Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6511–6550 · переход к 6516.
стр. 6511
الأمر الثالث: ليس فى الحديث ما يستنكر إسناده ثابت ومتنه ثابت فى أحاديث صحيحة كثيرة فما الداعى للقول ما أنكره حديثا على جودة إسناده ما الداعى لكل فقرة من فقراته شواهد ثابتة فى الأحاديث الصحيحة الثابتة عن نبينا ﵊ ولذلك أشار المنذرى إلى هذا فبعد أن رواه قال وقد روى هذا الحديث أيضا مختصرا عن عبد الله ابن مسعود فى صحيح مسلم وروى ما يشهد لفقراته فى الصحيحين وغيرهما من رواية أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى رضى الله عنهم أجمعين انظروا بعض هذه الروايات وفيها شواهد لهذا الحديث فى جامع الأصول فى الجزء العاشر صفحة ثمان وثلاثين وأربعمائة وست وأربعين وأربعمائة وثلاث وخمسين وخمسمائة وهى روايات فى الصحيحين منها رواية هذين الصحابيين أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى رضى الله عنهم أجمعين فما هو الذى يستنكر يعنى ما الذى يستنكر ما أعلم ما الذى يستنكر منه ما يوجد فقرة من فقراته إلا ولها شواهد ثابتة عن نبينا ﷺ ولذلك إخوتى الكرام الحديث لا ينزل عن درجة الحسن بل هو صحيح كما نص على ذلك شيخ الإسلام الهيثمى وقبله المنذرى وبعدهما الحافظ ابن حجر عندما قال رواه إسحاق ابن راهويه وإسناده صحيح فالحديث صحيح إن شاء الله والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6512
هذا حديث كما قلت إخوتى الكرام يقرر معنى ما تقدم أن للمؤمن أكثر من زوجتين فهذا أقل أهل الجنة منزلا له سرر وعليها أزواج فى هذه الدرة المجوفة وهو يطوف عليهن ولا يرى بعضهم بعضا وهذا وارد فى أحاديث كثيرة بأنه من يدخل الجنة يتمتع بأكثر من زوجتين ولا داعى أن نقول كما تقدم معنا زوجتان من نساء أهل الدنيا والزائد من الحور العين ولا داعى أن نقول له زوجتان وما زاد إما من باب الخدم والإماء وإما من باب خطأ الرواة وإما وإما فى التصرف معنا لا داعى لهذا الجواب المعتمد كما قلت هذا مفهوم عدد ولا يتعارض ولا منافاة بن ذكر القليل والكثير والعلم عند الله الجليل فاستمع للروايات التى سأذكرها وكما صرحت روايات صحيحة بأن للواحد زوجتان من نساء الدنيا صرحت أيضا له زوجتان من الحور العين إذن ما زاد من الحور العين لا يتعارض مع هذا وما زاد من نساء الدنيا لا يتعارض أيضا مع ذاك ولا داعى أن نقول زوجتان من نساء أهل الدنيا والزيادات من الحور العين لا ثم لا لأنه ورد التصريح بأن الزوجتين من نساء الدنيا ومن الحور العين من كلام نبينا الأمين ﵊ وعليها الزائد نقول لا يتعارض لدخول القليل فى الكثير أما إذا قلت أحد العددين من نساء أهل الدنيا عندما تأتيك الرواية بأن الزوجتين من الحور العين وقعت فى معارضة أوليس كذلك.
стр. 6513
وقلت هذا ثابت فى أحاديث كثيرة منها إخوتى الكرام ما ثبت فى مسند الإمام أحمد والحديث فى الجزء الثانى صفحة خمس وأربعين وثلاثمائة وأعاده فى صفحة سبع وخمسمائة من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين هناك زوجتان من نساء الدنيا وهنا زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب زوجتان من الحور العين زوجتان من نساء الدنيا اثنتان وسبعون أربعة آلاف بعد ذلك خيمة من لؤلؤة مجوفة له فيها أهلون يطوف عليهم فلا يرى بعضهم بعضا كل هذا لا معارضة كما قلت بينه لا تعارض فيه لدخول القليل فى الكثير ومفهوم الأعداد لا يتعارض ولا يختلف كما تقدم معنا لا منافاة بين هذه الأعداد إذن هنا صرح بأن الزوجتين من الحور العين وثبت فى مسند الإمام أحمد وسنن الترمذى وابن ماجة.
стр. 6514
والحديث رواه أبو يعلى والطبرانى فى معجمه الكبير ورواه البيهقى فى شعب الإيمان ورواه ابن زنجويا وعبد الرزاق وسعيد ابن منصور فى سننه انظروا سنن سعيد ابن منصور فى الجزء الثانى صفحة سبع عشرة ومائتين وانظروا المصنف لعبد الرزاق عليهم جميعا رحمة الله الجزء الخامس صفحة خمس وستين ومائتين والحديث إسناده صحيح كالشمس من رواية المقدام ابن معديكرب رضى الله عنه وأرضاه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول للشهيد عند الله ست خصال أول هذه الخصال يغفر الله له فى أول دفعة دفقة من دمه أول دفعة تخرج من دمه أول دفقة تخرج من دمه وتقطر على الأرض أول قطرة يغفر الله له ذنوبه هذه الكرامة الأولى والثانية يرى مقعده من الجنة عندما تأتيه الضربة وهو فى ساعة الاحتضار والنزع وفراق أنفاسه الأخيرة يكشف له عن مقعده فى الجنة فيطير فرحا والأمر الثالث والتحفة الثالثة يجار من عذاب القبر والرابعة ويأمن الفزع الأكبر والخامسة ويوضع على رأسه تاج الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها وفى رواية بدل التاج ويحلى حلة الإيمان وهى رواية الإمام ابن ماجة والإمام أحمد فى روايته جمع بينهما يوضع على رأسه تاج الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويحلى حلة الإيمان إذن الآن لو جعلنا الثنتين واحدة صار خمس خصال أوليس كذلك ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين تقدم معنا لكل واحد زوجتان من الحور العين كما تقدم معنا زوجتان من نساء أهل الدنيا والحديث قلت إسناده صحيح كالشمس ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين هذه الستة انتهت على جعل الخامسة كما قلت واحدة تاج الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويحلى حلة الإيمان كأن هذه الحلة والتاج شىء واحد أو أن نقول كما فى رواية معجم الطبرانى سبع خصال أنها رواها برواية سبع إن للشهيد عند الله سبع خصال وهنا ست خصال أو أن نقول كما ورد فى رواية سعيد ابن منصور إن للشهيد عند الله خصالا لأنه سيأتينا على
стр. 6515
الاتفاق فى الرواية ست أو سبعة عندنا خصلة زائدة وهى الثامنة ويشفع فى سبعين من أهل بيته وفى رواية فى سبعين إنسانا من أهل بيته هذه زائدة سواء عددت ما تقدم ستة أو سبعة واضح هذا إن كانت ستة فهذه سابعة وإن كانت تلك فصلت الخامسة إلى اثنتين صارت سبعة فهذه ثامنة حتى على رواية الطبرانى سبع خصال ويشفع فى سبعين من أهل بيته فى سبعين إنسانا من أهل بيته كأن النبى ﵊ والعلم عند ذى الجلال والإكرام بعد أن عد ما يحصله من الكرامة فى حق نفسه ذكر أن الله يكرمه أيضا فى حق غيره وكرامته تصل إلى غيره لأن هذه الشفاعة منه إلى غيره هو ما حصل منها على نفع فى حق نفسه تلك له ست خصال سبع خصال له يكرم بها فى نفسه.
стр. 6516
كما تقدم معنا يغفر الله له يرى مقعده من الجنة يجار من عذاب القبر يأمن الفزع الأكبر يوضع على رأسه التاج يحلى حلة الإيمان يزوج ثنتين وسبعين زوجة هذه كلها له ثم أراد الله أن يبين فضله أن هذا الفضل أيضا ينتشر منه إلى غيره لكن ما يكون يعنى نفع لنفسه لذاته وإن كان يدل على كرامته أنه يشفع فى سبعين منه أهل بيته فى سبعين إنسانا من أهل بيته والحديث كما قلت إسناده صحيح كالشمس من رواية المقدام ابن معديكرب الشاهد فيه يزوج اثنتين وسبعين زوجة هذا الحديث فى رواية مصنف عبد الرزاق كما قلت فى الجزء الخامس صفحة خمس وستين ومائتين وهذه تزيل الإشكال الذى مر معنا يقول للشهيد عند الله تسع خصال قال الراوى وأنا أشك يعنى هل هذه اللفظة ثابتة أو لا تسع سبع ست أنا أشك لكن إن ثبت حقيقة فرقت هذه الخصال تصبح بعد ذلك تسع خصال للشهيد عند الله تسع خصال أنا أشك وكما قلت الإمام أحمد جمع بين أنه يوضع على رأسه تاج ويحلى حلة الإيمان ورواية الطبرانى سبع خصال والعلم عند الله والذى يظهر والعلم عند الله لو عددت على التفصيل تصبح ثمانية فالتسع فيها زيادة والست فيها نقصان والسبع يمكن أن تقبل على أن يقال سبع فى حق نفسه ويزاد واحدة ثامنة فى حق غيره والعلم عند الله جل وعلا والحديث الصحيح من رواية المقدام ابن معديكرب ورواه الإمام أحمد فى المسند انظروه فى الجزء الرابع صفحة واحدة وثلاثين ومائة والبزار انظروا كشف الأستار فى الجزء الثانى واحدة وثمانين ومائتين والطبرانى فى معجمه الكبير بسند رجاله ثقات كما فى المجمع فى الجزء الخامس صفحة ثلاث وتسعين ومائتين.
