْضُ العَهدِ منه أيضا. والنِّقْض: مُنْتَقَضُ الكمأة من الأرض (١) إذا أردتَ أن تُخرِجَها. نَقضْتُها نقضاً. وانتقضت القَرْحة، كأنَّها كانت تلاءمت ثم انتقَضَت.
أمَّا الصَّوت فيقال لصوتِ المَفاصل نَقِيضها؛ وهو قريبٌ من الأوّل، لأنَّها كأنّها تَنْتَقِض فيسمع لها صوتٌ عند ذلك. وأنقَضَت الدَّجاجة: صوَّتت.
والإنقاض: زجر القَعود. قال:
ربَّ عجوزٍ من أُناسٍ شَهْبَرَهْ (٢) … عَلَّمْتُها الإنقاضَ بَعْدَ القَرْقَرَهْ (٣)
يقول: سَرَقتُ بعيرَها التى كانت تُقرقِر به وتركتُ لها بَكْراً تُنْقِضُ به.
نقط
النون والقاف والطاء أُصيلٌ يدلُّ على نُكتةٍ لطيفةٍ في الشيء.
يقال للقِطعة من النَّخْل: نُقْطة. ويقال: إنَّه تشبيهٌ في القِلَّة بالنُّطفة.
نقع
النون والقاف والعين أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلُّ على استقرارِ شيء كالمائِع في قراره، والآخر على صوتٍ من الأصوات.
فالأول نَقَع في الماء في مَنْقعه: استقرّ. واستَنْقع الشيء في الماء. والنَّقُوع: ما نُقِع
стр. 2522
في الماء، كدواءٍ (١) أو نبيذ. والمِنْقَع ذلك الإناء. والمِنْقَع (٢) كالقُدَرة للصَّبىّ يُطرح فيه اللَّبن ويُطعَمه. ويقال له مِنْقَع البُرَم، ويكون من حجارة. والنَّقيع: شراب يتَّخَذ من زَبيب، كأنَّ الزَّبيب يُنقَع له. والنَّقِيع: الحَوْض يُنقَع فيه التَّمر.
والنَّقِيع والنَّقْع: الماء الناقع. وماءٌ ناقعٌ كالنّاجع، كأنَّه استقرَّ قرارَه فكَسَر الغُلَّة. وكذلك النَّقُوع. والنَّقيع: البئر الكثيرة الماء. ونَقْع البئر الذي جاء في الحديث: ماؤها، كأنها قرارٌ له. والأُنقوعة: وَقْبَةُ الثَّرِيد. وقولهم: «هو شَرَّابٌ بِأَنْقُعٍ»، أي مُعَاوِدٌ للأمر مرةً بعد مرة. كذا يقولون، ووجهه عندنا أنّ الطَّائر الحَذِر لا يَرِدُ المَشارِعَ حذَراً على نَفْسه، لكنَّه يأتي المناقع يَشْرَبُ ليَسْلَم؛ وكذلك الرّجُل الكيِّس الْحَذِر، لا يتقحَّمُ إلاّ مواضعَ السّلامةِ في أُموره. والنَّقيعة:
المحض من اللَّبن. فأمَّا النقيعة فقال قومٌ: ما يُحْرَزُ من النَّهْب قبل القَسْم. قال الشاعر:
إنَّا لنضرِبُ بالسُّيوف رؤوسَهُمْ … ضَرْبُ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدَّامِ (٣)
ويقال: بل النَّقيعة: الطَّعام يُتَّخَذ للقادم من السفر، كأَنّه إذا أُعِدّ له فقد نقع أي أُقِرّ. وهذان الوجهان أحسَنُ ما قيل في ذلك، لأنّهما أقْيَس. ويقولون:
النَّقيعة: الجَزُور تُنقَع عَنْ عدّة إبل، كالفَرَعةِ تُذبَح عن غَنَم.
وأمَّا الأصل الآخر فالنَّقيع: الصّرَاخ، وهو النَّقْع أيضاً. ونَقَع الصوتُ:
ارتفَعَ. قال:
стр. 2523
فمتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صادقٌ … يَحلِبُوها ذاتَ جَرسٍ وزَجَلْ (١)
ويقال: النَّقع: صوت النّعامة. والنّقَّاع: الرَّجُل بَتَكثَّر بما ليس عنده، كأَنه يَصيح به.
وأمَّا قوم: انتُقعَ لونُه، فهو من الإبدال، والأصل امْتُقعَ، وقد ذَكَر [نا] هُ.
باب النون والكاف وما يثلثهما
نكل
النون والكاف واللام أصلٌ يدلُّ صحيح على مَنعٍ وامتناع، وإليه يرجع فروعه. ونَكَل عنه نُكولاً يَنكِل. وأصل ذلك النِّكْل: القَيْد، وجمعه أنكال، لأنَّه يَنْكُل: أى يَمنَع. والنِّكْل: حديدة اللِّجام. وهو ناكلٌ عن الأمور: ضعيفٌ عنها. وقال ابن دُريد: رماه [اللّهُ بنُكْلِهِ وبِنُكلَةٍ، أي رماه بما (٢)] ينكِّله.
ومن الباب نَكَّلْت به تنكيلاً، ونَكَّلت به نَكالاً، وهو ذلك القياس، ومعناه أنه فَعَل به ما يَمنعُه من المعاودة ويمنع غيرَه من إتيانِ مثلِ صَنيعِه. وهذا أجْوَدُ الوجهين. ويقال: المَنْكَل: الشّيء الذي ينكِّل بالإنسان. قال:
* وارْمِ عَلَى أقفائِهِمْ بمَنْكَلِ (٣) *
стр. 2524
فأمَّا
الحديث: «إنّ اللّه تعالى يحبُّ النَّكَلَ على النَّكَل». فإنَّ تفسيره في الحديث أنَّه الرّجل القوىُّ المجرَّب، على الفرس القوىّ المجرَّب. وهذا للتَّفسير الذي جاء فيه، وليس هو من الأصل الذي ذكرناه.
نكه
النون والكاف والهاء كلمةٌ واحدة، وهي نَكْلَة الإنسان.
واستَنكهْتُه: تشمَّمْتُ رِيحَ فمِه. ويقولون وما أدري كيف هو: إنّ النُّكَّهَ من الإبل: التي ذهبَتْ أصواتها من الضَّعف. قال:
بعد اهتضامِ الراغِياتِ النُّكَّهِ (١)
نكب
النون والكاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَيْل أو مَيَلٍ في الشَّيء. ونَكَب عن الشَّيء يَنكُبُ. قال اللّه تعالى: ﴿عَنِ اَلصِّراطِ لَناكِبُونَ (¬٢﴾. والنَّكباء: كلُّ ريح عَدلَتْ عن مَهبِّ الرِّياح الأربع. قال:
لا تَعدِلَنّ أتَاوِيِّين تَضربُهُمْ … نَكباءُ صِرٌّ بأصحاب المُحِلاّتِ (٣)
والأنكَب: الذي كأنَّه يمشي في شِقّ. والمَنْكِبُ: مجتَمَع ما بين العَضُد والكَتِف، وهما مَنكِبان، لأنَّهما في الجانبين. والنَّكَبُ: داءٌ يأخذ الإبلَ في مناكبها فتَظلَعُ منه. والمَنْكِب: عَون العَرِيف، مشبَّه بمنكب الإنسان، كأنَّه يقوِّي أمرَ العَرِيف كما يتقوَّى بمَنكِبِه الإنسان.
стр. 2525
نكت
النون والكاف والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على تأثيرٍ يسيرٍ في الشيء * كالنُّكتة ونحوِها ونكت في الأرض بقَضِيبِهِ ينكُت، إذا أثَّر فيها. وكلُّ نُقطةٍ نُكْتَة.
ومن الباب رُطَبةٌ مَنكِّتة: بدأ الإرطاب فيها، كأنَّ ذلك كالنُّقَط.
والنّاكِت بالبَعير: شِبه الحازِّ، وهو أنْ ينكُت مِرْفَقُه حرفَ كِركِرته.
ومما يقاس على هذا قولهم: نكَتُّه، إذا ألقيتَه على رأسه فانتكَتَ، ولعل ذاك من أثرٍ يؤثِّره في الأرض.
نكث
النون والكاف والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على نقض شيء.
