Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6021–6060 · переход к 6026.
стр. 6021
يقول الإمام ابن الجوزى وما عيب نساء الدنيا بأحسن من قوله عز جل ﴿ولهم فيها أزواج مطهرة﴾ وذو الأنفة يأنف من الوسخ صورة وعيب الخلق معنى فليقنع لما باطنه الدين وظاهره الستر والقناعة فإنه يعيش مرفه السر طيب القلب ومتى استكثر فإنما يستكثر من شغل قلبه ورقة دينه إذن هذا حقيقة من آفة هذه الشهوة أنه عندك ما يكفيك ويسد حاجتك وأنت مع ذلك تتطلع إلى شىء آخر ربما كان أنزل مما عندك وذكر نحو هذا فى صفحة ثمانين ومائتين تحت عنوان لذات الدنيا مشوبة بنغص ثم قال عليه رحمة الله إن النفس لا تقف على حد بل تروم من اللذات ما لا منتهى له وكلما حصل له غرض برد عندها وطلبت سواها هذا الغرض الذى كان عنده حرارة فى طلبه وحصله إذا حصل عنده برد طلبه وفتر يريد شيئا آخر فيفضى العمر فيفنى العمر ويضعف البدن ويقع النقص ويرق الجاه ولا يحصل المراد وليس فى الدنيا أشد بلاهة ممن يطلب النهاية فى لذات الدنيا وليس فى الدنيا على الحقيقة لذة إنما هى راحة من مؤلم يدفع بلية ببلية يتخلص من ألم بألم فالسعيد من إذا حصلت له امرأة أو جارية فمال إليها ومالت إليه وعلم سترها ودينها أن يعقد الخنصر على صحبتها وأكثر أسباب دوام محبتها ألا يطلق بصره فمتى أطلق بصره أو أطمع نفسه فى غيرها فإن الطمع فى الجديد ينغص الخلق خلقه وينغص الخلق أى القديم الذى عنده من زوجة قديمة وينقص المخالطة ويستر عيوب الخارج فتميل النفس إلى المشاهد الغريب ويتكدر العيش مع الحاضر القريب كما قال الشاعر:
والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... فى أعين الناس موقوف على الخطر
يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
فى أعين العلم موقوف على الخطر
стр. 6022
طيب حصل الثانية ما النتيجة ثم تصير الثانية كالأولى وتطلب النفس الثانية ثالثة وليس لهذا آخر بل الغض عن المشتهيات ويأس النفوس من طلب المستحسنات يطيب العيش مع المعاشر مع من يعاشره وتعاشره ومن لم يقبل هذا النصح تعسر فى طريق الهوى وهلك على البارد وربما سعى لنفسه فى الهلاك العاجل أو فى العار الحاضر فإن كثيرا من المستحسنات لسن بصينات ولا يفى التمتع بهن بالعار الحاصل ومنهن المبذرات فى المال ومنهن المبغضة للزوج وهو يحبها كعابد صنم إلى آخر كلامه فى هذا الأمر إذن هذا من آفة هذه الشهوة أن النفس لا تقنع بما يكفيها وهى فقيرة تريد المزيد وفى ذلك إضرار عليها فى هذه الحياة وإضرار أيضا لها بعد الممات والإمام ابن الجوزى يقرر هذا أيضا فى كتابه ذم الهوى فى صفحة اثنتين وخمسين وستمائة وهكذا الإمام ابن القيم الجوزية فى كتابه روضة المحبين وهو كذم الهوى لكن الهوى إذا صرف فى الحلال فحقيقة مباح وروضة وإذا صرفته فى غير ذلك فيذم وتمنع منه فذاك نظر إلى جانب وهذا إلى جانب فذاك سمى كتابه ذم الهوى وهنا هوى مباح فسماه روضة المحبين يذكر الإمام ابن الجوزى وبعده الإمام ابن القيم عليهم جميعا رحمة الله فى هذا الكتاب فى ترجمة الخليفة المتوكل حقيقة أمرا عجيبا والمتوكل هو جعفر ابن المعتصم توفى سنة سبع وأربعين ومائتين للهجرة ومن الغريب أنه مات مقتولا قتله أعوانه بتآمر مع ولده المستنصر ثم بعد أن تآمر مع أعوان أبيه على قتل أبيه دبر هؤلاء مكيدة فقتلوا الابن فكان يقول لأمه وقد قتل بعد أبيه بخمسة أشهر ونصف خسرت الدنيا والآخرة تعجلت قتل أبى فقتلت المستنصر يتآمر على قتل أبيه الخليفة المتوكل انظر فى حال المتوكل يقول الإمام ابن الجوزى خرج مرة وهو واجم أى ساكت كأنه مشدوه فقال له وزيره ما لك عليك علامة الحيرة والدهشة ووضعك ليس بطبيعى قال فى الدار عشرون ومائة جارية ما فيهن واحدة تطلبها نفسى عنده من الجوارى مائة وعشرون من الغيب
стр. 6023
الحسان يقول نفسى ملتهن ما تتطلع إلى واحدة من هؤلاء تريد شيئا آخر شيئا غريبا هذا حقيقة من علامة النقص فى هذه الشهوة وكما قلت لو كان النساء كلهن فى عصمتك إلا واحدة لقلت أريد تلك الواحدة ماذا عندها مائة وعشرون ثم بعد ذلك يفكر فى إرواء شهوته يقول نفسى لا تميل إلى واحدة من هؤلاء هذا حقيقة من الآفة التى فى هذه الشهوة فى هذه الحياة والسبب فى ذلك إخوتى الكرام أن عين الهوى عوراء ولو كان الذى يهوى يبصر لقنع بواحدة وإذا أراد أن يتوسع فأحل الله له ثانية وثالثة ورابع وقف عند الحد وانتهى لكن عين الهوى عوراء يرى المستحسنات ولا يعلم ما فيهن بعد ذلك من آفات وبليات فيريد أن يعدد وأن يجدد وفى ذلك حتفه وهلاكه فى العاجل والآجل وكما قلت هذا من النقص الذى فى هذه الشهوة وجميع الشهوات فى هذه الحياة لا يخرجن عن هذا الوصف ألا وهو النقص يقول الإمام ابن الجوزى عليه رحمة الله فى ذم الهوى صفحة ثلاث وخمسين وستمائة فى علاج هذا الأمر فى علاج الهوى الذى يدعو صاحبه إلى أن ينظر بعين واحدة ويغمض الأخرى يقول له يقول ومما يداوى به إذا أردت أن تداوى هواك ومما يداوى به الباطل أنت تفكر أن محبوبك ليس كما فى نفسك فأنت تنظر إلى شىء والواقع بخلافه فاعمل فكرك فى عيوبه تسلو عنه إذا تفكرت فيما عنده من عيوب زهدت فيه إن الآدمى محشو بالأنجاس والأقذار وإنما يرى العاشق معشوقه فى حال الكمال ولا يصور له الهوى عيبا لأن الحقائق لا تنكشف إلا مع الاعتدال وسلطان الهوى حاكم جائر يغطى المعايب فيرى العاشق القبيح من معشوقه حسنا وبهذا السبب يعرض الإنسان عن زوجته ويؤثر عليها الأجنبية وقد تكون الزوجة أحسن من الأجنبية والسبب أن عيوب الأجنبية لم تبن له قود تكشفها المخالطة ولذلك إذا خالط هذه المحبوبة الجديدة وكشفت له المخالطة ما كان مستورا مل وطلب أخرى إلى ما لا نهاية ثم نقل عن سيدنا عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه أنه قال إذا أعجبت
стр. 6024
أحدكم المرأة فيذكر مناتنها ما فيها من نتن من بول وغائط وحيض ونفاس ومخاط وبصاق أذكر هذه المناتن نفسك تزهد فيها.
ومرة اغتصب بعض الفجار امرأة وأرادوا الاعتداء عليها فمن خوفها تغوطت فى ثيابها فتركوها وهربوا عنها شاردين من النتن وكريه الرائحة التى فاحت منها إذا أعجبت أحدكم المرأة عجبته المرأة فليذكر مناتنها ثم نقل عن امرأة عفيفة صينة صالحة أن بعض الغواة تعرض لها وراودها فقلت ويحك تعلم ما هنالك هنالك بالوعة وأنت تريد أن تبول فيها هى أنتن من الكنيف تعلم ما هنالك يعنى أسرتك هذه الشهوة أنت ما تعلم ما يوجد فى ذلك المكان استحى يا عبد الله من نفسك هذا أمر عن طريق الحلال يطلب مع ما فيه من نقص لما ترتب عليه من خيرات وفضائل أما بعد ذلك تعلق همتك بهذا الأمر وتجعله غاية وإن كان من الحرام أما تعلم ما هنالك هذه بالوعة أنتن من الكنيف أما يردعك هذا عن همتك الدنيئة إذا أعجبت أحدكم المرأة فليذكر مناتنها.
