Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6546–6585 · переход к 6551.
стр. 6546
صفحة ثلاث وثلاثين الإمام ابن حجر يدافع عن هذا الحديث فاستمعوا إليه إخوتى الكرام وكما قلت يعنى كتب العلم لا بد من معرفتها ومعرفة قدرها وهذا الكتاب يعنى لو خير الإنسان بينه وبين وزنه ذهبا لاختاره إن كان يريد العلم والدار الآخرة وإذا كان يريد الذهب فهذه مسألة ثانية والذهب سيذهب ونسأل الله أن يحسن ختامنا.
стр. 6547
الحديث الخامس: قال عبد ابن أحمد ابن حنبل فى زوائد المسند قال حدثنا أبو بكر ابن أبى شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن ابن إسحاق وهذا هو الواسطى أبو شيبة وهو المتكلَم فيه عن النعمان ابن سعد عن على رضى الله عنهم أجمعين قال قال رسول الله ﷺ إن فى الجنة لسوقا لا فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وهذا أول الحديث وأنا ما ذكرته عندما ذكرت غناء الحور العين وسيأتينا معنى أول الحديث كما يذهب إليه الحافظ ابن حجر إن شاء الله وإن فيها لمجمعا وأنا لما ذكرت الحديث ذكرت من هنا وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتهن بأصوات لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا طوبى لمن كان لنا وكنا له قال الحافظ ابن حجر أورده ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق المسند أيضا وقال هذا حديث لا يصح والمتهم به عبد الرحمن ابن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطى قال أحمد وليس بشىء منكر الحديث وقال يحيى متروك انتهى يعنى انتهى كلام ابن الجوزى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قلت من القائل حزام المحدثين وأمير المؤمنين فى الحديث الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قلت وقد أخرجه من طريق الترمذى يعنى من طريق عبد الرحمن الواسطى وقد أخرجه من طريقه الترمذى وقال غريب انتبه وحسن له غيره يعنى يالترمذى روى لعبد الرحمن أيضا ابن إسحاق الواسطى وحسن له لكن هذا الحديث لم يحسنه له إنا روى له أيضا فى سننه وحسن الأحاديث التى من طريقه قلت قال الترمذى غريب وحسن له غيره مع قوله إنه تُكلم فيه من قبل حفظه فكلام إذن من قبل حفظه وضبطه لا من ديانته وعدالته نتبه وصحح الحاكم من طريقه طريقا غير هذا الحاكم فى المستدرك يروى عن عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى ويصحح هذه٤٨:٩ وأخرج له ابن خزيمة فى الصيام من صحيحه حديثا آخر لكن قال قال فى القلب
стр. 6548
من عبد الرحمن شىء إذن هو يقول الحافظ ابن حجر الترمذى يحسن لعبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى والحاكم يصحح وابن خزيمة أورد حديثه فى صحيحه لكن قال فى القلب منه شىء انتهى قال الحافظ ابن حجر وله شاهد من حديث جابر يعنى حديث على رضى الله عنه الذى معنا له شاهد من حديث جابر أخرجه الطبرانى فى الأوسط فيما رأيته فى كتاب الترغيب والترهيب للمنذرى ﵀ ولفظه إن فى الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها لم أقف على إسناده فى الأوسط ثم وقفت عليه فى ترجمة محمد ابن عبد الله ابن مطير وفى إسناده جابر ابن يزيد الجعفى وهو ضعيف ولفظه قال خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن مجتمعون فقال يا معشر المسلمين إن فى الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها ما معنى دخل فيها سيشرح الحافظ ابن حجر هذا يقول دخل فيها يعنى تغيرت صورته وتشكلت بصورة هذه الصورة التى رآها وأعجب بها سيشرح هذا فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها وأخرجه أبو نعيم فى صفة الجنة عن الطبرانى والمستغرب منه قوله دخل فيها والذى يظهرلى أن المراد به أن صورته تتغير فتصير شبيهة بتلك الصورة لأنه دخل فيها حقيقة أو المراد بالصورة الشكل والهيئة فإذن من رأى صورة يعنى هيئة وشكل دخل فيها يعنى تلك الهيئة صارت لذلك الإنسان يعنى إذا تمنى هيئة صورة شكلا حصل له ذلك الشكل فى جسمه وفى بدنه قال وأصل ذكر السوق فى الجنة من غير تعرض لذكر الصور فى الصحيح فى صحيح مسلم من حديث أنس وفى الترمذى وابن ماجة من حديث أبى هريرة والله أعلم يعنى الحديث هنا حديث على رضى الله عنه عندنا إذن فيه ثلاثة أمور أنه يوجد فى الجنة سوقا وأن هذا السوق فيه صور من أحب صورة دخل فيها وأن يوجد غناء للحور العين أما ذكر السوق فهذا ثابت فى صحيح مسلم وغيره كما ستسمعون فإذن له شواهد وأما ذكر غناء
стр. 6549
الحور العين فهذا ثابت كما تقدم معنا فى حديث ابن عمر وأنس وأبى أمامة رضى الله عنهم أجمعين وأما موضوع الصورة فقط هذا هو المستغرب فى الحديث يقول الذى يظهرلى أنه تتبدل صورة الإنسان وتتغير إذا أعجب بصورة وأن المراد من الصورة الشكل والهيئة فإذا رأى صورة أى هيئة وتمناها حصلت له والعلم عند الله جل وعلا أما السوق ثابت والغناء ثابت وأما هذا هو المستغرب فتوجيهه كذا فكيف إذن يحكم عليه بالوضع أما موضوع إخوتى الكرام كما قلت السوق هذا ثابت ونسأل الله أن يجمعنا فى سوق الجنة وكان أبو هريرة رضى الله عنه وأرضاه يقول لصهره وهو سعيد ابن المسيب يقول له إذا اجتمع به جمعنا الله فى سوق الجنة وسعيد ابن المسيب مراسيله أعلى المراسيل والإمام الشافعى الذى لم يحتج بالمراسيل استثى مراسيل سعيد ابن المسيب لأنه حمل الأحاديث عن عمه أبى هريرة رضى الله عنهم أجمعين فأحيانا كان لا يسميه لأمر من الأمور فمراسيل سعيد أعلى مراسيل التابعين على الإطلاق سعيد ابن المسيب عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا حديث كما قلت أنس رضى الله عنه وأرضاه الذى هو فى سوق الجنة حديث صحيح كما قال الحافظ ابن حجر فى صحيح مسلم وهو فى مسند الإمام أحمد وسنن الدارمى وغير ذلك وهو صحيح صحيح عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال إن فى الجنة سوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو فى وجوههم وثيابهم يعنى من ريح المسك والطيب فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسن وجمالا يعنى هذه الريح التى هبت أصابت مجامع الرجال فى الأسواق أنه يشرع لهم الاجتماع فكما كانوا يجتمعون فى هذه الحياة يجمعهم الله فى نعيم الجنات فى يوم الجمعة ولا يجتمعون للعبادة هناك يجتمعون للمؤانسة وتذكر نعمة الله عليهم أما النساء فهن قاصرات مقصورات فالريح إذا
стр. 6550
هبت أصابت كا من فى الجنة ممن هو فى السوق أو فى القصور فالنساء يقلن لأزواجهن ازددتم بعنا حسنا وجمالا وهؤلاء يقولون لزوجاتهم ازددتن أيضا بعدنا حسنا وجمالا لأن هذه الريح هبت على الجميع لكن أولئك فى المجمع فى السوق وهؤلاء فى القصور هذا كما قلت الحديث فى المسند وصحيح مسلم وسنن الدارمى وغير ذلك.
стр. 6551
وأما حديث أبى هريرة ألم يقل هنا وأصل ذكر السوق فى الجنة من غير تعرض لذكر الصور فى الصحيح فى صحيح مسلم من حديث أنس وفى الترمذى وابن ماجة من حديث أبى هريرة أما حديث أبى هريرة فهو فى سنن الترمذى وابن ماجة وغيرهما أيضا من رواية سعيد ابن المسيب قال لقيت أبا هريرة فقال لى أسأل الله أن يجمع بيننا فى سوق الجنة كما اجتمعنا فى هذه الحياة فقلت أفيها سوق قال نعم أخبرنى رسول الله ﷺ أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن لهم فى مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم فى روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنى على كثبان المسك الكافور وما يرون أن أصحاب الكراسى أفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة قلت يا رسول الله ﷺ هل نرى ربنا إذا جلسنا على هذه الكراسى المنابر من ذهب ولؤلؤ وفضة وزبرجد والذى هو دنى وليس فيهم دنى على كثبان المسك من الكافور وما يرى أن أصحاب الكراسى أفضل منه هل نرى ربنا فى هذا المجتمع الذى هو يوم الجمعة من أيام الدنيا قال نعم هل تتمارون فى رؤية الشمس والقمر ليلة البدر تشكون يخفى عليكم ليلة البدر إذا لم يكن دونه سحاب ولا غمام قلنا لا قال فكذلك لا تتمارون فى رؤية ربكم ولا يبقى فى ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله ﵎ محاضرة يعنى كلمه كما يتكلم الإنسان فى المحاضرة والحديث يشافهه مشافهة لا يبقى أحد من أهل الجنة إلا حاضره الله وتكلم معه وآنسه وباسطه فى ذلك اليوم الذى اجتمعوا فيه فى السوق يوم الجمعة إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان أتذكر يوم كذا وكذا إذ قلت كذا وكذا جرى منك ما جرى من كلام وأنت تعلم حالك فيذكره ببعض غدراته فى الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لى فيقول
стр. 6552
بلى بسعة مغفرتى بلغت منزلتك هذه فينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا ﵎ قوموا لما أعدتت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتى سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ماشتهينا بغير بيع ولا شراء وفى ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا فيقبل الرجل من منزلته المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دنى فيروع ما عليه من اللباس يعنى يعجبه كيف هذا الذى هو دنى وذاك منزلته مرتفعة عليه من البهجة والزينة ما ليس على هذا فما ينقضى آخر سلامه عليه حتى يصير عليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغى لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فتتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن لك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فنقول إنا زرنا اليوم ربنا الجبار ويحق لنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا.