ونكثَ العهد ينكُثُه نَكْثاً. وانتَكَثَ الشّيء: انتَقَض. وقال قولاً لا نَكِيثَةَ فيه، أي لا خُلْف. ومنه: طَلَب حاجةً ثم انتكثَ لِأُخْرَى، كأنّه نقض عَزْمَه الأوّل. والنِّكْث: أن تُنقَضَ أخلاقُ الأكسية وتُغْزَلَ ثانية، وبها سمِّي الرَّجلُ نِكْثا. والنَّكيثَةُ: خُطَّةٌ صَعبة يَنْكُثُ فيها القَومُ. قال طرفة:
مَتَى يَكُ أمرٌ للنَّكيثةِ أَشْهَدِ (١)
نكح
النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع. ونَكَحَ يَنْكِحُ. وامرأةٌ ناكِحٌ في بني فلان، أي ذات زَوجٍ منهم. النِّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء. يقال نَكَحْتُ: تَزَوّجْتُ. وأنكَحْتُ غَيرِي.
نكد
النون والكاف والدال أُصَيل يدلُّ على خُروجِ الشَّيء إلى
стр. 2526
طالِبِه بِشدّة. وهذا مَطلَبٌ نَكِدٌ. ورجلٌ نَكِدٌ ونَكَدٌ (١). ويقال: نَكَدَ الغُرابُ (٢): استَقْصَى في شَحِيجِه، كأنّه بَقِيء. وناقةٌ نَكْدَاء: لا لَبَن فيها.
نكر
النون والكاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف المعرفة التي يَسكُن إليها القَلب. ونَكِرَ الشَّيء وأنكَره: لم يَقْبَلْه قلبُه ولم يعترِفْ به لسانُه: قال:
وأنكرَتْنِي وما كانَ الَّذِي نَكِرَتْ … مِنَ الحوادثِ إلاَّ الشَّيبَ والصَّلَعا (٣)
والباب كلُّه راجعٌ إلى هذا. فالنُّكْر: الدَّهْي. والنَّكْراء: الأمر الصعب الشَّديد. ونَكُرَ الأمرُ نَكَارةً. والإنكار: خِلاف الاعتراف. والتنكر:
التَّنقُّل من حالٍ تَسُرُّ (٤) إلى أخرى تُكْرَه. ويقولون لما يخرج من الحُوَلاءِ (٥) [من (٦)] دمٍ وما أشبهه: نَكِرَة.
نكز
النون والكاف والزاء أُصَيلٌ يدلُّ على غرْزِ شيء ممدَّد في شي. يقال: نكَزْتُه بالحديد أنكُزُه وذلك كالغَرْز. ونَكَزَت الحيّةُ بأنْفِها.
ومنه: نكزَ الماءُ: غاضَ، كأنَّه كالشَّيء يدخُل في الأرض. وبئرٌ ناكزٌ: غارَ
стр. 2527
ماؤُها. وأنكَزَها أصحابُها وهذا على المعنى، كأنَّهم لمّا استقَوْا ماءها ظُنَّ أنَّ ماءها غارَ ونكَزَ في الأرض. قال ذو الرُّمّة:
على حِمْيَرِيّاتٍ كأنَّ عيونَها … ذِمام الرَّكايا أنكزَتْها المواتحُ (١)
نكس
النون والكاف والسين أصلٌ يدلُّ على قَلْب الشّيء.
منه النَّكْس: قلبُك شيئاً على رأسه. والوِلاد المنكوس: أن يَخرُج رجلاهُ قَبْلَ رأسِه. والنِّكْسُ: السَّهم الذي ينكسر فُوقُه، فيُجعلُ أعلاه أسفَله. ويقال للمائق: إنَّه لنِكْسٌ، تشبيهاً بذلك. والمُنَكِّس من الخيل: الذي إذا جرى لم يَسْمُ برأسِه ولا هادِيهِ من ضَعفه.
نكش
النون والكاف والشين كلمةٌ تدلُّ على الأَتْىِ على الشَّيء.
يقال: أتَوا على عُشب فنكَشُوه. ويقولون: هو بحرٌ لا يُنكَش، كما يقولون:
لا يُنزَف
نكص
النون والكاف والصاد كلمةٌ. يقال: نكَصَ في عقِبَيه، إذا أحجَمَ عن الشَّيء خوفاً وجُبنا. قال ابن دريد (٢): ﴿نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ﴾: رجَع عمَّا كان عليه من خَير، لا يقال ذلك إلاّ في الرُّجوع عن الخَير
نكظ
النون والكاف والظاء كلمة واحدة. يقال النَّكظ: الدَّفع والعَجَلة. قال:
стр. 2528
[قد] تجاوزتُها على نَكَظِ المَي … طِ إذا خَبَّ لامعاتُ الآلِ (١)
قال ابن دريد: أنكَظَته (٢) إنكاظاً، ونَكَظْتُه نكظا، إذا أعجلتَه.
نكع
النون والكاف والعين أصلانِ: أحدهما يدلُّ على لونٍ من الألوان، والآخر على * حَبْسٍ وردّ.
فالأوّل: الأنكع: الأحمر المتقشِّر الأنف. يقال منه نَكِع. ونَكَعَة الطُّرْثُوت من أعلاه إلى قدر إصبع، عليه قِشره حمراء. وشَفَة (٣) نَكِعة:
شديدة الحمرة.
ومن الأصل الآخر: نكعَهُ حَقَّه، إذا حَبَسه (٤) عنه. ونكَعه عنه: دَفَعه.
ونكعتُه بالسَّيف وغيره: دفعتُه. ونكَعْتُه عن حاجته رددتُه عنها. ومنه نكعته الشيء مثل نَقَصْتُه، كأنَّك دفعتَه عن إكماله أكلاً وشُرْباً.
ومن الباب النَّكُوع: المرأة القصيرة، والجمع نُكُع، كأنَّها حُبِست عن أن تطول. ورجلٌ هُكعَة نُكعَة: يثبت مكانَه لا يبرح، وهو من الحَبْس أيضاً.
نكف
النون والكاف والفاء أصلان: أحدُهما يدلُّ على قطع شيء وتنحيته، والآخر على عضوٍ من الأعضاء، ثم يقاس عليه.
فالأوّل النَّكْف: تنحِيتُك الدُّموعَ عن خدِّكَ بإصبعك. ويقولون: رأينا غيثاً ما نكَفَه أحدٌ سار يوماً ولا يومين. يقول: ما قَطَعه. وبَحرٌ لا يُنْكَف،
стр. 2529
مثل لا يُنزَح. والانتكاف: خُروجٌ من أرضٍ، إلى أرض، أو أمرٍ إلى أمر تقول: أراد هذا وانتكَفَ فأراد هذا، كأنَّه قطع عزْمَه الأوّل وانتكف الأثرَ وجَدَه.
والأصل الآخر النَّكَف: جمع نَكفَة، وهي غُدّةٌ في أصل اللَّحْى. يقال:
إبلٌ مُنكِّفة: ظهرت نَكَفاتُها.
ثم قِيسَ على هذا فقيل: نِكَف من الأمر (١) واستنكف، إذا أنِفَ منه.
معنى القِياس في هذا أنَّه لما أنِفَ أَعْرَضَ عنه وأراهُ أصل لَحْيِه؛ كما يقال أعْرضَ إذا ولاَّه عارِضَه وتركَ مواجَهَتَه. والأَنِفُ من هذا، كأنَّه شَمَخَ بأنْفِه دُونَه.
والقياس في جميع هذا واحد. واللّه أعلمُ بالصَّواب.
باب النون والميم وما يثلثهما
نمي
النون والميم والحرف المعتلّ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على ارتفاع وزِيادة.
ونمَى المالُ ينمِي: زاد. ونَمَى الخِضَابُ يَنْمِي ويَنمُو، إذا زاد حمرةً وسوادًا وتنمَّى (٢) الشّيء: ارتفعَ من مكانٍ إلى مكان. قال:
يا حُبَّ ليلَى لا ينيَّرْ وازدَدِ … وانمِ كما يَنْمِي الخضابُ في اليَدِ (٣)
стр. 2530
وانتمَى فلانٌ إلى حَسبِهِ: انتسَب. ونَمَّيْتُ الحديثَ: أشَعتُه، ونَمَيْتُه بالتخفيف، والقياس فيهما واحد. والنَّاميَة: الخَلْق، لأنَّهم يَنْمُون، أي يزيدون:
و
في الحديث: «لا تَمْثُلُوا بنامِيَةِ اللّه». ويقال: نمَّيتُ النار. إذا ألقيتَ عليها شَيُوعاً. ويقال: نَمَتِ الرّمِيّةُ، إذا ارتفعَتْ وغابت ثم ماتت، وأنماها صاحِبُها.