стр. 6025
حقيقة إخوتى الكرام: هذا علاج لمن ينظر بعين واحدة وكما قلت نساء الدنيا فيهن ما فيهن وفينا كذلك ولذلك هذا الكلام موجه للنساء أيضا فإذا أعجبها الرجل فلتذكر مناتنه يعنى لا تظن أن المرأة فيها نتن والرجل ليس كذلك الآدمى محشو بالأقذار والأنجاس وأوله كما قال أئمتنا نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو بينهما يحمل فى جوفه العذرة ابن آدم تأمل حالك وحال غيرك تغسل الخراءة فى اليوم بيدك مرتين فقف عند حدك وعلق قلبك بربك جل وعلا وإياك وهذه الشهوات الحسيات الزائلات فإن تيسرت عن طريق الحلال لما يترتب عليها من خير تناولتها بالصفة الشرعية وإلا فعندك فيها ما يزهدك فيها هذا عدا عما بعد ذلك عند الله من الوعد والوعيد والترغيب والترهيب هذا هى الشهوة بنفسها لو تأملتها لزهدت فيها ووالله لولا ما يترتب عليها من طيب الخصال لأعرض عنها عقلاء الرجال لولا أن هذه الشهوة هى الطريق لإنجاب الذرية هى أيضا تذكر باللذة العظيمة التى سينالها الموحدون بجوار الحى القيوم فى دار كرامته لأعرض العاقل عنها يقول هذه فيها ما يدعو إلى الإعراض عنها إذن هذا من آفاتها النفس لا تشبع منها وعندها ما يكفيها يعنى هى الواحدة تكفى وتكفى أمثاله معه وتراه يتطلع يا عبد الله اتق ربك وعلق همتك بما عند الله جل وعلا.
стр. 6026
الآفة السابعة: فى آفات الشهوة الجنسية فى هذه الحياة إخوتى الكرام هذه الشهوة محفوفة بالأخطار يترتب عليها حسب العباد وينتج منها فساد الزوجة والأولاد وكم من إنسان ذبح من أجل زوجته, زوجته جميلة وأرادوا الاعتداء عليها فذبحوه وكم من إنسان ذبحته زوجته الفاسدة وولده الفاسد كم فهى إذا فعلت عن طريق حلال محفوفة بالأخطار مع أنها عن طريق حلال كما قلت تبتلى بحسد من قبل الناس عنده زوجة جميلة يحسد ويتآمرون على قتله وسيأتينا أن حاكم مصر أراد قتل خليل الرحمن إبراهيم على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه من أجل زوجته سارة فتخلص إبراهيم على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه من ذلك بقوله إنها أختى شأنك بها لست أنا بزوجها لا كما سيأتينا والحديث فى الصحيحين قال إنها أختى وإذا أردتها خذها أما إذا كانت زوجة ذاك لا بد من أن يقتل زوجها ليتمتع بها بعد ذلك قال أختى سآخذها خذها والله جل وعلا سيحول بينك وبينها إنما إذا قال زوجتى قبل أن يأخذها سيبطش به والسبب فى تطلع الملك إليها السبب عندما دخلت إلى بلاد مصر جاءه أعوانه قالوا دخلت امرأة جميلة وضيئة لا تصلح إلا أن تكون لك هى مع إنسان دونك أنت الملك ينبغى أن تكون هذه المرأة الجميلة عندك وسيأتينا الحديث فى ذلك وهكذا بعد ذلك فساد الزوجة والأولاد إذن شهوة محفوفة بالأخطار أما كما قلت الحسد الذى يتعرض له صاحب الزوجة الجميلة من قبل الأشرار بسبب ما فى زوجته من حسن وجمال فهذا واقع فى جميع الأعصار وكما قلت حصل لخليل الرحمن إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وقد نجا الله خليله وزوجه من المكيدة التى دبرت لهما.
стр. 6027
ثبت الحديث بذلك فى المسند والصحيحين ورواه أبو داود فى سننه والإمام الترمذى فى سننه وهو من أعلى الأحاديث درجة وصحة فهو فى الصحيحين كما قلت والحديث من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه وفيه قال قال رسول الله ﷺ لم يكذب إبراهيم النبى على نبيناو ﵊ قط إلا ثلاث كذبات ثنتين فى ذات الله وفى بعض الروايات كلها فى ذات الله يماثل أى يجادل بها عن دين الله وإنما قال ثنتين فى هذه الرواية لأن الثالثة زوجته سارة قد يظن أن له تعلق بها ومن أجل مصلحته دفع ما دفع وقال ما قال إنما الأمر أيضا من أجل الله وفى ذات الله والكلام إخوتى الكرام وسيلة إلى المقاصد وإذا كان لا يتوصل إلى المقصود إلا بالكذب تعين الكذب وإذا كان المقصود واجبا ولا يمكن أن تصل إليه إلا بالكذب تعين أن تكذب ولا حرج عليك فى ذلك فإذا هرب مظلوم من ظالم وجاء الظالم وبيده سكين يريد أن يقتله والمظلوم عندك فى البيت قال أين فلان تقول ما رأيته ما دخل بيتك ما دخل بيتى ولا أعرفه ولا يعرفنى وهذا واجب عليك ولو أردت أن تتصف بالورع البارد وتقول الكذب حرام تقول دخل إلى بيتى وهو فى الحجرة الفلانية ودخل فقتله فأنت شريكه فى القتل يجب عليك أن تكذب نعم إذا أمكن أن تورى هذا أحسن وأن تفهم المخاطب شيئا وأنت تريد شيئا كما قال علماء اللغة والكلام أوسع من أن يكذب ظريفة تقول ما رأيته أى ما ضربت رأته وهو يفهم منك ما رأيته بعينيك هذا موضوع آخر على كل حال قوله إنى سقيم عندما ذهبوا إلى عيدهم وعبادتهم غير ربهم إنى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا محل الشاهد وواحدة فى شأن سارة فإنه قدم أرض جبار وهى أرض مصر ومعه سارة وكانت أحسن الناس هذه هى محل٣٦٤٦هى لو كانت زوجة عادية لما تطلع هذا الملك إليها وكانت أحسن الناس فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتى يغلبنى عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختى فإنك أختى فى الإسلام فإنى لا أعلم فى الأرض
стр. 6028
مسلما غيرى وغيرك فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغى لها أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتى بها فقام إبراهيم على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه إلى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها هذا الجبار فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها قبضت يدك ووقفت وشلت وما استطاعت أن تتحرك لما مد قبضت وشلت ويبست اليد فليس فيها حركة فقال لها ادعى الله أن يطلق يدى ولا أضرك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين فقال ادعى الله أى يطلق يدى فلك الله ألا أضرك ففعلت وأطلقت يده ودعا الذى جاء بها فقال له إنك إنما جئتنى بشيطان ولم تأتنى بإنسان فأخرجها من أرضى وأعطها هاجر أمة خادمة قال فأقبلت تمشى فلما رآها خليل الرحمن إبراهيم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه انصرف فقال لها مهيم أى ما أمرك وما حالك وما شأنك وماذا جرى قالت خيرا قالت كف الله يد الفاجر وأخدم خادما قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بنى ماء السماء وكما قلت الحديث فى الصحيحين وغيرهما:
إخوتى الكرام: سأذكر بعض الروايات الأخرى لهذا الحديث إنما هنا خليل الرحمن إبرهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم كيف أعطى زوجته إلى هذا الجبار وأيضا تخلص أن يقول إنها أختى هذه أختى كيف هذا.
стр. 6029
إخوتى الكرام: هو على يقين أن الله جل وعلا سيحفظ زوجة نبيه الكريم زوجة خليله إبراهيم محفوظ فإذا كان الأمر كذلك لا داعى أن يعرض نفسه للخطر أن يدخل مع الجبار فى مشكلة ومشاكلة لا داعى هذه محفوظة ولن تصل يد الجبار إليها وورد فى بعض الآثار أن الله جعل القصر كالقارورة الصافية فكان إبراهيم يراهما ويسمع كلامهما وهو يصلى ويناجى ربه وهى أيضا مع الجبار لكن أمامه كأنها قارورة زجاجة صافية يراهما أيضا ويسمع حتى يطمئن تمام الاطمئنان لو أيضا ما رأى وما سمع لربما قالت ما فعلت شيئا ويقع فى نفسه ما يقع فى نفوس البشرية إذن اعلم هذه مصونة محفوظة وهذه زوجة نبى وتقدم معنا أن نساء الأنبياء يصن عن الفواحش وإذا كانت لا تزنى زوجة النبى باختيارها فلا يمكن أن يقع الزنى أيضا بها باضطرارها والله يصونها من هذه الفاحشة فى الحالتين لا باختيار ولا باضطرار لا يمكن أن تقع منها كرامة لنبيها لزوجها للنبى على نبينا وأنبياء الله جميعا صلوات الله وسلامه فهو مطمئن إذن قال أنا أخ لها وهى أختى لينجو بنفسه وتلك ناجية ما عنده شك فى ذلك وهذا إخوتى الكرام هو الجواب المعتمد فى هذه يعنى الحادثة وما قيل إن خليل الرحمن إبراهيم هى أختى لأنه كان فى دين الملك أحق الناس بالمرأة أخوها وعليه هى أختى وأنا سأتزوجها فلا تقربها أنت لأن الأخ أولى بها من غيرها فقيل كان الملك يرى نكاح المحارم وأراد خليل الرحمن إبراهيم أن يقول إنها أختى من أجل أن يمنع الملك عنها لأنه لو علم أن هذه المرأة أخت لهذا الإنسان يقول هو أولى بها فلا داعى أن نعتدى عليها لكن هذا فى الحقيقة غير سليم لم لأن هذا الجبار إن أراد عن طريق النكاح يمكن أن يقال هذا لكن هو لا يريدها عن طريق النكاح يريدها عن طريق السفاح فلا يمنعه مانع سواء كان الذى معها أخ لها وسيتزوجها أو كان زوج وليس بأخ سيقتله إذن كما قلت الجواب الأول هو المعتمد خلص نفسه وهو ضامن كما قلت خلاص زوجه سارة.