والحديث إخوتى الكرام كما قلت فى سنن الترمذى وابن ماجة كما ذكر الحافظ ابن حجر قال وهو شاهد لحديث على رضى الله عنه إذن السوق وارد فى حديث أنس فى صحيح مسلم وفى حديث أبى هريرة فى سنن الترمذى وابن ماجة وهذا الحديث إخوتى الكرام لا ينزل عن درجة الحسن بشواهده رواه شيخ الإسلام الإمام الترمذى عن أمير المؤمنين وشيخ المسلمين ألا وهو الإمام البخارى قال حدثنا محمد ابن إسماعيل قال حدثنا هشام ابن عمار وهو من شيوخ الإمام البخارى عليهم جميعا رحمة الله عن عبد الحميد ابن حبيب عن الأوزاعى عن حسان ابن عطية عن سعيد ابن المسيب وليس فى الإسناد من حوله كلام إلا عبد الحميد ابن حبيب وقال عنه الحافظ فى التقريب صدوق ربما أخطأ وقد أخرج البخارى حديثه فى صحيحه تعليقا وهو من رجال الترمذى وابن ماجة القزوينى٥٩:٤٩
стр. 6553
تقدم عن حديث أيضا فى سنن الترمذى وابن ماجة والبخارى أخرج له تعليقا فى صحيحه صدوق ربما أخطأ قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب وقد رواه ابن أبى الدنيا عن هقل ابن زياد كاتب الأوازعى واسمه محمد وهو من رجال مسلم والسنن الأربعة وهو ثقة وقيل عبد الله وهو ثقة احتج به مسلم وغيره عن الأوزاعى قال نبأت أن سعيد ابن المسيب لقى أبا هريرة لقى أبا هريرة ما ذكر الحديث المتقدم إذن لإخوتى الكرام كما قلت هذا نموذج لما فى هذا الكتاب ألا وهو القول المسدد فى الذب عن مسند الإمام أحمد عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا إذن هذه رواية رابعة أن نساء أهل الجنة يغنين رواية ابن عمر ورواية أنس ورواية أبى أمامة ورواية على رضى الله عنهم أجمعين أما رواية أبى هريرة التى أشار إليها الإمام الترمذى تقدم معنا هو فى الباب عن أنس وأبى سعيد وأبى هريرة وقلت رواية أنس تقدمت ورواية أبى هريرة تأتى ورواية أبى سعيد كما قال الشيخ المباركفورى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فلينظر من أخرجها يعنى هذا الحديث فلينظر من أخرجه حديث أبى سعيد يقول أنا ما وقفت على من أخرج حديث أبى سعيد أما رواية أبى هريرة فقد رواها البيهقى فى البعث والنشور صفحة مائة وعشرين ومائتين وعزاها إليه الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة تسع وثلاثين وخمسمائة وهكذا الإمام السيوطى فى الدر المنثور فى الجزء الأول صفحة ثمان وثلاثين لكنها موقوفة على أبى هريرة ولها حكم الرفع إلى نبينا ﵊ لأنها لا تقال من قبل الرأى وقلت مرارا ما أتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع.
له حكم الرفع لأنه لا يمكن لصحابى أن يدخل عقله فى أمر غيبى إلا إذا سمعه من النبى على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.
стр. 6554
ولفظ حديث أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال إن فى الجنة نهرا طول الجنة هذا النهر من أولها لآخرها أينما ذهبت هذا النهر موجود فى الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذارى النساء الصالحات الحوريات الحسناوات الأبكار على حافتى هذا النهر فى الجنة من أولها لآخرها العذارى متقابلات يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق حتى ما يرون أن فى الجنة لذة مثلها صوت ما يرون أن فى الجنة لذة تشبه هذه اللذة وهى أصوات العذارى الأبكار الطاهرات المطهرات فى هذا النهر على حافتى النهر الذى هو كما قلت على طول الجنة قلت يا أبا هريرة وما ذاك الغناء يغنين بأى شىء قال إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب جل وعلا يغنين أى أصوات فيها عذوبة فيها رقة فيها حنو فيها خشوع فيها لذة وليس معنى ذلك الغناء الفاحش الذى اعتاد عليه أهل البذاءة فى هذه الحياة لا ثم لا من سمع الغناء فى هذه الحياة الغناء المحرم لا يسمع غناء الحوريات كما أن من شرب الخمر فى الدنيا لا يشربها فى الآخرة ومن لبس الذهب والحرير فى الدنيا لا يلبسهما فى الآخرة والجزاء من جنس العمل ومن تعجل الشىء قبل أوانه عوقب بحرمانه أما أنه يكرع الخمر هنا ويريد أن يشرب من خمر الآخرة التى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لا لما اختار النجسة منعه الله من الخمر الطاهر وسقاهم ربهم شرابا طهورا تلك طاهرة وأما هذه نجسة إذا اخترت النجس تمنع من الطاهر وهكذا بالنسبة للغناء اختار هذا الغناء وقلة الحياء الذى هو فى هذه الحياة يمنع من سماع الحوريات بعد ذلك وأمره إلى الله جل وعلا كما قلت الأثر الذى أشار إليه الإمام الترمذى فقال وفى الباب عن أبى هريرة رواه الإمام البيهقى فى البعث والنشور والأثر كما قلت فى هذا المكان وفيه أن العذارى الأبكار على حافتى هذا النهر الممتد فى الجنة على طولها يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق حتى ما يرى أهل الجنة أن فى الجنة لذة مثل هذه اللذة وغناؤهن
стр. 6555
تسبيح الله وتحميده وتقديسه .
وهذا المعنى إخوتى الكرام منقول عن سلفنا الكرام رضوان الله عليهم أجمعين بناء على تلك الآثار الثابتة الحسان روى الإمام أحمد فى كتاب الزهد والدارقطنى فى كتاب المدبج والمدبج هذا نوع من أنواع الحديث ولعله مر معكم فى المصطلح.
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فاعرفه حقا وانتخه
كما قال الإمام البيقونى فى بيقونيته الشهيرة:
وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فاعرفه حقا وانتخه
والمدبج مأخوذ من ديباجتى الوجه وهما جانباه الخدان وهذا حديث مدبج كما قال الإمام البيقونى ما روى كل قرين عن أخه جمع الإمام الدارقطنى كتابا فى المدبج أى فى الأحاديث المدبجة التى روى فيها كل قرين عن أخه وهو من يشاركه فى السن وفى التحمل عن الشيوخ فإذا روى كل منهما عن صاحبه يقال له مدبج وإذا روى أحدهما عن صاحبه ولم يرو الآخر يقال له رواية الأقران ولذلك كل مدبج رواية أقران ولا عكس رواية الأقران قد لا تكون مدبجة مثلا رواية أبى هريرة عن سيدتنا وأمنا عائشة رضى الله عنها وأرضاها وعن أبى هريرة وعن الصحابة أجمعين ثم رواية عائشة عن أبى هريرة كل منهما روى عن الآخر اشتركا فى السن وفى الرواية عن النبى ﵊ فهذا يقال له مدبج فتجمع هذه الروايات ما رواه أبو هريرة عن أمنا عائشة وما روته أمنا عائشة عن أبى هريرة هذا مدبج.
ما روى كل قرين عن أخه مدبج وهكذا يعنى الرواة الذين بعدهم قرناء كل واحد روى عن الآخر يقال له مدبج فالإمام الدارقطنى ألف كتابا فى هذا النوع من أنواع الحديث وهو المدبج وهنا كما قلت الأثر فى كتاب الزهد للإمام أحمد وفى المدبج للإمام الدارقطنى عن المعتمر ابن سليمان وهو أبو محمد البصرى ثقة توفى سنة سبع وثمانين ومائة من كبار العلماء الصالحين من أتباع التابعين عليهم جميعا رحمة الله المعتمر ابن سليمان قال إن فى الجنة نهرا ينبت الجوارى الأبكار.