قال:
فهي لا تَنْمِي رمِيَّتُه … ما لَه لا عُدَّ من نَفرِهْ (١)
و
في الحديث: «كل ما أصْمَيْتَ ودع ما أنميت».
نمر
النون والميم والراء أصلانِ: أحدهما لونٌ من الألوان، والآخر يدلُّ على نُجوعِ شراب
فالأوَّل النَّمِر، معروف، من اختلاط السَّواد والبياض في لونِه، غير أنّ البياضَ أكثر. ومن النّمر اشتُقَّ لون السَّحاب النُّمْر، وكذلك النَّعَم النُّمْر فيها سواد وبياض.
وكذلك النَّمِرَة، إنما هي كساءٌ ملوَّن مخطَّط. وتنمَّر لي فلانٌ: تهدَّدني. وتحقيقُه لَبِس لي جلد النَّمِر.
والأصل الآخر النَّمير، وهو الماء العَذْبُ النّامِي في الجسدِ الناجعُ. ثم يستعار فيقال [حَسَبٌ (٢)] نَمِيرٌ، أي زاكٍ.
نمس
النون والميم والسين ثلاثُ كلمات: إحداها تدلُّ على سَتْرٍ شيء، والأُخرى على لونٍ من الألوان، والثالثة على فسادِ شيء من الأشياء.
فالأولى النَّاموس: وهو صاحب سِرِّ الإنسان. ونَمَسَ: قال: حديثاً في سِرّ
стр. 2531
وستر. والنَّاموس: قُتْرَة الصَّائد. وفي مُصَنَّف الغريب: النَّاموس جَبْرَئِيل ﵇. والأصل كلُّه واحد. ونامَسْتُ فلاناً منامسةً: سارَرْته وجعلتُه موضعاً لسِرِّي. قال ابن دُرَيد: وكلُّ شيءٍ سترتَ به (١) شيئاً فهو ناموسٌ له.
والثالثة * النَّمَس: الكَدَر (٢) في اللَّون. يقال القطا النُّمْس، لأنَّ في لونها كُدْرة. والنَّمَس: فسادُ السَّمْنِ والغالية وكلِّ طِيب. والنِّمْس: دُوَيْبَّة، سمِّيت للونها. فأمّا قول حميد (٣):
* كتَواهُقِ النِّمْسِ *
فيقال: إنّه أراد هذه الدّوابّ. ورواه أبو سَعِيد: «النُّمْس»، قال: وهي القَطَا جمع أنْمَس.
نمش
النون والميم والشين أصلٌ يدلُّ على تخطيطٍ في شيء. منه النَّمَش، وهي خُطوط النُّقوش، والنَّعت نَمِشٌ. ومن الباب النَّمْش كما يفعله العابثُ (٤) إذا التقط شيئاً وخَطَّط بأصابعه. قال:
* قلتُ لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ (٥) *
ونَمَشَ الجرادُ الأرضَ: جَرَدَها.
نمص
النون والميم والصاد أُصَيلٌ يدلُّ على رِقّة شَعْرٍ أو نتف له.
فالنَّمَص: رِقَّة الشَّعر. والمِنْماص: المِنْقاش. وشعرٌ نميصٌ، ونبتٌ نميصٌ: نتفَتْه الماشيةُ بأفواهها.
стр. 2532
نمط
النون والميم والطاء كلمةٌ تدلُّ على اجتماع. والنَّمَط: جماعةٌ من الناس. و
في الحديث (١): «خير هذه الأمَّة النَّمَط الأوسط، يَلْحَقُ بهم (٢) التَّالي ويرجع إليهم الغالي».
نمغ
النون والميم والغين كلمةٌ تدلُّ على أعلى شيء. ونَمغَة الجبل:
أعلاه. والنَّمَغة: ما تحرَّكَ من يافوخ الصَّبِىّ أوّلَ ما يُولَد.
نمق
النون والميم والقاف أُصَيْلٌ يدلُّ على تحسينِ شيءٍ وتجويده.
ونَمَقْتُ الكتاب ونَمَّقْتُه: نقَشتُه وصَوَّرْتُه. قال:
كأنَّ مَجَرَّ الرّامساتِ ذيولَها … عليه قَضيمٌ نمَّقته الصَّوَانعُ (٣)
نمل
النون والميم واللام كلماتُه تدل على تجمُّعٍ في شيءٍ وصِغَرٍ وخِفّة.
منه النَّمل: جمع نَمْلة. وطعامٌ منمولٌ: أصابه النَّمل. وفرسٌ نَمِلُ القَوائِمِ:
خفيفُها، كأنَّها شُبِّهَتْ بالنَّمْل. والنَّمْلة: قَرْحَهٌ تخرُج في الجَنْبِ، كأنّها سمِّيَت بها لتفشِّيها وانتشارها، شبِّهت بالنَّملةِ ودَبِيِها. والأَنْمُلَة: واحدة الأنامل، وهي أطراف الأصابع.
ويقولون وليس من هذا: إنَّ النَّمْلَة: شَقٌّ يكون في حافر الفرس من الأشْعَر إلى المَقَطّ.
ومما شذّ عن الباب النُّمْلة بالضم في النون والسكون في الميم (٤) هي النَّميمة.
ويقال: نَمَل، إذا نَمَّ.
стр. 2533
باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله نون
من ذلك (النّهْشَل): الذِّئب، ويقال الصَّقْر. وهو منحوتٌ من كلمتين:
نَشَل ونَهَش، كأنَّه ينشل اللّحم ويَنْهَشه، وقد فُسِّرا جميعاً.
ومن ذلك (النَّهابِر): المَهَالِك. وهو منحوت من نَهَبَ ونَهَر. والنَّهْبُ من الانتهاب. ونَهَرَ من نهر الفَتْق، كأنَّه شيءٌ نهَب ونَهَر وضَيَّع: وقد فسّرناه.
و (نَهْبَر) الرَّجلُ في كلامه: أتَى به على غير جهته، وهو من نهب، كأنّه ينتهب الكلامَ، ومن نَهَر، كأَنَّه يتوسَّع فيه.
ومنه (النَّهْبلَة) النَّاقة الضخمة. والنَّهْبَلة: العجوز. والنَّهبَل: الشَّيخ.
وهذه مما زيدت فيه النون، والأصل هاء وباء ولام. يقولون للشَّيخ هِبِلّ، وللعجوز هبلَّة.
ومنه (النَّقرشة (١)): الحِسُّ الخفِىّ، كحِسِّ الفارة واليَربوع. قال:
* يأيُّها ذَا الجُرَذُ المُنَقْرِشُ (٢) *
وهي منحوتة من نقر وقرش ونَقَش، لأنَّه كأنه ينقُر شيئاً، ويَقْرِشُه: يجمعه، وينقُشه كما يُنقَش الشّيءُ بالمِنقاش.
ومنه (النِّقْرِس): الدَّاهية من الأدِلاَّء. ودليلٌ نِقرِس، وطبيب نِقْرِس ونِقريسٌ: حاذق. وهذا ممَّا زيدت فيه السين، وأصله من النَّقْر، كأنّه ينقر عن الأشياء، أى يبحث عنها.
стр. 2534
ومنه (النَّقثَلة): مِشْيَةٌ يُثِير فيها الرَّجُلُ التُّرابَ إذا مَشَى. قال:
* وتارةً أنبُثُ نَبْثَ النَّقْثَلَه (١) *
وهو منحوتٌ من كلمتين: نَقَثَ من النَّقْث: الإسراع في المَشْي، ومن نَقَل، مِنْ نَقْل القوائم. وقد فسَّرناهما فيما مضى.
ومنه (النُّمْرِقَة): الوِسادة. وهذا مما زيدت فيه القاف، إنَّما هي من النَّمِرَة وهي الكساء المخطَّط، وقد فسَّرناها، واللّه أعلم بالصواب.
* تم كتاب النون تم الجزء الخامس من مقاييس اللغة بتقسيم محققه ويليه الجزء السادس وأوله كتاب الهاء
стр. 2535
مراجع التحقيق والضبط
يضاف إلى المراجع المثبتة في نهايات الأجزاء السابقة:
أراجيز العرب، للبكرى. طبع سنة ١٣١٣ القاهرة.
