باب الهاء والفاء وما يثلثهما
هفا
الهاء والفاء والحرف المعتل: أصلّ يدلُّ على ذَهاب شئٍ فى خِفّة وسُرعة. وهَفَا الشّئُ فى الهَواءِ يهفُو، إذا ذَهَب، كالصُّوفةِ ونَحوِها. وهفَا الظَّليمُ: عَدَا. وهَفَا القلبُ فى إثْرِ الشَّئ. وهَوَافِى النَّعَم (١): ضُلاَّلُه. وهفا الإنسانُ يُهفُو: زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب، وكذلك هفا، إذا جاعَ. والهَفْوة: الزَّلَّة.
هفت
الهاء والفاء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شئِ. وتهافُت الشَّئِ:
تَساقُطُه (٢) قطعةً [قطعة (٣)]. والهَفْت (٤): قطع الدَّم المتهافِتة. وتهافَتَ الفَراشُ فى النَّار: تساقَطَ. وكلُّ شئِ انخَفَضَ واتَّضَع فقد هَفَت وانهَفَت. ووردَتْ هَفِيتةٌ من النَّاس، وهى التى أقْحمتْهم السّنةُ، فهُمْ ساقِطةٌ. واللّه أعلَم.
стр. 2592
باب الهاء والقاف وما يثلثهما
هقل
الهاء والقاف واللام ليس فيه إلاَّ الهِقْل، وهو الفتِىُّ من النَّعام. ويقولون: التَّهقُّل (١): المَشْىُ البطئ.
هقم
الهاء والقاف والميم: يدلُّ على اتَّساعٍ وعِظم. ويقال للبحر هِقَمٌّ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه. وصوتُه هَيْقَم. قال:
* كالبَحر يَدعُو هَيْقَماً وهَيْقَما (٢) *
ويقال: الهِقَمُّ (٣): الرَّجُل الكثير الأكل. ويقال: الهَيْقم: الظَّليم العظيم (٤).
هقب
الهاء والقاف والباء. يقولون: الهِقَبُّ: الضَّخْم الطَّويل الرَّغيب البطن. وقال أبو بكر: الهِقَبُّ: الصُّلب. والهَقَب: السَّعة (٥).
هقع
الهاء والقاف والعين. فيه ثلاث كلمات: الهَقْعَة: نجمٌ من منازل القَمَر.
والكلمة الأخرى الهَقْعة: دائرة تكون بزَور الفرَس. قال:
стр. 2593
وقد يَركبُ المهقوعَ مَنْ لَسْتَ مثلَه … وقد يركب المهقوع زَوجُ حَصانِ (١)
والكلمة الأخرى: اهتُقِعَ لونُه، مثل امتُقِعَ.
باب الهاء والكاف وما يثلثهما
هكل
الهاء والكاف واللام يدلُّ على إشرافٍ وعُلُوٍّ. منه الهَيْكَل:
الفَرَسُ الطَّويل. قال:
وقد أغدُو بِطرفٍ هَي … كَلٍ ذى مَيْعَة سَكْبِ (٢)
هكم
الهاء والكاف والميم تدلُّ على تفحُّمٍ وتهدُّم. وهَكَم هَكْماً:
تقَحَّمَ على النَّاس وتعرَّضَهم بشَرّ. والتهكُّم: التَّهزُّؤ: وتهكَّمَتِ البِئرُ: تهدَّمت.
هكر
الهاء والكاف والراء كلمتان: الهَكْر: العَجَب. قال:
* فاعجَبْ لذلكَ رَيْبَ دَهرٍ وَاهْكَرِ (٣) *
قال الخليل: تقول هَكْراً لَكَ.
والكلمة الأخرى: * اعتراءُ النُّعاس. قال: وهَكِر الرّجُل: اعتراه نُعاس وكَلَّ، واستَرخَتْ عِظامُه ومَفاصِلُه.
стр. 2594
هكع
الهاء والكاف والعين يدلُّ على تطامُنٍ وخُضوع. وهَكَعت البقَرُ تحتَ ظلِّ الشْجر من شِدَّة الحرِّ: سكنَتْ. ويقال للعَظْم إذا انكَسَر بعد جَبْرٍ: قد هَكَع واهتكَع الرّجُل: خَشَع. وهكع اللّيلُ: أرخَى سدولَه.
وذَهَب فما يُدْرَى أينَ هَكَع، كأنَّه استَخْفَى وتَوارَى، كما تهقع البقر.
والهَكْعَة (١): الرّجُل العاجز يَهْكَع لكلٍّ، أى يَخشَع. ويقولون:
الهُكَاع: السَّعال. هَكَع يَهْكَعُ هُكاعاً: سَعَلَ.
باب الهاء واللام وما يثلثهما
هلم
الهاء واللام والميم ليس فيه إلاّ قولهم هَلُمَّ: كلمة دعوة إلى شَئ.
قالوا: وأصلها هَلْ أَؤُمُّ، كلامُ مَنْ يريد إتيان الطعام، ثمَّ كثُرت حتَّى تكلَّم بها الدَّاعى، مثل قولهم: تَعَالَ، أى اعْلُ، ثمَّ كثُرت حتّى قالها مَنْ كان أسفَلَ لمن كان فَوق. ويحتمل أنْ يكون معناها هلْ لك فى الطَّعام أُمَّ، أى اقصِدْ.
والذى عندنا فى ذلك أنَّه من الكلام المُشكِل. وقد مرَّ مِثلُه.
هلا
الهاء واللام والحرف المعتلّ. يقولون: هَلَا: كلمةٌ تسكَّنُ بها الإناث عند مقارنةِ الفحل إيَّاها. قال:
* ألَا حيِّيا لَيلَى وقُولَا لها هَلَا (٢) *
ويقال: ذهَبَ بذى هِلِيَّان، أى حيث لا يُدرَى.
стр. 2595
هلب
الهاء واللام والباء: أصلٌ يدلُّ على سُبوغٍ فى شئِ وسَعَة.
فالهُلْب: ما غلُظ من الشَّعر، كشعر الذَّنَب. وعيشٌ اهْلَبُ: واسع، كما يقال:
عيش أزَبُّ. ويومٌ هَلاَّبٌ، إذا كان مطرُه دائماً فى لِين. والهَلاَّبة: الرِّيح الباردة مع قَطْرٍ (١)، ولذلك يقال لِشدَّة الزمان هُلْبَة. وإنَّما قِيل فرسٌ مهلوبٌ لأنّه قد جُزَّ هُلْبُ ذَنبِه.
هلت
الهاء واللام والتاء. ليس بشئٍ، إلاَّ أنهم يقولون: الهَلْت:
الجماعة (٢). [والهُلَات (٣)]: الاستِرخاء.
هلج
الهاء واللام والجيم ليس بشئ. ويقولون: هَلَج: أنَى بكلامٍ ولا يوثَق به.
هلس
الهاء واللام والسين يدلُّ على إخفاء شئِ: من كلامٍ وغيره. يقال: أَهْلَسَ فى الضَّحِك: أخْفاه. قال:
* تضحك منى ضَحِكاً إهلاسَا (٤) *
وهالَسَ فُلاناً: سارَّهُ. والمهلوسُ: الضَّعيف العَقْل، وهو القياس. والهُلَاس
стр. 2596
[شِبْه السُّلال من الهُزال (١)]، كأنَّ لحمَه خَفِىَ وتوارَى.
ومما شذَّ عن الباب الهَلْس: الخَيْر الكثير (٢).