стр. 6556
وكما تقدم معنا فى حديث أبى هريرة على حافتى النهر الذى هو على طول الجنة عذارى أبكار وهذا يقول إن فى الجنة لنهرا ينبت الجوارى الأبكار وتقدم معنا فى قول كثير ابن مرة سحابة أيضا تمطر الجوارى الأبكار وهو يقول إن أشهدنى الله ذلك لأقولن لها أمطرى علينا جوارى مزينات وأنا أريد أن أقول كما قلت مرارا أصحاب الهمم الدنيوية الذين يبذلون ما يبذلون فى خطبة الحيض المناتين هلا بذلوا مهرا للحور العين يعنى أحدنا عندما يريد أن يتزوج فى هذه الحياة يعنى يشقى على أقل تقدير ثلاث سنوات هذا أقل تقدير فى الإعداد والترتيب إذا لم يكن ثلاثين سنة هذا شقاء وبلاء ثم إذا اقترن بها ازداد الشقاء والبلاء طيب يا عبد الله ألا تبذل مهرا لهذه الحور العين ألا تبذل لها مهرا بعد ذلك يعنى تريد جنة الله وما فيها من كرامة بغير تعب وبعد ذلك تريد هذه التى فيها ما فيها من نتن كلاكما يشتركان فيه يشتركان فى هذه تحرص عليها وتبذل وتتعب وتكد وتشقى عجبا للجنة نام طالبها وعجبا للنار نام هاربها وهذا المعنى إخوتى الكرام ثابت عن إبراهيم النخعى مرسلا بإسناد حسن رواه الإمام عبد الملك ابن حبيب فى كتاب وصف الفردوس وتقدم معنا الإشارة إلى هذا الكتاب والعزو إليه وتقدم معنا أنه توفى سنة ثلاث وثلاين ومائتين للهجرة يروى فى كتابه هذا كما قلت بسند حسن عن أبراهيم النخعى فى صفحة ست وستين أنه قال قال رسول الله ﷺ وإبراهيم النخعى تابعى فرفع الحديث إلى النبى ﵊ يعتبر مرسلا والإسناد كما قلت إسناد حسن رجاله ثقات أسد ابن موسى عن حماد ابن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى أن رسول الله ﷺ إن فى الجنة لنهرا ينبت الله على حافاته الجوارى هنا مكتوب الحوارى يعنى إما الحوريات يصح أو الجوارى لم ير مثل وجوههن حسنا فيوحى الله إليهن إلى الحوريات إلى الجوارى الأبكار الطاهرات فيوحى الله إليهن أسمعن عبادى تحميدى وتمجيدى
стр. 6557
والثناء علىّ ارفعن أصواتكن بالتسبيح والتحميد وتعظيم الله جل وعلا فيرفعن أصواتهن بالقرآن وتحميد الله ذى الجلال والإكرام وتمجيده لم يسمع الخلائق مثلهن فيطرب أهل الجنة حتى يقول القائل من أهل الجنة سبحانك ربنا وهل فى الجنة من طرب ما سمعنا بهذا فيوحى الله إليهم أن الله أذن لكم أن تأخذوا منهن ما شئتم من الجوارى اللآئى هن على حافات هذا النهر فلا يشتهى عبد شيئا إلا أخذ حاجته منهن لا يتغايرون ولا يتحاسدون ولا يتباغضون والأثر كما قلت مرسل فى كتاب وصف الفردوس وورد إخوتى الكرام نظير هذا أيضا بسند مرسل من رواية أبى مسلم الخولانى فى صفحة خمس وسبعين من رواية أبى مسلم الخولانى لكن الإسناد ضعيف فيه الحسن ابن دينار وهو متروك كما قال الإمام الذهبى فى المغنى فى الجزء الأول صفحة تسع وخمسين ومائة انظروا ترجمته فى الميزان وفى اللسان انظروا اللسان صفحة مائتين فى الجزء الثانى صفحة خمس ومائتين وختم الحافظ ابن حجر ترجمته يعنى ترجمة الحسن ابن دينار فقال ترجمه ذكره فى الضعفاء كل من ألف فيهم يعنى كل من جمع أسماء الضعفاء أورد الحسن ابن دينار على أنه ضعيف والأثر من رواية كما قلت أبى مسلم الخولانى وهو عبد الله ابن ثوب الزاهد الشامى رحل إلى النبى ﵊ فلم يدركه فهو من التابعين الكبار وهو من الخضرميين أخرج حديثه الإمام مسلم وأهل السنن الأربعة لكن فى الإسناد إليه ضعف كما تقدم معنا والحديث إخوتى الكرام فيه محل الشاهد فيه غناء الجوارى فهن ينادين فى أجواف الخيام بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها أين خطابنا أين طلابنا أين رجالنا أين من نحن له نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الناعمات فى نبأس أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن المحبات فلا نمل أبدا ونحن الآمنات فلا نخاف أبدا ونحن الشواب فلا نهرم أبدا ونحن الفرحات فلا نحزن أبدا ونحن الغنيات فلا نحتاج أبدا ونحن الكاملات فلا
стр. 6558
نتغير أبدا ونحن الصادقات فلا نكذب أبدا ونحن الضاحكات فلا نبكى أبدا ونحن الطاعمات فلا نجوع أبدا ونحن الطيبات فلا نسفل أبدا من السفل وهو التغير والنتن ونحن الكاسيات فلا نعرى أبدا طوبى لمن كان لنا وكنا له كما قلت إخوتى الكرام الآثار فى ذلك كثيرة هذه منها.
وورد تقدم معنا إذن أربعة روايات عن الصحابة الكرام أوليس كذلك مرفوعة إلى نبينا ﵊ حديث ابن عمر وأنس وأبى أمامة وعلى وحديث أبى هريرة قلت له حكم الرفع إلى النبى ﵊ وإن لم يصرح برفعه ورد أيضا هذا المعنى إخوتى الكرام من حديث عبد الله ابن أبى أوفى مرفوعا إلى نبينا ﷺ والحديث رواه أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة وراه البيهقى فى البعث والنشور صفحة أربع وعشرين ومائتين ورواه أبو الشيخ فى كتاب العظمة صفحة خمس وستين ومائتين وإليه عزاه الإمام السيوطى فى الدر فى الجزء الأول صفحة أربعين والحديث فيه بيان ما يحصل لأهل الجنة من الأزواج الحسان قال الحافظ ابن حجر وهذا أكثر عدد وقفت عليه أنه يحصل لأهل الجنة فى هذا الحديث الذى سيأتى معنا والحديث أشار الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين وخمسمائة إلى تضعيفه فصدره بلفظ روى وقاتل الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء السادس صفحة حمس وعشرين وثلاثمائة فيه راو لم يسم ولفظ الحديث من رواية عبد الله ابن أبى أوفى عن نبينا ﷺ أنه قال إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب أيم أى ممن كانت أيما لكن تكون فى الآخرة بكر كما تقدم معنا إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا للعجوز والثيب والبكر كلهن فى الآخرة أبكار لكن هذه باعتبار ما كان خمسمائة حوراء أربعة آلاف بكر ثمانية آلاف أيم هذا الذى يقول عنه الحافظ ابن حجر أكثر ما وقفت عليه من عدد فى الأحاديث قال نبينا عليه الصلاة والسلام
стр. 6559
فيعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى الدنيا فيجتمعن فى كل سبعة أيام ثمانية آلاف وأربعة آلاف وخمسمائة صار اثنا عشر ألفا وخمسمائة يجتمعن فى كل سبعة أيام يجتمعن فى مكان واحد فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن طوبى لمن كنا له وكان لنا والحديث كما قلت فيه راو لم يسم ومعناه ثابت فى الأحاديث المتقدمة وأما هذه الأعداد فيحصل لنا إن شاء الله أضعافها لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وتقدم معنا لا تعارض بين الأعداد لأنها مفهوم عدد كما تقدم معنا والقليل يدخل فى الكثير ولك بعد ذلك ما أردت وعند الله مزيد.