стр. 6030
السبب كما قلت فيما حصل له فى هذه المحنة حسن سارة وجمالها رضى الله عنها وأرضاها ولوكانت كسائر النساء لما تعرض لها الجبار ولما ذهبت إلى تلك المجنة وله فى أخرى أى لأبى هريرة رضى الله عنه فى رواية أخرى مسندة قال قال رسول الله ﷺ هاجر إبراهيم على نبيناو ﵊ بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة قيل لها دخل إبراهيم فقيل له دخل إبراهيم بامرأة هى من أحسن النساء.
وفى بعض الروايات قالوا له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه أن يا إبراهيم من هذه التى معك قال أختى ثم رجع إليها فقال لها لا تقرى بحديثى فإنى أخبرتهم أنك أختى والله إن على الأرض يعنى ما على الأرض مؤمن غيرى وغيرك فأرسل بها إليه فقام إليها فقامت توضأ وتصلى فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجى إلا على زوجى فلا تسلط على يد الكافر فغط حتى ركض برجله غط أخذه الغطيط وهو الصراع أى صرع والغيبوبة ركض برجله بدأ يفحص برجليه ويضطرب كأنه مخنوق فقالت اللهم إن يمت يقال هى قتلته يعنى لا أريد أن يموت يمتنع منى لا أريد أن يموت وإلا نقع فى مشكلة أخرى مع أنواعه وزبانيته فأرسل ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلى وتقول اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجى فلا تسلط على هذا الكافر فغط حتى ركض برجله قال أبو هريرة فقالت اللهم إن يمت يقال هى قتلته فأرسل فى الثانية أو فى الثالثة فقال والله ما أرسلتم إلى إلا شيطانة ارجعوها إلى إبراهيم وأعطوه هاجر فرجعت إلى إبراهيم فقالت أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة وفى بعض الروايات قيل للجبار إنه نزل هاهنا رجل معه امرأة هى أحسن الناس قال فأرسل إليه فسأله عنها فقال إنها أختى بنحو الروايات المتقدمة.
стр. 6031
إذن محفوفة بالأخطار إن تزوجت جميلة تحسد من قبل الناس وتتعرض لمشاكلهم ثم هذه الزوجة قد تفسد وتكون فاسدة فتصاب ببلاء من قبلها تأتى بذرية فاسدة تصاب ببلاء من قبل هذه الذرية وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا فى كتابه فى سورة التغابن فقال جل وعلا ﴿يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم﴾ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم هذه هى أخطار فى هذه الزوجة فيما ينتج عنها من أولاد فيما تتعرض له أيضا من مشاكل وحسد العباد وسبب نزول هذه الآية ما ثبت فى تفسير الطبرى وسنن الترمذى وقال الترمذى حسن صحيح والأثر رواه الإمام الحاكم فى المستدرك فى الجزء الثانى صفحة تسعين وأربعمائة وصححه وأقره عليه الذهبى رواه عبد ابن حميد والإمام السريابى والإمام الطبرانى فى معجمه الكبير ورواه ابن مردويه فى تفسيره وابن أبى حاتم فى تفسيره وابن المنذر فى تفسيره عن ابن عباس رضى الله عنه وإسناد الأثر كما قلت صحيح هذه الآية قال نزلت فى قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا إلى النبى ﷺ فمنعهم قراباتهم نساؤهم وأولادهم منعوهم من الهجرة وقالوا لهم فارقتمونا فى الأديان تفارقونا أيضا فى الأبدان والأوطان يعنى ما يكفى أنكم على خلاف ديننا ورضينا بأنكم آمنتم بالنبى ﵊ أيضا تتركون الوطن وتفارقون أرحامكم فمنعوهم من الهجرة فلما بعد ذلك هاجر هؤلاء إلى المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه وجدوا من سبقهم قد فقهوا وفهموا وتعلموا وهؤلاء منعوا من هذا الفقه والتعلم فترة طويلة وحرموا هذا الخير من النبى ﵊ فهموا بعقوبة أهليهم الذين منعوهم من الهجرة إلى نبينا ﵊ فأنزل الله هذه الآية وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم عفا الله عما سلف لكن ينبغى على الإنسان أن يحترس يا أيها الذين آمنوا إن
стр. 6032
من أزواجكم وأولادم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم وإنما قال الله جل وعلا إن من أزواجكم ومن تبعيضية لأنه ليس كل الأزواج والأولاد أعداء حقيقة منهن من تكون عونا لزوجها على أمور الدين والدنيا ومن الأولاد من هو قرة عين ويعين والده فى الدنيا وينفعه فى الآخرة ويوجد أيضا من الزوجات من هى بلاء يوجد من الأولاد من هم بلاء من للتبعيض إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم.
стр. 6033
(إنما أموالكم وأولادكم فتنة) حذف من فى قوله أموالكم وأولادكم ولم يقل إن من أموالكم وأولادكم فتنة إنما أموالكم وأولادكم فتنة لأن واقع الأمر أنه لا تخلو الأموال وهكذا مشاكل الأولاد والعيال لا تخلو من فتنة ومشكلة الولد حقيقة أمره صعب صعب وكم ستبذل يعنى فى تربيته وبعد ذلك كيف سيكون حاله نسأل الله أن يهب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين والأموال قل أن يسلم الإنسان من فتنتها وهنا ما أدخل الأزواج لأن من الأزواج حقيقة من الأزواج من لا تكون فتنة للزوج وهنا عمم قال إنما أموالكم وأولادكم فتنة أما الأولاد واقع الأمر كل ولد فتنة والمال فتنة لك من جميع الجهات وقد تحفظ لكن بالنسبة للزوجة قد يكون كما قلت بعض النساء عدوا لكن بعضها قد لا تكون يعنى عدوا ولا يكون فيها فتنة إنما هى أحلى من العسل طيبة لا تكلف زوجها رهقا لا فى أمر الدين ولا فى أمر الدنيا ولذلك إنما أموالكم وأولادكم فتنة أشار إلى هذا أئمتنا عليهم رحمة الله فى كتب التفسير انظروا كتاب السراج المنير للخطيب الشربينى فى الإعانة على معرفة بعض معانى كلام ربنا الحكيم الخبير فى الجزء الرابع صفحة سبع وثلاثمائة وانظروا زاد المسير للإمام ابن الجوزى فى الجزء الثامن صفحة خمس وثمانين ومائتين وهذا الكلام والتوجيه نقلوه عن الإمام البقاعى عليه رحمة الله قال منهن من يكون صلاحا وعونا للزوج على الآخرة ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم﴾ .
стр. 6034
نعم إخوتى الكرام قد يكون بعض الأزواج بعض الأولاد عدوا للزوج وهذا بسبب شهوة النكاح أى خطر أشنع من هذا الخطر زوجتك تعبت فى تحصيلها ثم أتعبت نفسك فى معاشرتها ثم بعد ذلك تآمرت عليك مع الأولاد فذبحوك وهذا وقع سابقا وحاضرا وسيقع لاحقا وقع بكثرة طيب هذه الشهوة انظر إلى هذه الأخطار التى فيها يعنى شهوته أدت إلى ذبحه هذا أكثر ما يقع ولذلك يعنى كم يغتاظ الإنسان إذا حصلت العداوة له من قبل أزواجه وأولاده هذه أعظم البلايا عداوة الأزواج والأولاد واقعة وهى فظيعة منكرة وقد روى عن نبينا ﵊ ما يشير إلى ذلك فى أثر ضعيف ومعناه صحيح صحيح رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير كما فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة خمس وأربعين ومائتين والأثر فى إسناده محمد ابن اسماعيل ابن عياش الحمصى قال عنه الإمام الهيثمى ضعيف وبذلك حكم عليه الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وثمانين ومائة فصدر الحديث بلفظ روى وهذا الرجل وهو محمد ابن اسماعيل فى طبعة تقريب التهذيب الجديدة التى هى فى مجلد واحد رمز إلى أنه من رجال سنن ابن ماجة فقط وقال الحافظ ابن حجر فى ترجمته عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع وكما قلت رمز إلى أنه من رجال ابن ماجة وفى الطبعة القديمة من التقريب فى مجلدين وهكذا فى تهذيب التهذيب رمز ب دق إلى أنه من رجال أبى داود وسنن ابن ماجة وهذا هو الثابت وورد فى كتاب الكاشف للإمام الذهبى الاقتصار على د أى إلى أنه من رجال أبى داود وكذلك فى الميزان وكذلك فى المغنى فى الضعفاء فبعضه كما قلت الطبعة الجديدة من التقريب ق وكتب الذهبى من المغنى والميزان والكاشف د أجمعوا بين الرمزين كما فى تهذيب التهذيب والطبعة القديمة من تقريب التهذيب هو من رجال سنن ابن ماجة وسنن أبى داود كما قلت نقموا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع وحكم عليه الحافظ الذهبى فى الكاشف فقال ليس بذاك وما عدا هذا
стр. 6035
رجال الإسناد ثقات أثبات فالحديث ضعيف لكن معناه صحيح ولفظ الحديث من رواية أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال ليس عدوك الذى إن قتلته كان لك نورا وإن قتلك دخلت الجنة يقول هذا عدو معلوم وليس هذا بالعدو الحقيقى الذى يغيظ القلب إغاظة شديدة إن قتلته كان لك نورا وإن قتلك دخلت الجنة ليس هذا هو العدو الحقيقى من هو العدو الحقيقى قال ولكن أعدى عدوك ولدك الذى خرج من صلبك حقيقة إذا خرج الولد خبيثا فهذا أشنع من العدو الكافر أشنع وأغيظ للنفس من العدو الكافر ولكن أعدى عدوك ولدك الذى خرج من صلبك ثم أعدى عدوك مالك الذى ملكت يمينك إنما أموالكم وأولادكم فتنة أعدى عدوك ولدك الذى خرج من صلبك أعدى عدوك مالك الذى ملكت يمينك والأثر رواه الإمام الديلمى كما فى جمع الجوامع فى الجزء الأول صفحة واحدة وثمانين وستمائة بلفظ ولكن أعدى أعدائك نفسك التى بين جنبيك وامرأتك التى تضاجعك على فراشك وولدك الذى خرج من صلبك فهؤلاء أعدى عدو لك نفسك التى لا تستقيم على حالة زوجتك تضاجعك على الفراش ولد خرج من صلبك إذا ما استقام هؤلاء الثلاثة هؤلاء أعظم عدو لك.
