باب الهاء والياء وما يثلثهما
هيأ
الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتى وهاؤها زائدة. يقال: هَيَا، والمرادُ: يا. قال الشاعر:
فَيُصِيخُ يرجُو أنْ يكونَ حَياً … ويقولُ مِنْ طربٍ هَيَا ربَّا (١)
هيب
الهاء والياء والباء كلمةُ إجلالٍ ومخافة. من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً. ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهاب كلَّ شئ. وهَيُوبٌ: مَهِيبٌ (٢). وقولهم: «الإيمانُ هَيوبٌ»، قال قوم: مَهيبٌ، وقال قوم: إنَّ المؤمنَ يَهاب الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه. وتهيَّبْت الشَّئَ: خِفتُه. وتَهَيَّبِنى الشّئُ، كأنَّه أخافَنى. قال:
* ولَا تَهَيَّبُنى المَوْماةُ أركبُها (٣) *
والهَيَّبَانُ: الجَبَان. وأمّا قولهم: أهابَ بِهِ، إذا صاح به، يُهِيبُ كما يُهيب الرّاعِى بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع، فهو من القياس، لأنَّه كأنَّه يُفْزِعه.
ومما ليس من الباب ولا أعلم كيفَ صِحّتُه، قولُهم: الهَيَّبَان: لُغَامُ البَعير.
هيت
الهاء والياء والتاء كلمة تدلُّ على الصَّيحة. يقولون: هيَّتَ به، إذا صاح. قال:
стр. 2557
* لو كانَ مَعْنِيًّا بِها لَهَيَّتا (١) *
ويقولون فى معنى هَيْت لك: هَلُمَّ.
هيج
الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان: أحدهما يدلُّ على ثَوَرَان شئ، والآخر على يُبْس نَبَات. فالأوّل: هاجَ الفحلُ هَيْجاً وهِياجاً. وكذلك الدَّم: والهَيْجاء تمدُّ وتقصر. وهِجت (٢) الشَّرَّ وهيَّجْته. وهيَّجْتُ النّاقَة فانبعثَتْ. ويقال للنَّاقةِ النَّزوع إلى وَطَنِها: مِهياج.
والآخَر قولهم: هاجَ البقلُ، إذا اصفرَّ ليَيْبَسَ. وأرضٌ هائجة: يَبِس بقلها.
وأهْيَجْتُ الأرضَ: صادفتُ نباتَها هائجاً قد ذَوَى. قال رؤبة:
* وَأَهْيَجَ الخَلصَاءَ من ذات البُرَقْ (٣) *
هيد
الهاء والياء والدال. الأصل الذى ينقاسُ منه التَّحريك والإزعاج وباقى ذلك ممَّا لا يُعرَف قِياسه.
فالأول قولهم: هِدْتُ الشَّئَ حرّكته، هَيْداً. وهَادَنى يَهِيدُنى: كَرَثَنى (٤) وأزعَجنى. يقولون: لا يَهِيدَنَّكَ. والهيْدَان: الجبان: كأنَّهُ يُزعِجُه كلُّ شئ.
* وَهِيد (٥): كلمةٌ تقال عند سَوْقِ الإبل. ويقال: هَيَّدَ فى [السَّيْر (٦)]: أسرَعَ.
стр. 2558
وأمَّا الحديث فى ذكر مَسجِد رسول اللّه ﵊: «هِدْهُ» أى أَصْلِحْه، قالوا: ولا يكونُ ذلك إلاَّ بعد الهَدْم. ومعنى هذا أنّ اليَبَابَ كانَ هادماً فلمّا بُنِىَ كأنَّهُ أُحْيِىَ.
وأمَّا الذى يُشكِل قياسُه، وهو عندنا من الكلامِ الذى دَرَسَ عِلمُه.
قولُهم: هَيْدَ مالَكَ، وأكْثرُ ما قيل فى ذلك: ما أمرُك، ما شأنك؟ وأنشدوا:
يا هَيْدَ مالَكَ من شوقٍ وإيراقِ … ومَرِّ طَيْفٍ على الأهْوالِ طَرَّاقِ (١)
هيس
الهاء والياء والسين. يقولون: الهَيْسُ: السَّيْرُ. قال:
* إحدَى لياليكِ فهِيِسى هِيسِى (٢) *
هيش
الهاء والياء والشين. الهَيْش: الْحَلْب الرُّوَيْد. والهَيْش:
الحرَكة. قال: وهاشَ فى القَوم يَهِيش: أفْسَدَ وعاثَ.
هيض
الهاء والياء والضاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسرِ شئٍ، وما أشبَهَه. يقال: هاضَ عَظْمَه: كَسَرَه بعد الجَبْر. وكذا هِيضَ الإنسانُ: نُكِسَ فى مرضه بعد البُرْء. و
فى حديث أبى بكر: «إنَّ هذا يَهِيضُك (٣)».
هيط
الهاء والياء والطاء كلمتانِ: إحداهما [الهِيَاط (٤)]: الصِّياح:
والأخرى كلمةٌ حكاها الفَرّاء: تَهَايَطَ القومُ: اجتَمَعُوا لإصلاحِ ما بينَهُم.
стр. 2559
هيع
الهاء والياء والعين كلمةٌ واحدة، وهى الهَيْعَة: الصَّوْت الذى.
يُفْزَع منه ويُخاف. يقال: رجلٌ هاعٌ وهائِع. و
فى الحديث: «كلما سمعَ هَيْعَةً طار إليها». وقد هَاعَ يَهِيعُ. قال الطرِمَّاحُ:
أنا ابنُ حماةِ المجدِ مِنْ آلِ مالكٍ … إذا جعلَتْ خُور الرِّجال تَهِيعُ (١)
أى تَجْبُن.
ويحتمل أنَّ أصلَ الباب الانبساط والاسترسال. والمَهْيَعُ: الطَّرِيق الواسع الواضح. والهَيْعة: سَيَلان الشّئ المصبوب على وَجْه الأرض، أى يَنْبَسط.
قال الخليل: وأرض هَيْعة: واسعةٌ مبسوطة. متهيِّع: حائر هائع. وكلُّ ذلك من ذلك الأصل.
هيغ
الهاء والياء والغين كلمةٌ تدلُّ على رَغَد ونَعْمةِ عيش. يقال إن الأهْيَغَ: أرغد العيشِ. ويقولون: الأَهْيَغانِ: الأكلُ والنِّكاح. ويقال هَيَّغْتُ الثَّرِيدةَ: أَكْثَرْتُ وَدَكَهَا قال:
* يَغْمِسْنَ مَنْ غَمَسْنَهُ فى الأهْيَغِ (٢) *
هيف
الهاء والياء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على حرارةٍ وعطش، ثم يستعار ذلك. فالهَيْف: ريحٌ حارَّة تجئ فى قُبُل الصَّيف، تُعطِش المالَ وتُوبِسُ الرُّطْبَ. ورجلٌ مِهيافٌ: لا يصيِرُ عن الماء. وأَهَافُوا: عَطِشت إبلَهم. واستُعِير
стр. 2560
فقِيل لمَن دَقَّ خَصرُه: أهْيَف، كأَنَّ ثَمَّ عطَشا؛ والجمع هِيفٌ. وفَرَسٌ هَيْفاء: ضامرة.
هيق
الهاء والياء والقاف كلمة واحدة، وهى الهَيْق: الظَّليم.
ويقال لكلَّ طويلٍ دقيقٍ: هَيْقٌ، نشبيهاً.
هيل
الهاء والياء واللام كلمةٌ واحدةٌ تَدُلُّ على دَفْعِ شئٍ يمكن كَيْلُه دفعاً من غير كَيْل. وهِلْتُ الطَّعامَ أَهِيلُه هَيْلاً: أرسَلْتُه. قال اللّه سبحانه:
﴿وَكانَتِ اَلْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً﴾. ومنه قولُهم: «جاءَ بالهَيْل والهَيْلَمُاَن»، أى الشَّئ الكثير.