стр. 6517
وقال الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء السادس صفحة ست عشرة إسناده حسن نفس الحديث المتقدم لكن من رواية عبادة ابن الصامت للشهيد عند الله ست خصال من رواية المقدام ومن رواية عبادة ابن الصامت رضى الله عنهم أجمعين وروى الحديث أيضا من رواية قيس الجذامى وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين فهو مروى عن ثلاثة من الصحابة المقدام ابن معديكرب وعبادة ابن الصامت وقيس الجذامى عليهم جميعا رحمة الله ورضوانه رواية قيس فى المسند فى الجزء الرابع صفحة مائتين ورواها الإمام البخارى فى التاريخ الكبير فى ترجمة قيس فى الجزء السابع صفحة أربع وأربعين ومائة ورواها البغوى فى تراجم الصحابة كما فى الإصابة فى الجزء الثالث صفحة سبع وأربعين ومائتين لكن لم يقل ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين إنما قال ويزوج من الحور العين هنا أطلق العدد فى رواية عبادة وفى رواية المقدام اثنتان وسبعون هنا يزوج من الحور العين والحديث كما قلت إخوتى الكرام حديث صحيح بطرقه الثلاثة من رواية قيس وعبادة والمقدام رضى الله عنهم أجمعين وروى أيضا هذا الحديث من رواية عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضى الله عنهم أجمعين فى معجم الطبرانى الكبير كما فى المجمع فى المكان المتقدم وانظروه فى جمع الجوامع للإمام السيوطى لكن فى الإسناد عبد الرحمن ابن زياد ابن أنعم الإفريقى وكان قاضيا صالحا وتقدمت معنا ترجمته وقلت هو من رجال البخارى فى الأدب المفرد تقدم معنا إخوتى الكرام وأخرج له أهل السنن الأربعة إلا الإمام النسائى وهو من الأئمة الربانين لكنه ضعيف الحفظ وتوفى سنة ست وخمسين ومائة للهجرة ولفظ الحديث للشهيد عند الله ست خصال أيضا ويزوج من الحور العين كمثل رواية قيس ورواية عبادة والمقدام اثنتان وسبعون وهنا عند العد ذكر خمسة فأسقط يوضع على رأسه التاج هذه لم تذكر ولا حلة الإيمان ولا أنه يشفع لسبعين من أهل بيته وأقاربه هذه حذفت من رواية عبد الله ابن
стр. 6518
عمرو ابن العاص رضى الله عنهم أجمعين وهذه الرواية يشهد لها ما تقدم فإن شاء الله تصل إلى درجة الحسن بعون الله إذن من رواية أربعة من الصحابة من رواية المقدام ابن معديكرب وعبادة ابن الصامت وقيس وعبد الله ابن عمرو ابن العاص رضى الله عنهم أجمعين.
إخوتى الكرام: رواية كما قلت قيس رواية صحيحة الإسناد لكن مع ذلك فى رجال إسناد عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان وثقه أبو حاتم وجماعة وضعفه جماعة هذا كلام الهيثمى وحديثه لا ينزل عن درجة الحسن فقد حكم عليه الحافظ ابن حجر فى التقريب بأنه صدوق يخطىء ثم قال تغير بآخر توفى سنة خمس وستين مائة للهجرة وحديثه مخرج فى كتاب الأدب المفرد للإمام البخارى وأهل السنن الأربعة
الشاهد من هذه الروايات أنه له كما تقد معنا فى رواية أبى هريرة المتقدمة رضى الله عنه وأرضاه يزوج اثنتان من الحور العين وهنا اثنتان وسبعون وكل هذا كما قلت لا تعارض بينه والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6519
إخوتى الكرام: هذا وارد فى أحاديث كثيرة فهنا الآن اثنتان وسبعون أيضا ورد للشهيد تبتدره زوجتاه وهنا اثنتان وسبعون والروايات كلها صحيحة يعنى لا تقولن فى حديث أبى هريرة هناك للرجل من أهل الجنة لغير الشهيد خذ حتى للشهيد روايات ثابتة عن النبى ﵊ عندما يستشهد تبتدره زوجتاه وله كما تقدم معنا اثنتان وسبعون كما تقدم معنا لا مخالفة ولا معارضة بين القليل والكثير والعلم عند الله الجليل ثبت فى مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجة من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال ذكر الشهيد عند النبى ﷺ فقال نبينا ﷺ لا تجف الأرض حتى تبتدره زوجتاه يعنى لا تجف الأرض من دمه إذا نزل دم الشهيد على الأرض قبل أن يجف هذا الدم قبل أن يجف تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أظلتا فصيليهما بالظاء المعجمة وبالضاد المعجمة أضلتا أظلتا كما سيأتينا توجيه الضبطين إن شاء الله أظلتا فصيليهما فى براح من الأرض وفى يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها أظلتا من الظلة أى تخيمان عليه كما أن المرأة تخيم على فصيلها إذا كانت فى براح من الأرض فى متسع من الأرض وليس هناك ظل يقيه حر الشمس ورأت فصيلها ولدها الذى فقد منها كيف تحنو عليه وتظلله وتضمه إليها وتستره من حر الشمس تكون له كالمظلة كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما أضلتا الآن بمهنى من الضلال الذى هو بمعنى الفقدان والذهاب كأن يعنى الفصيل فقد وضاع وذهب عن الظئر عن المرضعة عن الأم الحنون ثم وجدته كيف تقبل عليه وتحتضنه وتلتزمه وهنا تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما فى براح من الأرض تبتدره الزوجتان وتتعلقان به وتقبلان عليه كحال الأم عندما تقبل على ولدها إذا ضاع منها فى براح من الأرض ثم وجدته.
إذن أظلتا أضلتا كلاهما منقول فى ضبط هذا الحديث كما بين ذلك شيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب.
стр. 6520
إخوتى الكرام: فى إسناد هذا الحديث شهر ابن حوشب وتقدم معنا حاله قلت إن شاء الله إن حديثه فى درجة الحسن فهو من رجال الأدب المفرد للإمام البخارى ومن رجال مسلم وأهل السنن الأربعة وهو صدوق كما تقدم معنا وتوفى سنة اثنتى عشرة ومائة للهجرة لكن فى إسناده هلال ابن أبى زينب لم يخرج له الإمام ابن ماجة القزوينى وحكم عليه الحافظ ابن حجر بأنه مجهول لكن الحديث له شواهد كثيرة من جملتها ما تقدم معنا.