هلع
الهاء واللام والعين: يدلُّ على سُرعةٍ وحِدَّة. وناقة هِلْوَاعٌ:
حديدة سريعة. ونعامةٌ هالِعٌ كذلك. ومنه الهَلَعُ فى الإنسان: شِبْه الحِرْص.
ورجلٌ هَلِعٌ وهَلُوع.
قال ابن السِّكِّيت: رجلٌ هُلَعَة يَهْلَعُ ويَجْزَع سريعاً. ويقال: ما لَهُ هِلَّعٌ ولا هِلَّمة، أى جَدْىٌ ولا عَنَاق، وسمِّيا بذلك لنَزقِهما.
هلف
الهاء واللام والفاء: كلماتٌ متقاربةُ القياس تدلُّ على كِبَر وضِخَم. والهِلَّوفُ: الشَّيخ الضَّخم. واللِّحيةُ الضَّخمة هِلَّوفةٌ، والجمل الكبير هِلَّوْف.
هلك
الهاء واللام والكاف: يدلُّ على كَسْرٍ وسُقوط. منه الهلاكُ:
السُّقوط، ولذلك يقال للميت هَلَكَ. واهتَلكت القَطاةُ خَوْفَ البازِى: رمَتْ بنَفْسها على المهالك. فأمَّا قول الهذلىّ (٣):
* ولا هُلُكِ المفارِشِ عُزَّل (٤) *
فيقول: ليس أمَّهاتُهم أمَّهاتِ سَوء. وامرأةٌ هَلوكٌ، إذا تَهالكت فى غُنْجِها متكسِّرة. ولا يقال رجلٌ هلوك. والمَهْتَلِك: الذى يَهتِلك أبداً إلى مَنْ يكفُلُه، وناس مهتلكون وهُلاَّك. وقول الحُطيئة:
стр. 2597
مُستَهلِكُ الوِرْدِ كالأَسْدِىِّ قد جَعَلَتْ … أيدِى المطىِّ به عاديّةً رُغُبَا (١)
قالوا: مستهلِك: جادٌّ والقياسُ لا يدلُّ على إلاَّ على هذا ما ذكرناه فى صِفة القطاة إذا * اهتلكَتْ من خَوف البازى. والأرضُ الهَلَكِينُ (٢): الْجَدْبة. والهَلَك: ٧٥٢ الشَّئ الهالك. والهَلَك: المَهْوَى بين الجبلَين. قال ذو الرُّمَّة:
تَرَى قُرْطَهَا فى وَاضِحِ اللِّيتِ مُشْرِفاً … على هَلَكٍ فى نَفْنفٍ يَتَطَوَّحُ (٣)
أمَّا الهالكى فالحدّاد، يقولون: نُسِبَ إلى الهالك بن عَمرو بن أسد بن خُزَيمة، وكان يَعْمَل الحديد، ولذلك قيل لبنى أسدٍ: القُيُون.
باب الهاء والميم وما يثلثهما (٤)
همن
الهاء والميم والنون ليس بشئ. فأمّا المُهيمِن، وهو الشاهد فليس من هذا، إنَّما هو من باب أمن (٥)، والهاء مبدلة من همزة.
همى
الهاء والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على ذَهابِ شئٍ على وَجهه وهَمَى الماءُ: سال. وهَمَتِ الماشيةُ تَهمِى: ذهبَتْ على وجهها لِرّعىٍ أو غيره و
فى الحديث: «إنَّا نُصيبُ هَوَامِىَ الإبل». الضَّوالّ.
стр. 2598
وإذا همز (١) * تغيَّر المعنى. تقول: تهمّأ الثّوبُ: بلِى.
همج
الهاء والميم والجيم: أصلٌ يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب.
فالهامج: المتروك يموجُ بعضُهُ فى بعض. قال:
* يَعيثُ فيه هَمَجٌ هامجُ (٢) *
وقول أبى ذؤيب:
* موَلَّعة بالطُّرَّنينِ هَمِيجُ (٣) *
فيقال: الهميج: كلُّ لونينِ اختَلَطا.
ومن الباب الهَمَج: البَعوض، ويقال لرُذَالِ النَّاس الهَمَج تشبيهاً. والهَمَجُ:
الدَّبَا من الجراد. [و] يقال: أهْمَجَ الفرسُ إهماجاً: اضطرَبَ فى جَريِه. والهَمَج:
الْجُوع، لما يعترى صاحبَه من الاختلاط والاضطراب. قال:
* قد هَلكَتْ جارتُنا من الهَمَجْ (٤) *
стр. 2599
وهَمجَت الإبل، ورَدَت الماءَ فَشرِبَتْ منه. ويقال: الهَمَجَة: الشَّاة المهزولة، كأنها شُبِّهت بالبَعوضة.
همد
الهاء والميم والدال: أصلٌ يدلُّ على خمودِ شئ. وهَمَدت النار:
طَفِئَتْ البَتّة. وأرضٌ هامدة: لا نباتَ بها (١). ونباتٌ هامد: يابس.
والإهماد: الإفامة بالمكان.
ومما شذَّ عن هذا الباب قول من قال: إنَّ الإهماد: السُّرعة فى المَشْى.
قال:
* ما كانَ إلاَّ طَلَقُ الإهمادِ (٢) *
همذ
الهاء والميم والذال، يدلُّ على سُرعة. يقال الهَمَاذِىُّ:
السُّرعة. [و] هَمَاذِىُّ المطرِ: شِدَّته.
همر
الهاء والميم والراء: أصلٌ يدلُّ على صَبٍّ وانصباب. وهَمَر دمْعه. وهَمَرَ الدّمعُ وانهمَرَ: سالَ. وفلانٌ يُهامِر الشَّئ، إذا أخذه جَرْفا.
وهَمَر فى كلامِهِ: أكثرَ. وهو مِهمارٌ، أى كثير الكلام. وهَمَر له من مالِه، كأنَّه صَبّه له صَبَّا.
همز
الهاء والميم والزاء كلمةٌ تدلُّ على ضَغْطٍ وعَصْر. وهَمزْت الشَّئَ فى كفِّى. ومنه الهَمز فى الكلام، كأنَّه يَضْغَط الحرف. ويقولون: همزَ بِهِ
стр. 2600
الأرض (١). وقوسٌ هَمَزَى: شديدةُ الدَّفعِ للسَّهم. والهمَّاز: العَيَّاب، وكذا الهُمَزَة. قال:
تُدْلِى بوُدِّىَ إذْ لاقَيتَنِى كذِباً … وإنْ أُغيَّبْ فأنت الهامزُ اللُّمَزَهْ (٢)
وَهمْزُ الشَّيطان كالمُوتَة تَغلِبُ على قَلْب الإنسان تَذهب به.
همس
الهاء والميم والسين يدلُّ على خَفاءِ صَوتٍ وحِسٍّ. منه الهَمْس: الصَّوت الخفِىّ. وهَمْسُ الأقدام أخَفَى ما يكونُ من وطءِ القدَم.
وأمَّا قولهُم الهَمَّاس: الأسَد الشَّديد، فمِنْ هذا عندنا أيضاً، لأنّه إنَّما يُراد به هَمْسُه إمَّا فى وَطْئه وإمَّا فى عَضِّه. قال:
* عادتُه خَبْطٌ وعضٌّ هَمّاسْ (٣) *
همش
الهاء والميم والشين: أصلٌ يدلُّ على سرعةِ عملٍ أو كلام.
يقولون: الهَمِش (٤): السّريع العَمَلِ بأصابِعِه. وامرأةٌ هَمَشَى الحديثِ، إذا تسرَّعَتْ فيه. قال:
أيَّام زينب لا خفيفٌ حِلْمُها … هَمَشَى الحديثِ ولا رَوَادٌ سَلْفَعُ
والهَمْش: حلبٌ بسَرعة. والهَمش: الصَّوتِ والجَلَبة.