هذا كله كما قلت مترتب على الشهوة الجنسية فكم حول هذه الشهوة من أخطار وهذا الحديث إخوتى الكرام ذكره الإمام ابن كثير فى تفسيره فى الجزء الرابع صفحة ست وسبعين وثلاثمائة وانظروه فى فيض القدير مع الكلام عليه للإمام المناوى فى الجزء الخامس صفحة ثمان وستين وثلاثمائة.
стр. 6036
إخوتى الكرام: حذرنا الله جل وعلا من التلهى بالأزواج والأولاد والإعراض عن ذكر رب العباد فكثيرا ما يتلهى الإنسان بزوجه بولده ويعرض عن طاعة ربه ولذلك احترس وانتبه نحو هذا لأمر قال الله جل وعلا فى آخر سورة المنافقون ﴿ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون﴾ وكثيرا ما حمل حب الإنسان لزوجه لأولاده حمله على البعد عن طاعة ربه فكم من إنسان ترك الهجرة من أجل الزوجة والأولاد ترك الجهاد من أجل الزوجة والأولاد ترك التصدق من أجل الزوجة والأولاد ويستغل الشيطان جانب الضعف فى الإنسان ويأتيه من هذه الجوانب فانتبه لهذا وقد أشار نبينا ﷺ إلى ذلك فى الحديث الصحيح الذى رواه الإمام أحمد فى المسند والنسائى فى السنن والحديث رواه ابن حبان فى صحيحه ورواه البيهقى أيضا فى شعب الإيمان ورواه الإمام البغوى فى شرح السنة وراه الإمام أبو يعلى فى معجمه والطبرانى فى معجمه الكبير أيضا والضياء المقدسى فى الأحاديث الجياد المختارة.
стр. 6037
وإسناد الحديث كما قلت صحيح كما نص على ذلك شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلانى فى الإصابة فى الجزء الثانى صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة فقال إسناد النسائى حسن وصححه الإمام ابن حبان ونص الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء فى الجزء الثالث صفحة ثمانية وعشرين على أن إسناد الحديث صحيح وإلى ذلك ذهب الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الثانى صفحة أربع وثمانين ومائتين نعم وهم الخطيب الشربينى فى تفسيره فى الجزء الرابع صفحة ست وثلاثمائة فعزا الحديث إلى صحيح البخارى وليس فيه إنما كما قلت فى المسند وسنن النسائى وصحيح ابن حبان وغير ذلك ولفظ الحدبديث من رواية سبرة ابن الفاكه ويقال له ابن أبى الفاكه سبرة ابن الفاكه ابن أبى الفاكه رضى الله عنه وأرضاه عن نبينا ﷺ أنه قال إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه قعد فى طريق الإسلام فقال تسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك فعصاه وأسلم يقول الآن ستترك قوميتك أنت تنتمى إلى أقوام معينين ترغب عن ملة الآباء والأجداد فعصاه وأسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال تهاجر وتذر أرضك وسماءك يعنى تترك وطنك لا قومية ولا وطنية وإنما مثل المهاجر هذا كله من وسوسة الشيطان للإنسان وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس فى الطول يعنى فى الحبل المربوط فرس مربوط فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال هذه المرأة ستضيع والمال يذهب فعصاه فجاهد قال رسول الله ﷺ فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يدخله الجنة إذا أسلم وهاجر وجاهد وما استجاب لوساوس الشيطان وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة الشاهد إخوتى الكرام عندما يريد الجهاد يأتيه الشيطان يقول إن جاهدت تقتل وإذا قتلت نكحت المرأة وقسم المال فيدعوه من هذا الجانب إلى ترك الجهاد.
стр. 6038
﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ ، ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون﴾ .
نعم إخوتى الكرام: إن الغلو فى محبة الأولاد والأزواج كثيرا ما يدعو إلى الغى والفساد وقد أشار نبينا ﷺ إلى هذا وأخبرنا أن الولد سبب للجهل سبب للحزن سبب للبخل سبب للجبن وليس معنى هذا أننا لا ننجب الذرية إنما إن جاءتنا الذرية نحذر هذه الأمور السلبية فالولد يدعوك إلى الجبن إلى البخل إلى الجهل إلى الحزن فانتبه لنفسك وحذارى حذارى أن تقع فى هذه البليات بسبب الأولاد وقد شار نبينا ﷺ إلى هذا المعنى فى أحاديثه الكثيرة الصحيحة وكثير من الناس ما فهموا معنى الأحاديث وظنوا أن الولد شؤم وأن الأولاد شؤم وقالوا كيف يرغب الشارع فى الأولاد ثم يرتب عليها ما يرتب من الشؤم والفساد هذا تناقض ولا تناقض إنما كل شىء يوضع فى موضعه الشرعى هذا الولد فيه خير وفيه شر فاحذر جانب الشر فيه واغتنم جانب الخير فيه ووجهه الوجهة السليمة السديدة الرشيدة وإذا دعاك حرصك على الولد إلى الجبن وانقدت إلى ذلك فالولد شؤم عليك إنما كما قلت يدعو فجاهد نفسك وقف عند حدود الشرع.
стр. 6039
روى الإمام الحاكم فى المستدرك فى الجزء الثالث صفحة ست وتسعين ومائتين والحديث رواه الإمام البزار كما فى مجمع الزوائد فى الجزء الثامن صفحة خمس وخمسين ومائة وانظروه فى كشف الأستار فى الجزء الثانى صفحة ثمان وسبعين وثلاثمائة وإسناد الحديث رجاله ثقات كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع ورواه الإمام البغوى وابن السكن كما فى جمع الجوامع فى الجزء الأول صفحة ست عشرة ومائتين ولفظ الحديث عن الأسود ابن خلف رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ أخذ حسنا فقبله وهو ابن سيدتنا فاطمة على نبينا وآله وصحبه جميعا صلوات الله وسلامه أخذ حسنا فقبله ثم أقبل عليهم فقال إن الولد مبخلة مجهلة محزنة زاد الحاكم فى روايته مجبنة لكنه ذكر أن المقبل فى الرواية هو الحسين وليس بسيدنا الحسن عليهم جميعا رحمة الله ورضوانه وعلى نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه أخذ الحسين فقبله أخذ الحسن فقبله ثم قال إن الولد مجبنة مبخلة مجهلة محزنة مجبنة قلت زادها الإمام الحاكم عن البزار وعمن روى الحديث معه من أئمة الحديث.
ومعنى الحديث كما قلت الولد يدعو إلى البخل يدعو إلى الجهل يدعو إلى الحزن يدعو إلى الجبن فانتبه لذلك كم من طالب علم عندما تزوج خف طلبه للعلم فلما جاءه الأولاد أعرض عن طلب العلم كم شغل بالزوجة وبالأولاد صار الأولاد شؤما عليك وكان كريما لما جاءت الزوجة والأولاد أمسك يده كان جريئا يقول الحق ولا يخاف فى الله لومة لائم وإذا طلب إلى القتال فى سبيل الله ما تأخر جاءت الزوجة والأولاد وقف فإذن الولد يدعو كما قلت إلى هذا كان بعد ذلك لا يبالى بالدنيا إن أقبلت ولا يحزن عليها إن أدبرت صار يتعلق بها ويحزن عليها من أجل أولاده فانتبه لهذا احترس من ذلك أنجب الأولاد واستكثر ما شئت لكن إياك أن يدعوك الولد إلى جبن أو إلى بخل أو إلى حزن أو إلى جهل فالولد يدعو إلى هذا فعالج نفسك وكن يقظا.
стр. 6040
والحديث كما قلت صحيح وروى من غير طريق الأسود ابن خلف رضى الله عنهم أجمعين رواه أبو يعلى والبزار كما فى مجمع الزوائد فى المكان المتقدم من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه وفى إسناد الحديث عطية العوفى وهو ضعيف كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع وقال عنه الإمام ابن حجر فى التقريب صدوق يخطأ كثيرا ومع خطئه يدلس وقد توفى سنة إحدى عشرة ومائة عطية ابن سعيد العوفى وهو من رجال البخارى فى الأدب المفرد وأخرج حديثه أهل السنن الأربعة إلا الإمام النسائى عليهم جميعا رحمة الله والرواية التى معنا تشهد لها الرواية المتقدمة, الرواية المتقدمة قلنا من رواية الأسود ابن خلف هذه من رواية أبى سعيد رضى الله عنهم أجمعين لفظ رواية أبى سعيد أن النبى ﷺ قال الولد ثمرة القلب وإنه مجبنة مبخلة محزنة يدعو إلى الجبن وإلى البخل وإلى الحزن فاحترس من هذا واستكثر من الأولاد ما شئت إنما إياك أن يوقعك الأولاد فى هذه السلبيات الولد ثمرة القلب.