стр. 6560
إخوتى الكرام: هذا المعنى أيضا ثابت من حديث أنس رضى الله عنه وأرضاه تقدم معنا رواية أنس وليتنى ألحقت هذه الرواية بتلك لأن هذه يعنى رواية أخرى أيضا والرواى فيها أنس رضى الله عنه وأرضاه إذن يصبح معنا الروايات ابن عمر وأنس وأبو أمامة وعلى وأبو هريرة وعبد الله ابن أبى أوفى أوليس كذلك هذه ست روايات عن الصحابة مع ما تقدم معنا من المراسيل من رواية أبى مسلم الخولانى رواية أنس هذه يعنى لو تكلم عليها وذكرت مع الرواية المتقدمة لكان أولى على كل حال رواها الإمام البيهقى فى البعث والنشور صفحة خمس عشرة ومائتين ورواها الإمام ابن مردويه فى تفسيره كما فى الدر فى الجزء الأول صفحة واحدة وخمسين ومائة والحديث إخوتى الكرام أورده الغزالى فى الإحياء وقال شيخ الإسلام الإمام العراقى لم أجده هكذا بتمامه وه هكذا بتمامه كما ذكر الغزالى فى هذين الكتابين يقول لم أجده هكذا بتمامه هذا الحديث وهو هكذا بتمامه كما قلت فى هذين الكتابين فى كتاب البعث والنشور وفى كتاب تفسير ابن مردويه عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله ﷺ لما أسرى بى دخلت موضعا فى الجنة يقال له البيدج وقيل البيدخ اسم مكان فى الجنة ونهر يجرى عليه قباب الؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله ﷺ فقلت يا جبريل على نبيناو ﵊ ما هذا النداء فقال هؤلاء المقصورات فى الخيام استأذن ربهن فى السلام عليك فأذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ونحن الخالددات فلا نظعن وقرأ نبينا ﷺ حور مقصورات فى الخيام والحديث كما قلت فى كتاب البعث والنشور وتفسير ابن مردويه ويقول شيخ الإسلام الإمام العراقى لم أجده هكذا بتمامه وهو موجود فى هذين الكتابين والعلم عند الله جل وعلا.
هذا ما يتعلق إخوتى الكرام بالأمر الأول بغنائهن يتمتع الإنسان بذلك الغناء ولا يجد لذة تعدل تلك اللذة.
стр. 6561
وأما لذة وصالهن والاتصال بهن فحقيقة فوق ما يتصور العقل فاستمع لإخبار نبينا ﵊ فى ذلك روى الإمام أحمد فى المسند والطبرانى فى معجمه الكبير والطبرانى فى معجمه الأوسط والبزار فى مسنده وقال الإمام الهيثمى فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة ست عشرة وأربعمائة رجاله رجال الصحيح غير ثمامة ابن عقبة وهو ثقة وثمامة ابن عقبة حكم عليه الحافظ ابن حجر فى التقريب أيضا بأنه ثقة وهو من رجال النسائى فى السنن وأخرج له البخارى فى الأدب المفرد والحديث رواه النسائى لكن فى السنن الكبرى ورواه الإمام الحاكم فى المستدرك ولم أر هذه الرواية فى المستدرك بعد بحث وعزاها إليه الإمام ابن القيم فى حادى الأرواح فى صفحة ثمان وعشرين ومائة فإذا عثر أحد منكم على هذه الرواية فى المستدرك فليخبرنى ورواها الإمام الدارمى فى السنن وابن المبارك شيخ الإسلام عليهم جميعا رحمة الله فى الزهد والرقائق صفحة اثنتى عشرة وخمسمائة وهى فى صحيح ابن حبان انظروا موارد الظمآن صفحة خمس وخمسين وستمائة ورواها ابن أبى شيبة فى المصنف فى الجزء الثالث عشر صفحة ثمان مائة ورواها أبو نعيم فى الحلية فى الجزء الثامن صفحة ست عشرة ومائة كما رواها فى كتاب صفة الجنة ورواها البيهقى فى البعث والنشور صفحة خمس ومائتين ورواها هناد ابن الثرى فى كتاب الزهد فى الجزء الأول صفحة خمس وأربعين ومائة وعزاها الإمام السيوطى فى الدر فى الجزء الأول صفحة أربعمائة لعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم فى تفسيره وعزاها فى كنز العمال إلى سعيد ابن منصور سنن سعيد ابن منصور والحديث إخوتى الكرام صحيح كما تقدم معنا رجاله رجال الصحيح غير ثمامة ابن عقبة وهو ثقة وقال شيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة خمس وعشرين ومائتين قال رواته محتج بهم فى الصحيح ولفظ الحديث من رواية زيد ابن أرقم رضى الله عنه وأرضاه قال جاء رجل من أهل الكتاب
стр. 6562
إلى النبى ﷺ فقال يا أبا القاسم على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال والذى نفسى بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجا فى الأكل والشرب والجماع مائة رجل قال فإن الذى يأكل ويشرب تكون له الحاجة أخراج الفضلات وليس فى الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه كما تقدم معنا الحديث صحيح قال الإمام المنذرى رواته محتج بهم فى الصحيح والحديث رواه الطبرانى كما تقدم معنا ولفظ رواية الطبرانى قال بينا نحن عند النبى ﷺ إذ أقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبة ابن الحارث والإمام الطبرانى فى روايته سم السائل من اليهود وهو ثعلبة ابن الحارث كما ذكر هنا الإمام المنذرى وهكذا قال الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء السادس صفحة أربع وعشرين وثلاثمائة قال سمى الإمام الطبرانى فى روايته السائل بأنه ثعلبة ابن الحارث وهو من اليهود فقال السلام عليك يا محمد على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فقال وعليكم وهذه هى السنة فى جواب أهل الكتاب السلام عليك يا محمد على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وعليكم فإذا سلم أهل الكتاب الرد وعليكم فقال له اليهودى تزعم أن فى الجنة طعاما وشرابا وأزواجا فقال النبى ﵊ نعم تؤمن بشجرة المسك قال نعم وهذه موجودة عندهم فى التوراة قال وتجدها فى كتابكم قال نعم قال فإن البول والجنابة عرق يسيل من تحت ذوائبهم إلى أقدامهم مسك والحديث كما تقدم معنا رواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم وتقدم معنا الإمام ابن القيم قلت لكم عزى إليه الحديث فى حادى الأرواح وحقيقة بعد بحث فى المستدرك ما ووقفت على رواية زيد ابن أرقم فى مستدرك الحاكم وهنا يقول رواه الحاكم أيضا فتأكدوا وإذا أحد وقف على هذه الرواية فليخبرنى.
стр. 6563
ولفظ روايتهما رواية ابن حبان والحاكم أنه قال أتى النبى ﷺ رجل من اليهود فقال يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ويقول لأصحابه يعنى هذا اليهودى الذى هو كما تقدم معنا ثعلبة ابن الحارث ويقول لأصحابه إن أقر لى بهذا خصمته يعنى إذا أقر النبى ﵊ أن أهل الجنة يأكلون ويشربون أنا سأتغلب عليه فى المجادلة والخصومة وأظهر الآن يعنى عدم يعنى صدقه فى أنه رسول الله ﵊ هكذا يزعم فقال النبى ﵊ بلى والذى نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل فى المطعم والمشرب والشهوة والجماع فقال له اليهودى فإن الذى يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال له رسول الله ﷺ حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر.
إخوتى الكرام: هذا الحديث الأول كما قلت وفيه أن الإنسان يعطى قوة مائة وهذه القوة فى الشهوة وفى الجماع وسيأتينا وصف ما يحصل من لذة عند الاتصال بالحور العين وبالمؤمنات الكريمات فى جنات النعيم يأتينا إن شاء الله هذا فى الأحاديث الأخرى وكان فى نيتى أن أنهى الكلام على هذه الأحاديث فى هذه الموعظة وقدر الله وما شاء فعل.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا.
اللهم اغفر لمشياخنا ولمن علمنا وتعلم منا اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا.
اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك اللهم اغفر لمن عبد الله فيه اللهم اغفر لجيرانه من المؤمنين.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6564
تمتع المؤمنين بزوجاتهم
في جنات النعيم
(بحث)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
تمتع المؤمنين بزوجاتهم
في جنات النعيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
تقدم معنا أن من مقاصد النكاح وحكمه الخمسة تذكر لذة الآخرة وتقدمت معنا أن هذه الشهوة الجنسية مع ما فيها من آفات ردية هى ألذ الشهوات الحسية فإذا كانت النفس البشرية تتلعق بهذه اللذة الحسية فى الحياة الدنيوية مع ما فيها من آفات فحرى بها أن تستحضر تلك اللذة فى نعيم الجنات حيث لا يوجد فيها آفة من الآفات وكنا نتستعرض إخوتى الكرام وصف النساء الطاهرات المطهرات فى غرف الجنات من النساء المؤمنات ومن الحوريات وتقدم معنا فى الموعظة الماضية أننى سأختم الكلام بأمرين اثنين الأول مر الكلام عليه ألا وهو غناء الحوريات فى غرف الجنات والأمر الثانى لذة التمتع بهن لذة وصالهن وبدأت بالأمر الثانى وذكرت حديثا واحدا وأكمله فى هذه الموعظة إن شاء الله.