стр. 2601
همط
الهاء والميم والطاء ليس بأصلٍ، إلاّ أنّهم يقولون: هَمَطَ:
خلَطَ بين الباطِل والظُّلم. وأهمَطَ عِرْضَ فلانٍ: شَتَمه.
همع
الهاء والميم والعين. يدلُّ على سيَلانِ شئ. وهَمَعت العينُ:
سالَ دمعُها. وتهمَّعَ الرَّجلُ: تباكى (١). وسحابٌ هَمِع: ماطر. ويقال:
الهِمْيَع: الموتُ الوَحِىّ (٢).
همق
الهاء والميم والقاف: كلمة واحدة. يقولون: كَلأٌ هَمِقٌ:
هَشٌّ.
همك
الهاء والميم والكاف: كلمةٌ واحدة. انهمَكَ فى الأمر:
جَدَّ ولَجّ.
همل
الهاء والميم واللام: أصلٌ واحد. أَهْمَلْتُ الشّئَ، إذا خلَّيتَ بينه وبين نَفْسِه. والهَمَلُ: السُّدَى (٣). والهَمَل: المال لا مانعَ له.
وهَمَلَت العينُ، مثل هَمَرَتْ. واللّه أعلمُ بالصَّواب.
باب الهاء والنون وما يثلثهما
هنا ٤
الهاء والنون والحرف المعتلّ، فيه كلماتٌ مشكلة، وأشياء ليس لها قياس. يقولون: هنا كلمة تقريب، وهاهُنا تبعيد. فأمَّا قول امرئ القيس:
стр. 2602
وحديثُ الرَّكب يوم هُنَا … وحديثٌ ما على قِصَرِهْ (١)
فقد اختُلِف فيه، فقيل إنَّه اليوم الماضى، وهو على التّقريب، يقول: عهدى بهم يومَ هُنا. ويقال بل هو اللَّعِب. ويقال هُنا: موضعٌ.
وهَنٌ: كلمةُ كنايةٍ، تقول: أتاه هَنٌ، وفى فلانٍ هَنَاتٌ، أى خَصَلات شرّ، ولا يقال فى الخَير.
هنأ
الهاء والنون والهمزة: يدلُّ على إصابةِ خيرٍ من غير مشقّة.
فالهَنْ ء: العَطِيَّةُ، وهو مصدرٌ والاسم الهِنْ ء. والهَنِئ: الأمر يأتيك من غير مشقة. وما كان هذا الطّعامُ هنيئاً ولقد هَنُؤ. وهَنِئت الماشيةُ: أصابَتْ حَظًّا من بَقْل. وإبُلٌ هَنْأَى (٢). وأمّا الهِناءُ فضَربٌ من القَطِران. هَنَأْتُ البَعِيرَ، وناقَةٌ مَهْنُوءة. وممكنٌ أن يسمَّى بذلك لما فيه من الشِّفاء.
ومما ليس من الباب مضى هِنْ ءٌ من اللَّيل (٣)، أى طائفة.
هنب
الهاء والنون والباء، ليس فيه إلاَّ هِنْبٌ: اسمُ رجلٍ. وذكر ابن دريد أن الهَنَب: الوَخامَة والثِّقَل (٤). يقال امرأة هَنْبَاء: بلهاء. قال:
* مجنونةٌ هُنَّبَاءٌ بنتُ مجنونِ (٥) *
стр. 2603
هند
الهاء والنون والدال ليس بقياسٍ، وفيه أسماءٌ موضوعةٌ وضعا فهِند: اسمُ امرأةٍ. وهُنَيدةُ: مائةٌ من الإبل (١). قال.
أعطَوْا هُنيدةَ يحدوها ثمانيةٌ … ما فى عَطائِهِمُ مَنٌّ وَلَا سرفُ (٢)
ويقال للمائتين هِنْد. أمَّا قولهم: هَنَّدَتْ فلانةُ قلبى: ذهبت به، وهنَّدَتْ فلانةُ فلاناً: أورثَتْهُ عِشقاً بمغازَلةِ - فكلامٌ لا يعرَّج عليه.
وقولهم: التَّهنيد: شَحْذُ السيف المهنَّد، إنما هو طبع على سيوف الهِند.
هنع
الهاء والنون والعين: كلمةٌ تدلُّ على تطامُنٍ فى شئ. فالهَنَع:
تطامُنٌ فى العُنُق. وأكَمَةٌ هَنْعاءُ: قصيرة. وظَلِيمٌ أهنَعُ: فى عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَةُ: سِمَةٌ فى مُنخَفَض العُنُق. والهَنْعة: كوكب.
هنف
الهاء والنون والفاء: كلمةٌ واحدة: هى المُهَانَفَة: الضَّحِك فوق التبسُّم. قالوا: ولا يقال للرَّجُل تَهَانَفَ؛ فهو نعتٌ فى ضحك النِّساء خاصَّةً، حكاه الخليل. ويقال: بل التَّهَانُف: ضَحِك المستهزِئ.
هنق
الهاء والنون والقاف. حكى ابنُ دريد (٣): الهَنَق: شبه الضَّجَرِ يعترِى الإنسان. وأنشد:
стр. 2604
* أهنَقَنى اليومَ وَفَوْق الإهْناقْ (١) *
هنم ٢
الهاء والنون والميم. الصحيح فيه أن الهَيْنَمة: الصَّوْتُ الخفىّ. [قال]:
ولا أشْهَدُ الهُجْر والقائليه … إذا هُمْ بهينمةٍ هَتْمَلُوا (٣)
ومما قد ذكر: الهِنَّمَة (٤): خرَزةٌ يؤخَّذ بها.
стр. 2605
باب ما جاءَ من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاءٌ
من ذلك الرجل (الهِبْلع): الأَكُول. وهذه منحوتةٌ من كلمتين: هلع وبلع. فالهَلَع: الحرص، والبَلْع: بلْع المأكول.
ومنه (الهِدْلِقُ): المسترخِى، وهى منحوتة من هَدِل، أى استرخَى واستَرْسَلَ؛ * ودَلَق، إذا خَرَج من المكان الذى كان به. ٧٥٤
ومنه (الهِبْرِقِىّ): الحَدّاد أو الصَّائغ (١)، وهى منحوتة من هَبَر وبَرَق، كأنّه يَهْبِرُ الحديد، أى يقطعه ويُصْلِحه حتى يبرُق.
ومنه (الهِلْقام): الضَّخم الواسع البَطْن، وهو من هقم، من البحر الهَيْقَم:
الواسع، ولَقم من لَقْم الشَّئ.
ومنه (الهزرقة): أسْوَأُ الضَّحِك، وهو مما زِيدت فيه الراء، وإنما هو من هَزِق إذا ضَحِك، وقد فُسِّر.
ومنه (الهَبْرَكَة) النَّاعمة، والكاف زائدة من هَبْر اللَّحم. يقول: لحمها كثير.
ومنه (الهَمْرَجَة): الاختلاط، وهو من ثلاث كلمات: هَمَج، وهرج، ومرج، قد فسّرت كلها. وهَمْرَجْتُ عليه الخبرَ همرجَةً، مثل خلّطته.
ومنه (الهِلْباجة): الأحمق، واللام فيه زائدة، وإنَّما هو من الهَبَج. وقد قلنا: التهبُّج: الاختلاط والثِّقل.
стр. 2606
ومنه (الهِزْلاج): الذِّئب الخفيف وزيدت فيه الهاء، من زَلَج كما يزلج السَّهم ومن الأزلِّ أيضاً، وهو الأرسح الخفيف المؤخر.