إعجاز القرآن، للباقلانى. طبع السلفية ١٣٤٩ القاهرة.
بلوغ الأرب، للآلوسى. طبع الرحمانية ١٣٤٣ القاهرة.
حياة الحيوان، للدميرى. طبع صبيح القاهرة.
ديوان امرئ القيس. برواية الطوسى (مخطوط دار الكتب المصرية).
«. برواية خرابنداذ («).
«الزفيان. ملحق بديوان العجاج. طبع ليبسك ١٩٠٣ م.
«أبى طالب. مخطوط الشنقيطى بدار الكتب المصرية.
«عمر بن أبى ربيعة. طبع بول شوارز ١٣١٨ ليبسك.
«النابغة الذبيانى. مخطوط مكتبة أحمد الثالث بتركيا.
الرسالة، للشافعى. تحقيق الشيخ أحمد شاكر. طبع الحلبى ١٣٥٨.
سمط اللآلئ، للراجكوتى والبكرى. طبع لجنة التأليف ١٣٥٤.
شرح الألفية، للأشمونى. طبع بولاق ١٢٨٧.
غيث النفع، للصفاقسى. طبع العامرة الشرفية ١٣٠٤ القاهرة.
الفصول والغايات، للمعرى. طبع حجازى ١٣٥٦ القاهرة.
كتاب الهمز، لأبى زيد الأنصارى. طبع الكاثوليكية ١٩١١ م بيروت.
المداخل، لغلام ثعلب. مخطوطة دار الكتب المصرية.
стр. 2536
معجم ما استعجم، للبكرى. تحقيق الأستاذ السقا. طبع لجنة التأليف ١٣٦٤.
المغنى، لابن قدامة. طبع أنصار السنة ١٣٦٧ القاهرة.
من نسب إلى أمه من الشعراء. (فى المجموعة الأولى من نوادر المخطوطات).
المواهب الفتحية، للشيخ حمزة فتح اللّه. طبع مطبعة المدارس ١٣٢٦.
النقائض. لأبى عبيدة. طبع ليدن ١٩٠٥ م.
النقود العربية وعلم النميات، للأب أنستاس. المطبعة العصرية ١٩٣٩ م القاهرة.
نوادر المخطوطات، تحقيق عبد السلام هارون. (مجموعات متتالية. تطبع ابتداء من سنة ١٣٧٠).
стр. 2537
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
كتاب الهاء
(باب الهاء وما بعدها فى المضاعف والمطابق (١))
هو
الهاء والواو ليست من شرط اللُّغة (٢)، وهى من العربية، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول: هُوَّ (٣). ومنهم مَنْ يقول هُوْ (٤).
هى
الهاء والياء، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم يقولون: ما أدرى أىّ هَىِّ بنِ بىٍّ هو. معناه أىُّ الناس هو. وهذا عندنا مما دَرَج عِلمُه. وكذلك قولهم: «لو كان ذاك فى الهِىَ ء والِجَئ (٥) ما نَفَعَه»، والهِىَ ءْ:
стр. 2538
الطّعام. والِجَىْ ء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير. ويقولون:
هَأْهَأْتُ بالإبل، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا:
وما كانَ على الهِىَ ء … ولا الجِىَ ءِ امتداحيكا (١)
والهاء، هذا الحرف وها تنبيهٌ. ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شئِ أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة. وفى كتاب اللّه: ﴿ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ﴾، ثم قال الشاعر (٢):
ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلاَّ تكُنْ نفعَتْ … فإنّ صاحِبَها قد تاهَ فى البَلَدِ (٣)
ويقولون فى اليمين: لاهَا اللّهِ. ويقولون: إن هاءَ تكون تلبية (٤). قال:
لا بَلْ يُجِيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ … فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى (٥)
هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءًا. والهَوْء: الهِمَّة. قال الكِسائى: يا هَىْ ءَ ما لِى، تأسُّفٌ.
هب
الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ والحركة، وربما دلَّ على رِقَّةِ شئ.
الأوَّل هبَّت الريح تهُبُّ هُبوباً. وهَبّ النائم يَهُبُّ هَبًّا. ومِنْ أين هببتَ يا فلان، كأنّه قال: من أين جئت، من أين انتبهت لنا. وحُكِى عن يونُس:
стр. 2539
غابَ فلانٌ ثم هبّ. ويقولون: هبَّ يفعلُ كذا، كما يقال: طَفِق يفعل. وهزَزْتُ السَّيف فهبّ هبّة. وهَبَّته: هِزَّته ومَضاؤه فى ضريبته. وسيفٌ ذو هَبَّة. وهبَّ البعيرُ فى السَّير: نَشِط، هِباباً. قال لبيد:
فلها هِبَابٌ فى الزِّمام كأنّها … صهباءُ راحَ مع الجنوبِ جَهامُها (١)
وهبَّ التَّيس للسِّفاد هَبِيباً، واهتبَّ، وهو مِهْبابٌ. وهَبْهَبْتُ به: دعوتُه ليَنْزُوَ. ويقال الهَبهَبِىُّ: الرَّاعى؛ والفتَى السَّرِيعُ فى الخدمة هَبهبىّ. ويقولون:
عِشْنا بذاك هِبَةَّ من الدَّهر، أى سَنَةً وَوَقْتاً هَبَّ لنا.
والباب الآخر تهبَّبَ الثوبُ: بَلِىَ. ويقال لقِطَع الثَّوب: هِبَبٌ. وهَبْهَبَ السَّرابُ: تَرَقرَق. والهَبْهَاب: السَّراب. وما أقرَبَ هذا من الأوّل. وممّا يُشكِل عندى معناه قولُهم: هَبْهُ فعلَ كذا، وهَبْنى فَعَلْته، وظننتُ أنَّ هذا من باب وهب لأنَّ اللفظة على هذا تدلّ، وهو على ذلك مُشكِل. ويقولون للخيل: هَبِى، أى أقبِلِى (٢). وهذه حكايةُ صوت.
هت
الهاء والتاء يدلُّ على حكايةِ صوت، ليست فيه لغةٌ أصليّة.
يقال: هَتَّ البَكْرُ فى صوته: عَصَر صوته (٣). وهَتَتُّ الكلمة. والهَتِيت:
متابَعَةٌ ومداركة. يقال: هَتَّ هَتَّا وهتيتاً. ويقولون: رجلٌ مِهَتٌّ: خفيف فى العَمَل. والهَتْهَتةُ: التواءُ الكلام. والهَتُّ: تمزيقُ الثَّوْب. والهَتُّ: الكَسْر.
стр. 2540
ويقولون: سَمِعتُ هَتَّ قوائمِ البعير عند وقعها بالأرض. والأصل فى ذلك كلِّه واحد، ولولا أنَّ العلماء ذكروه لما رأيتُ لذكرِهِ وجهاً.
هث
الهاء والثاء قريبٌ من الذى قبلَه، ومعظمه الاختلاط.
* يقولون: الهثْهثَة: الاختلاط. وهَثْهَثَتِ السّحابةُ بثَلْجِها وقَطْرها: أرسلَتْه بسرعة:
وهَثْهَثَ الوالى: ظَلَمَ قال:
* وَهَثْهَثُوا فكثُرَ الهَثْهَاثُ (١) *
هج
الهاء والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على غُموضِ فى شئٍ واختلاط، ومنه ما يدلُّ على حكايةِ صوت.
فالأوّل قولهم: هَجَّتْ عينُه (٢): غارت. وهو من باب الغُموض والهَجَاجة:
الأحمق الذى لا يَهتدِى للأمور، فكأنَّها قد عُمِّيت عليه. وقال ابنُ الأعرابىّ وغيره: ركِب فلانٌ هَجَاجِ، على فَعالِ، إذا ركب العَمياءَ المُظلِمة. وأنشد:
* وقد رَكِبوا على لَومِى هَجَاجِ (٣) *
والهَجِيج: الوادى العَمِيقُ؛ وهو من الغموض أيضاً.
والباب الآخَر قولُهم: هَجْهَجْتُ بالسَّبع: صحتُ به. وهَجهَجَ الفحلُ فى هديره.
стр. 2541
وهَجْ (١).: زجْرٌ للكلب. قال:
سَفَرَتْ فقلت لها هَجٍ فتبرقَعَتْ … فذَكَرتُ حين تبرقَعَت ضَبّارا (٢)
وضَبَّار: كَلْب. وهَجِيجْ النَّار: أجِيجُها. فأمَّا قولهم: ماء هُجَهِجٌ.
