الأفعال
فَعَلَ بفتح العين يَفْعُل بضمها
ب
[جَلَبَ]: جَلَبَ الجُرْحُ: إِذا علته جُلْبَةٌ للبرء. وهي القشيرة تعلوه إِذا بَرَأ.
و جُرْحٌ جالب، وقروحٌ جَوالب، وجُلَّب. قال (١):
عافاكَ ربي في القروح الجُلَّب
بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ والتَّقَوُّبِ
و
[جَلا]: جَلا العروسَ جَلْوَةً (٢)، وجلا السيفَ جلأً صَقَلَه.
وجلا القومُ عن بلدٍ جَلاءً، بفتح الجيم، وجلوتهم أنا: يتعدى ولا يتعدى. قال اللّه تعالى: ﴿أَنْ كَتَبَ اَللّهُ عَلَيْهِمُ اَلْجَلاءَ﴾ (٣) أي: الخروج عن المنازل. قال أبو ذؤيب (٤):
فلما جَلَاها بالإِيامِ تَحَيَّرتْ … ثُباتٍ عليها ذلُّها واكتئابُها
جلاها: أي أجلاها، يعني النحل، أجلاها مشتارُ العسل، والإِيام: الدخان.
ويقال: جلا بصرَه بالكحل، وجلا لَهُ الخبرُ أي وضح.
فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها
стр. 1087
ب
[جَلَبَ]: جَلْبُ المتاع: معروف وكذلك غيره. يقولون:
لكل قضاء جالب، ولكل دَرٍّ حالب (١). قال:
أتيحَ له من أَرْضِهِ وسَمَائِهِ … وقد تجلِبُ الشيءَ البعيدَ الجوالبُ
ويقال: جَلَبَ الجرحُ: إِذا عَلَتْه جُلْبَة (٢) للبُرْء.
د
[جَلَدَ]: جلده بالسوط جَلْداً. قال اللّه تعالى: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (٣) قال أكثر أهل التفسير: هذا عامٌّ يُراد به خاص، والمعنى: والزاني والزانية من الأبكار فاجلدوا كل واحدٍ منهما مئة جلدة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي، وعندهم: لا جلد مع الرجم؛ و
قال بعضهم: هو عامٌّ، فمن زنى من بكرٍ ومُحْصَنٍ فعليه الجلد مع الرجم. الجلد بالكتاب، والرجم بالسُّنَّة، وهو يحكى عن مالك، ومرويٌّ عن علي، ﵀. وقال تعالى: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً﴾ (٤) و
في الحديث (٥) عن النبي ﵇:
«إِذا سكر الرجل فاجلدوه».
قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:
стр. 1088
حَدُّ شارب الخمر ثمانون كَحَدِّ القاذف، وقال الشافعي: حَدُّه أربعون.
ويقال: جَلَدَت الأرضُ: إِذا أصابها الجليد.
وجلد به الأرضَ: إِذا صرعه.
ز
[جَلَزَ]: جَلَزْتَ السكينَ: إِذا عصبتَ مقبضَه بعلباء (١) البعير؛ وكل شيءٍ تعصبه على شيء فقد جَلَزْتَه.
س
[جَلَسَ]: الجلوس: نقيض القيام؛ و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇، في صفة الصلاة: «ثم اسْجُدْ حتّى تَطْمَئِنَّ ساجِداً، ثم اجْلِسْ حتّى تَطْمَئِنَّ جالِساً، ثم افْعلْ ذلَك في صَلاتِكَ كلِّها».
قال الشافعي ومن وافقه: الجلوس بين السجدتين واجب، وقال أبو حنيفة: هو مستحبٌّ، ويجزئه أن يرفع رأسه.
وجلس الرجل: إِذا أتى جَلْساً: أي نجداً.
قال: (٣)
إِذا ما جَلَسْنا لا تَزالُ تَنوُبُنا … سُليمٌ لدى أبياتِنا وهَوازنُ
وقال مروان بن الحكم (٤):
قل للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسْمِها … إِنْ كُنْتَ تارِكَ ما أمْرتُكَ فاجْلِسِ
قال أبو حاتم: قالت أم الهيثم: جلست الرخمة: إِذا جثمت.
стр. 1089
ف
[جَلَفَ]: الجَلْفُ: القَشْرُ.
جَ لَفَ الزمانُ ما لَهُ: أي استأصله.
ويقال: إِنه أشد من الجرف.
م
[جَلَمَ]: جَلَمَه: إِذا قطعه، ومنه اشتقاق الجَلَم (١).