стр. 6521
إذن هنا له زوجتان تبتدرانه عندما يسقط على الأرض قبل أن يجف دمه وثبت فى معجم الطبرانى الأوسط كما فى مجمع الزوائد فى الجزء الخامس صفحة ثلاث وتسعين ومائتين الحديث من رواية أبى هريرة إخوتى الكرام فى معجم الطبرانى الأوسط من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله ﷺ الشهيد يغفر له فى أول دفقة من دمه ويزوج حوراوين وهناك تبتدره زوجتان وهنا حوراوين تثنية حوراء ويزوج حوراوين ويشفع فى سبعين من أهل بيته والمرابط إذا مات فى رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة وأتى عليه وريح برزقه يعنى فى الغداة وفى العشى فى الصباح وفى المساء ويزوج سبعين حوراء وقيل له قف فاشفع إلى أن يفرغ من الحساب قال الإمام الهيثمى فى المجمع قلت روى ابن ماجة بعضه رواه الطبرانى فى الأوسط عن شيخه بكر ابن سهل الدمياطى قال الذهبى مقارِب الحديث مقارَب بصيغة اسم الفاعل والمفعول كما تقدم معنا يقاربه غيره فى الضبط فهو مقارَب يقارب غيره فى الضبط والإتقان فهو مقارِب, مقارِب الحديث مقارَب الحديث وضعفه النسائى الرواية كما قلت من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه الإمام الذهبى فى المغنى حكم على بكر ابن سهل الدمياطى وهو شيخ الطبرانى فى معجمه الأوسط حكم عليه بأنه متوسط فى المغنى فى الضعفاء فى الجزء الأول صفحة واحدة وثلاثين ومائة قال متوسط وضعفه الإمام النسائى وحكم عليه فى اللسان فقال حمل عنه الناس مقارِب الحال كما نقل عنه الإمام الهيثمى قال الذهبى مقارِب الحديث يقول الذهبى فى الميزان حمل عنه الناس يعنى رووا عنه ثم قال مقارِب الحال وتوفى سنة تسع وثمانين ومائتين للهجرة وقد ترجمه فى سير أعلام النبلاء فى الجزء الثالث عشر صفحة خمس وعشرين وأربعمائة وأورد فى آخر ترجمته كرامة علق عليها المعلق بما ينبغى ألا يؤبه له وألا ينظر إلى هذا التعليق يقول بكر ابن سهل ابن إسماعيل ابن نافع الإمام المحدث أبو محمد
стр. 6522
الهاشمى مولاهم الدمياطى المفسر المقرىء ثم بعد أن ترجمه يقول هنا قال أبو بكر القبان سمعت أبا الحسن ابن شنَبوذ ويقال شنّبوذ وهو الإمام المقرىء سمعت بكر ابن سهل الدمياطى وهو الذى معنا شيخ الطبرانى يقول هجرت أى بكرت وذهبت فى الصباح يوم الجمعة فقرأت إلى العصر ثمانى ختمات حكاه يحيى ابن منده فى تاريخه وهذه القصة أيضا فى اللسان للحافظ ابن حجر فى ترجمته بكر فى الجزء الأول صفحة اثنتين وخمسين ثم نقل قال أبو بكر القتات فى مسند أصبهان أنه سمع أبا الحسن ابن شنَبوذ ابن شنّبوذ يحكى عن سهل ابن بكر الدمياطى أنه ذهب فى الغدو يوم الجمعة إلى المسجد وبقى إلى العصر فختم القرآن ثمانى مرات.
стр. 6523
يقول المعلق هذا غير معقول ولا هو داخل فى نطاق الجائز انظر للكلام الذى لا يوزن بميزان العقل يقول غير معقول وكلامه غير معقول لأن قوله ولا هو داخل فى نطاق الجائز يعنى هذا مستحيل يعنى ليس فى وسع الله أن يمكن عبدا من ذلك هذا معنى غير جائز هذا كلام باطل لا بد من أن نفرق بين الجائز الممكن وبين المستحيل الممتنع وبين الواجب الذى لا يتصور عدمه فالجائز ما يتصور وجوده وعدمه فهل فى وسع الله أن يمكن هذا من قراءة القرآن فى يوم واحد مائة مرة فى وسع الله أم لا الله على كل شىء قدير وهل فى وسع الله أن ينقل هذا من هنا إلى أى بلد كان بأقل من لمح البصر الله على كل شىء قدير هذا جائز أوليس كذلك إن وقع نقول كرامة فهنا انظر للكلام الذى لا يوزن بالميزان العلمى يقول هذا غير معقول ولا هو داخل فى نطاق الجائز يعنى لو ما راقت له القصة لو قال هذا بعيد يحتاج إلى تحقق من ثبوته لا شك أما غير معقول يعنى هذا خارق للعقل يعنى مستحيل ولا هو داخل فى نطاق الجائز هذا كلام باطل لا وزن له ولا اعتبار فإن الحافظ مهما كان قوى الحفظ لا يتيسر له أن يختم القرآن مرة واحدة بأقل من عشر ساعات هذه طامة ثانية الحافظ الذى هو متقن الحفظ يحتاج لعشر ساعات لختم القرآن لا يختمه بخمس ساعات أو ست بسهولة إذا كان حافظا متقن الحفظ هذا إذا ما حصلت له معونات بعد ذلك خاصة ليختمه بساعة أو ساعتين ويوجد فى بلدان المسلمين فى كل مكان من يختمون القرآن فى ليلة من ليالى رمضان إما فى ليلة معينة أو حسبما يتسير يختم القرآن فى ركعتين كان موجود عندنا فى بلاد الشام بعض الشيوخ فى حلب يختم القرآن فى ركعتين هذا موجود بكثرة ويوجد أيضا فى الأمكنة الأخرى يعنى موجود فى مكان من يختم القرآن فى ركعتين يختمه فقوله يحتاج إلى عشر ساعات لم َ يعنى هذا ثم يقول هذا أقل شىء كما معلوم أو مشاهد فكيف يقرأ فى هذه الفترة ثمانى ختمات يا عبد الله إذا كانت كرامة فهى خارق للعادة لا
стр. 6524
من العادة ما جرت أن يختم الإنسان هذا المقدار فى وقت قصير ما جرت لكن لو وقع لا نقول هذا خارق للعقل نقول خارق للعادة شتان بين خارق للعقل وخارق للعادة خارق للعادة يعنى مستحيل لا يمكن أن يقبل وهذا ما عنون عليه هو فقال هذا غير معقول ولا هو داخل فى نطاق الجائز هذا كلام لا يوزن بالميزان العلمى هو لو استبعد لو قال هذا بعيد ويحتاج الأمر إلى التحقق من الثبوت فإن ثبت الله على كل شىء قدير لا حرج لو قال أنا لا أصدق إلا بإسناد ثابت لا حرج أما أن يقول هذا غير معقول ولا هو داخل فى نطاق الجائز إلى غير ذلك من الكلام هذا إخوتى الكرام كما قلت كلام باطل فالقصة كما قلت مروية.
ومثل هذه الأمور كما يقول أئمتنا يعنى لا تحتاج إلى أن يحقق الإنسان حتى فى إسنادها يعنى هى لن يثبت بها حكم شرعى أوليس كذلك انتهى لا تحليل ولا تحريم الشى حصل لإنسان لو قيل الإنسان طار فى الهواء نقول إن شاء الله يمشى على الماء ما الحرج الله على كل شىء قدير إن كان صالحا فهذه كرامة وإلا استدراج وليس يعنى لهذا الفعل فى الأصل أى مكانة بحد ذاته إلا إذا كان الإنسان على صلاح وديانة انتهى الأمر يعنى لم َ بعد ذلك نحمل الأمر أكثر مما يحتمل كلمة يوردها الإمام الذهبى يوردها أئمتنا كما قلت فى ترجمة هذا العبد الصالح يعنى ما راقت للمعلق فى هذه الأيام فقال غير معقول ولا هو داخل فى نطاق الجائز يعنى يريد أن يجعلها كأنها صار هناك ند لله مستحيل لا يتصور هذا, هذا باطل ليس كذلك أما أنها بعيدة حتما بعيدة فإن وقعت الله على كل شىء قدير وتقدم مرارا أنه يمكن أن يقع ما تحار فيه العقول لا ما تحيله العقول فشرائع الله تأتى بما تحار فيه عقول المخلوقات من أجل أن يسلموا بعجزهم لربهم أما أن تأتى بما تحيله عقول المخلوقات فلا ثم لا وقلت مرارا لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6525
إخوتى الكرام: كما قلت الأحاديث فى ذلك كثيرة وفيرة عن نبينا ﵊ فيها كما قلت أنه يحصل لكل واحد زوجتان من نساء من نساء الدنيا زوجتان من الحور العين اثنتان وسبعون من الحور العين اثنتان وسبعون من نساء الدنيا سبعون من نساء الدنيا أكثر أقل كل ما ورد نقول لا تعارض بين هذه الروايات فلا تعارض بين القليل والكثير لدخول القليل فى الكثير والعلم عند الله الجليل .