стр. 6565
إخوتى الكرام: الحوريات شأنهن عظيم غريب عجيب فالله جل والله أنشأ الحوريات فى الجنات من غير أن يخلقن من الآباء والأمهات وقد روى عن نبينا ﵊ وصحبه الكرام والتابعين لهم بإحسان رضى الله عنهم أجمعين أن الحوريات الحسان خلقن من الزعفران روى هذا كما قلت هذا عن نبينا ﵊ من رواية أنس ابن مالك رضى الله عنه وأرضاه روى الأثر الإمام البيهقى فى البعث والنشور صفحة تسع وثلاثين ومائتين ورواه الإمام الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد فى الجزء السابع صفحة تسع وتسعين ورواه ابن مردويه عن أنس رضى الله عنه ورواه ابن مردويه فى تفسيره والحديث عن أنس رضى الله عنه وأرضاه عن نبينا ﷺ قال خلق الحور من الزعفران وهذا الحديث فى إسناده ضعف كما قرر أئمتنا لكن يشهد له حديث أبى أمامة رضى الله عنه وأرضاه وقد رواه الطبرانى فى معجمه الكبير والأوسط لكن إسناده ضعيف أيضا كما فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة تسع عشرة وأربعمائة ورواه ابن أبى حاتم فى تفسيره كما فى جمع الجوامع الجامع الكبير للإمام السيوطى فى الجزء الأول صفحة إحدى عشرة خمسمائة من رواية أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال إن الحور خلقن من الزعفران ولكن من رواية أنس وهنا من رواية أبى أمامة رضى الله عنهم أجمعين.
стр. 6566
وقد روى هذا موقوفا على عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما وله حكم الرفع إلى نبينا ﵊ فمثله لا يقال من قبل الرأى رواه عنه موقوفا الإمام البيهقى فى كتاب البعث والنشور فى المكان المتقدم الذى أشرت إليه وأشار إلى روايته الإمام السيوطى فى كتابه البدور السافرة فى أمور الآخرة وهكذا الإمام ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم فى الجزء الثانى صفحة ست عشرة ومائتين وذكر الأثر عن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما أيضا الإمام ابن القيم فى كتابه حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح فى صفحة واحد وستين ومائة عن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما موقوفا عليه من قوله أنه قال خلق الحور من الزعفران وروى أيضا هذا الأثر عن مجاهد ابن جبر رضى الله عنهم أجمعين وهو من التابعين الكرام روى الأثر عن الإمام الطبرى فى تفسيره والبيهقى فى البعث والنشور والذى حققه الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا أن هذا الأثر روى عن صحابيين اثنيين موقوفا عليهما من قولهما عن أنس وعبد الله ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين وكما تقدم معنا أثر أنس روى أيضا مرفوعا وروى أثر عن أبى أمامة مرفوعا أيضا إلى نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه قال الإمام ابن القيم وروى أيضا عن تابعيين اثنين أيضا من قولهما مجاهد ابن جبر وأبو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضى الله عنهم أجمعين ثم قال وبكل حال فهن من المنشآت فى الجنات لسن عن طريق الولادة من الآباء والأمهات ذكر هذا كما قلت فى المكان المشار إليه فى حادى الأرواح وبوب عليه بابا فقال باب ذكر المادة التى خلق منها الحور الحسان إذن شأنهن عظيم وتقدم معنا أن الله أعطاهن الكمال فى الخلق وفى الخُلق وليس فيهن آفة حسية أو معنوية نسأل الله أن يطهرنا وأن يمن علينا بصحبتهن فى غرف الجنات أنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
стр. 6567
إخوتى الكرام: تقدم معنا لذة وصالهن التى تحصل فى غرف الجنات وذكرت حديث زيد ابن أرقم رضى الله عنه وأرضاه وهو شىء ذكرته فى الموعظة الماضية وقلت إن إسناده صحيح كالشمس وهو فى مسند الإمام أحمد ومعجم الطبرانى الكبير والأوسط والبزار وغير ذلك من دواوين السنة وخلاصة الأثر أن البنى ﷺ قال إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة فى الأكل والشرب والشهوة والجماع كما تقدم معنا هذا فيما سبق:
الأثر الثانى الذى يدل أيضا على لذة وصالهن والتمتع بهن فى غرف الجنات أثر أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه وأرضاه والأثر رواه ابن ماجة فى كتاب الزهد من سننه فى كتاب صفة الجنة ورواه البيهقى فى البعث والنشور صفحة اثنتين وعشرين ومائتين ورواه ابن عدى كما فى الدر المنثور فى الجزء الأول صفحة تسع وثلاثين والبدور السافرة فى أمور الآخرة كلاهما الدر والبدور للإمام السيوطى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا ولفظ حديث أبى أمامة عن نبينا ﷺ أنه قال ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهى وله ذكر لا ينثنى قال هشام ابن خالد شيخ الإمام ابن ماجة عليه وعلى أئمتنا جميعا رحمة ربنا قول نبينا ﵊ من ميراثه من أهل النار يعنى رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.
стр. 6568
إخوتى الكرام: كل من يدخل الجنة فى هذه الرواية يزوجه الله اثنتين وسبعين زوجة وتقدم معنا أن الأعداد التى وردت فى هذا الشأن لا تعارض بينها لدخول القليل فى الكثير وتقدم معنا أن بعض الروايات أنه يزوج بسبعين من نساء الدنيا وبسبعين من الحور العين ويتزوج مما هو أكثر من ذلك كما تقدم معنا أنه يزوج بخمسمائة حوراء وبأربعة آلاف بكر وبثمانية آلاف ثيب وقال الحافظ ابن حجر كما تقدم معنا هذا أكثر عدد وقفت عليه قلت ما هو أزيد ما تقدم معنا ذلك كما تقدم معنا من عمومات واردة ومن قول الله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فهذه الرواية لا تخالف ما تقدم يزوج باثنتين وسبعين فى الجنة كل من يدخل فى هذه الرواية زوجتان من الحور العين ويزوج بسبعين زوجة من نساء الدنيا كيف هذا قال من ميراثه من أهل النار وذلك أن رجالا دخلوا النار والنساء نساء أولئك الأزواج دخلن الجنة فزوجهن الله لأهل الجنة فورث أهل الجنة النساء المؤمنات الصالحات اللآئى دخل أزواجهن إلى النار كما ورثت امرأة فرعون عليها وعلى سائر الصديقات رحمة الله ورضوانه وسيأتينا أنه روى فى الآثار أن امرأة فرعون تكون زوجة لنبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه إذن يزوج بهذا العدد ثم يتمتع بتلك الصفة التى أشار إليها نبينا ﵊ كل واحدة لها قبل شهى وكل واحد فى الجنة له ذكر لا ينثنى.
стр. 6569
إخوتى الكرام: إسناد الحديث فيه شىء من الضعف لكن له شولهد فيه خالد ابن يزيد ابن مالك الدمشقى وكما قلت الأثر فى سنن ابن ماجة وغيره وانظروه فى سنن ابن ماجة إن شئتم فى الجزء الثانى صفحة اثنتين وخمسين بعد الأربعمائة والألف من سنن ابن ماجة ألف وأربعمائة واثنتان وخمسون فى الجزء الثانى خالد ابن يزيد ابن مالك الدمشقى وثقه العجلى وأبو زرعة وأحمد ابن صالح لكن الجمهور على تضعيفه وبالغ الإمام ابن نعيم عليه وعلى أئمتنا رحمة رب العالمين فاتهمه وقال والقائل هو ابن نعيم فى العراق كتاب ينبغى أن يدفن وهو كتاب الكلبى الذى رواه عن أبى صالح عن ابن عباس ﵃ أجمعين تفسير الكلبى ينبغى أن يدفن من القائل الإمام ابن معين يقول بالعراق أى ألف الكلبى وهو محمد ابن السائب الكلبى ضعيف متروك كتابا وهو من بلاد العراق ينبغى أن يدفن هذا الكتاب وإذا انضم إلى الكلبى محمد ابن مروان السدى الصغير عن محمد ابن سائب الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ﵃ أجمعين فأئمتنا يسمون هذه السلسة بسلسة الكذب لوجود محمد ابن مروان السدى الصغير وهو كذاب فى روايته عن محمد ابن السائب الكلبى وهو متروك ومتهم أيضا يقول ابن معين فى العراق كتاب ينبغى أن يدفن وهو كتاب الكلبى وبهذه السلسة إخوتى الكرام محمد ابن مروان السدى الصغير عن محمد ابن سائب الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس جمع تفسير المسمى بتنوير المقباس من تفسير ابن عباس ﵁ وعن الصحابة الأكياس أجمعين وهذا مزور ومكذوب على سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ بل إن نسبته إلى جامعه وهو الفيروز آبادى صاحب كتاب القاموس لا تصح أيضا والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6570
ومن العجيب أن هذا الكتاب يتداول بين الناس وكما قلت فيه تزويران التزوير الأول نسبته إلى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ ولا يصح عنه والتزوير الثانى نسبته إلى جامعه ألا وهو الفيروز آبادى ولم يثبت ذلك عنه وجمع الكتاب من أوله لآخره بهذه السلسة من رواية محمد ابن مروان السدى الصغير عن محمد ابن سائب الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ﵁ وعن الصحابة أجمعين.