стр. 6041
وبعض إخوتى الكرام من يعنى من يشتغلون بعلم الحديث فى هذه الأيام أورد حديث أبى سعيد فى كتابين فأورده فى الأحاديث الضعيفة ثم أورده فى الأحاديث الصحيحة صححه هنا وضعفه هناك انظروا إخوتى الكرام ضعيف الجامع الصغير وصحيح الجامع الصغير أورده فى الضعيف وأرده فى الصحيح ثم بعد ذلك قال فاتنا حذف الزيادة ما هى الزيادة يقول ثمرة القلب هذه يقول هى الزيادة فى الحديث يعنى كان ينبغى أن نحذفها أما الحديث الولد مجبنة مبخلة محزنة هذا ثابت لأنه كما تقدم معنا فى الرواية المتقدمة أما هذه الرواية وهى الولد ثمرة القلب يقول فاتنا حذف الزيادة وأنا كما قلت إخوتى الكرام إذا شهد الحديث المتقدم لهذا بقيت الولد ثمرة القلب المعنى صحيح ثابت ولا إشكال فيه واضح هذا وإذا شهد الحديث ذاك لهذا الحديث وسيشهد له ما بعده أيضا فالحديث ثابت وأما أن يورده الإنسان تارة فى الضعيفة وتارة فى الصحيحة كما قلت إخوتى الكرام هذا من عدم تتبع طرق الحديث وقلت لكم مرارا إخوتى الكرام إذا تتبعت طرق الحديث ورواياته تبين لنا أن الصحيح متواتر وتبين لنا أن ما فيه ضعف ينجبر فيتقوى بغيره وهذا لا بد من العناية به وقد تنظر أحيانا إلى إسناد بانفراده ففيه ضعف ثم بعد ذلك تجد ما يشهد له من نصوص كثيرة.
стр. 6042
وهذا الحديث سأورده من خمس روايات عن خمسة من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين الرواية المتقدمة كما تقدم معنا صحيحة بنفسها ورواية أبى سعيد قيها شىء من ناحية وجود عطية العوفى لكن يشهد لها ما تقدم وما سيأتى الرواية الثلثة لهذا الحديث رواها الإمام أحمد فى المسند والإمام الطبرانى فى معجمه الكبير كما فى المجمع فى المكان المتقدم فى الجزء الثمن صفحة خمس وخمسين ومائة وهذه الرواية من رواية الأشعس ابن قيس وفى إسنادها مجالد ابن سعيد قال الإمام الهيثمى ضعيف وقد وثق ومجالد هو من رجال مسلم والسنن الأربعة تغير حفظه فى آخر عمره وحديثه إن شاء الله فى درجة الحسن وهو كما قلت من رجال مسلم والسنن الأربعة مجالد ابن سعيد ولفظ الحديث كما قلت عن الأشعس ابن قيس رضى الله عنه وأرضاه قال قدمت على النبى ﵊ فى وفد كندا فقال لى النبى ﵊ هل لك من ولد لك أولاد قلت نعم يا رسول الله ﷺ غلام ولد لى فى مخرجى إليك عندما جئت إليك مهاجرا ولد لى غلام ولوددت أن مكانه شبع القوم لوددت بدل هذا الولد طعام يأكله قومى فقال النبى ﵊ لا تقولن ذلك فإن فيهم قرة عين وأجرا إذا قبضوا إذا عاشوا قرة عين وبهجة المال والبنون زينة الحياة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين فإن فيهم قرة عين وأجرا إذا قبضوا ثم قال النبى ﵊ ثم ولئن قلت ذاك يعنى مع قولى هذا هم قرة عين وإنما فيهم أجر إذا قبضوا ثم ولئن قلت ذاك إنهم لمجبنة محزنة يدعون إلى الجبن وإلى الحزن مع أنهم قرة عين وفيهم أجر إذا قبضوا إنهم مجبنة محزنة وكما قلت هذا لنحترس لا لنحذر الأولاد أى إنجاب الأولاد.
стр. 6043
الرواية الرابعة رواها الإمام أحمد فى المسند والترمذى فى سننه فى كتاب البر والصلة وبوب عليه باب حب الولد والحديث إسناده منقطع فى هذه الرواية بين عمر ابن عبد العزيز الخليفة الخامس الراشد رضى الله عنه وأرضاه وعهن سائر الخلفاء الراشدين وبين رواية الحديث وهى خولة بنت حكيم رضى الله عنها وأرضاها خولة الصحابية وعمر ابن عبد العزيز لم يلتق بها ولم يسمع منها فالحديث فيه انقطاع قال عمر ابن عبد العزيز زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن النبى ﷺ خرج ذات يوم وهو محتضن أحد اثنى ابنته يعنى سيدنا الحسن أو سيدنا الحسين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه خرج يحتضن ويحمل أحد ابنى ابنته الحسن أو الحسين ثم قال تقول خولة بنت حكيم إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله إنكم لتبخلون تحملون على البخل تجبنون تحملون على الجبن تجهلون تحملون على الجهل وإنكم لمن ريحان الله الريحان هنا إخوتى الكرام المراد منه الرزق أى لمن ريحان الله أى من رزق الله كما ذكر ذلك الإمام ابن الأثير فى نهاية غريب الحديث فى الجزء الثانى صفحة ثمان وثمانين ومائتين فقال لفظ الريحان يأتى فى اللغة بمعنى الرحمة وبمعنى الرزق وبمعنى الراحة وبالرزق سمى الولد ريحانة وإنكم لمن ريحان الله يعنى من رزق الله الذى فيه منة علينا وراحة لنا وإنكم لمن ريحان الله نعم الولد من رزق الله وريحه أيضا من الجنة والوالدان كم يتلذذان بشم الولد الصغير وعندما يشم ولده الصغير كأنه يشم الرياحين غريزة جعلها الله فى قلوب الآباء والأمهات وقد أشار إلى هذا خير البريات على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ففى معجم الطبرانى الأوسط والصغير كما فى المجمع فى الجزء الثامن صفحة ست وخمسين ومائة والحديث رواه ابن حبان فى كتاب الضعفاء كما فى تخريج أحاديث الأحياء للإمام عبد الرحيم الأثرى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى الجزء الثانى صفحة ثمانى
стр. 6044
عشرة ومائتين وكا فى جمع الزوائد للإمام السيوطى فى الجزء الأول صفحة سبع وثلاثين وخمسمائة والحديث رواه الإمام البيهقى فى شعب الإيمان أيضا كما فى فيض القدير فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وأربعين إذن فى معجم الطبرانى الأوسط والصغير وكتاب الضعفاء لابن حبان وشعب الإيمان للإمام البيهقى عن عبد الله ابن عباس رضى الله عنه والحديث حكم عليه أئمتنا بأنه ضعيف الإسناد لكن معناه حقيقة حق ومثله لا مانع من ذكره حتى دون بيان ضعفه فيما يتعلق بهذا الأمر لأنه لا يتعلق فى إثبات جكم شرعى لفظ الحديث كما قلت عن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال ريح الولد من ريح الجنة وواقع الأمر كذلك وإن أردت أن تتحقق من هذا فانظر إلى الأبوين إذا ما كان عندك أولاد كيف كل واحد منهم يشم ولده الصغير ويجد متعة لا يعدلها متعة يعنى أعظم مما لو شم الفاكهة أو الطيب ريح الولد من ريح الجنة وورد أيضا أن الولد أيضا من ريحان الجنة روى ذلك الحكيم الترمذى من رواية خولة بنت حكيم رضى الله عنها وأرضاها عن نبينا الأمين ﵊ أنه قال الولد من ريحان الجنة يعنى من رزقها ونعيمها وريحه أيضا من ريح الجنة أيضا كما تقدم معنا انظروا الحديث فى جمع الجوامع فى الجزء الأول صفحة أربع وخمسين وأربعمائة وانظروه أيضا فى فيض القدير فى الجزء السادس صفحة ثمان وسبعين وثلاثمائة إذن إنكم لتبخلون تجبنون تجهلون وإنكم لمن ريحان الله هذه رواية رابعة عن الأسود ابن خلف عن أبى سعيد عن الأشعث ابن قيس عن خولة بنت حكيم والرواية الخامسة الرواية الأولى صحيحة بنفسها وذاتها والخامسة صحيحة بنفسها وذاتها والروايات الثلاث بينهما كما تقدم واحدة فيها انقطاع وروايتان ضعيفتان تشهد الروايات لبعضها وتتقوى بالرواية الأولى والأخيرة الرواية الخامسة رواها الإمام ابن ماجة فى سننه ورقم الحديث ثلاثة آلاف وست ومائة وست وستون فى سنن ابن ماجة فى
стр. 6045
الجزء الثانى صفحة تسع بعد المائتين والألف وانظروه فى المستدرك فى الجزء الثالث صفحة أربع وستين ومائة وإسناد الحديث على شرط مسلم وقال الإمام البوصيرى إسناده صحيح ورجاله ثقات ولفظ الحديث عن يعلى العامرى وقيل يعلى الثقفى العامرى الثقفى فى رواية الحاكم يعلى الثقفى وفى رواية ابن ماجة يعلى العامرى وفرق أئمتنا فى كتب تراجم الصحابة بينهما وبعضهم قال إنهما واحد واختلف فى نسبهما فرق بينهما الإمام الطبرانى والعسكرى وابن شاهين وأبو عمر ابن عبد البر وذكر ابن عبد البر أنه اختلف فى نسب يعلى فقيل العامرى وقيل الثقفى على كل حال لا يضرنا الخلاف فى نسبه هو صحابى سواء كان عامريا أو ثقفيا يعلى العامرى يعلى الثقفى أن النبى ﷺ يقول يعلى العامرى الثقفى يقول جاء النبى ﵊ إلينا فجاءه الحسن والحسين على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه جاءه الحسن والحسين يسعيان جاء نبينا ﵊ إلى الصحابة فتبعه الحسن والحسين يسعيان قال يعلى فأخذهما النبى ﵊ فضمهما وتقدم معنا ضم الحسن وضم الحسين وهنا جاءا مجتمعين فأخذهما فضمهما ﵊ ثم قال إن الولد مبخلة مجبنة زاد الإمام الحاكم محزنة إن الولد مبخلة مجبنة محزنة وتقدم معنا أيضا مجهلة هذه الأمور الأربعة ثابتة عن النبى ﵊ وكما قلت الولد يدعو إلى هذا والزوجة تدعو إلى هذا إذا رزقك الله زوجة فاحذر هذه السلبيات يعنى تحتاج إلى مجاهدة لنفسك أكثر مما كنت قبل زواجك وإذا جاءك الولد تحتاج إلى مجاهدة أكثر وليس معنى هذا الحديث أن تعرض عن الزوجة وألا تنجب الأولاد إنما الأولاد والأزواج يدعون إلى الجبن إلى الجهل إلى الحزن إلى البخل فانتبه إلى هذا وجاهد نفسك ولا تقع فى هذه السلبيات وفى هذه الشائبات هذا هو معنى الحديث والمعصوم من عصمه الله والمحفوظ من حفظه الله إذن الولد كما قلت ثمرة للنكاح
стр. 6046
والنكاح عندما ينتج عنه هذه الثمرة تحف هذه الثمرة بأخطار فإذن هذه الشهوة فيها هذه الأخطار فيها هذه الشوائب فينبغى أن تحترس كم إنسان حقيقة تزوج ووقع فى أخطار الزواج.