ومنه عجوز (هَمَّرِشٌ) من هَمَّ وهرش، أى هِمَّةٌ سهيّئة الخلق، تهارش.
ومنه (الهِرْشَمّ): الحجر الرّخو، والراء فيه زائدة، من الهشم، كأنَّه ينهشم سريعاً ومنه (الهِرماس): الأسد، والميم فيه زائدة، وإنَّما هو مِنْ هَرسَ، كأنّه يحطِّم ما لقى.
ومنه (الهِزَبْر): الأسد، زيدت فيه الهاء، من برز أى إنَّه مبارِز (١).
ومنه (الهَذْرمة): سُرعة الكلامَ من هَذر وهَذَم، وقد فُسِّرا.
ومنه (الهَمَرْجَلُ): الفرس الجوادُ، من هَمَر وهَجَل، كأنَّه يَهْمِرُ فى جَريهِ ويَهجل
ومنه (الهِرجاب): الطَّويل، والباء فيه زائدة، من هَرَج. وقد قلنا إنَّ هذا بناء يدل على اضطراب.
ومنه (الهِجْرِع): الخفيف الأحمق، من هرع وهجع. والهَرِع: المتسرِّع.
والهجع (٢): الأحمق.
ومنه (الهَجَنَّع): الشَّيخ، والجيم زائدة، من الهَنَع، وهو التَّطامُن، كأنَّه خلُقه قد تطامَنَ. وبوصف به الظَّليمُ (٣) وغبره.
ومنه (الهَطَّلع): الرَّجُل الطويل، زيدت فيه الهاء، من طلع.
ومنه (اهْرَمَّعَ) الماءُ. سال، من هَمَع وهَرِع، وكلاهما سال. وكذا اهْرَمَّعَ الرَّجُل: أسرَعَ.
стр. 2607
*** ومما وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً (١): (الهَمَلَّع): الذى توقع خُطاه توقيعاً شديداً.
و (الهَبَنْقَع): الأحمقُ يجلِسُ على أطراف أصابِعِه يَسأل. وقد قَعَدَ الهبَنْقعةَ.
و (هبَنَّقَة): رجلٌ يُضرَب به المثلُ فى الحمق. والهِبْنِيق (٢): الوَصيف.
[و] (الهِرْكَوْلَة). المرأة الْجَسيمة.
و (الهِلكسُ (٣)) الذى حكاه ابنُ دريد (٤) وهو الرجُل الدنىّ الأخلاق.
و (الهِجْرِس): ولد الثَّعلب (٥). و (الهيْجُمانَة): الذَّرَّة. و (الهِرْشَفَّة):
العجوز البالية، والدَّلو الخَلَق (٦). و [لَيْسَ (٧)] له (هَلْبَسيسٌ)، أى شئ.
و (الهِرْطال): الطويل. و (الهِرْدَبُّ (٨)): الْجَبَان. و (الهِدَمْلَة): رملة.
و (هَرْثَمَة) الأسد: أنْفُه وخَطْمُه. وشعرُهُ (هَرَاميلُ)، إذا سقَطَ. و (الهَنابث):
الأُمور الشَّدائد.
واللّه أعلمُ بحقائق الأمور.
تم كتاب الهاء، واللّه أعلم بالصَّواب
стр. 2608
كتاب الواو
باب الواو وما معها فى المضاعف والمطابق
وج
الواو والجيم ليس إلاّ «وَجّ» بلدُ الطَّائِفِ (١). و
فى الحديث:
«آخِر وطأة وطِئَها اللّه تعالى بوَجّ». يريد غَزَاةَ (٢) الطَّائف:
وخ
الواو والخاء. يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب. ورجلٌ وَخْواخٌ مختاطٌ ضعيف. قال:
* لم أَكُ فى قومِى امرأً وَخْواخَا (٣) *
ود
الواو والدال: كلمةٌ تدلُّ على مَحَبَّةٍ. وَدِدْتُه (٤): أحببته.
ووَدِدْتُ أنَّ ذاك كان، إِذا تمنَّيْتَه، أَوَدُّ فيهما جميعاً. وفى المحبَّة الوُدُّ، وفى التَّمنِّى الوَدَادة. وهو وَديدُ فلانٍ، أى يُحِبُّه.
стр. 2609
فأمَّا الوَدُّ: [ف] الوَتِد وقد ذكر.
وز
الواو والزاء: حرفٌ [يدلُّ على] خِفَّة وسُرعة. ورجلٌ وَزْوازٌ: خفيف. قال أبو بكر (١): الوَزْوَزة: الخِفّة والسُّرعة.
وس
الواو والسين: كلمةٌ تدلُّ على صوتٍ غير رفيع. يقال لصوت الْحَلى: وَسْوَاسٌ. وهَمْسُ الصَّائِد وَسواسٌ. وإغواء الشّيطان ابنَ آدم وسواس.
قال فى الصَّائد:
[فبات] يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُه … تذاؤُب الرِّيحِ والوَسواسُ والهَضَبُ (٢)
وش
الواو والشين: كلمةٌ واحدة. الوَشوشة: الاختلاط، ورجلٌ وَشْواش.
وص
الواو والصاد: كلمةٌ تدلُّ على نَظَرٍ من خَرْق، أو خَرْق يُنظَر منه. الوَصْواص: البُرْقع. وَوَصْوَص الْجَرو: فَتَّح عينيه. ووصْوصَ فلانٌ: نَظَر بعينيه يصغِّرهما. وحجارة الأياديمِ، أى متونِ الأرض: وَصاوِصُ على التَّشبيه، لأنَّها تبرُق كالعُيون. قال:
* بِصُلَّبَاتٍ تَقِصُ الوَصاوِصا (٣) *
стр. 2610
وط
الواو والطاء: كلمةٌ واحدة، هى الوَطْواط: الخُطَّاف، وبه سمِّى الْجَبانُ وَطواطاً. قال أبو بكر (١): الوَطْوَطَة: الضَّعف.
وع
الواو والعين: كلمةٌ تدلُّ على صَوت. يقال وَعْوَعَ الذِّئْبُ وعلى التَّشبيه يقال للشَّهم الظَّريف: وَعْوَعىٌّ. وكلُّ صوتٍ مختلطٍ: وَعْوَاعٌ. قال:
* فيَظلُّ منه القومُ فى وَعواعٍ (٢) *
ول
الواو واللام (٣). والولولة: الإعوالُ وأصواتُ النِّساء بالبكاء.
وه
الواو والهاء. ليس فيه إلا وَهْوَه الْحِمارُ حَولَ عانَتِه شفقةً عليها. قال:
* مقتَدِرُ الضَّيعةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ (٤) *
باب الواو والياء وما يثلثهما
ويح
الواو والياء والحاء. يقال وَيْح (٥): كلمةُ رحمةٍ لمن تنزل به بَليّة. قال الخليل: لم يسمع على بنائه إلاَّ وَيْح، وَوَيْس، وَوَيْه، وَوَيْل، وَوَيْب.
وهى متقارِبة المعنى.
стр. 2611
باب الواو والهمزة وما يثلثهما
وأب
الواو والهمزة والباء: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على تقعير شئ، والأخرى على غَضَب.
فالأولى: الحافر الوأْب: المُقعَّب. والوَأْبة: نُقَيرةٌ (١) فى صَخرةٍ تُمسِك الماء.