هيم
الهاء والياء والميم كلمةٌ تدلُّ على عطَشٍ شديد. فالهَيَمان:
العَطَش. والهِيمُ: الإبل العِطاش، والهِيمُ: الرِّمال التى تَبْتَلِع الماء. والهُيام:
داءٌ يأخذُ الإبلَ عند عطَشِها فتَهِيم فى الأرض لا تَرعَوِى. وبه سمِّى العاشق الهَيْمَانَ، كأنَّه جُنَّ من العِشْق فذَهَب على وجهه [على] غير قصد. والهَيْماء:
المَفَازةُ لا ماءَ بها.
هين
الهاء والياء والنون: الهَيْن: الأمر الهيِّن، وهو من الواو، وقد مَرَّ.
стр. 2561
باب الهاء والألف وما يثلثهما
ولا تكون الألف إلا مبدَلة
[هال]
الهالَةُ: دائرةُ القَمَر حَوْلَه.
هام
الهاء والألف والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على عُلُوٍّ فى بعض الأعضاء، ثم يستعار. فالهامة: الرَّأْس، والجمع هامٌ وهامات. وسيِّد * القومِ: هامةٌ، على معنى التَّشبيه. وأمَّا الهامَة فى الطَّير فليست فى الحقيقة طيرا، إنما هو شئٌ كما كانت العرب تقوله، كانوا يقولون: إنّ رُوحَ القَتيل الذى لا يُدرَك بثأره تَصِيرُ هامةً فتَزْقُو تقول: اسقونى، اسقُونى! فإذا أُدْرِكَ بثأره طارت وهو الذى أراده جريرٌ بقوله:
ومِنَّا الذى أبْلَى صُدَىَّ بنَ مالكٍ … ونَفَّرَ طيراً عن جُعَادة وُقَّعا (١)
يقول: [قَتَل (٢)] قاتلَه فنَفَّرَ الهامة عن قبره.
باب الهاء والباء وما يثلثهما
هبت
الهاء والباء والتاء كلمةٌ تدلُّ على ضَربِ متتابع. وهُبِتَ الرَّجل يُهْبَتُ. وفلانٌ مهبوتٌ، أى لا عقلَ له، ثمَّ سمِّى الجبانُ الضَّعيف هَبيتاً، كأنه قد هُبِتَ. قال طَرَفة:
стр. 2562
فالهَبِيتُ لا فؤادَ له … والثبيتُ ثَبْتُهُ فَهَمُه (١)
هبث
الهاء والباء والثاء. يقولون: الهَبْث: الحرَكة (٢).
هبج
الهاء والباء والجيم كلمةٌ تدلُّ على تورُّمٍ وثِقَل. وهَبِجت النّاقة هَبَجا: وَرِمَ ضَرعها. ولذلك يُقال للثقَّيل النَّفْس مُهَبَّج. وهَبَجَه بالعَصَا:
ضَرَبه. ومما شذَّ عن هذا الهَوْبَجة، وهى خَبْرَاءُ فى مكانٍ غير قَعِير، فلا يلبثُ ماؤها أن يَنْضُب.
هبخ
الهاء والباء والخاء. الهَبَيَّخَة: الجارية تمشِى مُتَبَخْتِرَة.
هبد
الهاء والباء والدال. الهَبيد: حبُّ الحنظل. والتَّهَبُّد: أَخْذُه وإصلاحه. وخرجُوا يتهبَّدُون.
هبذ
الهاء والباء والذال كلمةٌ واحدة، معناها السُّرعة. قال الخليل:
المُهابَذَة: السُّرعة. وقال ابن دُرَيد (٣): الهَبْذ: سُرْعة فى المشى. ومَرَّ يَهْبُذُ هَبْذًا، واهتبذَ اهتباذاً.
هبر
الهاء والباء والراء: كلمتان: إحداهما قطعٌ فى الشّئ وتقطُّع، والأخرى صفةُ مكان.
стр. 2563
فالأولى: الهَبْر: قَطْع اللَّحم. والهَبْرة: البَضعَة منه. يقال هَبَرتُ له هَبْرةً.
وناقةٌ هَبْراء وهَبِرَة: كثيرةُ اللَّحم. والهَوْبَر: الذى تَقَرَّدَ شَعْرُه، كأنّه قد تقطَّعَ قِطعاً مجتمعة. ومن ذلك الهِبْرِيَة: ما كانَ فى أسفل الشَّعر مثلَ النُّخَالة، سمِّى بذلك لأنّه متقطِّع. وسيف هَبَّارٌ (١) وهابرٌ: ينتسِفُ القِطعةَ من اللَّحم فيَطرحُها.
وأمَّا الكلمة الأخرى فالهَبيِر (٢): مطمئِنٌّ من الأرض. ويقال الهُبُور:
الصُّخور بينَ الرَّوابى (٣) أو الصُّخورُ، أنا أشُكُّ فى ذلك. وكلمةٌ يقولونها ما أدرِى ما أصْلُها. يقولون: «لا آتِيك هُبَيْرةَ بنَ سعدٍ» أى أبداً (٤).
هبز
الهاء والباء والزاء. ذكَرُوا عن أبى زَيد: هَبَزَ: ماتَ:
هبش
الهاء والباء والشين: كلمةٌ واحدة. يقال هو يَتهَبَّش، أىْ بتكسَّب. والهُبَاشَة: الكَسْب. قال:
لولا هُباشاتٌ من التَّهبِيش … لِصِبْيَةٍ كأفْرُخ العُشوشِ (٥)
وهو يتهَبَّش لأهلِه.
هبص
الهاء والباء والصاد: كلمةٌ واحدة. الهَبَص: النَّشاط.
رجلٌ هَبِصٌ. قال:
стр. 2564
مَرَّ وأعطانِى رشاءً مَلِصا (١) … كذَنَب الذِّيب يُعَدِّى هَبِصا (٢)
هبط
الهاء والباء والطاء: كلمةٌ تدلُّ على انحدار. وهَبَط هُبوطاً.
الهَبُوط: الحُدور. وهَبَطتُ أنا وهَبَطْتُ غَيرِى، وهَبَط المرضُ لحمَ العَليل.
والهَبِيط: الضَّامر من الإبل.
هبع
الهاء والباء والعين: كلمة تدل على ضربٍ من المَشْى (٣).
وهَبَع هبوعاً: مَشَى مَشْىَ حمارٍ بليد. ويقال هو مَدُّ العنُق فى المَشْى. والهُبَع: الفَصيل يُنْتَجُ حَمَارَّةَ القَيظ (٤)، سمِّى هُبَعاً لأنّه إذا مشى هَبَع، أى استعانَ بعُنُقه.
هبغ
الهاء والباء والغين. هَبَغَ هُبُوغاً: نامَ.
هبل
الهاء والباء واللام: فيه ثلاثُ كلمات، تدلُّ إحداها على ثُكْل، والأخرى على ثِقَل، والثالثة على اغترارٍ وتغفُّل.
الأولى الهَبَل: الثُّكْل، يقال: لأمِّه الهَبَل. قال:
النَّاسُ مَنْ يلقَ خيراً قائلونَ له … ما يشتهى ولأُمِّ المخطِئِ الهَبَلُ (٥)
والهَبُول من النِّساء: التى لا يَبقى لها ولَد.
والثانية المُهبَّل: الرّجُل * الثَّقيل الكثير اللَّحم. قال:
стр. 2565
مِمَّنْ حَمَلْنَ به وهنَّ عَواقِدٌ … حُبُكَ النِّطاقِ فشَبَّ غَيْرَ مهَبَّلِ (١)
والهِبِلُ (٢): الشَّيخ الكَبير، والظَّليم المُسِنّ.
والثالثة قولهم: اهْتَبَلَ الغِرّة، إذا افتَرَصَها. والهَبَّال: الصَّيَّاد يَهتَبِل الصَّيد يَغترُّه، ولذلك سمِّى الذِّئب هِبِلاًّ، لأنّه يَحتَالُ لصيده وَيَهتَبِله.
وأمَّا المَهْبِل فمستقَرُّ الولَد من الرّحِم، وهو عندنا من باب الإبدال، وهو فى ذلك أصله (٣) مَحْبِل.
هبو
الهاء والباء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على غَبَرة ورقَّة فيها.
منه الهَبْوة: الغَبَرة. وهبا الغُبارُ يَهبو فهو هابٍ: سَطع. والهَبَاء: دُقَاق التُّراب.