اعرف بعض إخواننا من طلبة العلم قبل أن يدخل فى زوجه وقبل أن يأتيه الأولاد لحيته ما شاء الله كانت تملأ صرته صدره تقارب أن تصل إلى صرته تملأ الصدر تزينه إذا نظرت إليه عنده مهابة كأنه سيدنا عمر ابن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه من هذا الجمال والنور ولحية تستر الصدر فى ليلة العرس على زعمه ذهب إلى الحلاق من أجل أن يزين رأسه فقال له تريد يعنى أن أهذب لحيتك قال كما ترى أنا رأيته فى اليوم الثانى من أيام العرس اللحية أقل يعنى من عشرها تسعة أعشار ذهبت ولو أردت أن تمسكها يحتاج إلى كلفة يا شيخ فلان أين اللحية أنت الآن يعنى من ليلة العرس حاربت هذه اللحية يا عبد الله أين اللحية قال أحكى لك ما حصل لى قلت وما الذى حصل قال أنا ذهبت إلى الحلاق واستسلمت وهو سيقص أنا قلت يعنى لله فى ذلك إرادة ماذا يفعل أنا مستسلم قلت أسألك بالله لو أن هذا حصل قبل زواجك ترضى قال لا قلت لو أن الحلاق مد يده إلى لحيتك قبل ليلية الزواج أراد أن يقص منها ترضى قال لا كنت أمسك يده قلت هلا مسكت يده أيضا فى تلك الليلة إنما هذا وافق هواك وأنت قدمت له مقدمة أنك هذه الليلة ستذهب إلى زواج ويعرف يعنى ميول أهل الدنيا فقال ماذا ترى لو هذبت اللحية وهى فى الحقيقة لو شوهتها ماذا ترى أنت لما وافقته بدأ يعتدى يا عبد الله قلت من البداية فماذا سيكون الحال فى النهاية أسأل الله العافية والسلامة نعم إخوتى الكرام كما قلت الزواج محفوف بأخطار وهذه هى حال هذه الشهوة فى هذه الحياة ولا تسلم فى هذه الحياة شهوة ولا يعنى هذا أن نعرض عن هذه الشهوة عن طريق ما أحل الله لا إنما نتاولها بالطريق الشرعى وما فيها من سلبيات من محاذير نتجنبه والمعصوم من عصمه الله .
стр. 6047
إخوتى الكرام: هذه الشوائب التى توجد فى النكاح وفى هذه الشهوة الجنسية فى هذه الحياة تقدم معنا أيضا تقابل بالفوائد التى توجد فى النكاح وتقدم معنا من فوائد النكاح الخمسة البارزة أولها كما تقدم معنا وذكرتها فى أول هذه الموعظة تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية حسية ومعنوية إلى غير ذلك من الفوائد فعندنا كما قلت آفات وعندنا بعد ذلك مغانم وفوائد يعنى يوجد مغارم ويوجد ومغانم فالمغارم تجنبها والفوائد حصلها.
إخوتى الكرام: هذه الآفات التى فى النكاح مما ذكرت ومما سأذكرحقيقة لو أن الإنسان وقف عندها ربما يعرض عن هذا النكاح الذى أحله الله جل وعلا ولكن ليس هذا برأى سديد فلا بد من أخذ النافع واجتناب الضار إذن هذه هى آفة سادسة آفة سابعة ألا وهى أن هذه الشهوة محفوفة بهذه الأخطار.
الآفة الثامنة: فى النكاح فى شهوة الجنس فى هذه الحياة هذه الشهوة يشاركك فيها الغواة من العصاة من المشركين والمشركات من بل يشاركك فيها البهائم العجماوات بل لعل نصيبهم منها أكثر من نصيبك منها فالعصفور مع صغر حجمه أكثر سفادا ووطأ من الإنسان بكثير فإن افتخرت بكثرة وطأ العصفور غلبك وإن افتخرت بقوة فالسباع تغلبك وإن افتخرت بحمل الأثقال فالبغال تحمل أكثر منك فبأى شىء تفتخر إذن هذه كما قلت كمالات يشاركك فيها أرذل المخلوقات فهذه الشهوة يشاركك فيها أعداء الله يشاركك فيها البهائم والمشاركة فى اللذة يضعف اللذة لا سيما إذا وقعت المشاركة من قبل الأعداء فى الصورة والمعنى ولذلك لا تتم لذة الإنسان بهذه الشهوة لأنها ما صفيت له بخلاف لذتنا فى الآخرة فهى صافية لا يشاركنا فيها من غضب الله عليه ولا يشاركنا فيها من ليسوا مثلنا التكليف من البهائم والعجماوات ﴿قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون﴾ .
стр. 6048
إخوتى الكرام: بقية الآفات وهى الآفة التاسعة والعاشرة أذكرهما إن شاء الله فى أول الموعظة الآتية ثم بعد ذلك ننتقل إلى ما ينبغى أن نأخذه من عبرة من هذه الآفات ومن وضع هذه الشهوة وما ينبغى أن نستفيده منها ألا وهو تذكر اللذة الآخرة التى نحصلها عن طريق التمتع بما أحل الله لنا فى تلك الدار نسأل الله رحمته التى وسعت كل شىء إن أحيانا أن يحيينا على الإيمان وإن توفانا أن يتوفانا على الإسلام ونسأله برحمته التى وسعت كل شىء أن يهب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم اغفر للآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا.
اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا.
اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا.
اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك اللهم اغفر لمن عبد الله فيه.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6049
الآفات الردية
في الشهوة الحسية (١)
(لقاء ديني)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
الآفات الردية
في الشهوة الحسية (١)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
كنا نتدارس كما تقدم معنا فصلا مستطردا جرنا إليه مبحث من مباحث النبوة ألا وهو خلق نبينا ﵊ مع أهله الكرام وبعد أن انتهينا من مدارسة هذا الجانب من حياة نبينا ﵊ وتبين معنا أن من تأمل خلقه ﵊ مع آل بيته الكرام عليه وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه لن يرتاب فى أن نبينا رسول الله حقا وصدقا عليه صلوات الله وسلامه.
стр. 6050
إخوتى الكرام: كما قلت بعد أن انتهينا من هذا الجانب قلت ينبغى أن نتدارس ترجمة لأمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وهذه الدراسة قلت سيسبقها ثلاثة أمور أولها فى بيان مقاصد النكاح والحكم من مشروعيته والأمر الثانى فى بيان حكم التعدد فى حق الأمة والأمر الثالث فى بيان حكم التعدد فى حق النبى ﵊ بعد هذه المقدمات الثلاثة ننتقل إلى مدارسة أمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وكنا نتدارس إخوتى الكرام: الأمر الأول من هذه الأمور الثلاثة وهى الحكم العامة والمقاصد البارزة من مشروعية النكاح وقلت لذلك حكم جليلة يمكن أن نجملها فى خمس حكم أولها كما تقدم معنا تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية حسية أو معنوية والأمر الثانى الحكمة الثانية إنجاب الذرية التى تعبد وتوحد رب البرية وتقدم معنا ما فى إنجاب الذرية من فوائد فى العاجل والآجل فى الدنيا والآخرة وثالث الأمور تحصيل الأجر لكل من الزوجين عن طريق حسن عشرة كل منهما لصاحبه ومساعدته أيضا فى النفقة والأمر الرابع والحكمة الرابعة تذكر لذة الآخرة وخامس الحكم ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل صاحبه كنا إخوتى الكرام: بدأنا فى الحكمة الرابعة ألا وهى تذكر لذة الآخرة وقدمت لها مقدمة لا زلنا نتدارس هذه المقدمة لننتقل بعد ذلك إلى كيفية تذكير النكاح بلذة عظيمة تكون فى الآخرة إن شاء الله.