لا عذب ولا ملح، فمن الإبدال، وقد ذكر فى الهاء والزّاء.
هد
الهاء والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وهَضْم وهدم.
وهَدَدْتُه هَدَّا: هَدَمتُه. ويرجع الباب كلُّه إلى هذا القياس. فالهَدُّ من الرِّجال:
الضَّعيف، كأنَّه هُدَّ. ورجال هَدُّونَ. وقد خُولف الأصمعىّ (٣) فخبّرنى علىُّ ابن إبراهيم القَطّان، عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابى، وعن عمرو بن أبى عمرٍ وعن أبيه قالا (٤): الهَدُّ من الرِّجال: الجواد الكريم، والجِبانُ هِدٌّ بالكسر (٥). وأنشدوا:
ليسوا بِهَدِّينَ فى الحروب إذا … تُعقدُ فوق الحَراقِفِ النُّطُقُ (٦)
فإن كان كذا فالجبان هِدٌّ. أى مهدود، كذِبْحٍ للمذبوح. والهَد: الكريم الهادُّ لِمَالِه.
ومما يجرى مجرى الأصوات الهَدَّة: صوتُ وقع الحائط. والهُدْهُد معروف.
стр. 2542
وهَدْهَدَ الحمامُ: صَوَّت. وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها: حَرَّكَتْه لينام.
ومما شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ له قياساً، قولُهم: مررتُ برجلٍ هَدَّكَ مِنْ رجُل، كقولهم: حسبُك من رجلٍ. وهى كلمةٌ كذا تقال. قال:
ولى صاحبٌ فى الغار هَدَّكَ صاحباً … هو اَلْجوْنُ إلاّ أنّه لا يعلَّلُ (١)
هذ
الهاء والذال: أُصَيل يدلُّ على قَطْع. وهَذَّه: قَطَعه.
وسكِّينٌ هَذُوذ. وهَذَاذَيْكَ من الهَذِّ: سُرعةِ القَطع، كأنَّه يقول: أحكِم الأمرَ واقطَعْه.
هر
الهاء والراء: أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات، ويقاس عليه. يقولون: الهِرُّ: دُعاء الغنم. وذلك قولهم: «لا يَعرف هِرًّا من بِرٍّ». والبِرُّ: سَوْقُ الغَنَم. والهِرَّة: السِّنَّوْرة، وكأنَّها سمِّيت لصوتها إذا هَرَّت.
[وهَرَّ الشَّوْك، إذا اشتَدَّ يُبْسُه (٢)، وله حينئذ هريرٌ] وزَجَل. قال:
رَعَيْنَ الشَبْرِقَ الرَّيّانَ حَتَّى … إذا ما هَرّ وامتَنَعَ المَذَاقا (٣)
قال: والهُرْهُور: الماء الكثير الذى إذا جَرَى سمِعتَ له هَرْهَرَة. ويقولون:
هَرَّ فلانٌ (٤) الكأس: كرِهَها، ولعلّه أن يكون قِيل ذاك لأنَّه يَهِرُّ فى وجْه مَنْ يسقيه.
стр. 2543
ومما ليس من الباب الهُرَار: داءٌ يأخذ الإبل، ناقة مهرورة. ورأسُ هِرّ:
مكان.
هز
الهاء والزاء: أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ فى شئ وحركة.
وهَزَزْت القناةَ فاهتزَّتْ. واهتَزَّ النَّباتُ، وهَزَّتْه الرِّيح. وهزَّ الحادى الإبلَ بحُدائِهِ واهتزَّتْ هى فى سيرها. وهَزِيزُ الرِّيح: حرَكتُها وصوتُها.
ومن الباب الهَزَاهِزُ (١): الفِتَنُ يَهْتَزُّ فيها النّاس. وسيفٌ هَزهازٌ وهُزْهُزٌ:
صافٍ حسنُ الاهتزاز. وماء هُزَهِزٌ: اهتزَّ فى جَرَيانه. والكوكَب فى انقضاضه يهتَزُّ. والهُزَهِزُ: الرّجُل الخفيف، والقياسُ فى كلِّ ذلك واحد.
هس
الهاء والسين: أُصَيلٌ يدلُّ على أصواتٍ واختلاط، كالهَسِيس. وهَسَاهِسُ الجنِّ مثل هَثَاهِثِهم. وقولهم: راعٍ هَسْهاسٌ، من باب الإبدال، مثل قَسْقاس، إذا رَعى الغَنمَ اللَّيلَ كلَّه.
هش
الهاء والشين: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَخاوةٍ وليِن. والرِّخْو اللَّيِّن هَشٌّ. ومنه رجل هشٌّ: طَلْق المُحيَّا، وقد هَشِشتَ (٢)، وذُو هَشَاش (٣).
والفرس الهَشُّ: الكثير العَرَق. وشَاةٌ هَشُوشٌ: ثَرَّةٌ (٤).
ومن الباب هَشَشْتُ الورقَ هشّاً: خبطتُه بعَصاً.
стр. 2544
هص
الهاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على غَمْز الشَّئ. يقولون للذِّئب:
هُصْهُص (١) وهَصْهَصْتُ (٢) الشئَ: غَمَزته. ويقولون، وما أدرى كيف هو: إنَّ الهاصَّةَ (٣): عَينُ الفِيل، وهو عندى مما يُسمَع.
هض
الهاء والضاد كلمَةٌ تدلُّ على رَضٍّ أو أكثَرَ مِنه. وهَضَضْتُ الشَّئَ وهَضْهَضْتُه (٤): كَسَرْته. والهَضْهاض: الفحل الذى يهضُّ أعناق الفَحُول.
ويمكن أن يكون الهَضَّاء: الجماعةُ من الناس من هذا.
هف
الهاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِفَّةٍ وسُرعةٍ فى سَير وصَوت.
فالهَفيف: سُرْعة السَّير. قال ذو الرُّمة:
إذا ما نَعَسْنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا … بخرقاءَ وارفَعْ من هَفِيف الرّواحِلِ (٥)
ومنه الرِّيحُ الهَفَّافة: الخفيفة الهُبوب. والظِّلُّ الهفَّاف: الساكن. ومنه قميصٌ هَفْهافٌ: رقيق. والهِفُّ: الذى هَراقَ ماءَه وخَفَّ من السَّحاب. والهَفَّاف:
البَرَّاق والشُّهْد الهِفُّ: الرَّقيق القليل العسل، سمِّى لخفَّته، وكذلك الهِفُّ من الزَّرع: الذى يُؤخَّرُ حَصادُه فينتثر (٦) حَبُّه. ومنه المرأة المُهَفْهَفَة: الخميصة الدَّقيقة الخصر واليَهْفُوف: الأحمق لخِفَّةِ عقله؛ ويقال هو الجَبَان.
стр. 2545
هك
الهاء والكاف أُصَيلٌ يدلُّ على انفراجٍ فى شئ أو شَقّ.
يقال انهكَّ صَلَا المرأةِ انهِكاكاً: انفَرَجَ عند الوِلادِ. ويقولون: هكَّه بالسَّيف:
ضَرَبه. والهَكَّ: المطَر الشديد، لأنّه يَهُكَّ الأرض (١). وانهكَّت البِئرُ:
تهَوَّرت.
هل
الهاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفْع صَوت، ثم يُتَوسَّع فيه فيسمَّى الشئُ الذى يصوَّت عنده ببعض ألفاظِ الهاء واللام. ثم يشبَّه بهذا المسمَّى غيرُه فيسمَّى به.
والأصل قولهم أهَلَّ بالحجِّ: رفَعَ صوته بالتَّلبِيَة واستهلَّ الصَّبىُّ صارخاً (٢):
صوَّت عند وِلَادِه. قال ابنُ أحمر فى الإهلال:
يُهِلُّ بالفَرْقدِ رُكبانُها … كما يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ (٣)
ويقال: انهلَّ المطرُ فى شِدَّة صوبِه وصوته انهلالاً.
وأمَّا الذى يُحمَلُ على هذا للقُرْب والجِوار فالهِلالُ الذى فى السَّماء، سمِّى به لإهْلَالِ النّاس عند نظرِهم إليه مكبِّرين وداعين. ويسمَّى هلالاً أول ليلةٍ والثّانيةَ والثالثة، ثم هو قمرٌ بعد ذلك. يقال أهَلَّ الهِلالُ واستُهِلَّ. ثم قيل على مَعنى التَّشبيه تَهَلَّلَ السَّحابُ ببرقه: تلألأ، كأنّ البرق شُبِّه بالهلال.