стр. 6571
إذن كتاب بالعراق ينبغى أن يدفن وهو تفسير الكلبى قال ابن معين وهناك كتاب بالشام أيضا ينبغى أن يدفن وهو كتاب خالد ابن يزيد ابن مالك الدمشقى الذى هو معنا فى إسناد هذا الحديث قال ابن معين لم يرض أن يكذب عن أبيه يعنى خالد ابن يزيد حتى كذب على الصحابة رضى الله عنهم أجمعين هكذا يقول الإمام ابن معين والحافظ ابن حجر وسع ترجمته فى تهذيب التهذيب فى الجزء الثالث صفحة ست وعشرين ومائة وهكذا الإمام الذهبى فى ميزان الاعتدال فى الجزء الأول صفحة خمس وأربعين وستمائة وأورد الإمام الذهبى هذا الحديث وهو حديث إبى أمامة الذى تقدم معنا ﵁ وعن الصحابة أجمعين هذا الحديث الذى هو فى سنن ابن ماجة أورده فى ترجمته على أن هذا مما أنكر عليه وفى بعض روايات الحديث كما فى الميزان تقدم معنا هناك سبعين من ميراثه من أهل النار أوليس كذلك فى بعض رواياته وسبعين من ميراثه هناك من ميراثه من أهل النار ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار فى الرواية التى ذكرها الذهبى فى الميزان وسبعين من ميراثه من أهل الجنة ومآل الروايتين شىء واحد فهن فى الأصل كما قلت أزواجهن فى النار لكن هن من أهل الجنة فما ورد فى الرواية سبعين من أهل الجنة هذا باعتبار حالهن وقوله سبعين من ميراث أهل النار أى مما ورث هؤلاء أهل النار الذين كما قلت صار أزواجهن فى النار فلا تعارض بين الروايتين مآل الروايتين شىء واحد والذى حق عليه كلام الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى تقريب التهذيب قال إنه ضعيف مع كونه فقيها نعم كما قلت تشدد فى أمره ابن معين واتهمه بالكذب ولعله برىء من ذلك إن شاء الله ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة سوى الإمام ابن ماجة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا وقد توفى خالد ابن يزيد سنة خمس وثمانين ومائة للهجرة وكما قلت ضعيف هذا كلام الحافظ ابن حجر فيه يقول ضعيف مع كونه فقيها وقد حكم الحافظ ابن حجر فى الفتح على
стр. 6572
سند هذا الحديث فى الجزء السادس صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة لأن سنده ضعيف جدا وقال الإمام ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم فى الجزء الثانى صفحة أربع عشرة ومائتين هذا حديث غريب جدا ثم بعد أن ذكر أن فى إسناده خالد ابن يزيد أوليس كذلك قال الإمام ابن كثير ومثله ممن يغلط ولا يتقن والغلط أئمتنا يقولون أنه قال يزوج بزوجتين من نساء الدنيا يزوج بزوجتين من الحور العين أوليس كذلك وبسبعين من ميراثه من أهل النار أو من أهل الجنة باعتبار دخولهن الجنة قالوا هذا يخالف الروايات التى وردت أنه يزوج بزوجتين من أهل الدنيا وسبعين من الحور العين هذا على العكس أنا أقول من حيث المعنى لا تعارض لأنه تقدم معنا أنه لا منافسة بين هذه الأعداد فيزوج بزوجتين من نساء الدنيا ويزوج بزوجتين من الحور العين ويزوج بسبعين ويزوج بما هو أكثر من ذلك وقد تقدم معنا رواية الإمام أحمد تقدمت معنا فى المسند عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه أن كل واحد من أهل الجنة يزوج بزوجتين من الحور العين على كل واحدة سبعين حلة كل واحدة بعد ذلك تضىء ويرى مخ ساقها من فوق الحلل تقدم معنا هذا وتقدم معنا أعداد أخرى مما يحصل لأهل الجنة من الزوجات والعلم عند رب الأرض والسماوات إذن إخوتى الكرام هذا العدد الوارد هنا كما قلت لا يتعارض مع بقية الأعداد والعلم عند الله جل وعلا وقد ورد فى رواية أبى يعلى والحديث أورده الإمام الحافظ ابن حجر فى فتح البارى فى المكان المشار إليه فى الجزء السادس صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة وسكت عليه وهو على حسب شرطه فى درجة الحسن من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ يدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وزوجتين من ولد بنى آدم ولا تعارض كما قلت بين هذه الروايات أحيانا وردت الروايات بأن السبعين من الحور العين وأحيانا من نساء الدنيا مما يرث أهل الجنة أهل
стр. 6573
النار والعلم عند العزيز القهار وقد روى الإمام ابن السكن وابن عساكر من رواية حاطب ابن أبى بلتعة رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال يزوج المؤمن ثنتين وسبعين زوجة من نساء الآخرة وثنتين من نساء الدنيا وكل هذا كما قلت لا تعارض فيما بين هذه الروايات لأنها مفهوم أعداد ولا تتعارض ولا تختلف.
إخوتى الكرام: وما قاله شيخ الإمام ابن ماجة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا وهو هشام ابن خالد أنه قال مما ورث أهل الجنة أهل النار ما قاله الإمام هشام ابن خالد شيخ الإمام ابن ماجة وأن امرأة فرعون تكون لنبينا ﷺ فى الجنة ما قاله روى فى كثير من الآثار منها ما رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير وابن مردويه فى تفسيره من رواية بريدة رضى الله عنه وأرضاه قال وعد الله نبيه ﷺ فى هذه الآية وهى قول الله من سورة التحريم: ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا﴾ .
يقول بريدة رضى الله عنه وأرضاه وعد الله نبيه ﷺ أن يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون رضى الله عنها وسائر الصديقين والصديقات ومن ذكر مريم بنت عمران ثيبات وأبكارا وعده ربنا أن يزوجه بهذه الآية وعده بهذه الآية أن يزوجه ثيبات وأبكارا أما الثيب فهى آسية امرأة فرعون وأما البكر فهى مريم بنت عمران على نبينا وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه وكما قلت الأثر الأثر فى معجم الطبرانى الكبير وتفسير ابن مردويه وقد أورد الإمام ابن كثير فى تفسيره عند هذه الآية فى الجزء الرابع صفحة تسعين وثلاثمائة آثارا كثيرة تقرر هذا المعنى وحكم عليه بالضعف لكنه يعتضد بعضها ببعض ويثبت هذا المعنى والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6574
فمن هذه الروايات ما رواه عن ابن عساكر أنه روى فى ترجمة الصديقة مريم عليها وعلى سائر الصديقين رحمة الله ورضوانه روى فى ترجمتها بإسناده عن ابن عمر رضى الله عنهما قال جاء جبريل على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه إلى نبينا ﷺ فجلس معه على نبينا وآله وملائكته وملائكة الله وسائر النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه فجلس جبريل مع نبينا عليهما صلوات الله وسلامه فمرت أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها فقال جبريل لنبينا الجليل على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه إن الله يقرؤها السلام لأمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها ويبشرها ببيت فى الجنة من قصب بعيد عن اللهب عن نار جهنم لا نصب فيه ولا صخب من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم وبيت آسية بين بيت مريم وبين بيت آسية امرأة فرعون ومريم بيت عمران على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وهذا الحديث وهو أن الله يقرىء أمنا خديجة السلام ويبشرها ببيت من قصب تقدم معنا أن المراد من القصب هنا الؤلؤ المجوف ولا يراد منه القصب من الخشب كما تقدم معنا وأطلق عليه القصب لأنها حاز قصبا السبق كما تقدم معنا ولأن حياتها مستوية مع نبينا ﵊ لا تنغيص فيها بوجه من الوجوه وهكذا بالنسبة للقصب جميع يعنى حباته وأجزائه متساوية العقد التى فيه وهكذا أمنا خديجة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب وتقدم معنا لما كانت حياتها مستقرة مع نبينا ﵊ ما جرى بينه وبينه شائبة كوفأت فى الآخرة بهذا البيت والجزاء من جنس العمل لا صخب فيه.
стр. 6575
وتقدم معنا إخوتى الكرام الحديث قلت هذا ثابت فى المسند والصحيحين من رواية عدة من الصحابة الكرام من رواية أمنا عائشة ومن رواية أبى هريرة ومن رواية عبد الله ابن أبى أوفى ﵃ أجمعين وروى الحديث من رواية جابر وعبد الله ابن جعفر ﵃ أجمعين كما تقدم معنا سابقا هذا المعنى ثابت لكن هذه الرواية هنا بطولها فيها ضعف إذن لا صخب فيه ولا نصب من لؤلؤة جوفاء هذا البيت بين بيت الصديقة مريم وبيت آسية امرأة فرعون التى قالت ﴿رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين﴾ فبنى الله بيتا فى الجنة وأكرمها بالزواج من أكرم وأفضل وأشرف خلقه ألا وهو نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وهى كانت زوجة لألعن خلق الله فى ذلك الوقت فأكرمت بخير خلق الله لطهارة قلبها وصدقها وإنابتها إلى ربها عليها وعلى سائر الصديقين رحمة الله ورضوانه فبيت أمنا خديجة من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم وبين بيت آسية.