قال:
تَرَوَّد منا بينَ أُذْناهُ ضَربةً … دعَتْه إلى هابِى الترابِ عقِيم (٤)
وهَبَا الرَّمادُ: اختَلَطَ بالتُّراب وهَمَد. والشَّئُ المنبثُّ الذى راه فى ضوء الشئ: هَباءٌ.
стр. 2566
باب الهاء والتاء وما يثلثهما
هتر
الهاء والتاء والراء: أُصَيل يدلُّ على باطلٍ وسَيِّئٍ من القول:
وأُهْتِرَ الرّجُل: خَرِف من الكِبَر. ومعنى هذا [أنّه] يتكلّم بالهِتْرِ، وهو السَّقَط من القَول. والأصل فيه هذا، ثمَّ يقال رجل مُستَهْتِرٌ: لا يُبالِى ما قِيلَ له، أى كلُّ الكلامِ عنده ساقط. وتَهاتَرَ الرّجُلانِ ادّعى كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه باطلاً. وهَتَرَهُ: مزَّقَ عِرضَه بباطلٍ هَتْراً، وهتَّره تهتيراً أيضاً. وقولهم للدَّاهية والأمر العَجَب: هِتْرٌ، هو من الإبدال، والأصل هِكْرٌ، وقد ذكرناه.
هتع
الهاء والتاء والعين. قال أبو بكر (١): هَتَع الرجلُ إلينا:
أقبلَ، مثل هَطع، إذا أقْبَلَ مسرعاً.
هتف
الهاء والتاء والفاء: كلمة واحدة، هى الهَتْف: الصَّوت.
وهَتَفت الحمامةُ: صوَّتَتْ تَهتِف. وقَوسٌ هَتَّافةٌ وهَتْفَى هُتافاً: ذاتُ صوت.
قال الهذلىّ (٢):
عَلَى عُجْسِ هَتَّافةِ المِذْرَوَي … نِ زَوْراءَ مضجَعةٍ فى الشِّمالِ
هتك
الهاء والتاء والكاف: أصلٌ يدلُّ على شَقٍّ فى شَئ.
والهَتْك: شَقُّ السِّترِ عمَّا وراءَه. وهُتِكَ عَرشُ فلانٍ: هُدَّ وشُقّ. وسِرنَا هُتْكةً من اللَّيل، أى ساعةً. وهاتَكْناها: سِرْنا فى دُجاها. والمعنى أنَّا شَقَقْنا الظلاَّم.
стр. 2567
هتل
الهاء والتاء واللام كلمةٌ واحدة. هَتَلَتِ السَّماء: هَطَلَت:
وسحائب هُتَّلٌ وهُطّل.
هتم
الهاء والتاء والميم: كلمةٌ تدلُّ على كسرِ شئ. يقال: هَتَمْتُ الشَّئَ والهُتَامة: ما تهتَّمَ من شئ. والهَتْمُ: كَسْر الثَّنَايا من أصلها؛ ورجلٌ أهتَم.
هتن
الهاء والتاء والنون كلمةٌ واحدة. هَتَنَتِ السَّماء هَتْناً وهُتُوناً، مثل هتلَتْ.
هتى
الهاء والتاء والحرف المعتلّ. يقولون: المُهاتاةُ كالمعاطاة. يقال:
هاتِ، أى أعْطِ، فتقول: ما أُهاتِيكَ، أى لا أُعْطِيك.
***
فإذا هُمِز تغير المعنى. تقول تَهَتَّأَ الثّوب: خَلُق، وهى هذه وحدها. قال أبو بكر:
وهتأ الشّئَ يهتأ، إذا كَسَرَهُ وطْئاً برجله.
باب الهاء والثاء وما يثلثهما
هثم
الهاء والتاء والميم ليس فى هذا الباب عندنا إلاَّ الهَيْثَم، يقال:
هو فَرْخ العُقَاب. ويقال الهَيْثم: الكَثِيب الأحمر. وحكى عن ابن الأعرابى:
стр. 2568
هَثَم من مالِهِ، مثل قَسَم، وقد مَرّ وقال ابن دريد (١) الهَثم: دقُّ الشَّئِ حتى يَنسَحِق، وهشمتُه (٢) أَهْثِمه.
باب الهاء والجيم وما يثلثهما
هجد
الهاء والجيم والدال أُصَيْلٌ يدلُّ على ركودٍ فى مكان.
يقال: هَجَد، إذا نامَ، هُجُوداً. والهاجد: النَّائم؛ وإن صلَّى ليلاً فهو متهجِّد، كأنَّه بصلاته تركَ الهجودَ عنه. وهذا قياسٌ مستعمَل، كما يقال رجلٌ آثم؛ فإذا كَرِهَ الإِثمَ وانتَفَى منه قيل متأثِّم. والعرب تقول: أَهْجَدَ البعيرُ: ألقَى جِرانَهُ بالأرض.
هجر
الهاء والجيم * والراء أصلانِ يدلُّ أحدهما على قطيعةٍ وقَطْع، والآخر على شَدِّ (٣) شئٍ ورَبْطِه.
فالأوَّل الهَجْر: ضِدُّ الوصل. وكذلك الهِجْران. وهاجَرَ القومُ مِنْ دارٍ إلى دارٍ: تَرَكُوا الأولى للثانية، كما فَعَل المهاجِرُون حِين هاجروا (٤) من مكة إلى المدينة. وتهجَّر الرّجلُ وتَمَهْجَر: تشبَّه بالمهاجِرين. و
فى الحديث: هاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا». أى كونُوا منهم. و [قيل] لا يقال تَمَهْجَرُوا، والأوَّل أصوب عندنا.
والهَجْر والهَجِير (٥) والهاجِرَة: نصفُ النّهارِ عند اشتداد الحرّ. وهَجَّرُوا: سارُوا
стр. 2569
فى ذلك الوقت. وسمِّيت هاجرةً لأنَّ الناس بَسْتَكِنُّون فى بيوتهم، كأنَّهم قد تَهَاجَروا.
والهَجِير: يَبِيس النَّبْتِ (١) الذى كَسرته الماشية، وسمِّى لأنَّ الراعِىَ يهجره (٢).
قال:
ولم يَبْقَ بالخَلصاء مِمَّا عَنَتْ … من النَّبْتِ إلاّ يَبْسُهاَ وهَجيرُها (٣)
ومن الباب الهُجْر: الهَذَبَان. يقال هَجَرَ الرّجُل. والهُجْر: الإفحاش فى المَنْطِق، يقال. أَهْجَرَ الرّجُل فى مَنْطِقه. قال:
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ … عليها كلاماً جارَ فيه وأهْجَرا (٤)
ورماه بالهاجراتِ، وهى الفضائح، وسمِّى هذا كلُّه لأنّه من المهجور الذى لا خَيرَ فيه. ويقولون: هذا شئ هَجْرٌ، أى لا نظير له، كأنَّه من جَودته ومباينته الأشياءَ قد هَجَرها. ويقولون: هذا أهْجَرُ من هذا، أى أكرم. وقد يقال فى كلِّ شئٍ. قال:
* وماء يمانٍ دُونَه طَلَقٌ هَجْرُ (٥) *
يقولون: هو طلَقٌ لا طَلَق مِثلُه.
والهَجِير: الحوضُ الكبير، سمِّى لأنَّه شئٌ يُقتَطَع الماء. قال:
стр. 2570
* تَفرِى الفَرِىَّ بالهِجيرِ الواسع (١) *
وقال:
ظَلَّتْ تَلُوبُ رشَقاً هَجِيرُها (٢) … لَوْبَ الرَّعايا لم يَجِئْ أجيرُها (٣)
هجس
الهاء والجيم والسين: كلمةٌ واحدة. يقال هَجَسَ الشَّئُ فى النَّفْس: وَقَعَ. وقال أبو بكر (٤): الهَجْس: النَّبْأَة تَسمعها ولا تَفْقَهُها.
هجع
الهاء والجيم والعين: كلمةٌ تدلُّ على نَوم وهَجَع هُجوعاً:
نام ليلاً. ولقيتُه بعد هَجعةٍ.
ومما قِيسَ على هذا: رجلٌ هجع (٥)، أى أحمقُ مُستَنِيمٌ إلى كُلٍّ.
هجف
الهاء والجيم والفاء. يقولون: الهِجْفة، هى النَّاحية (٦).