стр. 6051
إخوتى الكرام: تقدم معنا أن أعظم الشهوات الحسية عند بنى آدم شهوة الجنس وتقد معنا تقرير هذا من كلام الله ومن حديث رسول الله ﷺ وتبين معنا أن النفس البشرية لا تصاب بالعشق المفرط الذى يؤدى بصاحبه إلى تلف وهلاك إلا فى هذه الشهوة فمهما اشتهى الطعام لا يؤدى به ذلك إلى الهيام والجنون وإلى أن يموت هما وغما لأنه ما حصل شهوة طعام ما وهكذا شهوة الشراب أما شهوة الجنس فقد يصاب الإنسان لضعفه وعدم تعلقه بربه أحيانا بالتلف والعشق والوسوسة والجنون هذا حاصل فى الناس بكثرة فى القديم وفى الحديث ونسأل الله أن يعلق قلوبنا به وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين تقدم معنا تقرير هذا أن هذه الشهوة هى أشد الأشياء تسلطا على النفس البشرية والنفس البشرية تقدمها على غيرها من الشهوات الحسية وآخر ما ذكرته فى ذلك الحديث الثابت فى الصحيحين وغيرهما كما تقدم معنا قول نبينا ﵊ ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن وبينت ما يتعلق بهذا الحديث من معنى فى الموعظة الماضية ولا أريد أن أعيد شيئا من ذلك إنما هذا كما قلت آخر شىء ذكر فى آخر الموعظة الماضية أبنى عليه لأنتقل بعد ذلك كما قلت إلى بيان أن هذه الشهوة مع تعلق النفس بها هى شهوة أيضا خسيسة وضيعة يعنى ليس لها قدر ولا اعتبار ومع ذلك النفس تتعلق بها وتقدمها على غيرها فكيف بالشهوة الحقيقية التى تكون فى الجنة فى دار السلام.
стр. 6052
إخوتى الكرام: كما قلت هذه الشهوة لها هذا الأثر عند النفس وقد أشار نبينا ﷺ إلى هذا أيضا فى أحاديث أخرى سأقرر هذا بحديثين آخرين ثم أنتقل إلى بيان منزلة هذه الشهوة وحقارتها فى هذه الحياة لنعلم أننا عندما نفعلها عن طريق الحلال نفعلها إرضاء لذى العزة والجلال وأما إذا عرضت على المرء من طريق حرام فيعرض عنها إعراض الكرام ويقول إنى أخاف ذا الجلال والإكرام .
إخوتى الكرام: الذى يدل على كما قلت تعلق النفس البشرية بهذه الشهوة الحسية أيضا ما ثبت فى المسند والكتب الستة إلا سنن أبى داود الحديث فى الصحيحين والسنن الثلاثة رواه الإمام الحميدى فى مسنده وابن أبى شيبة فى مصنفه وراه ابن حبان فى صحيحه والبرانى فى المعجم الكبير والبيهقى فى السنن الكبرى والبغوى فى شرح السنة ورواه الإمام العنى وابن قانع كما ذكر ذلك الإمام السيوطى فى جمع الجوامع فى الجزء الأول صفحة تسع وتسعين وستمائة.
стр. 6053
والحديث كما قلت فى المسند والصحيحين وغير ذلك من رواية حب رسول الله وابن حبه على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه من رواية أسامة ابن زيد رضى الله عنهم أجمعين أن النبى ﷺ قال [ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء] إذن هذه الشهوة الحسية لها هذا الأثر تزيد كما قلت على أثر ميل الإنسان إلى الطعام والشراب وغير ذلك ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء هذا لفظ الحديث إخوتى الكرام: وسمعت بعض الخطباء يذكره على المنبر بزيادة ما وقفت عليها لا بد من التحقق مما ينسب إلى النبى ﵊ فيزيدون فى الحديث يقول وما تركت بعدى فتنة أضر على النساء من الرجال كما قلت بعد تفتيش وبحث ما وقفت على هذه الزيادة وإن كان المعنى صحيحا لكن لفظ الحديث ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء وأما ذاك الزيادة فكما قلت ما أعلمها مروية لكن المعنى حقيقة فيها صحيح فكما أن أعظم فتنة للرجل المرأة فأعظم فتنة للمرأة أيضا الرجل والأمر صحيح وقد ثبت معنى هذا فى تفسير ابن أبى حاتم وتفسير ابن المنذر والأثر رواه البيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال خلق الرجل من الأرض فجعلت نهمته فيها يحب أن يتملك وأن يبنى وأن يكون له العقار والمزارع وخلقت المرأة من الرجل فجعلت نهمتها فيه فاحبسوا نسائكم المرأة لا يهدأ بالها ولا يقر قرارها إلا إذا كانت فى كنف رجل وتحت رعايته وإذا حصلت هذا الرجل حصلت وطرها من الحياة إذا حصلت هذا الرجل حصلت وطرها أما الرجل حقيقة مع ميله للمرأة يحب أيضا أن يتملك وأن يكون له كذا وكذا من العمارات المرأة لا تسأل عن شىء من ذلك إذا حصلت بعلا جعلت نهمتها فى الرجل فاحبسوا نسائكم لأن الفتنة مشتركة من الجانبين هو يميل إليها فهى بعض منه وهى تميل إليه فهو أصلها فاحبسوا نسائكم نعم إخوتى الكرام: إن الميل كما قلت بينها مشترك فأعظم فتنة على الرجل المرأة
стр. 6054
وأعظم فتنة على المرأة الرجل لكن لا يجوز أن ننسب إلى النبى ﵊ إلا ما قاله ونطق به عليه صلوات الله وسلامه والمرأة كما قلت بعض من الرجل وهى مخلوقة منه وقد ثبت هذا فى كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن مندة فى صفحة خمسين من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فجرى من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم انتزع الله ضلعا من أضلاعه فخلق منه حواء] ولذلك هو الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء انتزع ضلعا من أضلاعه فخلق منه حواء ولذلك قيل لأمنا حواء رضى الله عنها وعن سائر الصديقين والصديقات لأنها خلقت من شىء حى كما ثبت هذا فى تاريخ ابن عساكر عن سيدنا عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما قيل لها حواء خلقت من شىء حى وأنا أقول قيل لها كذلك لأنها أم كل حى فهى أم الأحياء وخلقت من شىء حى رضى الله عنها وأرضاها إذن خلقت من أحد أضلاع أبينا آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه وقد وردت الإشارة إلى ذلك فى الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأن المرأة خلقت من ضلع إشارة إلى هذا الأثر الثابت كما قلت فى كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن مندة ثبت معنى هذا الحديث فى الصحيحين وسنن الترمذى من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شىء فى الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا] خلقت من ضلع وأعوج شىء فى الضلع أعلاه وأعوج شىء فى المرأة لسانها وقد أحيانا يخرج منها ما يخرج فهو حال أيضا بنى آدم ذكرا أو إناثا لكن صفة يعنى الخفة فيها أكثر فإن ذهبت تقيمه كسرته وكسر الضلع بالنسبة للمرأة كسرها طلاقها وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا هذا كلام نبينا ﵊ وهذا الحديث ثابت من
стр. 6055
رواية عدة من الصحابة الكرام.
ثبت فى المسند وسنن النسائى وكتاب الأدب المفرد للإمام البخارى والأثر رواه الإمام الدارمى فى سننه والإمام الضياء المقدسى فى الأحاديث الجياد المختارة من رواية أبى ذر رضى الله عنه وأرضاه ورواه الإمام أحمد أيضا وابن حبان فى صحيحه والحاكم فى مستدركه والطبرانى فى معجمه الأوسط والإمام النسائى فى السنن الكبرى من رواية سمرة ابن جندب إذن من رواية أبى هريرة وأبى ذر ومن رواية سمرة ورواه الإمام العسكرى فى الأمثال عن أمنا عائشة رضى الله عنها بمعنى حديث أبى هريرة المتقدم رضى الله عنهم أجمعين المرأة خلقت من ضلع وهذا إشارة إلى خلق أمنا حواء من أبينا آدم على نبيناو عليهما صلوات الله وسلامه وهذه إحدى الحكم المعتبرة فى أن بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل كما تقد معنا فى بعض مواعظ الجمعة وقد ثبت هذا الحديث فى السنن الأربعة إلا سنن النسائى وإسناده صحيح كالشمس من رواية على رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما ما دام يتناولان الحلب واللبن من الثديين فإذا بال الغلام ينضح يرش رشا خفيفا بالماء وأما بول الجارية لا بد من غسله ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية كما قلت الحديث فى السنن الأربعة إلا سنن النسائى.