стр. 6526
إخوتى الكرام: مما يدخل أيضا فى هذه الرواية وأختم به الموعظة ما رواه الإمام البزار فى مسنده والطبرانى فى معجمه الكبير ورواه عبد الرزاق فى مصنفه والإمام الحاكم فى مستركه فىة الجزء الثالث صفحة أربع وتسعين وأربعمائة ورواه شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق صفحة ثلاث وأربعين وخمس وتسعين ورواه أيضا فى كتاب الجهاد له ورواه ابن أبى الدنيا كما قى كتاب الترغيب والترهيب للإمام المنذرى فى الجزء الثاثى صفحة واحدة وعشرين وثلاثمائة وانظروا الأثر فى كتاب البعث للإمام البيهقى صفحة اثنتى عشرة وثلاثمائة وهو فى مصنف ابن أبى شيبة وانظروا أيضا فى سنن سعيد ابن منصور وانظروا الأثر فى مجمع الزوائد فى الجزء الخامس صفحة أربع وتسعين ومائتين من رواية يزيد ابن شجرة ويزيد ابن شجرة مختلف فى صحبته وقد رجح الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى المكان الذى أشرته أن صحبته لا تثبت إنما هو من التابعين رحمة الله ورضوانه عليه وعلى المسلمين أجمعين وانظروا كلام الحافظ على صحبته فى الإصابة فى الجزء الثالث صفحة ثمان وخمسين وستمائة وعزى الأثر أيضا إلى كتاب مكارم الأخلاق للإمام الخرائطى وإلى الغيلانيات وقال رواه البغوى وأبو نعيم وابن منده ثم حكم الإمام المنذرى على إسناده إذا كان من كلام يزيد ابن شجرة من كلامه موقوفا عليه فإسناده صحيح وإذا كان مرفوعا إلى النبى ﵊ أنه روى موقوفا عليه ومرفوعا فيصبح مرسلا ورجح كما قلت رواية الوقف على يزيد ابن شجرة وهو من أئمة التابعين كما تقدم معنا انظروا مثل رواية سعيد ابن منصور فى الجزء الثانى صفحة مائتين وتسع عشرة يقول عن الأعمش عن مجاهد عن يزيد ابن شجرة قال كان يقص يعنى يزيد ابن شجرة كان يقص ويحدث ويعظ وكان يصدق قوله فعله أى هو من العلماء الربانيين القانتين الذين يعملون بعلمهم وكان يقول يزيد ابن شجرة السيوف مفاتيح الجنة وكان يقول إذا التقى الصفان
стр. 6527
فى سبيل الله وأقيمت الصلاة يقول نزلن الحور العين فاطلعن فإذا أقبل الرجل قلن اللهم ثبته اللهم انصره اللهم أعنه فإذا أدبر احتجبن عنه وقلن اللهم اغفر له وإذا قتل غفر له بأول قطرة تخرج من دمه كل ذنب له وتنزل عليه ثنتان من الحور العين وتقدم معنا اثنتان وسبعون وتقدم معنا تبتره زوجتاه وكل هذا لا تعارض فيما بينه وتنزل عليه ثنتان من الحور العين تمسحان عن وجهه الغبار تقولان قد آن لك يعنى أن تتصل بنا وأن تتمتع بنا وقد فارقت الحياة ويقول قد آن لكما أن أتصل بكما فقد فارقت الحياة الدنيا قد آن لك قد آن لكما كما قلت روى الأثر مرفوعا وروى موقوفا عليه وهذا الذى صححه رجحه شيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب والعلم عند الله جل وعلا
إخوتى الكرام بقى علينا من مباحث الحور العين أمران لعلنى أكمل الكلام عليهما فى الموعظة الآتية إن شاء الله وإما فى الموعظة الآتية أو فيما بعدها ننتقل إلى الحكمة الخامسة بإذن الله.
стр. 6528
غناء الحوريات في الجنات
(بحث)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
غناء الحوريات في الجنات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
لازلنا نتدارس مقاصد النكاح والحكمة من مشروعيته وإباحته ونحن لا زلنا نتدارس أيضا الحكمة الرابعة من حكمه ألا وهى تذكر لذة الآخرة وقد تقدم معنا أن هذه اللذة محبوبة إلى النفس وهى أعظم اللذائذ الحسية فى الحياة الدنيوية والنفس البشرية تتعلق بها مع ما فيها من آفات فإذا كان الإنسان عاقلا يتعلق بهذه الشهوة ويتطلع إليها فى نعيم الجنات فليس هناك فيها آفة من الآفات وتقدم معنا أن شهوات الدنيا تناسب الحياة الدنيا كما أن النعيم الذى فى الآخرة يناسب الدار الآخرة وتقدم معنا أن ما فى الجنة لا يشبه ما فى الدنيا إلا فى الأسماء كما أن ما فى الدنيا لايشبه ما فى الجنة إلا فى الأسماء ولذلك إخوتى الكرام إذا كان الإنسان عاقلا وعلم ما فى الجنة من نعيم عظيم أعده الله لعباده المتقين تطلع إلى ذلك واشتاق إليه وقد كان نبينا ﷺ يحثنا على هذا ويحرضنا على التطلع إلى ما أعد الله جل وعلا لأوليائه وأحبابه المؤمنين فى جنات النعيم.
стр. 6529
ثبت فى سنن ابن ماجة وصحيح ابن حبان والحديث عزاه إليهما الإمام العراق فى تخريج أحاديث الإحياء ورواه الإمام ابن أبى الدنيا والبزار والبيهقى أيضا كما فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة خمس عشرة وخمسمائة وأما رواية البيهقى فانظروها فى كتاب البعث والنشور للإمام البيهقى فى صفحة ثلاث وثلاثين ومائتين وانظروها فى كتاب الأسماء والصفات له فى صفحة سبعين ومائة والحديث رواه أيضا أبو يعلى والإمام الطبرانى فى معجمه الكبير ورواه أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة ونعيمها فى صفحة خمسين ورواه الإمام أبو بكر ابن أبى داود عليهم جميعا رحمة ربنا فى كتاب البعث صفحة واحدة وستين وهو فى كتاب التاريخ الكبير للإمام البخارى وفى كتاب المعرفة والتاريخ للإمام الفسوى ورواه الإمام الرويانى فى مسنده ورواها الإمام الراما هرمزى فى الأمثال كما فى جمع الجوامع للإمام السيوطى فى الجزء الأول صفحة ثمان وخمسين وثلاثمائة والحديث رواه الإمام البغوى فى شرح السنة فى الجزء الخامس عشر صفحة ثلاث وعشرين ومائتين ورواه الإمام الضياء المقدسى فى كتاب صفة الجنة أيضا ورواه ابن أبى حاتم فى تفسيره كما فى تفسير ابن كثير فى الجزء الثالث صفحة خمس وسبعين وخمسمائة ولفظ الحديث من رواية حب رسول الله ﷺ وابن حبه سيدنا أسامة ابن زيد رضى الله عنهم أجمعين أن النبى ﷺ قال ألا هل مشمر للجنة مستعد بازل ما فى وسعه لدخول جنة ربه ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هى ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة فى مقام أبدا إقامة دائمة فى مقام أبدا فى حمرة نضرة وفى دور عالية سليمة بهية هل فيكم من يشمر للجنة فيها هذه الأوصاف فقال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين نحن المشمرون لها يا رسول الله ﵊ قالوا قولوا إن شاء الله فقالوا إن شاء الله
стр. 6530
ثم ذكر نبينا ﷺ الجهاد وحض عليه إن الجنة لا خطر لها يعنى لا عوض عنها ولا مثل لها لا يوجد ما يماثلها ولا ما يعوض عنها إن الجنة لا خطر لها والمعلق على الترغيب والترهيب فى طبعته الأولى وطبعته الأخيرة مصطفى محمد عمارة وهكذا محى الدين عبد الحميد ضبط لا خطر لها لا حظر لها ثم قال لا منع لها وهذا خطأ لا خطر لها كما قلت لا عوض لها ولا مثل لها كما فى النهاية فى غريب الحديث للإمام ابن الأثير عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فإن الجنة لا خطر لها لا عوض لها لا مثل لها لا يوجد ما يشبهها ولا ما يعوض عنها ما دون الجنة من غنى وما بعدها من فاقة إذا حصل الإنسان الجنة فليس هناك فاقة تصيبه وإذا لم يحصلها فلو حصل الدنيا بما فيها فلا ينال وصف الغنى ما دونها من غنى ولا بعدها من فاقة فإن الجنة لا خطر لها والحديث إخوتى الكرام مروى من رواية محمد ابن مهاجر الأنصارى عن الضحاك المعافرى عن سليمان ابن موسى الأشدق عن كريب مولى سيدنا عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين عن أسامة ابن زيد رضى الله عنهم أجمعين أما محمد ابن مهاجر الأنصارى الشامى فهو ثقة وهو من رجال البخارى فى الأدب المفرد وصحيح مسلم والسنن الأربعة محمد ابن مهاجر الأنصارى وأما الضحاك المعافرى هذا الذى لم يوثقه إلا ابن حبان وهو من رجال الإمام ابن ماجة القزوينى فقط لم يخرج له أهل الكتب الستة إلا ابن ماجة وتقدم معنا الحديث في سنن ابن ماجة وهو أول من خرج هذا الحديث فيما ذكرت وقلت رواه أيضا الإمام ابن حبان وأودعه فهو صحيح عنده لأنه وثقه والحافظ ابن الحجر فى التقريب يقول مقبول وتقدم معنا أن الحافظ يطلق هذا أيضا على من لم يرو عنه إلا راو واحد فإن توبع فهو محتج بحديثه وإلا فلا والإمام ابن حبان يطلق التوثيق كما تقدم معنا على من روى عنه واحد إذا لم يعرف عنه جرح كما تقدم معنا هذا وهنا الإمام ابن حبان وثقه لا يوجد من حوله كلام من رجال الإسناد
стр. 6531
إلا الضحاك المعافرى.
قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب لم أقف على جرح وتعديل فيه لغير ابن حبان يعنى ما أحد تكلم عليه من أئمتنا لا فى جرح ولا فى تعديل إلا ابن حبان فقد وثقه لغير ابن حبان وهو عداد المجهولين لأن الجهالة لا ترتفع عن الراوى إلا إذا روى له راويان ولم يرو عن الضحاك إلا محمد ابن مهاجر الأنصارى وتقدم معنا هو ثقة من رجال مسلم وغيره لكن ما روى محمد ابن مهاجر الأنصارى عن الضحاك المعافرى ولذلك وثقه ابن حبان وعلى تعبير الإمام المنذرى هو فى عداد المجهولين والإمام ابن حجر يقول إنه مقبول والحديث لا يوجد فقرة من فقراته إلا ولها شواهد ونعيم الجنة كذلك يعنى هذا وصف الجنة كما أخبر نبينا ﵊ فى هذا الحديث وإن كان فيه هذا الراوى وهو مقبول وما ارتفعت عنه الجهالة وقد وثقه الإمام ابن حبان عليهم جميعا رحمة ذى الجلال والإكرام فمعنى الحديث ثابت فى أحاديث كثيرة الجنة لا خطر لها هى نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة إلى آخر الأوصاف هذا وصف الجنة هذا وصف الجنة لكن من ناحية الإسناد كما قلت الضحاك المعافرى لم يرو عنه من أهل الكتب الستة إلا الإمام ابن ماجة وقد وثقه الإمام ابن حبان عليهم جميعا رحمة ذى الجلال والإكرام أما شيخ الضحاك المعافرى وهو كما سليمان ابن موسى الأشدق فهو أيضا من رجال مسلم والسنن الأربعة وهو صدوق فقيه نعم فى حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل لكن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن إن شاء الله وأما كريب مولى سيدنا عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين فهو ثقة وحديثه فى الكتب الستة وخلاصة الكلام لا يوجد فى الإسناد من تُكُلِمَ فيه إلا الضحاك المعافرى لم يرو عنه إلا محمد ابن مهاجر الأنصارى الشامى والحديث إن شاء الله معناه كما قلت ثابت صحيح فى أحاديث كثيرة تصف الجنة بما فى هذا الحديث.
стр. 6532
إذن أخوتى الكرام ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها لا يوجد شىء يعدلها لا يوجد شىء يماثلها ونسأل الله أن يمن علينا بدار كرامته ورضوانه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
إخوتى الكرام: كما قلت إن الشهوات فى هذه الحياة مع ما فيها من نقائص وآفات تحرك همم العقلاء إلى نعيم الجنات فالشهوات هناك كاملات كاملات لا نقص فيها بوجه من الوجوه وكنا إخوتى الكرام نتستعرض وصف نساء الجنة كما ورد عن نبينا ﵊ وتقدم معنا وصفهن كما تقدم معنا عددهن وقلت أتكلم فى هذه الموعظة على أمرين اثنين على غنائهن وعلى لذة وصالهن والاتصال بهن وأختم الكلام على الحكمة الرابعة من حكم النكاح بهذين الأمرين لننتقل إلى الحكمة الخامسة ألا وهى ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وأقاربه وعشيرته غناء الحور العين ونساء أهل الجنة من النساء المؤمنات الطيبات الطاهرات وماذا يحصل بعد ذلك من لذة عند وصالهن والاتصال بهن.
стр. 6533
إخوتى الكرام: أهل الجنة كما أخبرنا الله عنه فى شغل لكن هذه الشغل ليس فى تعب وعناء وكد ونصب فى شغل فاكهون إن أصحاب الجنة فى شغل فاكهون هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم قول الله جل وعلا فى شغل فاكهون فاكهون جمع فاكه وهو من طيب النفس ضحوكا نفسهم طيبة وجوههم مشرقة ابتساماتهم واضحة ظاهرة ضحكهم موجود وهذا حال المسرور كما قال الله جل وعلا فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فهم كانوا يبكون فى هذه الحياة تعظيما لرب الأرض والسماوات وكانوا يخافون من ولا يجمع الله على عبد خوفين كما لا يجمع له أمنين ومن بكى هنا ضحك هناك ومن ضحك هنا بكى هناك إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون نفوسهم طيبة يضحكون وهم أيضا فرحون يتعجبون بما من الله به عليهم من النعيم العظيم فى دار كرامته إذن نفوسهم طيبة ضحكهم موجود وابتساماتهم ظاهرة ثم بعد ذلك هم فرحون بهذا النعيم معجبون بما من به عليهم ربهم الكريم.
стр. 6534
وقيل فاكهون جمع فاكه كما قلت أى ذو فاكهة وهى صيغة نسب على غير القياس كما يقال لابن وتامر إذا كان يبيع التمر فنسب إليه ويبيع اللبن فنسب إليه لابن تامر وهنا فاكه إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون أى عندهم فاكهة كثيرة يتنعمون بها والمعانى كلها حاصلة فى أهل الجنة إذا كانوا فى تلك الدار الكريمة العظيمة فهم فرحون يضحكون مسرورون معجبون بما من به عليهم الحى القيوم وعندهم فاكهة كثيرة إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هذا الشغل شامل لكل نعيم يتمتع به أهل الجنة فى الجنة ومن جملة ذلك ما نقل عن جم غفير من سلفنا الكرام قالوا فى شغل فاكهون شغلهم قالوا الطرب بغناء القاصرات الأبكار ويغنين وسيأتينا هذا بالأحاديث الصحيحة يغنين لأزواجهن فى غرف الجنان الطرب بغناء القاصرات الأبكار والتمتع بفضهن باستمرار فكلما اتصل بها عادت بعد ذلك بكرا وهكذا كلما جاءها وجدها بكرا يتمتع بغنائها يتمتع بفضها والاتصال بها.
ومن جملة الشغل الذى يتفكه به ويتنعم به أهل الجنة النظر إلى وجه العزيز الغفار وهو أعلى النعيم إذن يسمعون غناء الأبكار يشتغلون بفضهن باستمرار يتمتعون بلذة النظر إلى وجه العزيز الغفار وهذه المعانى كلها منقولة عن سلفنا الأبرار انظروا إن شئتم هذه الأقوال فى زاد المسير للإمام ابن الجوزى فى الجزء السابع صفحة سبع وعشرين وتفسير الإمام ابن كثير فى الجزء الثالث صفحة خمس وسبعين وخمسمائة وانظروا روح المعانى للإمام الألوسى فى الجزء الثالث والعشرين صفحة أربع وثلاثين وانظروا آثار السلف فى ذلك فى الدر المنثور فى الجزء الخامس صفحة ست وستين ومائتين عند هذه الآية من سورة يس إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون يتمتعون كما قلت بغناء القاصرات الأبكار يتمتعون بفضهن والاتصال بهن باستمرار يتمتعون بلذ النظر إلى وجه العزيز الغفار هذا المنقول عن سلفنا الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين.
стр. 6535
موضوعنا كما قلت غناؤهن ولذة وصالهن والاتصال بهن..
أما غناؤهن فيغنين بصوت رطب شجى ندى يطرب له أهل الجنة عندما يحصل من نساء أهل الجنة من الحوريات ومن النساء المؤمنات وقد أخبرنا نبينا خير البريات عليه صلوات الله وسلامه عن غناء النساء الطاهرات المطهرات المقصورات القاصرات فى غرف الجنة لأزواجهن ثبت الحديث بذلك من رواية عدة من الصحابة الكرام بعض هذه الأحاديث صحيح على انفراده وبعضها فيه ضعف ينجبر بالشواهد الصحيحة الثابتة فى هذا المعنى والعلم عند الله.
стр. 6536
من هذه الأحاديث حديث سيدنا عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما وهو فى معجم الطبرانى الأوسط والصغير كما فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة تسع عشرة وأربعمائة والحديث قال عنه الإمام الهيثمى فى المجمع رجاله رجال الصحيح وكذلك قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين وخمسمائة قال رواته محتج بهم فى الصحيح حديث عبد الله ابن عمر ورواه مع الطبرانى فى معجمه الأوسط والصغير أبو نعيم والضياء المقدسى كلاهما فى كتاب صفة الجنة فأبو نعيم له كتاب صفة الجنة وهكذا الضياء المقدسى له كتاب صفة الجنة رويا هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين فهو فى معجم الطبرانى الكبير والأوسط وكتاب صفة الجنة لأبى نعيم وكتاب صفة الجنة للإمام الضياء المقدسى وإسناد الحديث صحيح عن عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله ﷺ إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات سمعها أحد قط إن مما يغنين به نحن الخيرات الحسان الخيّرات والخيرات بالتثقيل والتخفيف كما تقه هيّن هين ليّن لين هذا مستعمل فى لغة العرب التخفيف من أجل التسهيل فى النطق هيّن تقول هين ليّن لين خيّر خير نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان هذا من غناء أهل الجنان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان أى بقرة أعين بعيون قريرة مسرورة وهذا لو علمه الإنسان لزوجته فى هذه الحياة لتغنى له به فهذا من الغناء المحبوب المشروع نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان وإن مما يغنين به أيضا نحن الخالدات فلا نمتن لا يعترينا موت نحن الخالدات فلا نمتن نحن الآمنات فلا نخفن نحن المقيمات فلا نظعن طوبى لكن كنا له وكان لنا هذا من غناء الحوريات والنساء المؤمنات فى غرف الجنات لأزواجهن نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج
стр. 6537
أقوام كرام ينظرون بقرة أعيان نحن الخالدات فلا نمتن نحن الآمنات فلا نخفن نحن المقيمات فلا نظعن أى لا نرتحل ولا نفارق تبقى فى مكانها ولا تفارق حجرتها قاصرة مقصورة طوبى لمن كنا له وكان لنا والحديث كما قلت إسناده صحيح إخوتى الكرام.