وفى ذلك نظر. فأمّا الهِجَفُّ فالظَّلِيم المُسِنّ، وأظنُّه من الباب الذى زيدت فيه الهاء وأُبدلت زاؤه جيماً، وهو من الزِّفِّ، وهو رِيشُه.
هجل
الهاء والجيم واللام أصلانِ يدلُّ أحدُهما على اختلاطٍ، والآخرُ على رَمْى شئ.
стр. 2571
فالأوَّل: الهَوْجل: المَشْىُ المُخْتَلِط. ويقال أهْجلْتُ الإبلَ: أهملتُها؛ وإذا أُهمِلَتْ اختلَطَتْ. قالوا: ومنه الهَجُول: المرأةُ البَغِىّ لأنّها تُخالِطُ كُلاًّ. والمُهاجَلَة، مثل المساجَلة (١) والقياس فيه واحد. والهَوْجَل من الأرض: الفَلاةُ لا أعلامَ بَها.
وسمِّيت لأنَّها لا يُهتدَى فيها، فيُخلَطُ الأمرُ على السَّفْر. والهَوْجل من الرِّجال:
البطئ الذى يَختلِط عليه الأُمور. قال:
فأتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ مبطَّناً … سُهُدّا إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجلِ (٢)
واللَّيل الطَّوبل هَوْجلٌ، سمِّى لاختلاطِ ظلامه. قال الكميت:
* هَوْجاءُ لَيْلتُها هَوْجَلُ (٣) *
ومن الباب الهَجْل: غائطٌ بين الجبال مطمئِنّ.
والأصل الآخر هَجَلْتُ بالشَّئِ: رَمَيتُ.
هجم
الهاء والجيم والميم: أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على وُرودِ شئٍ بَغتةً، ثم يقاس على ذلك. يقال: هَجَمتُ على القوم بَغتةً أهْجُم هُجُوماً. وريحٌ هَجُومٌ: شديدةٌ تقطِّعُ البيوت. وهَجْمَةُ الشِّتاء: شِدّةُ بَرده، وهو من ذلك القياس، لأنَّها تَهجُم. وهَجْمَة الصَّيف: شِدّة حَرِّه. والهَجْم: القَدَح الكبير.
[قال]:
стр. 2572
فتَملأُ الهَجْمَ عفواً وهى وادعةٌ … حتَّى تكادَ شِفاه الهَجمِ تَنثلِمُ (١)
وسمِّى هَجْماً لأنّه يهجُم على عَطَش الشّارِب فيَكسِرُه. والهَجْمة من الإبل:
ما بين التِّسعين (٢) إلى المائة، لأنّها تَهجُم الموردَ بقوّة. وهَجَمت البيتَ: هَدَمته، وذلك أنَّ أعلاه يهجم على أسفله إذا سقَط. وهَجَمت العينُ: غارت، كأنَّها تَهجُم على ما وراءها، تَدْخُلُ فيه.
(٣) ومما شذَّ عن هذا القياس * هِجاء الحروف، يقال تَهَجَّيتُ.
***
стр. 2573
وإذا همز تغيّر المعنى. يقولون: هَجَأَ الطّعامَ: أكلَه.
باب الهاء والدال وما يثلثهما
هدر
الهاء والدال والراء [يدلُّ] على سقوطِ شئٍ وإسقاطه، وعلى جنسٍ من الصَّوت. وهَدَرَ السُّلطانُ دمَ فلانٍ هَدْراً: أباحَه. وبنو فلان هَدَرَةٌ، أى ساقطون. ورجُلٌ هُدَرة. وبعضٌ يقولون: هَدَرةٌ: ساقط (١). قال:
* إنِّى إذا حَارَ الجبانُ الهُدَرَةُ (٢) *
والمعنى الآخر هَدَرتِ الحمامةُ تَهْدِرُ، وهَدَرَ الفحلُ هديراً، وهدَرَ العَصِيرُ فى غَلَيانه. وهَدَر العَرْفَج: عظُم نَباتُهُ فإذا وقعت فيه الرِّيحُ كان له كالهدير.
هدع
الهاء والدال والعين: كلمةٌ. هى هِدَعْ، تُسكَّنُ بها صِغار الإبل عند نِفارها. والهَوْدَع: النَّعام.
هدف
الهاء والدال والفاء: أُصَيْلٌ يدلُّ على انتصابٍ وارتفاع.
والهَدَف: كلُّ شئٍ عظيمٍ مرتفع، ولذلك سمِّى الرَّجُل الشَّخيص الجافى هَدَفاً. قال:
إذا الهَدَفُ المِعزالُ صَوَّبَ رأسَه … وأعجبهُ ضَفْو من الثَّلَّةِ الخُطْلِ (٣)
والهَدَف: الغرض. ورَكَب (٤) مستَهْدِف: عَرِيض. قال النَّابغة:
стр. 2574
* وإذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ فى مستهدِفٍ (١) *
وامرأة مُهْدِفَة: لَحِيمة. وأهْدَفَ لك الشَّئُ: انتصب.
ومن الباب الهِدْفة: الجماعةُ من النَّاس. فأمَّا قوله:
وحَتَّى سمِعْنا خَشْفَ بيضاءَ جَعْدةٍ … على قَدَمَىْ مستهدِفٍ متقاصِرِ (٢)
فالمستهدِف: الحالِب المُنتصِب. يقول: سَمِعنا صوتَ الرِّغوة تتساقط على قَدَمِ الحالب.
هدق
الهاء والدال والقاف. فيه من طرائف ابن دريد (٣):
الهَدْق: الكَسْر.
هدك ٤
الهاء والدال والكاف. قال ابن دريد (٥): انهَدَكَ الرَّجُل علينا بكلامٍ كثيرٍ: انبَعَثَ (٦).
هدل
الهاء والدال واللام: أصلانِ صحيحانِ: أحدُهما يدلُّ على استرخاءِ فى شئ، والآخر على ضربٍ من الصوت.
فالأول: الهَدَل: اسْتِرخاء مِشْفَر البعيرِ وكلِّ شئِ. يقال منه هَدِلَ. وهَدَلتُ
стр. 2575
الشَّئَ أهْدِلُه، إذا أرسلتَه إلى أسفل. والهَدَال: كلُّ غصنٍ نَبتَ مستقيماً فى أراكةٍ أو طلحةٍ. والصحيح أنْ يقال ثَمَّ: يتَهدَّلُ. قال:
يدعُو الهديلَ وساقَ حُرٍّ فوقَه … أُصُلاً بأوديةٍ ذَواتِ هَدَالِ (١)
ويقال: الهَدِيل: فَرخ الحمام. فإنْ كان كذا فكأنَّه سمِّى بصوته. قال:
فقلتُ أتَبكِى ذاتُ شجوٍ تذكَّرْتْ … هَديلاً وقد أَوْدَى وما كان تُبَّعُ (٢)
هدم
الهاء والدال والميم: أصلٌ يدلُّ على حَطِّ بناء، ثم يقاس عليه.
وهَدَمت الحائطَ أهدِمُه. والهَدَم: ما تهدَّم، بفتح الدال.
ومن الباب الهِدْم: الثَّوب البالى، والجمع أهْدام. ودماؤُهم هَدَم أى هَدَرٌ، كأنَّها قد هُدمَتْ فلم يُطلَب بها. و
قوله ﷺ : «الدَّمُ الدَّمُ، والهَدَمُ الهَدَمُ». قيل إنَّ معناه: مَحيانا مَحياكُم ومَمَاتُنا مَماتُكم. ويقال: ناقةٌ هَدِمةٌ: شديدة الضَّبَعة كأنَّها تنهدِم للفَحْل. والهَدْمة: الدُّفعة من المَطَر، كأنَّها تتهدَّمُ فى اندفاعها.
ومما شذَّ عن هذا القياس المهدوم (٣) من اللَّبَن، وهو الرَّثِيئَة.
هدن
الهاء والدال والنون: أُصَيلٌ يدلُّ على سكونٍ واستقامة.
سمعت أبا الحسن علىَّ بنَ إبراهيمَ القَطّانَ يقول: سمعت ثعلباً يقول: تهادَنَ الأمر:
استقام. وقال غيره: ومنه قياس الهُدْنة.