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما
ح
[جَلَحَ] المالُ (٢) الشجرَ جَلْحاً: إِذا أكل أعلاه. وشجرة مجلوح قال (٣):
وجَاوِزي ذَا السَّحَمِ المجْلوحِ
السحم: شجر.
خ
[جَلَخَ] السيلُ الوادي: إِذا قلع أجرافه.
والجَلْخ: ضربٌ من النكاح.
هـ
[جَلَهَ]: جلهتُ الحصى عن المكان: إِذا نَحَّيْتُهُ عنه.
فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ج
[جَلِجَ]: قال ابن دريد: الجَلَجُ: القلق.
ح
[جَلِحَ]: الجَلَحُ: ذهاب شعر مقدم الرأس.
ورجلٌ أجلح، وهو فوق الأنزع.
стр. 1090
و الأجْلَحُ من الهوادج: الذي لا قبة له.
والأجلح من البقر: الذي لا قرن له.
ع
[جَلِعَ]: الجَلاعة: الفُحْش وقلة الحياء.
يقال: امرأة جَلِعة.
وجَلِعَ فمُ الرجل: إِذا تقصلت شفته فظهرت أسنانه، ورجلٌ أجلع: لا تنضم شفتاه على أسنانه.
هـ
[جَلِه]: الجَلَه: ذهاب الشعر وانحساره عن أكثر الرأس، قال رؤبة (١):
ب رَّاق أصلادِ الجبينِ الأَجْلَهِ
و
[جلا]: الأجْلَى: الأصلع.
والجلا: ذهاب شعر رأسه إِلى نصفه.
فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما
د
[جَلُدَ]: الجلاده: الجَلَد، والنعت جليد وجَلْد (٢).
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِجلاب]: أجلب القوم: أي اجتمعوا بأصوات كثيرة.
وأجْلَبَ عليه: أي صاح. قال اللّه تعالى: ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ (٣). الإِجلاب ههنا: السوق بجلبة من السائق، وفي المثل:
«إِذا لم
стр. 1091
تغلب فأجلب» و
في الحديث (١) عن ابن عباس، قال النبي ﵇: «من أجْلَبَ على الخَيْلَ يوم الرّهان فلَيْسَ مِنّا».
و أجلب الجرح: إِذا علته جُلْبَة لِلبُرءِ.
قال (٢):
جأبٌ ترى بِلِيْتِه كُدوحا
مجلبة في الجلد أو قروحا
ويقال: أجلبتُ القَتَبَ: إِذا جعلت عليه جلدةً رقيقة، قال (٣):
أُمِرَّ ونُحِّي عن صُلبِهِ … كتنحيةِ القَتَب المُجْلَبِ
وأجلب الرجل: إِذا نُتجت إِبله ذكوراً، لأن الذكورة تجلب البيع.
وأحلب، بالحاء: إِذا نُتجت إِناثاً.
س
[الإِجلاس]: أجلسه فجلس.
و
[الإِجلاء]: أجلى القوم عن البلد: أي أخرجهم عنه.
يقال: حربٌ مُجْلية.
تقول العرب: اختاروا، فإِما سلْمٌ مخزية، أو حربٌ مُجلية: أي: إِما صلحٌ على ذل، أو حرب تخرجكم عن الدار والمال.
وأجلى القومُ بأنفسهم: أي خرجوا.
وأجلى القومُ عن القتيل: إِذا تفرجوا عنه.
стр. 1092
التفعيل
ب
[التجليب]: جَلَّب: أي صاح، من الجلَبة، وهي الصوت.
ح
[التجليح]: المُجَلِّح: الكثير الأكل.
و المُجَلَّح: المأكول.
والتجليح: التصميم في الأمر، مثل تجليح الذئب.
د
[التجليد]: تجليد الجزور: مثل سَلْخ الشاة.
وتجليد الكتاب بالجلد: معروف.
وجلَّد البَوَّ: إِذا حشا جلده ثُماماً أو نحوَه.
ف
[التجليف]: يقال: جَلَّفَتْ كَحْلُ: إِذا ذهبت السنة الشديدة بالمال.
والمال المجلَّف: الذي قد أُكل وسَطَهُ، وتُركت جوانبه، قال الفرزدق (١):
وعضَّ زمانٌ يابنَ مروانَ لم يَدَعْ … من المال إِلا مُسْحتاً أو مجلَّفُ
أي: وما هو مجلَّف.
ورجلٌ مجلَّف: جلَّفته السنون: أي ذهبت بماله.
و
[التجلية]: جَلَّى الشيءَ: إِذا كشفه.
قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلنَّهارِ إِذا جَلّاها﴾ (٢) قيل: ﴿جَلّاها﴾ يعني الشمس: أي أظهرها وكشفها، لأن النهار يظهرها، والليل يغطيها؛ وقال الفراء: أي جَلَّى الظلمة، ولم يتقدم للظلمة ذكر لأن المعنى معروف.