والكلمة الأخرى أَوْأَبْتُ فلاناً: أغضَبْتُه. ويقال إنَّ الإبَةَ منه (٢)
وأد
الواو والهمزة والدال: كلمةٌ تدلُّ على إثقال شئٍ بشئ. يقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها: لها وئيدٌ. قال:
* ما للجمالِ مشِيَهُا وَئيدَا (٣) *
أى مشياً بِثِقَل. والموءودة من هذا، لأنَّها تُدفَن حيّة، فهى تَثْقَل بالتُّراب الذى يعلوها.
وَأدَها يَئِدُها وَأْداً. ومن ذلك قوله (٤):
* وأحْيَا الوَئيدَ فلم يُوأدِ (٥) *
стр. 2612
وأر
الواو والهمزة والراء. يقولون: استَوْأرَت الإبلُ: تتابعت.
وذهب أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ إلى أنَّ أصل الباب شِدَّة الحرّ. قال: وَوَئِرَ يومُنا:
اشتَدّ حرّه وَأَراً (١). [و] يومٌ وئِرٌ. قال: ومنه الْإرةُ: حفرةٌ تكون لمُستَوْقَد النّار. وَوَأَر المكانَ: اتَّخَذَ حفرةً للنّار. قال: والوَأْر: شِدّة الفزَع، كأنَّه فزَعٌ يُحرِق من شِدّته. ووأَرْتُه أَثِرُهُ وَأْراً: أفزَعْته. ووُئِرَ زَيدٌ: ذُعِر.
وأص
الواو والهمزة والصاد. يقولون: ما أدرى أى الوَئِيصَةِ هو، أىْ أىُّ الناس هو. والوئيصة: الجماعة (٢).
وأق
الواو والهمزة والقاف (٣). يقولون: الوَأْق: الصُّرَد. قال:
ولقد غَدَوْتُ وكنت لا … أغدو على وأقٍ وحاتِمْ (٤)
وأل
الواو والهمزة واللام: كلمةٌ تدلُّ على تجمُّع والتجاء. يقال استوأَلَتِ الإبلُ: اجتَمَعتْ. والمَوْئِل: الملجأء مِنْ وأَلَ إليه يَئِلُ. والوَأْلَة: البَنَّة من البَعر المتجمِّع.
стр. 2613
وأم
الواو والهمزة والميم. كلمةٌ تدلُّ على موافَقَة ومقاربة. يقولون:
الوِئام: الموافَقة؛ * ووَاءَمْتُه. ومَثَلُهم:
* لولا الوئامُ هَلَكَ الأنامُ (١) *
وأه
الواو والهمزة والهاء: كلمة يقولونَ عند استطابة الشَّئ: واهاً له.
وأى
الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان: الأولى الوَعْد، يقال وأيْتُه أئير وَأْياً، وهو صادق الوَأْى.
والثانية تدلُّ على قُوَّةٍ أو تجمُّعٍ وعِظَم. يقال حِمارٌ وَأَى: قوىٌّ، وكذلك الفَرَس. وقِدرٌ وئِيَّة (٢): عظيمة. وقول أوس:
وحَطّت كما حَطَّت وَئِيّةُ تاجرٍ … وهَى عِقدُها فارفضَّ منها الطَّوائف (٣)
ويقال الوَئِيَّةُ: الجُوالِق. واللّه أعلم.
стр. 2614
باب الواو والباء وما يثلثهما
وبخ
الواو والباء والخاء كلمة واحدة. وبَّخه: لامَه، توبيخاً:
وبد
الواو والباء والدال كلمةٌ تدل على سُوءِ حال. يقال: أرضٌ وَبِدةٌ، إذا ساءت حالُ أهلِها. ويقولون: الوَبْد: نُقرةٌ فى صخرة. ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المكان (١): جاهلٌ به.
وبر
الواو والباء والراء كلماتٌ لا تَنقاس، بل هى منفردة.
فالوَبَر معروفٌ. والوَبْر: دابّةٌ. وبناتُ أوْبَرَ: شِبْهُ الكَمء (٢) الصغار. وما بالدار وابِرٌ، أى أحد.
وحكَى بعضُهم: وبَّر فى منزلهِ توبيراً: لم يبرحه. ووَبْرٌ: أحد أيّامِ العجوز.
وبش
الواو والباء والشين كلمةٌ تدلُّ على اختلاط. يقال: جاءَ أوباشٌ من النّاس، أى أخلاط (٣). وأوبَشَت الأرض: اختلَطَ نباتُها.
وبص
الواو والباء والصاد: يدلُّ على ظُهورِ شئٍ فى بَريق وَبَصَ يَبِص: بَرَق. وقد أوبَصْتُ نارى (٤). ووَبَّصَ الجِرُو: فتح عينَيه. وأوبَصَتِ الأرضُ: ظَهَر نباتُها، كأنَّه يَلمَعُ.
стр. 2615
ومما شذ عن هذا: إنَّ فُلاناً لَوابِصَةُ سَمعٍ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه.
وبط
الواو والباء والطاء: كلمةٌ تدلُّ على ضَعف. يقال: وَبَطَ (١) رأيُه: ضعف. والوابِطْ: الجَبان. وَوَبَطَنِى فلانٌ عن حاجتى: حبَسَنى.
وبق
الواو والباء والقاف كلمتان. يقال لكلِّ شئٍ حَالَ بين شيئْين (٢) مَوْبِق.
والكلمة الأخرى: وَبَقَ: هَلَك. وأوْبَقَه اللّه. ويقال: المَوْبِق: المَوْعِد.
وبل
الواو والباء واللام: أصلٌ يدلُّ على شدّةٍ فى شَئٍ وتجمُّع.
الوَبْل والوابل: المَطَر الشَّديد. ويقال: وَبَلَتِ السَّماء: أتَتْ بوابلٍ. قال:
* إن ديَّمُوا جادَ وإنْ جَادُوا وَبَلْ (٣) *
ووَبَلَةُ الشَّئِ: ثِقَلُه. ومنه يقال شئٌ وبيلٌ أى وخيم. واسَتْوبَلْتُ البلدَ، إذا لم يوافقْكَ وإن كنتَ مُحبًّا. والوَبيل: الضَّرْبُ الشَّديد. والوَبيل: الرّجُل الثَّقيل فى أمرٍ يتولاّه لا يُصِلحه. والمَوْبل: الأمْعَزُ الشَّديد (٤). والوَبيل: خَشَبَةُ
стр. 2616
القَصَّار التى يدُقُّ بها الثِّياب. والوبيل: الحُزْمة من الحَطَب. ويقال: الوَبيل الكلأُ رطباً كان أو يابساً. والوابلة: عَظمُ مَفْصِل الرُّكبة.
وبأ
الواو والباء والهمزة كلمةٌ واحدة. هى الوَبَاء. وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت، وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ. وقولهم: وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ، أى أشرتُ، من باب الإبدال، والأصل الميم. وقد أنشدوا بالباء:
تَرَىَ النَّاسَ ماسِرنا يَسيُرون خَلْفَنَا … وإنْ نحنُ أوْبأْنا إلى النَّاس وقَّفُوا (١)
باب الواو والتاء وما يثلثهما
وتح
الواو والتاء والحاء: كلمةٌ تدلُّ على قِلَّة فى شئ. فالوتْح والوتِح (٢) القليل. يقال وَتَحَ العَطِيَّةَ (٣). وتوتَّحْتُ من الشراب: شربت منه قليلاً. وأوتَحْتُ حَظَّه: أقلَلْتُه.
وتد
الواو والتاء والدال: كلمةٌ واحدة، هى الوَتِد، يقال: وَتَدَهُ، وتِدْ وتِدَكَ. ويقال وَتْد أيضاً (٤). ووَتِد الأذن: الذى فى باطِنِها كأنَّه وَتِد.