ومن الباب الرجل الهَدَان: الخاملُ لا حَرَاك به. قال:
стр. 2576
ولا يَرعَوْن أكنافَ الهُوَينَى … إذا حَلُّوا ولا أرضَ الهُدُونِ (١)
وهَدَّنَت المرأةُ صبِيَّها بكلامها، إذا أرادت أن يَرقد (٢). والتَّهدين: البُطء، وهو قياس الباب.
هدى
الهاء والدال والحرف المعتلّ: أصلانِ [أحدهما] التقدُّمُ للإرشاد، والآخر بَعثة لَطَفٍ (٣).
فالأوَّل قولُهم: هدَيتُه الطَّريق هِدايةً، أى تقدّمتُه لأرشدَه. وكلُّ متقدِّمٍ لذلك هادٍ. قال:
إذا كان هادى الفتَى فى البلا … دِ صدر القَناةِ أطاعَ * الأميرا (٤)
وينشعب هذا فيقال: الهُدَى: خِلافُ الضَّلالة. تقول: هَدَيته هُدًى.
ويقال أقبلَتْ هَوادِى الخيل، أى أعناقها، ويقال هاديها: أوّلُ رَعِيل منها، لأنّه المتقدِّم. والهادِيَةُ: العصا، لأنَّها تتقدَّم مُمِسكَها كأنَّها تُرشِده.
ومن الباب قولهم: نَظَر فلانٌ هَدْىَ أمرهِ أى جِهتَه، وما أحسَنَ هِدْيَتَه، أى هَدْيَه. ويقولون: جاء فلان يُهادِى بين اثنَين (٥)، إذا كان يمشى بينهما معتمداً عليهما. ورَمَيْتُ بسهمٍ ثمَّ رميتُ بآخَرَ هُدَيَّاه، أى قَصْدَه.
стр. 2577
والباب فى هذا القياس كلِّه واحد.
والأصل الآخر الهَدِيّة: ما أهدَيْتَ من لَطَف إلَى (١) ذى مَودَّة. يقال:
أَهدَيْتُ أُهدِى إهداءً. والمِهْدَى: الطَّبقُ تُهدَى عليه.
ومن الباب الهَدِىُّ: العَروسُ، وقد هُدِيَتْ إلى بَعلها هِدَاءً. قال:
فإنْ تكُنِ النِّساءَ مُخَبَّئَآتٍ … فُحقَّ لكلِّ محصَنَةٍ هِداءُ (٢)
والهَدْى والهدِىّ: ما أُهدِىَ من النَّعَم إلى الحَرَم قربةً إلى اللّه تعالى. يقال هَدِىٌّ وهَدْىٌ. قال:
وطُرَيفة بن العَبدِ كانَ هدِيَّهُمْ … ضَرَبوا صميمَ قذالِهِ بمهنَّدِ (٣)
وقيل الهَدِىّ: الأسير.
***
أمَّا المهموز فمن غير هذا القياس، وأكثره يدلُّ على السكون. وهَدَأَ هُدُوًّا، أى سكَن. وهدَأت الرِّجْلُ، إذا نام النَّاسُ. وأَهْدأت المرأةُ صبيَّها بيدها لينامَ، أى سكَّنَتْه. ومضى هُدْءٌ من اللَّيل: بعد نَومةٍ أوَّلَ ما يَسكنُ الناس. والهَدَأَة (٤): ضربٌ من العَدْوِ السهَّل.
ومما شذَّ عن هذا الباب: الهَدَأُ، وهو إقبال المَنْكِب نحوَ الصَّدر، كالْجَنَأ.
هدب
الهاء والدال والباء: أصلٌ صحيح يدلُّ على طُرَّةِ شئٍ أو
стр. 2578
أغصانٍ تُشبِه الطُّرّة. منه الهُدْب: طُرَّة الثَّوب. والهَدَب: أغصان الأرْطَى، وهى الهُدَّاب. قال:
فظَلَّ العَذارَى يَرتمينَ بلحمِها … وشَحمٍ كهُدَّابِ الدِّمَقسِ المفتَّلِ (١)
ويقال: الهَدَب من ورق الشَّجَر: ما لم يكن له عَيْر. وهَيْدَبُ السَّحابِ:
ما تهدَّبَ منه إذا أرادَ الوَدْقَ، كأنّه خيوطُ. ورجلٌ أهْدب: كثيرُ أشفار العَين. وهَدَبَ التَّمرةَ، إذا اجتَناها، يَهْدِبُها (٢) هَدْباً، كأنَّه أخَذَ هُدْبَ الشَّجرة.
وتستعار هذه الكلمة فيقال: هَدَب النَّاقة، إذا حلبَها (٣).
هدج
الهاء والدال والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على ضربٍ من المَشْىِ والحركة. منه الهَدَجَان: مِشْيةُ الشَّيخ، يقال هَدَجَ. وأهْدَجَ الظَّليمُ: مَشَى فى ارتعاش، وهو هَدَّاجٌ وهَدَجْدَجٌ. وتهدَّجت النّاقةُ: مشَتْ نحوَ ولدِها عاطفة عليه. وهَدَجَتْ الرِّيح: هبَّت بحَنين.
والهَوْدَج عندنا من هذا القياس، لأنَّه يضطرب على ظَهر البَعير، ثم يشبَّه به فيقال: هَوْدَجَتْ النّاقةُ، إذا ارتفَعَ سَنامُها كأنَّه الهَوْدَج.
ومما شذَّ عن هذا الأصل التهدُّج: تقطع الصَّوت.
стр. 2579
باب الهاءِ والذال وما يثلثهما
هذر
الهاء والذال والراء: كلمةٌ واحدة هى الهَذَر، وهو الهَذَيان.
ورجلٌ مِهذارٌ وهذَرَه وهِذْرِيانٌ، أى كثير الكلامِ فى خَطَل.
هذف
الهاء والذال والفاء. يقال سائقٌ هَذَّافٌ: جادٌّ.
هذل
الهاء والذال واللام: أُصَيلٌ يدلُّ على صِغَرٍ وخِفَّةِ وسُرعة.
منه الهُذْلُول: الرجل الخفيف. وهَوْذَلَ الرّجُل: مَشَى بسُرعة. وهَوْذَلَ السِّقاءِ: تَمخّضَ.
ومن الباب: الهَذَاليل: تِلالٌ صِغار، الواحد هُذْلول، سمِّيت بها لِصغَرِها.
ومن بعض هذا قياسُ اسمِ هُذَيْل.
هذم
الهاء والذال والميم: كلمةٌ صحيحة، تدلُّ على قَطعٍ لشئٍ.
وهَذْم السَّيف: قَطْعُه. وسَيفٌ مِهْذَمٌ وهُذَامٌ وهَيْذامٌ. ويسمَّى الشُّجاع هَيذاماً، تشبيهاً له بهذا السَّيف.
هذى
الهاء والذال * والحرف المعتلُّ: كلمةٌ واحدة: الهَذَيانُ:
كلامٌ لا يُعقَل ككلام المَعتُوه. يقال: هَذَى يَهذِى. وحكى ابنُ دريدٍ فى المهموز (١): هَذَأتُ اللّحم بالسِّكِّين هَذْءاً: قَطعتُه.
هذب
الهاء والذال والباء: كلمةٌ تدلُّ على تَنقِيَةِ شئِ مما يَعِيبه. يقال:
стр. 2580
شئٌ مهذَّبٌ: منقًّى مما يَعيِبُه. وأصله الإهذاب: السُّرعةُ فى الطَّيَرانِ والعَدْو، ومعناه أنّه لا يُمكِنُ التعلُّق به. يقال مَرَّ الفْرَسُ يُهْذِبُ. ومَشَى الهَيْذَبَى.
كذلك المهذَّبُ لا يُتعلَّق منه بعَيب. واللّه أعلمُ بالصَّواب.