رواية ثانية رواية سيدنا أنس ابن مالك رضى الله عنه وأرضاه رواه الإمام ابن أبى الدنيا والطبرانى فى معجمه الأوسط انظروا المكان المتقدم فى مجمع الزوائد والحديث رواه الإمام أبو بكر ابن أبى داود فى كتاب البعث صفحة ثلاث وستين ورواه سمويا فى فوائده وإسناد الأثر كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع كما قلت فى المكان المتقدم فى الجزء العاشر صفحة تسع عشرة وأربعمائة قال رجاله وثقوا وقال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى المكان المتقدم أيضا إسناده مقارِب وتقدم معنا بصيغة الفاعل والمفعول مقارِب ومقارَب رجال الإسناد يقاربون غيرهم فى الحفظ فالإسناد مقارِب رجا الإسناد يقاربهم غيرهم فى الحفظ فهو مقارَب إسناده مقارِب إسناده مقارَب والحديث رواه الإمام البيهقى فى البعث فى صفحة سبع وعشرين ومائتين ورواه الإمام ابن أبى شيبة فى المصنف فى الجزء الثالث عشر صفحة ست ومائة لكنه موقوف على أنس رضى الله عنه وله حكم الرفع إلى نبينا ﵊ وبقية التخريجات كلها عن أنس مرفوعة إلى نبينا ﷺ ورواه الإمام أبو يعلى كما فى المطالب العالية للحافظ ابن حجر فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وأربعمائة ورواه الإمام ابن مردويه فى تفسيره فى الجزء السادس صفحة خمسين ومائة والإمام ابن مردويه رواه من طريق الحسن ابن داود المنكدرى كما فى نخريج أحاديث الإحياء للإمام العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى الجزء الرابع صفحة ست وعشرين وخمسمائة وقال قال البخارى يتكلمون فيه وقال ابن عدى أرجو أنه لا بأس به والحسن ابن داود حكم عليه الحافظ ابن حجر فقال لا بأس به تكلموا فى سماعه من المعتمر وهو
стр. 6538
من رجال سنن النسائى وابن ماجة القزوينى وتوفى سنة سبع وأربعين ومائتين للهجرة والطرق متعددة وتقدم معنا كلام الهيثمى رجاله وثقوا ويشهد لحديث أنس حديث عبد الله ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين ولفظ حديث أنس رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال إن الحور العين فى الجنة يغنين والمراد من الغناء عذوبة الصوت بهذا الكلام الحسن الذى لا يشتمل على فحش وخنى إن الحور العين فى الجنة يغنين يقلن نحن الحور الحسان وفى رواية نحن الجوارى الحسان نحن الحور الحسان نحن الجوارى الحسان هدينا لأزواج كرام حببنا لأزواج كرام خبئنا لأزواج كرام نحن الحور الحسان نحن الجوارى الحسان هدينا لأزواج كرام خبئنا لأزواج كرام حببنا لأزواج كرام هذا مما يغنى به الحور الحسان والمؤمنات الكريمات فى غرف الجنان لأزواجهن حقيقة هذه لذة مطربة سيأتينا ما يحصل لها من أثر فى نفوس المؤمنين عند سماع هذا الصوت العذب الرطب الندى الشجى من هؤلاء النساء الطاهرات القاصرات المقصورات المطهرات نسأل الله أن يمن علينا بذلك بفضله ورحمته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين هذه رواية ثانية.
стр. 6539
رواية ثالثة عن سيدنا أبى أمامة رضى الله عنه وأرضاه والرواية فى معجم الطبرانى الكبير كما فى مجمع الزوائد فى المكان المتقدم لكن فى الإسناد مجهولون قال الإمام الهيثمى فيه من لم أعرفه والأثر رواه البيهقى فى البعث فى صفحة ثمان وعشرين ومائتين ورمز الإمام المنذرى إلى ضعف الأثر فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين وخمسمائة فصدره بلفظ روى وعزاه إلى هذين المصدرين الطبرانى فى معجمه الكبير والبيهقى فى البعث والنشور الإمام المنذرى عزى الأثر إليهما وصدره بلفظ روى لكن الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء وهو المسمى المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار فى الجزء الرابع صفحة ست وعشرين وخمسمائة عزاه إلى الطبرانى وقال إسناده حسن وتقدم معنا هو فى الطبرانى وهوأيضا فى كتاب البعث والنشور للإمام البيهقى وإسناد الطبرانى تقدم معنا أن الإمام الهيثمى قال فيه من لم أعرفه فالله أعلم بحقيقة الحال فهل الإمام العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا اطلع على حال هؤلاء وحسن الإسناد بناء على ذلك أو حسنه للشواهد العلم عند الله جل وعلا يقول رواه الطبرانى بإسناد حسن هذا كما قلت فى تخريج أحاديث الإحياء عن رواية أبى أمامة وقد رواها غير من تقدم رواها الإمام ابن عساكر فى تاريخ دمشق ورواها أبو نصر السجزى فى كتاب الإبانة كما فى كنز العمال وجمع الجوامع إذن هى فى معجم الطبرانى الكبير وكتاب البعث والنشور للإمام البيهقى وتاريخ دمشق لابن عساكر وكتاب الإبانة لأبى نصر السجزى عليهم جميعا رحمة الله كما قلت الحديث من رواية أبى أمامة رضى الله عنه وأرضاه عن نبينا ﷺ قال ما من عبد يدخل الجنة إلا عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يجلس عند رأسه ثنتان وعند رجليه ثنتان أو عند رأسه واحدة وعند رجليه واحدة العلم عند الله مجموعهما ثنتان المقصود ما من رجل يدخل الجنة إلا عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور
стр. 6540
العين تغنيان بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وتقدم معنا لم يسمع الخلائق بمثل هذا الصوت تغنيان بأحسن صوت سمعه الإنس والجن ليس بمزامير الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه وهذه كما قلت رواية ثالثة رواية ابن عمر ورواية أنس ورواية أبى أمامة رضى الله عنهم وأرضاهم وكلها كما قلت إما صحيحة بنفسها وإما تتقوى بغيرها فرواية ابن عمر تقدم معنا إسنادها صحيح ورواية أنس تقدم معنا الإسناد وثقوا ورواية أبى أمامة حسنها الحافظ العراقى وعلى التسليم يوجد جهالة فى بعض الرواة فهذا المعنى ثابت فى الحديثين المتقدمين والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6541
رواية رابعة وهى رواية سيدنا على رضى الله عنه وأرضاه أيضا مرفوعة إلى نبينا ﷺ هذه الرواية رواها الإمام عبد الله ولد الإمام أحمد عليهم جميعا رحمة الله فى زاياداته على المسند فهى من زيادات عبد الله على مسند أبيه فى مسند الإمام أحمد علهم جميعا رحمة الله ورواها الإمام الترمذى فى السنن ورواها ابن أبى شيبة فى المصنف ورواها البيهقى فى كتاب البعث والنشور صفحة ست وعشرين ومائتين ورواها شيخ الإسلام الإمام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد فى صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة والحديث كما قلت من رواية على رضى الله عنه وأرضاه وبعد أن رواه الإمام الترمذى قال هذا حديث غريب وفى الباب عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى وأنس ابن مالك رضى الله عنهم أجمعين رواية أنس تقدمت معنا أوليس كذلك وهى الرواية الثانية أشار إليها الإمام الترمذى ورواية أبى هريرة ستأتينا ورواية أبى سعيد لم أقف عليها والإمام المباركفورى فى تحفة الأحوذى أشار إلى روايتى أنس وأبى هريرة رضى الله عنهم أجمعين وقال أما رواية أبى سعيد فلتطلب وليبحث عنها يعنى ما وقف عليها وهذا كما تقدم معنا فى مباحث سنن الترمذى وفى الباب قلت هذه تحتاج إلى تخريجات وليتنا وقفنا على كتاب الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتاب تقدم معنا اللباب فى تخريج قول الترمذى وفى الباب عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا خلاصة الكلام الحديث كما قلت فى المسند وسنن الترمذى وغير ذلك من رواية سيدنا على رضى الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله ﷺ إن فى الجنة لمجتمعا للحور العين مكان يجتمعن فيه الحور العين يرفعن أصواتهن بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها ما سمع أحد كهذه اللذة المطربة التى أحلها الله جل وعلا فى دار كرامته فى دار الطهر والصيانة والفضيلة والصفاء والنقاء يرفعن أصواتهن بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها فيقلن نحن الخالدات فلا نبيد نحن الناعمات فلا نبأس
стр. 6542
نحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كنا له وكان لنا والحديث إخوتى الكرام كما قلت قال عنه الإمام الترمذى غريب وغرائب الترمذى لا تسلم من مقال وفى إسناده عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى أبو شيبة قال عنه الإمام الحافظ ابن حجر فى التقريب ضعيف وهو من رجال إبى داود والترمذى وحديث على رضى الله عنه لايخرج معناه عن حديث ابن عمر وأنس وأبى أمامة رضى الله عنهم أجمعين وقلت لكم مرارا إخوتى الكرام الأحاديث إذا جمعت يعنى معانيها فى مكان واحد تقوى الضعيف بالصحيح الثابت وتبين أن هذا الحديث له مخارج متعددة منها ما هو صحيح وإذا كانت بعض الطرق فيها بعد ذلك ضعف ينجبر بهذه الروايات الثابتة فهذا المعنى ثابت عن نبينا ﵊ ألا وهو غناء الحور العين بهذه الأصوات المطربة وبهذه الأشعار المحكمة هذا ثابت لكن بعد ذلك بعض الطرق فيها ضعف ينجبر ويتقوى فالحديث فيه كما قلت عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى أبو شيبة وهو ضعيف ومن رجال أبى داود والترمذى لكن الإمام ابن الجوزى أغرب وأبعد فغفر الله لنا وله فأورد هذا الحديث فى كتاب الموضوعات وحكم عليه بالوضع فى الجزء الثالث صفحة سبع وخمسين ومائتين وقوله مردود قطعا وجزما كل من جاء بعده تعقبه ورد عليه قوله الإمام السيوطى فى اللآلىء المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة فى الجزء الثانى صفحة خمس وخمسين وأربعمائة رد على الإمام ابن الجوزى وبين أن الحديث لا يصل إلى درجة الوضع بحال فهو ضعيف لكن ينجبر بوجود الشواهد له وهكذا الإمام ابن عراق فى تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
стр. 6543
وقلت لكم مرارا إخوتى الكرام تنزيه الشريعة للإمام ابن عراق فى مجلدين هو هذا المجلد الثانى الذى أورد فيه هذا الحديث وقلت إنه يضع الأحاديث فى ثلاثة أصول فى كل باب يعنى هنا كتاب البعث فى كل كتاب البعث ثم يقول الفصل الأول الفصل الثانى الفصل الثالث هذا الحديث فى أى مكان أورده فى الأول أم الثانى أو الثالث فى عندكم تعليل أو هكذا رمز يعنى تعليل لم َ ما يوجد قوة وضعف أريد هنا له اصطلاح خاص وقلت انتبهوا لاصطلاحه إخوتى الكرام قلت الفصل الأول من كل كتاب كتاب الإيمان كتاب التوحيد كتاب الصلاة كتاب الطهارة الفصل الأول يقصد به ما حكم عليه ابن الجوزى بالوضع وهو موضوع بالاتفاق ما نازعه أحد فى ذلك ولذلك قلت إذا عزوت إلى تنزيه الشريعة ينبغى أن تحدد الفصل لتبين للقارىء هل هذا الحديث مما حكم عليه بالوضع وهو متفق عليه أو فيه خلاف فإذا أورده فى الفصل الأول فهو موضوع هذا لا تبحث فيه انتهى ما خالف أحد فى وضعه وإذا أورده فى الفصل الثانى الآن اختلف فى وضعه ابن الجوزى زعم أنه موضوع ابن عراق يحقق الكلام هل هو مو ضوع أم لا أحيانا يكون صحيحا وأحيانا يكون حسنا وأحيانا يكون ضعيفا ينجبر وأحيانا ضعيف لا ينجبر لكن لا يصل إلى درجة الوضع ولذلك أورده فى الفصل الثانى وأما الفصل الثالث أورده فى زيادات على موضوعات ابن الجوزى لم يذكرها ابن الجوزى فى الموضوعات قيل أنها موضوعة حقق الكلام فيها والفصل الثالث لا يوجد فى كتاب الموضوعات لابن الجوزى والفصل الثانى فيه لكن نوزع والفصل الأول فى موضوعات ابن الجوزى ولم ينازع فهو مما ووفق وأقر عليه الفصل الأول والثانى والثالث الثالث قلنا لزيادات ابن عراق على موضوعات ابن عراق على موضوعات ابن الجوزى فهنا أورده فى الفصل الثانى وقلت لكم فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وثمانين أوليس كذلك وثلاثمائة انظر الآن هنا كتاب البعث يبتدىء كتاب البعث فى صفحة سبع وسبعين وثلاثمائة الفصل الأول أورد أحاديث
стр. 6544
على أنها موضوعة لا إشكال فيها ثم جاء بعد ذلك الفصل الثانى من كتاب البعث الآن زاد أحاديث زعم ابن الجوزى أنها موضوعة وحقق الكلام فيها حديث كما هنا إن فى الجنة لسوقا لا فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إن اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم يرى الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد نحن الراضيات فلا نسخط نحن الناعمات فى نبأس طوبى لمن كان لنا وكنا له عبد الله ابن أحمد يعنى روى الحديث فى زوائد المسند من حديث على ولايصح وهذا لا زال الكلام لابن الجوزى يريد كلاما ثم يتعقبه ولا يصح فيه عبد الرحمن ابن إسحاق أبو شيبة الواسطى متروك انتبه تعقبه الحافظ ابن حجر فى القول المسدد سيأتينا إن شاء الله كلام الحافظ ابن حجر فى القول المسدد لأن السيوطى نقل عنه وابن عراق نقل عنه والقول المسدد مما ينبغى أن يعتنى به طالب العلم وأن يقتنيه فى الذب عن المسند فيه أحاديث زعم الإمام ابن الجوزى أنها موضوعة وهى فى مسند الإمام أحمد فانتصر الإمام ابن حجر للمسند وألف كتابه العظيم القول المسدد فى الذب عن المسند أى فى الدفاع عنه وأن ما زُعم أن هذه الأحاديث موضوعة ومردودة ليس بصحيح وحقق الكلام فيها وأقرأ عليكم قوله نحو هذا الحديث الذى هو كما قلت فى المسند فى زوائد عبد الله على مسند أبيه عليهم جميعا رحمة الله وهو فى سنن الترمذى نعم كما قلت عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى فيه ضعف لكن لا يصل إلى درجة الترك ولا النكارة ولا الوضع من باب أولى وهذا الضعف ينجبر إن شاء الله بتعدد الطرق والشواهد التى مرت معنا والعلم عند الله جل وعلا إذن أيضا الإمام ابن عراق فى تنزيه الشريعة رد على ابن الجوزى الحكم عليه بالوضع وهكذا الحافظ ابن حجر فى القول المسدد فى الذب عن مسند الإمام أحمد الكتاب إخوتى الكرام هو هذا ألفه كما قلت الحافظ ابن حج فذكر فى مقدمته تسعة أحاديث ذكر شيخ الإسلام شيخ
стр. 6545
الحافظ ابن حجر وهو أبو الفضل عبد الرحيم العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا ذكرها وقال إنها موضوعة فى مسند الإمام أحمد فالإمام ابن حجر نظر فى كلام شيخه وقال إن هذه الأحاديث لا تصل إلى درجة الوضع وقد سبقه أى سبق العراقى الإمام ابن الجوزى فحكم عليها بالوضع ثم زاد الحافظ ابن حجر على الأحاديث التسعة التى رأى العراقى أنها موضوعة زاد عليها خمسة عشر حديثا من موضوعات ابن الجوزى فصار المجموع أربعة وعشرين حديثا زعم كما قلت ابن الجوزى أنها موضوعة فى مسند الإمام أحمد فرد الحكم عليها بالوضع الحافظ ابن حجر فى هذا الكتاب ثم جاء بعد ذلك الشيخ صبغة الله ابن محمد المدراسى من علماء الهند وتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين بعد الألف للهجرة أو انتهى من جمع كتابه فى هذا الوقت يعنى هم من علماء القرن الثالث عشر الهجرى على نبينا عليه صلوات الله وسلامه فأضاف إلى هذه الأحاديث كتابا أيضا موجود أيضا فى النهاية أخذها من التعقيبات الجياد للإمام السيوطى على موضوعات الإمام ابن الجوزى والإمام السيوطى ذكر ثمانية وثلاثين حديثا زعم ابن الجوزى أنها موضوعة وهى فى المسند فما ذكره ابن حجر من الأحاديث المتقدمة التى هى أربعة وعشرون أسقطها من كتابه ثم البقية أوردها وبعض ما ذكره السيوطى ليس من الأربعة والعشرين وعليه مجموع ما زاده اثنتين وعشرين حديثا اثنين وعشرين حديثا على الأربعة والعشرين يعنى من الثمانية والثلاثين يوجد بعضها ضمن الأربعة والعشرين أسقطها ثم ما هو من الثمانية والثلاثين ولم يذكر ضمن الأربعة والعشرين جمعه فبلغ اثنين وعشرين حديثا فصار المجموع ست وأربعون حديثا فى هذا الكتاب أوله كما قلت للحافظ ابن حجر القول المسدد فى الذب عن المسند فيه أربعة وعشرون وأضاف إليه المدراسى من مدراس فى بلاد الهند اثنين وعشرين فصار المجموع ستة وأربعين حديثا زعم أنها موضوعة وهى فى مسند الإمام أحمد ورد أئمتنا الحكم بوضعها ففى القول المسدد
стр. 6546
صفحة ثلاث وثلاثين الإمام ابن حجر يدافع عن هذا الحديث فاستمعوا إليه إخوتى الكرام وكما قلت يعنى كتب العلم لا بد من معرفتها ومعرفة قدرها وهذا الكتاب يعنى لو خير الإنسان بينه وبين وزنه ذهبا لاختاره إن كان يريد العلم والدار الآخرة وإذا كان يريد الذهب فهذه مسألة ثانية والذهب سيذهب ونسأل الله أن يحسن ختامنا.