стр. 6576
وروى أيضا الإمام ابن عساكر كما نقل عنه هذا الحافظ ابن كثير فى المكان المتقدم روى أيضا عن عبد الله رضى الله عنهما أن البنى ﷺ قال لأمنا خديجة يا خديجة إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن منى السلام وقال لها نبينا ﵊ هذا فى مرض موتها عند احتضارها رضى الله عنها وأرضاها قال أنت ستذهبين إلى الآخرة قبلى فإذا التقيتى بضرائرك وهن مريم وآسية فأقرئيهن منى السلام فقالت يا رسول الله ﷺ وهل تزوجت قبلى قال لا والله ولكن الله زوجنى مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وكلثم أخت نبى الله موسى على نبينا وأنبياء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه وتقدم معنا إخوتى الكرام فى فضائل أمنا عائشة رضى الله عنها وأرضاها أن أفضل نساء العالمين أمنا خديجة وهكذا الصديقة مريم وهكذا آسية امرأة فرعون وتقدم معنا أن كل واحدة من هؤلاء كفلت نبيا فأمنا خديجة تكفلت بأفضل وأطهر وأشرف خلق الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وآسية كفلت وربت نبى الله الكليم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه نبى الله موسى وهكذا مريم أنجبت هذا النبى المبارك وهو نبى الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ثم ربته أحسن تربية فكل واحدة من هؤلاء تقدم أنها تكفلت نبيا فإذن أقرئى ضرائرك منى السلام تزوجت قبلى لا لكن الله زوجنى مريم وآسية وكلثم أخت نبى الله موسى على نبيناو عليهم جميعا صلوات الله وسلامه.
وروى ابن عساكر أيضا عن أبى أمامة ﵁ أن النبى ﷺ قال لأمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها أعلمت أن الله زوجنى فى الجنة آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران فقالت أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها هنيئا لك يا رسول الله ﵊ هنيئا لك يا رسول الله ما يوجد صخب ولا ضجير ولا مشكلة هنيئا لك يا رسول الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.
стр. 6577
وهذه الآثار إخوتى الكرام كما قلت حكم عليها الإمام ابن كثير بالضعف لكن إذا ضم بعضها إلى بعض تعتضد ويثبت هذا وهو أن مريم ستكون زوجة لنبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وهكذا آسية وهكذا كلثم عليهن وعلى سائر الصديقين والصديقات رحمة رب الأرض والسماوات إذن فى حديث أبى أمامة أن الرجل من أهل الجنة يزوج باثنتين وسبعين زوجة زوجتين كما تقدم معنا من الحور العين أوليس كذلك وسبعين من ميراثه من أهل النار من ميراثه من أهل الجنة.
стр. 6578
إخوتى الكرام: كل واحد أعد الله له مقعدين ومنزلين منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار فالمؤمن إذا دخل الجنة ورث منزل الكافر والكافر إذا دخل النار ورث منزل المؤمن فنحن نأخذ منازلهم وهم يأخذون منازلنا كل واحد له منزلان له مقعدان له مسكنان فى الآخرة واحد فى الجنة وواحد فى النار وقد أشار إلى هذا نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ثبت الحديث بذلك فى المسند وإسناده ورجاله رجال الصحيح كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع فى الجزء العاشر صفحة تسع وتسعين وثلاثمائة والحديث رواه الحاكم فى المستدرك فى الجزء الثانى صفحة خمس وثلاثين وأربعمائة وقال إسناده على شرط الشيخين وأقره عليه الذهبى وهذا كما قال الإمام الهيثمى رجاله رجال الصحيح والحديث رواه الإمام الخطيب البغدادى أيضا فى تاريخ بغداد فى الجزء الخامس صفحة أربع وعشرين فهو فى المسند والمستدرك وتاريخ بغداد من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله ﷺ كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هدانى فيكون له شكر يعنى لولا أن الله هدانى لدخلت ذلك المقعد الذى أعد لى وسكنت ذلك المسكن وهو فى النار وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هدانى فتكون عليه حسرة ذاك يكون له شكر وهذا تكون عليه حسرة حقيقة يعنى إذا دخل النار يعنى هو فى حسرة عظيمة ثم إذا مكن من رؤية مقعده فى الجنة وقيل هذا مكانك لو أطعت تزداد حسرته يعنى خسر عندما عذب وخسر عندما فاته ذلك المنزل وذاك أكرمه الله بدار كرامته ورضوانه ثم قال له انظر إلى مقعدك لو كفرت يقول لولا أن الله هدانى لدخلت النار وذاك يقول لو أن الله هدانى لدخلت الجنة فأهل النار تكون عليهم حسرة عندما يرون مقاعدهم فى الجنة وأهل الجنة يكون لهم شكر عندما يرون مقاعدهم فى النار ولذلك يقول الله جل وعلا فى آخر سورة الأنبياء على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه
стр. 6579
﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون * إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين *وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ والأرض إما أرض الدنيا وإما أرض الآخرة وهى أرض الجنة فأرض الدنيا كتب الله فيها النصر والظفر والتمكين لحزبه المفلحين ﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد﴾ .
وهكذا كتب الله الإرث والنصر والفلاح والفوز فى الآخرة فهم يرثون مقاعد الكفار فى الجنة كما من الله عليهم أيضا بدرجات يضمون أيضا إلى درجاتهم مقاعد غيرهم ومنازل غيرهم فيزداد شكرهم لربهم جل وعلا وعليه ما قاله شيخ الإمام ابن ماجة وهو هشام كما قلت ابن خالد هشام ابن خالد وهو صدوق توفى سنة تسع وأربعين مائتين للهجرة وقد أخرج حديثه الإمام أبو دادو وابن ماجة فى السنن ما قاله من أن أهل الجنة يرثون أهل النار ولذلك الواحد من أهل الجنة يأخذ سبعين من نساء الدنيا لأن أزواجهن دخلوا النار هذا تشير إليه النصوص الصحيحة الثابتة فى الجملة والعلم عند الله جل وعلا هذه رواية ثانية تبين لذة التمتع فى الدار الآخرة رواية زيد ابن أرقم هى الأولى والثانية رواية أبى أمامة رضى الله عنه وأرضاه يزوج بثنتين وسبعين زوجتان من نساء الجنة من الحور العين وسبعون من ميراثه من أهل النار من ميراثه من الجنة كل واحدة لها قبل شهى وله بعد ذلك تمتع عظيم عظيم له ذكر لا ينثنى كما أشار إلى ذلك نبينا ﷺ .
стр. 6580
الرواية الثالثة إخوتى الكرام: عن أنس رضى الله عنه وأرضاه وإسنادها صحيح ثابت ثبوت الشمس فى رابعة النهار رواها الإمام الترمذى فى السنن وقال هذا حديث صحيح غريب ورواها الإمام أبو داود الطيالسى انظروا منحة المعبود فى ترتيب مسند الطيالسى أبى داود فى الجزء الثانى صفحة اثنتين وأربعين ومائتين ورواها الإمام النسائى لكن فى السنن الكبرى كما فى كتاب العاقبة لعبد الحق صفحة واحدة وخمسين وثلاثمائة والحديث رواه البزار والبيهقى فى البعث والنشور انظروا صفحة واحد وعشرين ومائتين.
ورواها الإمام عبد الملك ابن حبيب فى كتاب صفة الفردوس فى صفحة ثمان وستين وقد ذكر هذه الرواية وعزاها إلى من تقدم الإمام ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم فى الجزء الثانى صفحة سبع عشرة ومائتين وهكذا الإمام شيخ الإسلام عبد الرحيم الأثرى فى تخريج أحاديث الإحياء فى الجزء الرابع صفحة خمس وعشرين وخمسمائة وحكم على إسناد الحديث بالصحة ولفظ الحديث كما قلت من رواية أنس رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا فى الجماع قيل يا رسول الله ﷺ أويطيق ذلك قال يعطى قوة مائة كما تقدم فى رواية زيد ابن أرقم رضى الله عنهم أجمعين وفى بعض روايات الحديث يزوج العبد فى الجنة سبعين زوجة فقيل يا رسول الله ﷺ أنطيقا يعنى سبعين زوجة يطيقها الواحد منا وهل عنده قدرة على الاتصال بها فقال ﵊ يعطى قوة مائة إذن هذا وصفهن ثم هذه لذة التمتع بهن قال الإمام الترمذى عقيب رواية أنس ابن مالك رضى الله عنهم أجمعين وفى الباب عن زيد ابن أرقم وتقدمت معنا رواية زيد وهى أولى الروايات أول الروايات الثلاثة النى مرت معنا إذن هذه رواية ثالثة رواية زيد ابن أرقم رواية أبى أمامة رواية أنس ابن مالك رضى الله عنه وأرضاه.