باب الهاءِ والراءِ وما يثلثهما
هرس
الهاء والراء والسين: أصلٌ صحيح يدلُّ على دَقٍّ وهَزْمٍ فى الشَّئ. وهَرَسْت الشّئَ: دقَقْتُه. ومنه الهَرِيسة. والمهْراسُ: حجرٌ متقورٌ، لعلّهُ يُدَقُّ فيه الشئ، وربَّما كان مستطيلاً يُتوَضَّأُ منه. والهَرْس (١): الثَّوب الخَلَق، وهذا على معنى التَّشبيه، كأنّه قد هُرِس. والمَهارِيس: الإبلُ الشِّداد تَهرُسُ الشئَ عند الأكل. والهَرِسُ: الأسدُ الشَّديد، كأنّه يَهرُسُ ما لَقِى. قال:
شَديدَ السَّاعدينِ أخا وِثابٍ … شديدا أسرُهُ هَرِساً هَمُوسا (٢)
وأمّا الهَرَاسُ فشَجرٌ ذو شوكٍ. وهو شاذٌّ عن هذا القياس. قال:
* طِباقَ الكلابِ يَطَأْنَ الهَرَاسا (٣) *
هرش
الهاء والراء والشين: كلمةٌ واحدة، هى مُهارَشَة الكلابِ:
تحريش بعضها على بعض. ومنه يُقاس التَّهريش، وهو الإفساد بين النّاس.
стр. 2581
ومما ليس من هذا الباب هَرْشَى: هَضْبَةٌ معروفة. قال.
خُذُوا صدرَ هَرْشَى [أو قَفَاهَا فَإنَّه … كِلَا جَانِبَىْ هَرْشَى] لهُنَّ طرِيقُ (١)
هرص
الهاء والراء والصاد ليس بشئ، إلاَّ أنَّهم يقولون.
الهَرِيصَة: مُستنقع الماء.
هرض
الهاء والراء والضاد، سبيله سبيلُ ما قبلَه، إلاّ أنَّ أبا بكرٍ (٢) زعَم أن الهَرَض: الحَصَفُ يخرُج بالإنسان من الحَرّ. قال. وَهَرَضْتُ الثَّوْبَ: مَزَّقتُه.
هرط
الهاء والراء والطاء شئٌ يدلُّ على اختصامٍ وتَشاتُمٍ.
وتهارطَ الرّجلانِ. تَشَاتَمَا. وهَرَطَ فى كلامِه: خَلَّطَ.
هرع
الهاء والراء والعين: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حركةٍ واضطراب.
وأُهْرِعَ الرّجُلُ: ارتَعَدَ فَرَقاً. وسمِّىَ الأحمقُ هَيْرَعاً لاضطرابِ رائِهِ. ويمكن أنَّ الهاء فيه زائدة، فيكون من باب يَرَع. ويقال الهِرْياع: سَفِير الشَّجرِ، لأنَّه مضطرِبٌ تحمِلُهُ الرِّيحُ من موضعٍ إلى موضع.
ومن الباب: الهَرِع: الدَّمعُ أو الدّمُ الجارِى. وتَهَرَّعَتِ الرِّماحُ: أقبلَتْ شوارِعَ. وهم يُهْرَعُون إليه، أى يُساقُون.
стр. 2582
ومما ليس من الباب الهَرْعة (١): دُوَيْبَّة. يقال لها هَرِيعٌ (٢) وهريع (٣).
هرف
الهاء والراء والفاء. يقولون: الهَرْف كالهَذَبَان بالثَّناء على الإنسان إعجاباً به. يقولون: «لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِف». ويقولون: هَرَّفَت (٤) النّخْلَةُ، إذا عجَّلت إتاءَهَا. وما أُرَى هذه الكلمةَ عربيّة.
هرل
الهاء والراء واللام. يقولون: الهَرْوَلة: بين المَشْى والعَدْو.
هرم
الهاء والراء والميم كلمتان: إحداهما الهَرَم: كِبَر السّنّ. ويقال:
الهَرِمَة: اللّبُؤَة (٥). وابن هِرْمَةَ: آخِرُ ولَدِ الرّجل. والأخرى الهُرْمانُ: العَقْل.
هرو
الهاء والراء والحرف المعتلّ والمهموز، بابٌ لم يُوضَع على قِياسٍ، وأُصولُ كَلمه متباينة وممَّا جاء منه: هَرَوْتَهُ بالهرَاوة: ضربتُه بها. وهَرَّيتُ العمامةَ:
صَفَّرْتُها. قال ابنُ دريد (٦): الهَرْوُ لا أصْلَ له فى العربيَّة، إلاَّ أنَّ أبا مالكٍ جاء بحرفٍ أنكره أهلُ اللُّغة. قال: هَرَوْتُ اللّحمَ: أنضَجْتُه. وإنما هو هَرَأْته.
***
ومن المهموز الهُرَاء: المَنْطِق الفاسِد. يقال: أهْرَأَ الرّجُل فى مَنطِقِه. قال:
стр. 2583
لها بَشَرٌ مثل الحرير ومنطِقٌ … رخيمُ الحواشِى لا هُراءٌ ولا نَزْرُ (١)
وتهرَّأَ اللّحمُ: طُبِخَ حتى يتساقَطَ عن العظْم. وهَرَأَه البَردُ: أصابَتْهُ شِدَّتُه، وكذا أهرأه.
هرب
الهاء والراء والباء كلمةٌ واحدة، هي هَرَب، إذا فَرّ. وما له هاربٌ ولا قاربٌ، أى صادرٌ عن الماء ولا وارد، أى لا شئَ له.
هرت
الهاء والراء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سَعَةٍ فى شَئ. فالهَرَت:
سَعَة الشِّدْق. والهَرِيت: المرأةُ المُفْضَاة.
هرج
الهاء الراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على اختلاطٍ وتخليط.
منه هَرَّجَ الرَّجُل فى حَدِيثه: خَلَّط. ويقاس على هذا فيقال لِلْقَتْل هَرْج، بسكون الراء. قال:
ليتَ شِعرِى أَأَوَّلُ الهَرْج هذا … أم زمانٌ من فِتْنَةٍ غيرِ هَرْجِ (٢)
والهَرَج بفتح الراء: أن تُظْلِمَ عينُ البَعِيرِ من شِدَّةِ الحر. والهَرْج: عَدْوُ الفرسِ بِسُرْعة، مرَّ يَهْرِجُ. والأرض المِهراجُ: اَلْحَسَنَة النَّباتِ التفَّ بعضُه ببعض.
ومما ليس من هذا بعيداً منه: هَرّجْتُ السَّبُعَ (٣): صِحْت به.
هرد
الهاء والراء والدال كلماتٌ تدلُّ على معالجةِ شئِ بصِبْغ أو ما
стр. 2584
أشبَهَه. وثوبٌ مَهرودٌ: صُبِغَ أصْفَرَ. وهَرَّدْتُ الثّوبَ شققته. وهَرَدْت عِرضَه: ثَلَبتُه. وهَرّدْتُ اللّحمَ: أنضجتُه شيئاً، تهريداً.
باب الهاء والزاء وما يثلثهما
هزع
الهاء والزاء والعين أصلانِ يدلُّ أحدهما على وَخشَة، والآخر على اضطرابِ وكَسْر.
الأوَّل قولهم: مَضَى هَزِيعٌ من الليل، أى طائفةٌ منه. وتهزَّعَ فلانٌ لفلان: تنكَّرَ. قال الخليل: هو من هزيع اللّيل، لأنَّ تلكَ ساعةُ وَحْشةٍ.
والآخر قولهم: تهَزَّعت القناةُ: اضطربَتْ. وتهَزَّعَت المرأة. نثَنَّتْ. قال:
* مِثْلَ القَطاةِ لَدْنَةَ التَّهَزُّعِ (١) *
وتهزَّعَ السَّيْفُ: اضطَرَب. وتَهَزَّعت الإبلُ فى سَيرِها: اهتزَّتْ.
وهَزَعتُ العَظمَ: كسرتُه. والمِهْزَع: الأسدُ الحَطُوم قال:
كأنَّهُمُ يَخشَونَ مِنْكَ مذرَّباً … بحَلْيَةَ مشبوحَ الذِّرَاعينِ مِهزَعا (٢)
ومما شذَّ عن البابين الأهْزَع: السَّهم يَبقى فى الكِنانة، لأنَّه أردَؤُها، وقيل يكون أجودَها. ويقولون: مالَهُ أهْزَعُ، أى ما له شئ.