стр. 6547
الحديث الخامس: قال عبد ابن أحمد ابن حنبل فى زوائد المسند قال حدثنا أبو بكر ابن أبى شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن ابن إسحاق وهذا هو الواسطى أبو شيبة وهو المتكلَم فيه عن النعمان ابن سعد عن على رضى الله عنهم أجمعين قال قال رسول الله ﷺ إن فى الجنة لسوقا لا فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وهذا أول الحديث وأنا ما ذكرته عندما ذكرت غناء الحور العين وسيأتينا معنى أول الحديث كما يذهب إليه الحافظ ابن حجر إن شاء الله وإن فيها لمجمعا وأنا لما ذكرت الحديث ذكرت من هنا وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتهن بأصوات لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا طوبى لمن كان لنا وكنا له قال الحافظ ابن حجر أورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق المسند أيضا وقال هذا حديث لا يصح والمتهم به عبد الرحمن ابن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطى قال أحمد وليس بشىء منكر الحديث وقال يحيى متروك انتهى يعنى انتهى كلام ابن الجوزى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قلت من القائل حزام المحدثين وأمير المؤمنين فى الحديث الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قلت وقد أخرجه من طريق الترمذى يعنى من طريق عبد الرحمن الواسطى وقد أخرجه من طريقه الترمذى وقال غريب انتبه وحسن له غيره يعنى يالترمذى روى لعبد الرحمن أيضا ابن إسحاق الواسطى وحسن له لكن هذا الحديث لم يحسنه له إنا روى له أيضا فى سننه وحسن الأحاديث التى من طريقه قلت قال الترمذى غريب وحسن له غيره مع قوله إنه تُكلم فيه من قبل حفظه فكلام إذن من قبل حفظه وضبطه لا من ديانته وعدالته نتبه وصحح الحاكم من طريقه طريقا غير هذا الحاكم فى المستدرك يروى عن عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى ويصحح هذه٤٨:٩ وأخرج له ابن خزيمة فى الصيام من صحيحه حديثا آخر لكن قال قال فى القلب
стр. 6548
من عبد الرحمن شىء إذن هو يقول الحافظ ابن حجر الترمذى يحسن لعبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى والحاكم يصحح وابن خزيمة أورد حديثه فى صحيحه لكن قال فى القلب منه شىء انتهى قال الحافظ ابن حجر وله شاهد من حديث جابر يعنى حديث على رضى الله عنه الذى معنا له شاهد من حديث جابر أخرجه الطبرانى فى الأوسط فيما رأيته فى كتاب الترغيب والترهيب للمنذرى ﵀ ولفظه إن فى الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها لم أقف على إسناده فى الأوسط ثم وقفت عليه فى ترجمة محمد ابن عبد الله ابن مطير وفى إسناده جابر ابن يزيد الجعفى وهو ضعيف ولفظه قال خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن مجتمعون فقال يا معشر المسلمين إن فى الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها ما معنى دخل فيها سيشرح الحافظ ابن حجر هذا يقول دخل فيها يعنى تغيرت صورته وتشكلت بصورة هذه الصورة التى رآها وأعجب بها سيشرح هذا فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها وأخرجه أبو نعيم فى صفة الجنة عن الطبرانى والمستغرب منه قوله دخل فيها والذى يظهرلى أن المراد به أن صورته تتغير فتصير شبيهة بتلك الصورة لأنه دخل فيها حقيقة أو المراد بالصورة الشكل والهيئة فإذن من رأى صورة يعنى هيئة وشكل دخل فيها يعنى تلك الهيئة صارت لذلك الإنسان يعنى إذا تمنى هيئة صورة شكلا حصل له ذلك الشكل فى جسمه وفى بدنه قال وأصل ذكر السوق فى الجنة من غير تعرض لذكر الصور فى الصحيح فى صحيح مسلم من حديث أنس وفى الترمذى وابن ماجة من حديث أبى هريرة والله أعلم يعنى الحديث هنا حديث على رضى الله عنه عندنا إذن فيه ثلاثة أمور أنه يوجد فى الجنة سوقا وأن هذا السوق فيه صور من أحب صورة دخل فيها وأن يوجد غناء للحور العين أما ذكر السوق فهذا ثابت فى صحيح مسلم وغيره كما ستسمعون فإذن له شواهد وأما ذكر غناء
стр. 6549
الحور العين فهذا ثابت كما تقدم معنا فى حديث ابن عمر وأنس وأبى أمامة رضى الله عنهم أجمعين وأما موضوع الصورة فقط هذا هو المستغرب فى الحديث يقول الذى يظهرلى أنه تتبدل صورة الإنسان وتتغير إذا أعجب بصورة وأن المراد من الصورة الشكل والهيئة فإذا رأى صورة أى هيئة وتمناها حصلت له والعلم عند الله جل وعلا أما السوق ثابت والغناء ثابت وأما هذا هو المستغرب فتوجيهه كذا فكيف إذن يحكم عليه بالوضع أما موضوع إخوتى الكرام كما قلت السوق هذا ثابت ونسأل الله أن يجمعنا فى سوق الجنة وكان أبو هريرة رضى الله عنه وأرضاه يقول لصهره وهو سعيد ابن المسيب يقول له إذا اجتمع به جمعنا الله فى سوق الجنة وسعيد ابن المسيب مراسيله أعلى المراسيل والإمام الشافعى الذى لم يحتج بالمراسيل استثى مراسيل سعيد ابن المسيب لأنه حمل الأحاديث عن عمه أبى هريرة رضى الله عنهم أجمعين فأحيانا كان لا يسميه لأمر من الأمور فمراسيل سعيد أعلى مراسيل التابعين على الإطلاق سعيد ابن المسيب عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا حديث كما قلت أنس رضى الله عنه وأرضاه الذى هو فى سوق الجنة حديث صحيح كما قال الحافظ ابن حجر فى صحيح مسلم وهو فى مسند الإمام أحمد وسنن الدارمى وغير ذلك وهو صحيح صحيح عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال إن فى الجنة سوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو فى وجوههم وثيابهم يعنى من ريح المسك والطيب فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسن وجمالا يعنى هذه الريح التى هبت أصابت مجامع الرجال فى الأسواق أنه يشرع لهم الاجتماع فكما كانوا يجتمعون فى هذه الحياة يجمعهم الله فى نعيم الجنات فى يوم الجمعة ولا يجتمعون للعبادة هناك يجتمعون للمؤانسة وتذكر نعمة الله عليهم أما النساء فهن قاصرات مقصورات فالريح إذا
стр. 6550
هبت أصابت كا من فى الجنة ممن هو فى السوق أو فى القصور فالنساء يقلن لأزواجهن ازددتم بعنا حسنا وجمالا وهؤلاء يقولون لزوجاتهم ازددتن أيضا بعدنا حسنا وجمالا لأن هذه الريح هبت على الجميع لكن أولئك فى المجمع فى السوق وهؤلاء فى القصور هذا كما قلت الحديث فى المسند وصحيح مسلم وسنن الدارمى وغير ذلك.
следующие страницы →