وتر
الواو والتاء والراء: باب * لم تَجِئْ كلمُهُ على قياسٍ واحد، بل هى مفرداتٌ لا تتشابَه. فالوَتِيرة: غُرَّة الفَرَس مستديرةً. والوَتِيرة: شَئُ يُتَعلَّم عليه
стр. 2617
الطَّعن. والوَتيرة: المداوَمَة على الشَّئ، يقال: هو على وتيرة. والوَتر: الذَّحْل (١)، يقال وَتَرْتُه أَتِرُهُ وَتْراً. والوِتر والوَتْر: الفَرد. ووَترُ القَوسِ معروفٌ. يقال وَتَرْتها وأوْتَرُتها. والوَتَرة: طرَفُ الأنف.
أمَّا المواتَرَة فى الأشياء فقال اللِّحيانىّ: لا تكون مواترةً إلا إذا وقعت بينهما فَترة، وإلاَّ فهى مُدارَكَة. ويقال: ناقَةٌ مُواتِرةٌ: تضَعُ ركبتَها، ثمَّ تمسكُث ثمّ تضَعُ الأخرى.
وتش
الواو والتاء والشين. الوَتْش: القليل الرُّذالُ من كلِّ شئ.
واللّه أعلم بالصَّواب.
وتغ
الواو والتاء والغين: كلمةٌ تدلُّ على إثمِ وَبليَّة. فالوَتَغ:
الإثم. وأوْتغَه: ألقاه فى بَليَّة. ووتِغَ وَتَغاً: هلَكَ. وأوتَغَه: أهلكه.
وتن
الواو والتاء والنون: كلمةٌ تدل على ثَباتٍ ومُلازَمة.
وَاتَنَ الأمرَ: لازَمَه. وماءٌ واتِنٌ: دائم. ومنه الوَتين: عرقٌ ملازمٌ للقَلْبِ يَسقِيه.
باب الواو والثاءِ وما يثلثهما
وثج
الواو والثاء والجيم يدلُّ على اكتنازٍ. ووَثُجَ الفَرسُ وَثَاجةً:
стр. 2618
اكتنَزَ لحمُه، وهو وَثيجٌ. واستَوْثَجَ نَبْتُ الأرضِ: عَلِقَ بعضُه بعضاً. وأرضٌ مُؤتِثجةٌ (١): كثيرة الكلأ.
وثر
الواو والثاء والراء: كلمةٌ تدلُّ على وَطَاءةٍ فى شَيء. وفِراشٌ وَثْرٌ ووَثِيرٌ: وطِىٌّ. والمَيَاثِر: ثيابٌ حمرٌ تكون فى مراكب الأعاجم. وقولهم:
وثَرَ الجملُ النَّاقةَ: ضرَبَها، كأنَّها له فراشٌ وثير.
وثق
الواو والثاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَقْدٍ وإحكام. ووثَّقْت الشّئَ: أحكَمْتُه. ونافةٌ موثَّقَة الخَلْق والمِيثاق: العَهدُ المُحكَم. وهو ثِقَةٌ.
وقد وَثِقْتُ به.
وثل
الواو والثاء واللام كلمة. يقولون: الوَثِيل: اللِّيف أو رِشاءٌ يتخَذ منه.
وثم
الواو والثاء والميم: أصلٌ يدلُّ على جَمعٍ وتجمُّع. والأصل الوَثِيمة: الحَجَر. يقولون: والذِى أخرَجَ النّارَ من الوثيمة. ثمّ يقال للحُزْمة من الحَشيش وَثِيمة. يقال ثِمْ، أى اجْمَعْ والوَثِيم: المكتنِزُ لحماً.
وثن
الواو والثاء والنون. كلمةٌ واحدة، هى الوَثَن واحد الأوثان:
حِجارةٌ كانت تُعْبَد. وأصلها قولهم استَوْثَنَ الشّئُ: قَوِىَ. وأوْثَنَ فلانٌ الحِمْلَ: كَثَّره. وأَوثَنْتُ له: أعطيتُه جزيلاً.
стр. 2619
وثأ
الواو والثَّاء والهمزة، ليس فيه إلاَّ وُثِئَتْ يدُه، وهى موثوءة.
وثب
الواو والثاء والباء يدلُّ فى لُغة العرب على الظَّفْر، إلاَّ فى لغاتٍ من لُغات حِمْير فإنَّه بخلاف هذا. ووَثَب من مكانه: طَفَر. وفى لغةِ حمير يقولون لمن قَعَدَ: قد وَثَب. وإذا أَمَروا بالقُعُودِ فالواثِبُ. ويقولون للملِك إذا قَعَدَ ولم يَغْزُ: المَوْثَبان (١). ويقولون: وَثَّبَه وِسادةً: ألقاها له ليَقعُدَ عليها.
باب الواو والجيم وما يثلثهما
وجح
الواو والجيم والحاء. كلمةٌ تدلُّ على سَتر شئٍ لشئ. وكلُّ ما استَتَرتَ به وِجاح ووَجاح (٢). ويقال الوجاح: الشَّخص (٣)، لأنَّ كلَّ شخصٍ يستُر ما وراءَه. ومنه: حفَرتُ حَتَّى أوْجَحْت، أى بلغت الصَّفا. والصَّفا يستُر ما تَحتَه ويمنعُه.
وجد
الواو والجيم والدال: يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو الشئ يُلفيه. ووَجَدْتُ الضَّالَّةَ وِجْداناً. [وحكَى بعضُهم: وجَدتُ فى الغضَب وِجداناً (٤)]. وأنشد:
стр. 2620
كِلانا ردَّ صاحبَهُ بيأْسٍ … على حَنَقٍ ووِجدانٍ شديدِ (١)
وجذ
الواو والجيم والذال. كلمةٌ صحيحة، هى الوَجْذ، نُقرة فى الصَّخرة (٢)، والجمع وِ جاذ (٣). وبلغنا أنَّه يقال، أوجَذَه على الأمر، أكْرَهَه.
وجر
الواو والجيم * والراء كلمةٌ تدلُّ على جنسٍ من السَّقْى. ووَجَرْت الصَّبىَّ الدَّواءَ وأوجرتُه. ويستعيرونه فيقولون، أوْجَرْتُه الرُّمحَ، إذا طعنتَه فى صَدرِه:
والوِجار، سَرَبُ الضَّبُع، لأنَّها تَغِيب فيه كما يغيب المشروب فى الحَلْق.
وجز
الواو والجيم والزاء كلمةٌ واحدة. يقال كَلامٌ وَجْزٌ ووجيز.
وربَّما قالوا: توجَّزْتُ الشَّئَ، مثل تنجَّزْت.
وجس
الواو والجيم والسين: كلمةٌ تدلُّ على إحساس بشئٍ وتسمُّعٍ له. تَوَجَّسَ الشَّئَ: أحَسَّ به فتسمَّعَ له. قال اللّه تعالى: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى﴾، ثمَّ قال ذو الرُّمَّة:
* إذا توجَّسَ (٤) *
ومما شَذَّ عن هذا وهو من الكلام المُشِكل: قولهم: لا أَفعَلُه سَجِيسَ الأوْجَسِ: الدَّهْر. وما ذُقْتُ عِنده أوجَسَ، أى شيئاً من الطَّعام.