стр. 2585
هزف
الهاء والزاء والفاء كلمة واحدة. الهِزَفُّ (١): الظلِيم. وذكر ابنُ دريد (٢): هَزَفته الرِّيح: طارَتْ به.
هزق
الهاء والزاء والقاف، كلماتٌ فى قياسٍ واحد. امرأة هزقة:
لا تستقِرّ. وكذلك المِهْزاق. والهَزِق: الرَّعد (٣). وأهْزَقَ الرَّجُل (٤): ضحِك.
وحِمَارٌ هَزِقٌ: كثير الاستِنان.
هزل
الهاء والزاء واللام كلمتانِ فى قياسٍ واحد، يدُلاّنِ على.
ضَعف. فالهَزْل: نقيض الجِدّ. والهُزَال: خِلَاف السِّمَن. يقال: هَزَلْتُ دابّتى وقد هُزِلت. وهَزَلَ فى مَنطِقِه. وأهْزَل: وقع فى ماله الهُزَال.
هزم
الهاء والزاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر. فالهَزْم:
أن تَغْمِزَ الشئَ بيدك فيَنْهَزمَ إلى داخل، كالقِثّاءةِ والبِطِّيخة. ومنه الهَزِيمة فى الْحَرْب. وغيثٌ هَزِيم: متبعِّق. وهَزِيم الرَّعدِ: صوتُه، كأنّه يتكسَّر، من قولهم: تهزَّمَ السِّقاء: يَبِسَ فتشَقَّقَ.
ومن الباب اهتَزَمْتُ الشَّاةَ: ذبحتُها. والهَزْمة: ما تطامَنَ مِنَ الأرض.
ومما ليس من هذا القياس المِهزام: عُودٌ يُجعلُ فى رأسه نارٌ، تلعب به صِبيانُ الأعراب. قال جرير:
стр. 2586
* وتَلْعَبُ المِهزاما (١) *
هزن
الهاء والزاء والنون ليس فيه إلاّ هَوازِن: قبيلة. يقولون:
الهَوْزَن: الغُبار. والهَوْزَن: طائر (٢).
هزأ
الهاء والزاء والهمزة كلمة واحدة. يقال: هَزِئَ واستهزَأَ، إذا سَخِرَ.
هزب
الهاء والزاء والباء كلمةٌ واحدة. الهَوْزَبُ: البعير المُسِنّ، فى قول الأعشى:
والهَوْزَبَ العَودَ أمتطِيهِ بها … والعَنْتَرِيسَ الوَجناءَ * والجملَا (٣)
هزج
الهاء والزاء والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على صوت. يقولون:
الهَزَج: صوت الرَّعد، وبه شُبِّه الهَزَج من الأغانىّ. قال:
* كأنّها جاريةٌ تهَزَّجُ * (٤)
وتهزَّجَت القوسُ، [إذا صَوَّتَتْ (٥)] عند الإنباض. قال الكميت:
بأهازبجَ من أغانيِّها الجُ … شِّ وإنباعِها لزَّفِيرَ الطَّحِيرا (٦)
стр. 2587
وفرسٌ هَزِجٌ: فى مَشيِه سُرعة (١)، كأنَّه يُذهَب إلى ما يُسمَع من حَفِيفِه.
هزر
الهاء والزاء والراء يدلُّ على غمزٍ وكسرٍ وضَرْبٍ. وهَزَره بعصاه هَزَرَاتٍ: ضربَه. وهَزَرَه: غَمَزَه (٢). وإنّ فلاناً لذُو هَزَراتٍ وكَسَرَاتٍ، إذا كان يُغْبَن فى كلِّ شَئ. قال.
إلاّ تَدَعْ هَزَرَاتٍ لسْتَ تَارِكَها … تُخْلَعْ ثِيابُكَ لا ضأنٌ ولا إبلُ (٣)
واللّه أعلم.
باب الهاء والسين وما يثلثهما
هسم
الهاء والسين والميم. قال أبو بكر (٤): الهَسْم: [مثل الهَشْم (٥)]. وهَسَمه يهسِمه هَسْماً: كسره. واللّه أعلم.
باب الهاء والشين وما يثلثهما
هشم
الهاء والشين والميم أصلٌ يدلُّ على كسْر الشَّئ الأجوفِ وغيرِ الأجوف وهَشمْتُهُ هَشْماً. والهاشِمَة الشَّجَّة تَهْشِمُ عظمَ الرَّأْس. ومُجْمَعٌ على أن هاشماً سمِّى به لأنَّه هَشَمَ الثرِبد، واسمه عَمرو. والهشيم من النَّبات: اليابس المتكسِّر.
стр. 2588
ورجلٌ هشِيمٌ: ضعيف البَدَن. وربما قالوا: تهشَّمَ فلانٌ على فلان، أى تعطَّفَ.
وهو من الباب. واهتَشَمَ ما فى ضَرع النّاقة: احتَلَبَه (١)، وهو القياس.
هشل
الهاء والشين واللام. يقولون: الهَشِيلة: البَعير يأخذُه الرّجُل من غير إذنِ صاحِبِه يبلُغ به حيث يريدُه ثم يردُّه. قال:
وكلُّ هَشِيلةٍ ما دمتُ حيًّا … علىَّ محرّمٌ إلاّ الجمال (٢)
هشر
الهاء والشين والراء: كلمتان: الهَيْشَر: نَبت. وهَشَر النَّاقةً (٣): حَلَبَ كلَّ ما فى ضَرعِها. واللّه أعلم.
باب الهاء والصاد وما يثلثهما
هصم
الهاء والصاد والميم: كلمةٌ تدلُّ على الكسر. هَصَمْتُ الشّئَ:
كسَرتُه. وبه سمِّى الأسد هَيْصَما. واللّه أعلم.
هصر
الهاء والصاد والراء: يدلُّ على قَبضٍ على شَئٍ وإمالتِه.
وهَصَرتُ العُود، إذا أخذْتَه برأسِهِ فأمَلْتَه إليك. قال:
* هَصَرْتُ بغصنٍ ذِى شَمارِيخَ ميّالِ (٤) *
وبذلك سمِّى الأسَدُ هَصوراً وهَيْصراً وهَصَّاراً (٥).
стр. 2589
باب الهاء والضاد وما يثلثهما
هضل
الهاء والضاد واللام ليس فيه إلاَّ الهَيضَلة، وهى الجماعة المتسلِّحة ذاتُ الجَلَبة. وربَّما قالوا للناقة العظيمة: هَيضَلة.
هضم
الهاء والضاد والميم: أَصلٌ صحيح يدلُّ على كَسرٍ وضَغطٍ وتداخُل وهضَمت الشّئَ هضماً: كسرتُه. ومِزمارٌ مُهَضَّم، لأنَّه فيما يزعمون أكسارٌ يضمُّ بعضُها إلى بعض. والهاضوم: الذى يَهضِم الطَّعام، وأُراه مولَّدا. وكشحٌ مُهضَّم. وامرأةٌ هضيمة الكَشْحَين: لطيفَتُهما، كأنَّهما ضَغِطا. والهَضَم: انضمامُ أَعْلَى البَطن، وهو فى الخيل عَيب. قال الأصمعىّ: «لم يسبِق الحَلْبةَ فرسٌ أهضَمُ قَطّ (١)» والطّلْع الهضِيم: الدَّاخلُ بعضُه فى بعض وهَضَمتُ لك مِنْ حقِّى طائفةً:
تركتُه والمتهضِّم: الظالم والأهضام: بُطونٌ من الأودِية، سمِّيت بذلك لغموضها، الواحد هِضْمٌ. فأمَّا الأهضام من الطِّيب .... (٢).
هضب
الهاء والضاد والباء يدلُّ على اتِّساعٍ وكَثرةٍ وفيض. منه الهَضْبة: المَطْرة العظيمةُ القطْر. والهِضَبُّ: الفَرسُ الكثير العَرَق. وهَضَباتٌ طُوَالات. [والهَضْبَة (٣)]: الأكَمَة * الملساء واللّه أعلم بالصواب.
стр. 2590
باب الهاء والطاء وما يثلثهما
هطع
الهاء والطاء والعين: أُصَيلٌ يدلُّ على إقبالٍ على الشّئ وانقِياد. يقال: هَطَعَ الرّجلُ على الشَّئ ببصره: أقبَلَ وأهطعَ البعيرُ: صَوَّبَ عنقَه منقاداً. وأهْطَعَ: أسْرَعَ.