وممَّا حمل على التَّشبيه أيضاً الهِلال: سِنانٌ له شُعبتان. والهلالُ: الماءُ القليل فى أسفل الرَّكِىِّ. والهِلال أيضاً: ضربٌ من الحيَّاتِ. قال ذو الرُّمَّة:
стр. 2546
إليك ابتَذْلْنَا كلَّ وهمٍ كأنَّه … هلالٌ بدا فى رمضةٍ يتقلَّبُ (١)
ويقولون: الهِلال: سَلْخ الحيّة. والهِلال: طرَف الرَّحَى إذا انكسَرَ منها.
ويقولون: ثوبٌ هَلْهَلٌ: سخيف النّسج، كأنَّه فى رِقَّتِهِ ضوءُ الهلال. وشِعْرٌ هَلْهَلٌ: رقيق. وسمِّى امرؤ القيس بن ربيعة مُهلهِلاً لأنَّه أوَّلُ من رقّق الشِّعر (٢)، وقال قومٌ: بل سمِّىَ مُهلهِلاً بقوله:
لمَّا تَوَعَّرَ فى الكُراعِ هجينُهم … هَلْهَلْتُ أثْأَرُ جابراً أو صِنْبِلَا (٣)
وذلك أنَّه إذا أراد إدراكه صوَّت متدارِكا. ويقال الهُلاهِل: الماء الكثير، وهذا لأنَّ له فى جَرَيَانِهِ صوتاً؛ وهو [فى] الأصل هُراهِر. والهلال:
ما يَضُمُّ بين حِنْوَى الرَّحْل، والجمع أَهِلّة.
ومما شذَّ عن هذا الأصل قولهم: حَمَل فلانٌ على قِرْنه ثمَّ هَلَّل، إذا أحْجم.
فأمّا قول القائل:
وليس لها ريحٌ ولكنْ وَديقةٌ … يظلُّ بها السَّارى يُهِلُّ ويَنْقَعُ (٤)
стр. 2547
ويقال للخَيل: هَلَا: قِرِى (١)، صوتٌ يصوَّتُ به لها.
هم
الهاءُ والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على ذَوْبٍ وجَرَيانِ ودَبيبٍ وما أشبَهَ ذلك، ثم يقاس عليه. منه قول العرب: همَّنى الشَّئُ: أذَابَنِى. وانْهَمَّ الشَّحمُ: ذاب. والهاموم: الشَّحم الكثير الإهالة. والسَّحاب الهامُوم: الكثير الصَّوب. والهَموم: البئر الكثيرة الماء. قال:
* إنَّ لها قَلَيْذَماً هَمُوما (٢) *
والهَميمة: المَطْرَة الخَفيفة، والرِّيح الرَّيْدانة: اللَّيّنة الهبُوب. والهَوَامّ:
حشرات الأرض، سمِّيت لهِميمها، أى دَبِيبها. قال:
ترى أثْرَه فى صَفحتَيه كأَنّه … مدراجُ شِبثانٍ لَهُنَّ هميمُ (٣)
وهمَّم فى رأسه: جعَلَ أصابعَه فى خِلال شِعره، يجئ بها ويذهب لينام، كأنَّ أصابِعَه تدِبُّ فى خلال شعره.
ومن الباب الهِمُّ: الرّجل المُسِنّ؛ والمرأة هِمَّة، كأنهما قد ذابا من الكبر.
وأمَّا الهَمُّ الذى هو الحزن فعندنا من هذا القياس، لأنّه كأنّه لشدته يَهُمُّ، أى يذيب. والهَمُّ: ما هَمَمْتَ به، وكذلك الهِمَّة، ثم تشتقُّ من الهِمَّة: الهُمام: الملكُ العظيم الهِمّة. ومُهِمُّ الأمرِ: شديدُه. وأهمَّنِى: أقْلَقَنى. والقياس واحد. وقولُ الكميت:
стр. 2548
عادلاً غيرَهُمْ من النَّاسِ طرًّا … بِهِمُ لَا هَمَامِ لى لا هَمامِ (١)
فإنّه يقول: لا أهُمّ بذلك ولا أفعَلُه. وقد فسَّرنا معنى الهِمّة.
هن
الهاء والنون: أصلٌ صحيح يدلُّ على جِنْس من اللَّحم، وفيه شئٌ من الكلام الذى نَنْسبه إلى الإشكال، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه.
فالأوّل الهَنَّةُ (٢)، يقال إنَّها شحمة باطِنِ العين، كذا قال أبو بكر (٣) والهُنَانَة:
الشّحمة. ويقال: ما بهذا البعير هانَّة، كما يقال: ما بِه طِرْقٌ.
وأمَّا الكلام الآخر فقال الفراء: اجلس ها هُنَا قريباً، وتنحَّ هاهَنَّا، أى تباعَدْ. فأمَّا قول الأعشى:
لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبيرة أم مَنْ … جاءَ منها بطائف الأهوالِ (٤)
قالوا: معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت، يوئسُه منها. وكذلك قولُ الرَّاعى:
أفى أثَرِ الأظعانِ عينُك تَلمحُ … نَعم لاتَ هَنَّا إنَّ قَلبَك مِتْيَحُ (٥)
قالوا: معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ. وقول الآخر (٦):
* حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنَّا حنَّت (٧) *
стр. 2549
يقول: ليس ذا موضعَ حنين. وقوله:
* لمَّا رأيت مِحْمَلَيْها هَنَّا (١) *
أراد هاهنا. وقال ابن السِّكِّيت فى قوله:
* لمَّا رأَى الدّارَ خَلاءً هَنَّا (٢) *
قال: بكى. يقال هَنَّ، إذا بكى. وإنما نقف فى مثل هذه المشكلات حيثُ وُقِّفْنَا، وإلاّ فما أحسب أحداً منهم لخَّصها ولا فسَّرها بعد.
(باب الهاء والواو وما يثلثهما)
هوى
الهاء والواو والياء: أصلٌ صحيح يدلُّ على خُلُوٍّ وسقوط.
أصله الهواء بين الأرض والسماء، سمِّى لخلوِّه. قالوا: وكلُّ خالٍ هواء. قال اللّه تعالى: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾، أى خاليةٌ لا قَعِى شيئاً، ثمَّ قال زُهير:
كأَنَّ الرَّحْلَ منها فوقَ صَعلٍ … من الظِّلْمان جؤجؤهُ هواءُ (٣)
ويقال هَوَى الشّئُ يَهوِى: سقط. وهاويةُ (٤): جهنم؛ لأنَّ الكافر يَهوِى فيها. والهَاوية: كلُّ مَهْواة. والهُوَّة: الوَهدة العميقة. وأهْوَى إليه بيده ليأخذه،
стр. 2550
كأنَّه رَمى إليه بيده إدا أرسلها. وتهَاوَى القَوْمُ فى المَهْواة: سقط بعضهم فى إثْر بعض. ويقولون: الهَوِىُّ ذَهابٌ فى انحدار، والهُوِىّ فى الارتفاع. قال زُهير فى الهَوِىّ:
يَشُقُّ بها الأماعِزَ فهي تَهوِى … هَوِىّ الدَّلْوِ أسلَمَها الرِّشاءُ (١)
وقال الهذَلى فى الهُوِىّ:
وإذا رميتَ به الفِجاجَ رأيتَه … يَهوِى مَخارِمَها هُوِىَّ الأجدلِ (٢)
وهَوَت الطّعنةُ: فَتَحَتْ فاها تَهوِى، وهو من الهواء: الخالى. وهَوَتْ أمُّهُ:
شَتْمٌ، أى سقَطَتْ وهَلَكَتْ. وَ ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ كما يقال: ثاكلة. والمَهْوَى:
بُعدُ ما بينَ الشَّيئينِ المنتصِبَين، حتى يقالُ ذلك لبُعْد ما بين المَنْكِبَين.