стр. 6056
ورد فى سنن ابن ماجة وهو فى الجزء الأول صفحة خمس وسبعين ومائة عن أبى يمان المصرى ولعل هذا غلط كما قال الحافظ ابن حجر فى التقريب هو أبو لقمان ليس أبو اليمان أبو لقمان وهو محمد ابن عبد الله ابن خالد مستور من رجال سنن الإمام ابن ماجة ورد عن أبى لقمان بدل اليمان ورد فى سنن ابن ماجة كما قلت عن أبى اليمان يقول الحافظ فى التقريب هذا غلط كنيته أبو لقمان أنه قال لشيخه سيد المسلمين فى زمانه أبى عبد الله الإمام الشافعى عليهم جميعا رحمة الله عن الحكمة من ذلك لما ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية فقال الإمام الشافعى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا لأن بول الغلام أصله ماء وطين وبول الجارية أصله لحم ودم فقال أبو لقمان كيف هذا يعنى كيف هذا أصله ماء وطين وذاك أصله لحم ودم فقال الإمام الشافعى عليه وعلى أئمتنا جميعا رحمة ربنا إن الله خلق آدم من تراب وعليه أولاده يحملون خصائصه فخلق حوا من ضلعه القصير والإناث يحملن خصائصها فالأنثى مخلوقة أصلها من دم ولحم والذكر أصله مخلوق من ماء وطين ثم قال له فهمت لقمت قال نعم قال بارك الله فيك ونفعك الله انتبه أصل هذا الغلام ماء وطين وأصل هذه الأنثى لحم ودم إذن ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء وواقع الأمر كذلك وما آيس إبليس من أحد إلا أتاه من قبل النساء وكان سعيد ابن المثيب من أئمة التابعين الكبار لا يبصر بإحدى عينيه فى آخر حياته وبالأخرى يعشو وهو فى بلد نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فى العصر الأول ولا يوجد يعنى شىء من التبرج ولا عدم الانضباط ومع ذلك يقول لا يوجد شىء فى المدينة أخافه إلا النساء يقول هؤلاء النساء يعنى فتنة للرجل كما أن الرجل حقيقة أيضا فتنة للمرأة ولذلك عندما فصل الإسلام بين الجنسين ضبط الجنسين بهذا الفصل والاختلاط من أشنع الأمور فى الإسلام وخلطة اانساء بالرجال فى شرعنا من أقبح الخصال وسمة الفساق والجهال فى كل وقت
стр. 6057
وفى بكل حال ومن أجل موجبات الطرد وما نتج عن الاختلاط من الفساد فى هذه الأوقات لا يحتاج إلى ذكر ما نتج عنه من مفاسد وفساد لا يحتاج إلى ذكر ولذلك ﴿وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ وهذا كلام نبينا ﵊ ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء الشاهد إخوتى هذا الحديث يقرر لنا كما قلت منزلة تعلق بنى آدم بشهوة الجنس فهى أعظم الفتن إذا ما اتقوا ربهم نحوها ومما يقرر هذا حديث آخر رواه الإمام أحمد فى المسند والإمام مسلم فى صحيحه ورواه الأئمة أهل السنة الأربعة إلا سنن أبى دواد والحديث رواه الإمام الحميدى والإمام البغوى والإمام القضاعى وكما تقدم معنا هو فى صحيح مسلم وغيره فالحديث صحيح من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء] إن الدنيا حلوة خضرة وإذا اجتمع هذان الوصفان تتعلق يعنى النفس بالشىء على التمام حلوة طعم طيب ومنظر بهيج حلوة خضرة هذه هى الشهوات لكن نعوذ بالله حقيقتها سم قاتل يعنى هى مثل حبة الفخ قطعة الجبن التى توضع فى المصيدة من أجل أن يصاد العصفور أو الفأرة حقيقة طعم الجبن طيب لكن ينتج عنها هلاك وعطب وهنا إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء أى احذروا تناول شىء من هذين على غير هدى رب الكونين وليس المقصود أن تترك الدنيا ولا أن تبتعد عما أحل الله لك من النساء لا إنما انتبه لا تتناول شيئا من هذين على غير هدى الإسلام وخص النساء بالذكر مع أنها من الدنيا فالدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة لأنها أعظم فتن الدنيا وأعظم مغرياتها بالنسبة للرجل فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء وحقيقة
стр. 6058
من تأمل أحوال بنى إسرائيل علم هلاكهم وعطبهم بسبب عدم انضباطهم نحو النساء فلما حصل الاختلاط ترتب عليه الفساد غضب عليهم رب العباد.
وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا فى سورة الأعراف فقال جل وعلا ﴿واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون﴾ .
стр. 6059
وخلاصة قصته كما ثبت فى كتب التفسير فى تفسير الطبرى وفى كتاب أبى الشيخ وتفسير ابن مردويه وتفسير ابن أبى حاتم عن الإمام الشعبى وعن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما فى قصة الرجل من أهل الكتاب الذى يسمى ببلعام ابن باعوراء رجل من أهل الكتاب اسمه بلعام ابن باعوراء قال الإمام ابن الجوزى فى زاد المسير عند تفسير هذه الآية فى الجزء الثالث صفحة ثمان وثمانين ومائتين المشهور فى التفسير أن هذه الآية تتحدث عن رجل فى الأمم السابقة اسمه بلعام ابن باعوراء وهكذا قال فى كتاب التبصرة فى الجزء الأول صفحة ثلاث وستين ومائتين قال هذا هو المشهور والأثبت وإلى هذا ذهب الإمام الألوسى فى روح المعانى وغيره من أئمة التفسير عليهم جميعا رحمة الله وخلاصة قصته أن نبى الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عندما أرسل جيشا إلى فتح بيت المقدس وكان فيها الجبارون المتكبرون لفتح بيت المقدس جاؤا إلى بلعام ابن باعوراء وطلبوا منه أن يدعو على جيش موسى ليهلكه الله وليستأصله ويقال كان قد أوتى اسم الله الأعظ وكان إذا دعا به أجيب وإذا سأل أعطى واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فقالوا ادع على جيش موسى ليهلكهم الله قال كيف ادعو على جيش نبى على نبينا وأنيباء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه كيف ادعو عليهم إنهم على الحق ولو دعوت لما استجيب قالوا شاور ربك استخر ربك فى هذا فنام فظهر له ملك فى الرؤيا يقول له لا تدعو على جيش موسى إنهم على الحق انتبه لا تتورط وتنسلخ من دين الله فجاء قومه إليه فى الصباح ماذا قال لك ربك قال نهانى أن أدعو على جيش موسى إنهم على الحق قالوا شاور ربك مرة ثانية استخره فشاوره واستخار ربه فرأى فى الرؤيا فى الليلة الثانية ما رآه فى الليلة الأولى وهكذا فى الليلة الثالثة ثم جاؤا إليه فى اليوم الرابع قالوا شاور ربك رابعة طيب يعنى هى المسألة لعب انتهى مرة ومرتين ثلاثة ماذا تريدون أكثر من هذا
стр. 6060
فشاور ربه واستخاره فما رأى فى الرؤيا شيئا قالوا ماذا رأيت قال لم أر شيئا قالوا رضى ربك أن تدعو على جيش موسى ولو لم يرض لنهاك كما نهاك فى الليالى الماضية قال أمنوا فرفع يديه وبدأ يدعو فكان إذا أراد أن يقول اللهم أهلك جيش موسى يقول اللهم أهلك جيشنا وإذا أراد أن يقول اللهم انصر جيشنا يقول اللهم انصر جيش موسى الله على كل شىء قدير وهذا اللسان لا يتحرك إلا بإذن من الرحمن فلما انتهى من الدعاء قالوا ويحك أهلكتنا دعوت علينا ودعوت لهم قال لا خيار لى فى هذا يعنى هذا الذى حصل بغير اختيارى ولو دعوت عليهم لما استجيب لى لكان أخبركم بما أن الأمر وقع وغضب الله حل علينا إذن لو كان عاقلا لتاب وأناب إنما سيسلك مسلك إبليس عندما حصل منه ما حصل كان الواجب عليه أن يقول رب تب على استغفرك أعتذر مما وقع إنما أنظرنى إلى يوم يبعثون ثم لا تجد أكثرهم شاكرين ولأغوينهم أجمعين يعنى هى محادة لا تضر إلا نفسك وهنا كذلك يعنى إذا ظهر خذلان هو علم أن الله غضب عليه فالواجب أن يتدارك وأن يقول يا قوم أنا أتوب إلى الله لما صدر منى وتوبوا إلى واحترسوا لكن انظر ماذا فعل فلما علم أن الله خذله قال أنا أرشدكم إلى شىء إذا فعلتموه تنتصروا على جيش موسى الأمر يسير قالوا وما هو قال إن جيش موسى جاء من مصر من بلاد بعيدة وليس مع الجيش نساؤهم وهو يتطلعون إلى هذه الشهوة فجهزوا البنات ليبعن الطعام ويختلطن بجيش موسى وليستقبل البنات الجيش وزينوا البنات بحيث تغرى الرجال وإذا أراد بعض الرجال شيئا من النساء فلتمكنه يعنى لا تمتنع فإن الجيش إذا وقع فى الزنا غضب الله عليه وبذلك تنتصرون عليهم من غضب الله هذا لا قيمة له ولا وزن واعتبار وكان الأمر كذلك فجهزوا البنات وذهبن ليبعن الطعام ويتلقين هذا الجيش وحصل فى الجيش ما حصل من الضياع والفساد وفشى فيهم الطاعون ويقال مات منهم كما فى أخبار الكتب السابقة سبعون ألفا من أثر وقوع الجيش
следующие страницы →