هطل
الهاء والطاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على تتابُع فى قَطْر وغيره.
وهَطَلَ المطرُ هَطلاناً: تتابَعَ، وكذلك الدَّمعُ. وديمةٌ هطْلَاءُ. وإبلٌ هَطْلَى:
تجئُ رويداً متتابِعة. وكذلك يقولون للمُعْيِى (١) منها: هَطِل.
هطر
الهاء والطاء والراء. يقولون الهَطْر: الضَّرب بالخشب (٢).
وهطره يَهْطِره هَطْراً. واللّه أعلم.
باب الهاء والعين وما يثلثهما
هعر
الهاء والعين والراء وهذا لا يكون إلاَّ بدخيل (٣). يقولون:
الهَيْعَرَة: النزِقة من النِّساء. والهَيعَرة: الغُول. والهَيْعَرُور: الدَّاهية.
стр. 2591
باب الهاء والفاء وما يثلثهما
هفا
الهاء والفاء والحرف المعتل: أصلّ يدلُّ على ذَهاب شئٍ فى خِفّة وسُرعة. وهَفَا الشّئُ فى الهَواءِ يهفُو، إذا ذَهَب، كالصُّوفةِ ونَحوِها. وهفَا الظَّليمُ: عَدَا. وهَفَا القلبُ فى إثْرِ الشَّئ. وهَوَافِى النَّعَم (١): ضُلاَّلُه. وهفا الإنسانُ يُهفُو: زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب، وكذلك هفا، إذا جاعَ. والهَفْوة: الزَّلَّة.
هفت
الهاء والفاء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شئِ. وتهافُت الشَّئِ:
تَساقُطُه (٢) قطعةً [قطعة (٣)]. والهَفْت (٤): قطع الدَّم المتهافِتة. وتهافَتَ الفَراشُ فى النَّار: تساقَطَ. وكلُّ شئِ انخَفَضَ واتَّضَع فقد هَفَت وانهَفَت. ووردَتْ هَفِيتةٌ من النَّاس، وهى التى أقْحمتْهم السّنةُ، فهُمْ ساقِطةٌ. واللّه أعلَم.
стр. 2592
باب الهاء والقاف وما يثلثهما
هقل
الهاء والقاف واللام ليس فيه إلاَّ الهِقْل، وهو الفتِىُّ من النَّعام. ويقولون: التَّهقُّل (١): المَشْىُ البطئ.
هقم
الهاء والقاف والميم: يدلُّ على اتَّساعٍ وعِظم. ويقال للبحر هِقَمٌّ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه. وصوتُه هَيْقَم. قال:
* كالبَحر يَدعُو هَيْقَماً وهَيْقَما (٢) *
ويقال: الهِقَمُّ (٣): الرَّجُل الكثير الأكل. ويقال: الهَيْقم: الظَّليم العظيم (٤).
هقب
الهاء والقاف والباء. يقولون: الهِقَبُّ: الضَّخْم الطَّويل الرَّغيب البطن. وقال أبو بكر: الهِقَبُّ: الصُّلب. والهَقَب: السَّعة (٥).
هقع
الهاء والقاف والعين. فيه ثلاث كلمات: الهَقْعَة: نجمٌ من منازل القَمَر.
والكلمة الأخرى الهَقْعة: دائرة تكون بزَور الفرَس. قال:
стр. 2593
وقد يَركبُ المهقوعَ مَنْ لَسْتَ مثلَه … وقد يركب المهقوع زَوجُ حَصانِ (١)
والكلمة الأخرى: اهتُقِعَ لونُه، مثل امتُقِعَ.
باب الهاء والكاف وما يثلثهما
هكل
الهاء والكاف واللام يدلُّ على إشرافٍ وعُلُوٍّ. منه الهَيْكَل:
الفَرَسُ الطَّويل. قال:
وقد أغدُو بِطرفٍ هَي … كَلٍ ذى مَيْعَة سَكْبِ (٢)
هكم
الهاء والكاف والميم تدلُّ على تفحُّمٍ وتهدُّم. وهَكَم هَكْماً:
تقَحَّمَ على النَّاس وتعرَّضَهم بشَرّ. والتهكُّم: التَّهزُّؤ: وتهكَّمَتِ البِئرُ: تهدَّمت.
هكر
الهاء والكاف والراء كلمتان: الهَكْر: العَجَب. قال:
* فاعجَبْ لذلكَ رَيْبَ دَهرٍ وَاهْكَرِ (٣) *
قال الخليل: تقول هَكْراً لَكَ.
والكلمة الأخرى: * اعتراءُ النُّعاس. قال: وهَكِر الرّجُل: اعتراه نُعاس وكَلَّ، واستَرخَتْ عِظامُه ومَفاصِلُه.
стр. 2594
هكع
الهاء والكاف والعين يدلُّ على تطامُنٍ وخُضوع. وهَكَعت البقَرُ تحتَ ظلِّ الشْجر من شِدَّة الحرِّ: سكنَتْ. ويقال للعَظْم إذا انكَسَر بعد جَبْرٍ: قد هَكَع واهتكَع الرّجُل: خَشَع. وهكع اللّيلُ: أرخَى سدولَه.
وذَهَب فما يُدْرَى أينَ هَكَع، كأنَّه استَخْفَى وتَوارَى، كما تهقع البقر.
والهَكْعَة (١): الرّجُل العاجز يَهْكَع لكلٍّ، أى يَخشَع. ويقولون:
الهُكَاع: السَّعال. هَكَع يَهْكَعُ هُكاعاً: سَعَلَ.
باب الهاء واللام وما يثلثهما
هلم
الهاء واللام والميم ليس فيه إلاّ قولهم هَلُمَّ: كلمة دعوة إلى شَئ.
قالوا: وأصلها هَلْ أَؤُمُّ، كلامُ مَنْ يريد إتيان الطعام، ثمَّ كثُرت حتَّى تكلَّم بها الدَّاعى، مثل قولهم: تَعَالَ، أى اعْلُ، ثمَّ كثُرت حتّى قالها مَنْ كان أسفَلَ لمن كان فَوق. ويحتمل أنْ يكون معناها هلْ لك فى الطَّعام أُمَّ، أى اقصِدْ.
والذى عندنا فى ذلك أنَّه من الكلام المُشكِل. وقد مرَّ مِثلُه.
هلا
الهاء واللام والحرف المعتلّ. يقولون: هَلَا: كلمةٌ تسكَّنُ بها الإناث عند مقارنةِ الفحل إيَّاها. قال:
* ألَا حيِّيا لَيلَى وقُولَا لها هَلَا (٢) *
ويقال: ذهَبَ بذى هِلِيَّان، أى حيث لا يُدرَى.
стр. 2595
هلب
الهاء واللام والباء: أصلٌ يدلُّ على سُبوغٍ فى شئِ وسَعَة.
فالهُلْب: ما غلُظ من الشَّعر، كشعر الذَّنَب. وعيشٌ اهْلَبُ: واسع، كما يقال:
عيش أزَبُّ. ويومٌ هَلاَّبٌ، إذا كان مطرُه دائماً فى لِين. والهَلاَّبة: الرِّيح الباردة مع قَطْرٍ (١)، ولذلك يقال لِشدَّة الزمان هُلْبَة. وإنَّما قِيل فرسٌ مهلوبٌ لأنّه قد جُزَّ هُلْبُ ذَنبِه.
هلت
الهاء واللام والتاء. ليس بشئٍ، إلاَّ أنهم يقولون: الهَلْت:
الجماعة (٢). [والهُلَات (٣)]: الاستِرخاء.
هلج
الهاء واللام والجيم ليس بشئ. ويقولون: هَلَج: أنَى بكلامٍ ولا يوثَق به.
هلس
الهاء واللام والسين يدلُّ على إخفاء شئِ: من كلامٍ وغيره. يقال: أَهْلَسَ فى الضَّحِك: أخْفاه. قال:
* تضحك منى ضَحِكاً إهلاسَا (٤) *
وهالَسَ فُلاناً: سارَّهُ. والمهلوسُ: الضَّعيف العَقْل، وهو القياس. والهُلَاس