وأمَّا * الهوى: هَوى النَّفسِ، فمن المَعنيين جميعاً، لأنَه خالٍ من كلِّ خير، ويَهوِى بصاحِبِه فيما لا ينبغى. قال اللّه تعالى فى وصف نبيّه ﵊: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوى﴾، يقال منه هَوِيتُ (٣) أَهْوَى هَوًى. وأمَّا المُهاواة فذكر أبو عمرٍو أنّها الملاجَّة. وقال أبو عبيد: شدّة السَّير. وأنشد:
فلم تستطع مَىٌّ مَهاواتَنا السُّرَى … ولا ليلَ عِيسٍ فى البُرِينَ خواضِعِ (٤)
стр. 2551
والذى قاله فصيح: أمَّا المُلَاجَّة فلأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما يحبُّ هَوَى صاحِبه.
وأمَّا السَّير فلِمَا فى ذلك من التَّرامِى بالأبدان عند السَّير.
هوب
الهاء والواو والباء: ليس بأصلٍ جيّد، لكنهم يقولون:
الهَوْب: المُخَلِّط. وحكى ابن دريد فى طرائفه (١) أصابنى هَوْب النار: وهَجها (٢).
هوت
الهاء والواو والتاء: قريبٌ من الذى قبلَه. يقولون:
الهَوْتة (٣): الطَّريقُ إلى الماء. وصَبَّ اللّه عليه الهَوْنَةَ والمَوْتة، شتمٌ، قاله الخليل.
هوج
الهاء والواو والجيم: كلمةٌ تدلُّ على تسرُّعٍ وتعسُّف.
يقولون: الأهوج: الرَّجُل المتسرِّع. والهوجاء: النَّاقة السريعة، كأنَّ بها هَوَجا.
والهوجاء: الرِّيح التى تَقلَع البُيوت. وقال أبو بكر (٤): وقد تَهُبُّ فى وجهٍ واحد هبوباً متدارِكا. ويقولون: الهاجَةُ: الضِّفدِعة.
هود
الهاء والواو والدال: أصلٌ يدلُّ على إرْوَادٍ وسُكون.
يقولون: [التَّهويد (٥)]: المَشْىُ (٦) الرُّوَيْد. ويقولون: هَوَّدَ، إذا نامَ. وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشّاربِ، إذا خَثَرت له نَفْسُه. والهَوَادَة: الحالُ تُرحَى معها
стр. 2552
السَّلامةُ بين القوم. والمُهَاودة: المُوادَعَة (١). فأمَّا اليَهُودُ فمِن هاد يَهُودُ، إذا تاب هَوْداً. وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل. وفى القرآن: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾، وفى التَّوبةِ هوادةُ حالٍ وسلامةٌ.
هوذ
الهاء والواو والذال: كلمةٌ واحدة، هى هَوْذَةُ: القَطاةُ، وبها سمِّي الرجل هَوْذَة.
هور
الهاء والواو والراء: أصلٌ يدلُّ على تساقُطِ شئٍ. منه تَهَوَّرَ البِناء: انهَدَم. وتهَوّر اللَّيلُ: انكسَرَ ظلامُه، كأنَّه تهدَّم ومرَّ. وتهوَّرَ الشِّتاء: ذهبَ أشدُّهُ. ويقولون للقَطِيع من الغَنم: هَوْرٌ؛ وهو صحِيحٌ لأنَّه مِنْ كثرته يتساقط بعضُه على بعض.
ومما شذَّ عن الباب قولهم: هُرْتُ فلاناً بكذا أَهُورُه: أزْنَنْتُه به قال:
* رأى أنَّنى لا بالكثير أَهُورُه (٢) *
هوس
الهاء والواو والسين: كلمةٌ تدلُّ على طَوَفَانٍ ومَجئٍ وذَهاب فى مثلِ الحَيرة. فالهَوْس: الطَّوَفَانُ؛ وكلُّ طلبٍ فى جُرأة هَوْس ويقال أسَدٌ هَوَّاس. وباتَت [الإبلُ (٣)] اللَّيلَ تَهُوس: تَسرِى.
ومن المحمول على هذا الهَوْس: شِدّة الأكل. يقال: أكُولٌ (٤) هَوَّاس.
стр. 2553
ومن الباب ناقَةٌ هَوِسَةٌ: ضعيفة، وهى إذا كانت كذا حارت. ومنه قولهم به هَوَسٌ.
هوش
الهاء والواو والشين: أُصَيلٌ يدلُّ على اختلاطٍ وشِبهه.
منه هَوّشُوا: اختَلَطوا. وهَاشت الخيلُ فى الغارة. والمَهَاوش فى الحديث (١) من هذا. ويقال: هَوَّشَت الرِّيحُ بالتُّراب: جاءت به ألواناً. ومنه الهَوش. العدد الكثير. وتَهَوَّشَ القوم على فُلانٍ: تَغَاوَوْا عليه.
وشذَّ عنه الهَوَش، يقال إنَّه صِغَر البَطْن قال:
* قد هَوِشَتْ بطونُها واحقَوقَفَتْ (٢) *
وهم مُتَهاوِشُون، أى مختلِطُون.
هوع
الهاء والواو والعين: كلمتان: الهَوْع: سُوء الحِرص.
يقال رجلٌ هَاعٌ.
والكلمة الأخرى: الهُوَاع: القَئ. يقال: هَاعَ يَهُوع وتَهَوَّع. قال الخليل:
لأُهَوِّعَنَّه ما أَكَل، أى لأستخرِجَنَّ من حَلْقِه ما أكَلَ
هوف
الهاء والواو والفاء: كلمةٌ واحدة تدلُّ على خِفّة. يقال الهُوفُ (٣): الرِّيح تأتى من قِبَلِ اليمن. قالت * أمُّ تأبَّطَ شرًّا تؤبِّنُه: «ما هُو بِهُلفوف، تلفُّه هُوف». وبذلك يشبَّه الأحمق، فيقال له هُوف. قال أبو بكر (٤):
стр. 2554
ورجلٌ هُوفٌ، إذا كان خاوياً لا خَيرَ عنده.
هوك
الهاء والواو والكاف: كلمةٌ تدلُّ على حُمقٍ ووقوع فى الشئ على غَير بصيرة. فالهَوَك: اُلْحْمق. وتهوَّكَ الرجلُ: وقع فى الشَّئ. و
فى الحديث:
«أمُتَهَوِّكُونَ أنتم كما تهوَّكَت اليهودُ والنَّصارى (١)».
هول
الهاء والواو واللام: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على مخافةٍ، والأخرى على تحسينٍ وزِينة.
فالأولى: الهوْل، وهى المخافة. وهالَنِى الشَّيءُ يهُولُنى. ومكانٌ مَهالٌ:
ذو هَوْل. قال الهذلى (٢):
أجاز إليْنا على بُعده … مهاوِىَ خَرق مَهَابٍ مَهَالِ
والتَّهاويل: ما هالَكَ من شئ. وهَوَّلُوا على الرّجل: حَلَّفوه عند نارٍ يهوِّلون بها عليه. قال أوس:
* كما صَدَّ عن نارِ المهَوِّل حالِفُ (٣) *
والأُخرى قولهم لزِينة الوَشْىِ: تَهَاويل، ويقال هَوَّلتِ المرأةُ: تزيَّنت بحَلْيها.
стр. 2555
هوم
الهاء والواو والميم كلمة. يقولون: هَوَّمَ الرّجُل، إذا هزَّ رأسَه من النُّعاس. وقد هَوَّمْنا. قال:
* ما تَطعم العينُ نوماً غيرَ تَهويمِ (١) *
هون
الهاء والواو والنون أُصَيلٌ يدلُّ على سكون أو سكينة (٢) أو ذلّ. من ذلك الهَوْن: السَّكينة والوَقار. قال اللّه سبحانه: ﴿يَمْشُونَ عَلَى اَلْأَرْضِ هَوْناً﴾. والهُون: الهَوان. قال : ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ﴾.
والهَاوُون، لِلذى يُدقُّ به عربىٌّ صحيح، كأنّه فاعول من الهَوْن.
هوه
الهاء والواو والهاء. يقولون: الهَوْهَاء (٣): الأحمق. ويقولون:
الهواهِى: الباطل. قال ابنُ أحمر:
فى كل يوم يَدْعُوانِ أطِبَّةً … إلىَّ وما يُجْدُونَ إلاّ الهَواهِيا (٤)
قال الخليل: وبئرٌ هوهاءُ، على زنة حمراءَ: كثيرةُ الماء.