стр. 2621
وجع
الواو والجيم والعين: كلمةٌ واحدة، هى الوَجَع: اسمٌ يجمع المرض كلَّه. وهو يِيجَعُ وياجَعُ (١)، وأنت تِيجع من كذا. وقال رائدٌ من الرُّوَّاد:
«رأيتُ كَلأَ ييجَعْ له كَبِدُ المُصْرِم (٢)». وهو وَجِعٌ وقومٌ وَجَاعَى. وأنا أوْجَعُ رأسى، ويُوجِعُنى رأسى. وتوجّعت له: رَثَيت. ويقولون: إنَّ الوَجْعاء: السَّهُ (٣).
وجم
الواو والجيم والميم: يدلُّ على سكوتٍ فى اهتمام. وَوَجَم من الأمرِ يَكرَهُه: أَسْكَتَ له. وفى الحديث: «مالى أراكَ واجما». ويقولون:
يومٌ وجيم: شديد الْحَرّ، وفيه نظر. ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم (٤).
وجن
الواو والجيم والنون يدلُّ على صلابةٍ فى الشّئ. ومنه الوَجِين: العارض من الأرض يَنقَاد، وهو صُلْبٌ، وبه سمِّيت الناقة وَجْناء.
وقياس وَجْنَةِ الإنْسان منه، لأنَّ فيها (٥) صلابةً وشِدّة، والجمع وَجَنَات. وربَّما سمَّوْا شَطَّ الوادِى وَجِيناً. ووَجَن ثوبَه: ضَرَبه بالمِيجَنَة، هى الخشَبةُ يُدَقُّ بها.
وجه
الواو والجيم والهاء: أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشئ.
والوجه مستقبِلٌ لكلِّ شئ. يقال وَجْه الرّجلِ وغَيره. وربَّما غُبِّر عن الذات بالوَجْه. [و] تقول: وَجْهى إليك. قال:
стр. 2622
أستغفِرُ اللّهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيَهُ … ربَّ العِبادِ إليه الوَجْهُ والعَمَلُ (١)
وواجهتُ فلاناً: جعلتُ وجهِى تِلقاءَ وجهِه.
ومن الباب قولُهم: هو وجيةٌ بيِّنُ الجاه. والجاه مقلوبٌ. والوِجهة: كلُّ موضعٍ استقبلتَه. قال اللّه تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ﴾. ووجَّهت الشّئَ: جعلتُه على جهة (٢). وأصل جِهَتِه وِجْهَته. والتَّوجيه: أن تَحفِر تحت القِثَّاءَة أو البِطِّيخة ثم تُضجِعَها. وتَوجَّهَ الشَّيْخُ: ولَّى وأدْبرَ، كأنَّه أقْبَلَ بوجهه على الآخر. ويقال للمُهْر إذا خَرَجَتْ يداه من الرّحم: وَجِيهٌ.
وجى
الواو والجيم والحرف المعتلّ: يقولون: تركتُه وما فى قلبى منه أوْجَى، أى يَئِسْت منه. ويقولون: سألتُه فأوجَى علىَّ، أى بَخِلَ عَلَىّ.
وجب
الواو والجيم والباء: أصلٌ واحد، يدلُّ على سُقوط الشئِ ووُقوعِه، ثم يتفرَّع. ووَجَب البيعُ وُجوباً: حَقَّ ووَقَع. ووَجَب الميِّت: سقَط، والقتِيلُ واجب. و
فى الحديث: «فإذا وجَبَ (٣) فلا تبكِيَنَّ باكية». أى إذا ماتَ (٤). وقال اللّه فى النَّسائك: ﴿فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾. قال قيس:
أطاعتْ بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ … عن السَّلْمِ حَتَّى كان أوَّلَ واجبِ (٥)
стр. 2623
وَجَب الحائطُ: سقَطَ، وجْبَةً. والوجيبة: أن تُوجِبَ البيعَ، فى أن تأخذ منه بعضاً فى كلِّ يوم، فإذا فرَغَ قيل: اسْتَوْفَى وَجِيبَتَه. ويقولون:
الوَجْبُ: الجَبَان. قال:
* طلوبُ الأعادِى لا سَؤُومٌ ولا وَجْبُ (١) *
سمِّى به لأنَّه كالسَّاقط. ويقولون المُوَجِّب: النَّاقة لا تنبعث من كثرة لحمها.
ومن الباب المُوَجِّب من النُّوق: التى يَنعقِد اللِّبَأُ فى ضَرعها.
وَأَمَّا وَجِيبُ القَلْب فمن الإبدال، والأصل الوجيف، وقد مَرَّ.
باب الواو والحاء وما يثلثهما
وحد
الواو والحاء والدال: أصلٌ واحد يدلُّ على الانفراد. من ذلك الوَحْدَة (٢). وهو وَاحدُ * قبيلتِه، إذا لم يكنْ فيهم مثلُه. قال:
يا واحدَ العُرْبِ الذى … ما فى الأنامِ له نَظِير (٣)
ولقيتُ القَومَ مَوحَدَ مَوْحَدَ. ولقيتُه وَحْدَه. ولا يُضاف (٤) إلاَّ فى قولهم: نَسيجُ
стр. 2624
وَحْدِه، وعُيَيْرُ وَحِده، وجُحَيْش وَحده، ونَسيجُ وحدِه، أى لا يُنسَج غيره لنفاسته، وهو مَثَل. والواحد: المنفرد. وقول عَبِيد:
واللّهِ لو مِتُّ ما ضَرَّنى … وما أنا إن عشت فى واحِدَه (١)
يريد: ما أنا إن عِشت فى خَلّة واحدة تدوم، لأنه لا بدَّ لكلِّ شئ من انقضاء.
وحر
الواو والحاء والراء: كلمة واحدة، هى الوَحَرة: دُوَيبَّةٌ شبه العَظَاية إِذا دبَّتْ على اللحم وَحِر، ثم شبِّه الغِلُّ فى الصَّدر بها، فيقال وَحِرَ صدره. و
فى الحديث: «يذهب وَحَرُ صدرهِ».
وحش
الواو والحاء والشين: كلمةٌ تدلُّ على خلاف الأنس.
توحَّش: فارَقَ الأنيس. والوَحْش: خلاف الإنس. وأرضٌ مُوحِشَةٌ، من الوَحْش. ووَحشىُّ القَوس: ظَهْرُها؛ وإنسيُّها: ما أقبَلَ عليك. ووَحْشِىُّ الدَّابّة فى قول الأصمعىّ: الجانبُ الذى يَرْكَب منه الرَّاكبُ ويحتلِبُ الحالب. قال:
وإنَّمَا قالوا:
* فجال على وحشيِّه (٢) *
و:
* انصاع جانُبه الوَحشىُّ (٣) *
стр. 2625
لأنّه لا يُؤتَى فى الرُّكوب والْحَلَب والمعالجة إلاَّ منه، فإنَّما خوفُه منه، والإنسىّ: الجانِب الآخَر.
ويقولون: لقيتُ فلاناً بوحْشِ إِصْمِتَ، أى ببلدٍ قَفْر. ويقال: وَحَش بثَوْبه (١) رمى به. وبات الوَحْشَ (٢)، أى جائعاً: كأنَّه كان بأرضٍ وَحْش لا يجد ما يأكلُه.
وحف
الواو والحاء والفاء: كلمةٌ تدلُّ على سَوادٍ فى شئ. وشعرٌ وحْفٌ: أسوَدُ ليِّن. والوَحْفاء: أرضٌ فيها حجارةٌ سود. وعُشْب وَحْف:
كثير، وإذا كَثُر تبيَّنَ أسودَ.
ومما شذ عنه كلمتان: المُوَحَّف، يقولون: البعير المهزول. قال:
* لمَّا رأيتُ الشّارفَ المُوَحَّفَا (٣) *
والواحِفُ: الغَرْب الذى ينقطع منه وَذَمَتان وبتعلَّق بوَذَمَتَيْن.