стр. 6581
الرواية الرابعة: رواية أبى هريرة قبل أن أنتقل إليها رواية أبة أمامة رضى الله عنه وأرضاه أيضا لها ما يشبهها بغير الرواية التى تقدمت معنا فى سنن ابن ماجة وكان فى نيتى أن أذكرها عندها لأنها تعتبر يعنى من رواية صحابى واحد فلا داعى أن نعدها رواية مستقلة فو ضمت قبل رواية أنس رضى الله عنهم أجمعين لكان أحسن إلى رواية أبى أمامة, رواية أبة أمامة الثانية رواها الإمام أبو يعلى فى مسنده والطبرانى فى معجمه الكبير والبيهقى فى البعث روراها ابن أبى حاتم فى تفسيره قال الإمام الهيثمى فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة سبع عشرة وأربعمائة يقول روها الإمام أبو يعلى والطبرانى بأسانيد رجال بعضها وثقوا رجال بعضها بعض الأسانيد وثقوا على ضعف فى بعضهم وانظروا إخوتى الكرام كتاب الدر المنثور الجزء الأول صفحة أربعين وكتاب المطالب العلية فى زوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر فى الجزء الرابع صفحة واحدة وأربعمائة والحديث من رواية أبى أمامة رضى الله عنه وفى إسناد الحديث أيضا خالد ابن يزيد الشامى الذى تقدم معنا وفيه ما تقدم من الكلام فلا داعى للإعادة ولذلك كان فى نيتى أن أذكر هذه الرواية عقب الرواية الأولى ولكن قدر الله وما شاء فعل ولفظ الحديث عن أبى أمامة رضى الله عنه وأرضاه أنه قال قيل للنبى ﷺ يا رسول الله عليه صلوات الله وسلامه هل يتناكح أهل الجنة يقع بينهم الوطء وهذه اللذة التى يحصلونها فى هذه الحياة ينعمون بها فى غرف الجنات هل يتناكح أهل الجنة قال نبينا ﷺ نعم بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما دحما وفى بعض الرويات دحاما دحاما والدحم والدحام هو الوطء بدفع وشدة وإزعاج وهذا يكون لكثرة الشهوة فى الإنسان ولتلذذه فى الوطء دحما دحما دحاما دحاما نعم بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما دحما دحاما دحاما قال ﵊ نعم ويأكلون ويشربون ولكن لا منى ولا منية يعنى لا
стр. 6582
يفرزون منيا ولا يكون من ذلك حمل ولا وضع ولا مشقة هذا كما قلت يدخل فى رواية أبى أمامة رضى الله عنهم أجمعين إذن من رواية زيد ابن أرقم وأبى أمامة بالروايتين المختلفتين وفى كل منهما كما تقدم معنا خالد ابن يزيد الشامى الدمشقى والرواية الثالثة رواية أنس رضى الله عنهم أجمعين رواية زيد ثابتة صحيحية ورواية أنس ثابتة صحيحة ورواية أبى أمامة كما تقدم معنا حولها ما حولها من الكلام ومعناها ثابت فى أحاديث نبينا ﵊.
стр. 6583
الرواية الرابعة صحيحة ثابتة من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه رواها الإمام البزار فى مسند انظروا كشف الأستار الجزء الرابع صفحة ثمان وتسعين ومائة روراها الإمام الطبرانى فى معجمه الأوسط والصغير كما فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة سبع عشرة وأربعمائة وحكم الإمام الهيثمى على إسناد الرواية فقال رجالها رجال الصحيح غير محمد ابن ثواب الكوفى وهو ثقة فالإسناد صحيح ثابت وسيأتينا تنصيص شيخ الإسلام الضياء المقدسى على تصحيح هذه الرواية ومتابعة الأئمة له فى ذلك رجالها رجال الصحيح غير محمد ابن ثواب الكوفى وهو ثقة إذن فى البزار ومعجم الطبرانى الأوسط والصغير ورواها الخطيب فى تاريخ بغداد فى الجزء الأول صفحة واحد وسبعين وثلاثمائة وانظروا الدر المنثور فى عزو هذه الروايات أيضا فى الجزء الأول صفحة أربعين رواية نص على تصحيحها شيخ الإسلام الضياء المقدسى نقل هذا عنه الإمام ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم فى الجزء الثانى صفحة ثماني عشرة ومائتين فقال الإمام الضياء المقدسى إسناد هذا الحديث عندى ثابت على شرط الصحيح وأنا أقول نعم ما قلت لكن فيه محمد ابن ثواب هذا ليس من رجال الصحيح من رجال البخارى ومسلم إنما هو حديث ثابت صحيح نعم محمد ابن ثواب لم يخرج له من أهل الكتب الستة إلا الإمام ابن ماجة القزوينى لكن حديثه صحيح وهو إمام ثقة عدل صدوق قال الحافظ ابن حجر فى ترجمته وقد ضعفه مسلمة بلا حجة لكنه كما قلت ثقة صدوق حافظ عدل إمام وقد توفى سنة ستين ومائتين للهجرة محمد ابن ثواب الكوفى الإمام الضياء المقدسى يقول إسناده عندى على شرط الصحيح وكما قلت الأمر كذلك وهذا ما قاله الهيثمى لكن فيه محمد ابن ثواب الكوفى لم يخرج له أحد من صاحبى الصحيحين البخارى ومسلم عليهم جميعا رحمة الله وهذا القول الذى نقله الإمام ابن كثير عن الضياء المقدسى نقله الإمام ابن القيم فى حادى الأرواح صفحة ستين ومائة وفى روضة المحبين
стр. 6584
صفحة ثلاث وخمسين ومائتين إسناده يقول عندى على شرط الصحيح والحديث صحيح ثابت عن نبينا ﵊ كما قلت من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه ويشهد لحديث أبى أمامة الذى مر معنا فانتبهوا لذلك ولفظ الحديث قيل للنبى ﷺ يا رسول الله ﷺ أنفضى إلى نسائنا فى الجنة نتصل بهن ونتلذذ بالتمتع بهن فقال ﵊ والذى نفسى بيده إن الرجل ليفضى فى اليوم الواحد إلى مائة عذراء يعنى فى كل يوم يتمتع بمائة امرأة عذراء بكر وهذا الحديث ونظائره سيقوى معنا ما سأذكره فى نهاية المبحث أن لذة الوطأ هى أكمل اللذائذ الذى يكون فى الوطأ فوطأ لا نظير له لأن الوطأ فى الدنيا المرأة تكون بكرا إذا وطأت زالت عنها تلك الصفة أما فى الآخرة فكلما قمت عنها عادت مطهرة بكرا وما رجع الرجل إلى زوجته واقترب منها إلا ووجدها بكرا وهذا الحديث يشهد لما سأذكره من روايات وهذا الحديث ثابت ليفضى إلى مائة عذراء فى اليوم إذن هو فى كل يوم يتصل بمائة عذراء يعنى نساؤه يعدن أبكارا ﴿إنا أنشأناهن إنشاء *فجعلناهن أبكارا *عربا أتراب* لأصحاب اليمين﴾ .
стр. 6585
والحديث كما قلت صحيح يفضى فى اليوم الواحد إلى مائة عذراء ة فى بعض روايات الحديث من طريق آخر من رواية أبى هريرة أيضا رضى الله عنه وأرضاه رواها الإمام البزار فى المكان المشار إليه آنفا ورواها البيهقى فى البعث والنشور هذه الرواية الثانية كما قلت ورواها ابن أبى عمر فى مسنده كما فى المطالب العالية فى الجزء الرابع صفحة واحدة وأربعمائة ورواها الطبرانى فى معجمه الكبير وابن أبى الدنيا كما فى الدر المنثور فى الجزء الأول صفحة أربعين ولفظ هذه الرواية عن أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال قيل للنبى ﷺ يا رسول الله هل يمس أهل الجنة أزواجهم ما المراد من المسيس الإفضاء والوطء والمباشرة فقال النبى ﵊ نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع بذكر لا يمل وفرج لا يحفى, لا يحفى أى لا يسترخى ولا يمسك ويتعب ولا يريد الوطء لأن المرأة تشتكى إذا كثر الوطأ فى حقها وأما هناك ذكر لا يمل وفرج لا يحفى لا يسترخى ولا يمسك ولا يتعب وشهوة لا تنقطع وهذه الرواية الثانية إخوتى الكرام فى إسنادها عبد الرحمن ابن زياد ابن أنعم الإفريقى وقد حسن حديثه بعض أئمتنا والأمر فيه كما قال الحافظ ابن حجر ضعيف بغير كذب وهذا أيضا كلام الإمام الهيثمى عند الرواية الثانية لا الأولى قلت الأولى إسنادها صحيح وروى برواية أخرى بهذا اللفظ قال الإمام الهيثمى فى المجمع جميع رجال الإسناد ثقات أثبات إلا عبد الرحمن ابن زياد ابن أنعم الإفريقى وهو ضعيف بغير كذب وهذا العبد الصالح توفى سنة ست وخمسين ومائة للهجرة وقد خرج حديثه الإمام البخارى فى الأدب المفرد وأهل السنن الأربعة إلا سنن النسائى وكان من العلماء الربانيين الصالحين قال الإمام الذهبى فى ترجمته فى السير واقرؤا ترجمته لزاما ففيها ما يذكر حقيقة بالله فى ترجمة هذا العبد الصالح فى الجزء السادس صفحة إحدى عشرة وأربعمائة ونعته الإمام الذهبى فقال هو قاضى
следующие страницы →