стр. 2556
باب الهاء والياء وما يثلثهما
هيأ
الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتى وهاؤها زائدة. يقال: هَيَا، والمرادُ: يا. قال الشاعر:
فَيُصِيخُ يرجُو أنْ يكونَ حَياً … ويقولُ مِنْ طربٍ هَيَا ربَّا (١)
هيب
الهاء والياء والباء كلمةُ إجلالٍ ومخافة. من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً. ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهاب كلَّ شئ. وهَيُوبٌ: مَهِيبٌ (٢). وقولهم: «الإيمانُ هَيوبٌ»، قال قوم: مَهيبٌ، وقال قوم: إنَّ المؤمنَ يَهاب الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه. وتهيَّبْت الشَّئَ: خِفتُه. وتَهَيَّبِنى الشّئُ، كأنَّه أخافَنى. قال:
* ولَا تَهَيَّبُنى المَوْماةُ أركبُها (٣) *
والهَيَّبَانُ: الجَبَان. وأمّا قولهم: أهابَ بِهِ، إذا صاح به، يُهِيبُ كما يُهيب الرّاعِى بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع، فهو من القياس، لأنَّه كأنَّه يُفْزِعه.
ومما ليس من الباب ولا أعلم كيفَ صِحّتُه، قولُهم: الهَيَّبَان: لُغَامُ البَعير.
هيت
الهاء والياء والتاء كلمة تدلُّ على الصَّيحة. يقولون: هيَّتَ به، إذا صاح. قال:
стр. 2557
* لو كانَ مَعْنِيًّا بِها لَهَيَّتا (١) *
ويقولون فى معنى هَيْت لك: هَلُمَّ.
هيج
الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان: أحدهما يدلُّ على ثَوَرَان شئ، والآخر على يُبْس نَبَات. فالأوّل: هاجَ الفحلُ هَيْجاً وهِياجاً. وكذلك الدَّم: والهَيْجاء تمدُّ وتقصر. وهِجت (٢) الشَّرَّ وهيَّجْته. وهيَّجْتُ النّاقَة فانبعثَتْ. ويقال للنَّاقةِ النَّزوع إلى وَطَنِها: مِهياج.
والآخَر قولهم: هاجَ البقلُ، إذا اصفرَّ ليَيْبَسَ. وأرضٌ هائجة: يَبِس بقلها.
وأهْيَجْتُ الأرضَ: صادفتُ نباتَها هائجاً قد ذَوَى. قال رؤبة:
* وَأَهْيَجَ الخَلصَاءَ من ذات البُرَقْ (٣) *
هيد
الهاء والياء والدال. الأصل الذى ينقاسُ منه التَّحريك والإزعاج وباقى ذلك ممَّا لا يُعرَف قِياسه.
فالأول قولهم: هِدْتُ الشَّئَ حرّكته، هَيْداً. وهَادَنى يَهِيدُنى: كَرَثَنى (٤) وأزعَجنى. يقولون: لا يَهِيدَنَّكَ. والهيْدَان: الجبان: كأنَّهُ يُزعِجُه كلُّ شئ.
* وَهِيد (٥): كلمةٌ تقال عند سَوْقِ الإبل. ويقال: هَيَّدَ فى [السَّيْر (٦)]: أسرَعَ.
стр. 2558
وأمَّا الحديث فى ذكر مَسجِد رسول اللّه ﵊: «هِدْهُ» أى أَصْلِحْه، قالوا: ولا يكونُ ذلك إلاَّ بعد الهَدْم. ومعنى هذا أنّ اليَبَابَ كانَ هادماً فلمّا بُنِىَ كأنَّهُ أُحْيِىَ.
وأمَّا الذى يُشكِل قياسُه، وهو عندنا من الكلامِ الذى دَرَسَ عِلمُه.
قولُهم: هَيْدَ مالَكَ، وأكْثرُ ما قيل فى ذلك: ما أمرُك، ما شأنك؟ وأنشدوا:
يا هَيْدَ مالَكَ من شوقٍ وإيراقِ … ومَرِّ طَيْفٍ على الأهْوالِ طَرَّاقِ (١)
هيس
الهاء والياء والسين. يقولون: الهَيْسُ: السَّيْرُ. قال:
* إحدَى لياليكِ فهِيِسى هِيسِى (٢) *
هيش
الهاء والياء والشين. الهَيْش: الْحَلْب الرُّوَيْد. والهَيْش:
الحرَكة. قال: وهاشَ فى القَوم يَهِيش: أفْسَدَ وعاثَ.
هيض
الهاء والياء والضاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسرِ شئٍ، وما أشبَهَه. يقال: هاضَ عَظْمَه: كَسَرَه بعد الجَبْر. وكذا هِيضَ الإنسانُ: نُكِسَ فى مرضه بعد البُرْء. و
فى حديث أبى بكر: «إنَّ هذا يَهِيضُك (٣)».
هيط
الهاء والياء والطاء كلمتانِ: إحداهما [الهِيَاط (٤)]: الصِّياح:
والأخرى كلمةٌ حكاها الفَرّاء: تَهَايَطَ القومُ: اجتَمَعُوا لإصلاحِ ما بينَهُم.
стр. 2559
هيع
الهاء والياء والعين كلمةٌ واحدة، وهى الهَيْعَة: الصَّوْت الذى.
يُفْزَع منه ويُخاف. يقال: رجلٌ هاعٌ وهائِع. و
فى الحديث: «كلما سمعَ هَيْعَةً طار إليها». وقد هَاعَ يَهِيعُ. قال الطرِمَّاحُ:
أنا ابنُ حماةِ المجدِ مِنْ آلِ مالكٍ … إذا جعلَتْ خُور الرِّجال تَهِيعُ (١)
أى تَجْبُن.
ويحتمل أنَّ أصلَ الباب الانبساط والاسترسال. والمَهْيَعُ: الطَّرِيق الواسع الواضح. والهَيْعة: سَيَلان الشّئ المصبوب على وَجْه الأرض، أى يَنْبَسط.
قال الخليل: وأرض هَيْعة: واسعةٌ مبسوطة. متهيِّع: حائر هائع. وكلُّ ذلك من ذلك الأصل.
هيغ
الهاء والياء والغين كلمةٌ تدلُّ على رَغَد ونَعْمةِ عيش. يقال إن الأهْيَغَ: أرغد العيشِ. ويقولون: الأَهْيَغانِ: الأكلُ والنِّكاح. ويقال هَيَّغْتُ الثَّرِيدةَ: أَكْثَرْتُ وَدَكَهَا قال:
* يَغْمِسْنَ مَنْ غَمَسْنَهُ فى الأهْيَغِ (٢) *
هيف
الهاء والياء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على حرارةٍ وعطش، ثم يستعار ذلك. فالهَيْف: ريحٌ حارَّة تجئ فى قُبُل الصَّيف، تُعطِش المالَ وتُوبِسُ الرُّطْبَ. ورجلٌ مِهيافٌ: لا يصيِرُ عن الماء. وأَهَافُوا: عَطِشت إبلَهم. واستُعِير
стр. 2560
فقِيل لمَن دَقَّ خَصرُه: أهْيَف، كأَنَّ ثَمَّ عطَشا؛ والجمع هِيفٌ. وفَرَسٌ هَيْفاء: ضامرة.
هيق
الهاء والياء والقاف كلمة واحدة، وهى الهَيْق: الظَّليم.
ويقال لكلَّ طويلٍ دقيقٍ: هَيْقٌ، نشبيهاً.
هيل
الهاء والياء واللام كلمةٌ واحدةٌ تَدُلُّ على دَفْعِ شئٍ يمكن كَيْلُه دفعاً من غير كَيْل. وهِلْتُ الطَّعامَ أَهِيلُه هَيْلاً: أرسَلْتُه. قال اللّه سبحانه:
﴿وَكانَتِ اَلْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً﴾. ومنه قولُهم: «جاءَ بالهَيْل والهَيْلَمُاَن»، أى الشَّئ الكثير.
هيم
الهاء والياء والميم كلمةٌ تدلُّ على عطَشٍ شديد. فالهَيَمان:
العَطَش. والهِيمُ: الإبل العِطاش، والهِيمُ: الرِّمال التى تَبْتَلِع الماء. والهُيام:
داءٌ يأخذُ الإبلَ عند عطَشِها فتَهِيم فى الأرض لا تَرعَوِى. وبه سمِّى العاشق الهَيْمَانَ، كأنَّه جُنَّ من العِشْق فذَهَب على وجهه [على] غير قصد. والهَيْماء:
المَفَازةُ لا ماءَ بها.
هين
الهاء والياء والنون: الهَيْن: الأمر الهيِّن، وهو من الواو، وقد مَرَّ.