وحل
الواو والحاء واللام: كلمةٌ واحدة، هى الوَحَل (٤) واستَوْحَل المكان: صار فيه الوَحَل. والمَوْحِل (٥): موضع الوَحَل. ووَحِلَت الدّوابُّ تَوْحَلُ: وقعت (٦) فى الوَحَل.
стр. 2626
وحم
الواو والحاء والميم: كلمتان. الوَحَم والوِحَام. والوَحَم:
شهوةُ المرأة للشئ على الحَبَل. وامرأةٌ وَحْمَى، وقد وحَّمْناها. قال:
* أيّامَ ليلَى عامَ لَيْلَى وَحَمِى (١) *
أى شَهوتى وغايتى (٢) وَطَلِبَتى.
ومن هذا الاشتقاق: وحمْتُ وَحْمَهُ، كأنَّك اشتهيتَ ما اشتهاه.
وأمّا الَوَحَامُ فيقال: الأنثى إذا حَمَلَتْ استعصَتْ، فيقال وَحِمَتْ.
وحى
الواو والحاء والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ فى إخفاء أو غيره (٣) إلى غيرك. فالوَحْىُ: الإشارة. والوَحْى: الكتابُ والرِّسالة.
وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى عِلمَهُ فهو وَحىٌ كيف كان. وأوْحَى اللّه تعالى ووَحَى. قال:
* ووَحَى لها القرارَ فاستقَرَّتِ (٤) *
وكل ما فى باب الوحى فراجعٌ إلى هذا الأصل الذى ذكرناه. والوَحِىّ:
السَّريع. والوَحَى: الصَّوت. واللّه أعلم.
стр. 2627
باب الواو والخاء وما يثلثهما
وخد
الواو والخاء والدال: كلمةٌ واحدة. يقال وخدت النّاقة تَخِدُ وَخَدَاناً، وهو سَعَة الخطْو.
وخز
الواو والخاء والزاء: كلمةٌ واحدة، هى الوَخْز: الطَّعن بالرمح وغيره، ولا يكون نافذاً.
وخش
الواو والخاء والشين: كلمةٌ واحدة هى الوَخْش: الدُّنَاةُ من الرِّجال والأخلاطُ. ويقال: أوْخَشُوا الشَّئ: خَلَطوه. قال:
* وألقيتُ سهمى بينهم حينَ أَوْخَشُوا (١) *
قال أبو بكر (٢): الوَخْش: الردىُّ من كلِّ شَئ.
وخض
الواو والخاء والضاد: كلمةٌ، وهى الطَّعن غير جائف.
ووخَضَه بالرُّمح.
وخط
الواو والخاء والطاء: كلمتان: إحداهما وَخَطَ الشَّيْبُ (٣) فى * رأسه. والأخرى: الوخْط: الطَّعن. وَوَخَطه بالسَّيف: تناوَلَه مِنْ بعيد.
وذكروا كلمةً ثالثة، قالوا: مرَّ يَخِطُ، وهو (٤) مَشْىٌ فوق العَنَق.
стр. 2628
وخف
الواو والخاء والفاء: كلمةٌ، هى الوَخيف: ضَرْبُك الخَطْمىَّ فى الطَّسْت، تُوخِفُه ليختلط.
وخم
الواو والخاء والميم: كلمةٌ واحدة، هى الوَخْمِ: الوَبِىُّ من الشَّئ. واستوخَمْتُ البِلادَ، وبلادٌ وَخِمَةٌ ووخيمة: لا تُوافِق ساكنَها. ورجل وَخِم ووخيم: ثَقيل. والتُّخَمة من هذا، والتاء فى الأصل واو.
وخى
الواو والخاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على سَيْرٍ وقصد.
يقال: وخَت النّاقة تَخِى وَخْياً. قال:
* يتْبَعْنَ وَخْىَ عَيْهَلٍ نِيافِ (١) *
وهذا وَخْىُ فُلانٍ، أى سَمْتُه. وما أدرِى أيْنَ وخى، أى توجَّهَ (٢).
باب الواو والدال ما يثلثهما
ودس
الواو والدال والسين: كلمتان:
الأولى الوديس: النبات، يقال أودَسَت الأرضُ: أخرجَتْ نَبْتَها.
والأخرى: وَدَسَ الشّئَ: خَبَّأه. وما أدرِى أين وَدَسَ، أى ذَهَب.
ودص
الواو والدال والصاد. يقولون: ودَصَ إلىَّ بكلامٍ:
ألقاه ولم يتمَّه.
стр. 2629
ودع
الواو والدال والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على التَّرْك والتَّخْلِية.
وَدَعَه: تركه، ومنه دَعْ. ويُنشد:
ليت شِعْرى عنْ خليلى ما الَّذِى … غالَهُ فى الحبِّ حَتَّى وَدعَهْ (١)
ومنه وَدَّعْتُه توديعاً. ومنه الدَّعَة: الخَفْض، كأنَّه أمرٌ يترك معه ما يُنْصِب.
ورجلٌ مُتَّدِعٌ: صاحب راحة، وقد نالَ الشّئَ وادِعاً مِنْ غير تكلُّف. والوَديع:
الرّجُل الساكن. والمُوادَعَة: المصالحَة والمتاركة. [و] وَدَّعْتُ الثَّوبَ فى صِوانِهِ، والثَّوب مِيدَعٌ.
ودف
الواو والدال والفاء. يقولون: الوَدْفة (٢): الروضة الخضراء. ووَدَف الشّحمُ: ذابَ وسال.
ودق
الواو والدال والقاف: كلمةٌ تدلُّ على إتيانٍ وأَنَسَة. يقال وَدَقْتُ به، إذا أنِسْتَ به وَدْقاً. والمَوْدِق: المأتَى والمكان الذى تَقِفُ فيه آنِساً.
ومَوْدِق الظَّبْى: المكان يَقِف فيه إذا تناوَلَ الشَّجرة. ومنه قوله:
* نُعفِّى بذيل المِرْط إذ جئتُ مَوْدِقِى (٣) *
ومنه أتَانٌ وَدِيقٌ، إذا أرادت الفحل، وبها وِدَاقٌ كأنَّها تأنس إليه وتستأنسه. والوَدْق: المَطَر، لأنَّه يَدِقُ، أى يجئ من السَّماء.
стр. 2630
ومما شذَّ عن الباب الوَدَق: نُقَطٌ حُمر تخرجُ فى العين، الواحدة وَدَقة.
ودك
الواو والدال والكاف: كلمةٌ واحدة، هى الوَدَك، وهو معروف. ويقال دَجاجةٌ وَدِيكةٌ، أى سَمينة. ورجلٌ وادِكٌ: له وَدَكٌ.
ودن
الواو والدال والنون، فيه ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:
إحداهَا الوَدْنُ (١)، وهو حُسْن القيام على العروس. يقال: أخَذُوا فى وِدانِهِ.
والأخرى المُودَنُ والمَوْدُون (٢). قال:
وأمّكَ سوداءِ مودونةٌ … كأنَّ أناملَها الحُنْظُبُ (٣)
والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّئَ: بَلتُهُ، والأمر منه دِنْ. واتَّدَنَ: ابتَلَّ.
وده
الواو والدال والهاء: كلمةٌ واحدةٌ. استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت، إذا اجتمعَتْ وانساقت. قال أبو بكر: وَدَهَنى (٤) عن كذا، أى صدَّنى عنه.
ودى
الواو والدال والحرف المعتل: ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:
الأولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول، إذا أدْلَى. ومنه الوَدْى: ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْى.