стр. 1093
و جَلَّى عنه الغمَّ، وجَلّى ببصره: إِذا رمى به، قال لبيد (١):
فانْتَضَلْنا وابنُ سلْمَى قاعِدٌ … كعَتِيِق الطَّيْرِ يُفْضِي ويُجلّ
أراد: يجلّي فحذف الياء.
المفاعَلة
د
[المجالدة]: المضاربة.
س
[المجالسة]: جالَسَهُ: أي جلس معه.
ع
[المجالعة]: منازعة القوم عند شربٍ أو قسمةٍ. قال (٢):
و لا فاحشٌ عند الشراب مجالعُ
الافتعال
ب
[الاجتلاب]: اجتلبه: بمعنى جلبه.
وهمزة الاجتلاب همزة الأمر تُجتلب لِيُبْتدأ بها، كقولك: اجلس، في الأمر، من «جلس» ونحو ذلك.
و
[الاجتلاء]: اجتلاء العروس:
معروف (٣).
الانفعال
و
[الانجلاء]: انجلى عنه الهمُّ: أي
стр. 1094
انكشف، وانجلى الليل، قال امرؤ القيس (١):
ألا أيُّها الليلُ الطّويلُ ألا انْجَلِ … بصُبحٍ وما الإِصْباحُ فيكَ بأمثلِ
الاستفعال
ب
[الاستجلاب]: استجلب الشيء: بمعنى اجتلبه.
التفعل
د
[التجلُّد]: من الجلادة.
و
[التجلية]: تجلّى الشيءُ: إِذا انكشف.
قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلنَّهارِ إِذا تَجَلّى﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ (٣): أي ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل.
التفاعل
د
[التجالُد]: تجالدوا بالسيوف: أي تضاربوا بها.
س
[التجالُس]: تجالسوا في المجالس: أي جلس بعضهم مع بعض.
الفَعْللة
ب
[الجَلْبَبَة]: جَلْبَبَه بالجِلباب: إِذا غطاه به.
стр. 1095
قال (١):
مُجَلْببٌ من سَوِاد اللّيلِ جِلْبابا
مح
[الجَلْمَحَة]: جَلْمح رأسَه: إِذا حلقه.
هز
[الجَلْهَزة]: إِغضاؤك عن الشيء وأنت عالمٌ به، قاله ابن دريد (٢).
فظ
[الجلفظة]: شَدُّ الجِلفاظ السفنَ الجدد وتقييرُها.
مظ
[الجلمظة]: جلمظ [جلمط] رأسَه: أي حَلَقَه.
الفَعْوَلة
ز
[الجَلْوَزة] ٣:
مصدر الجلواز، وهي خِفَّتُهُ (٣) بين يدي العامل.
التفعلُل
[التجلبب]: تجلبب بالجلباب (٤).
الافعوّال
ذ
[الاجلوّاذ]،
ب الذال معجمة: من سير الإِبل، وهو السرعة فيه.
стр. 1096
الافعنلال
ط ء
[الاجْلِنْطاء]: المجلنطئ، مهموز: الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه، ويقال:
بغير همز أيضاً، والنون فيه زائدة.
الافعلْلال
عب
[الاجْلِعْباب]: المُجْلَعِبّ: المضطجع.
والمجلعبُّ: المتفرق الذاهب.
وسيلٌ مُجْلَعِبّ: أي كثير.
واجلَعَّبتِ الإِبلُ: إِذا أخذت (١) في السير.
خد
[الاجلخداد]: المجلخدّ، بالخاء معجمةً:
المستلقي النائم
خم
[الاجلخمام]: اجلخمَّ القوم، بالخاء معجمةً: أي استكبروا. ويقال: اجتمعوا.
قال (٢):
نضرب جَمْعَيْهِمْ (٣) إِذا اجلخمّوا
стр. 1097
باب الجيم والميم وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
د
[الجَمْدُ]: ما جمد من الماء وغيره، وهو نقيض الذَّوْب.
ر
[الجَمْر]: جمع جمرة من النار.
ع
[الجَمْع]: الجيش الكثير.
ويومُ الجَمْعِ: يوم القيامة، لاجتماع الناس به. قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ اَلْجَمْعِ﴾ (١) كلُّهم قرأ بالياء غير يعقوب فقرأ بالنون.
[وجَمْع]: اسم المزدلفة، سميت بذلك لاجتماع الناس بها. وقوله تعالى:
﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً﴾ (٢)
قال ابن عباس:
﴿جَمْعاً﴾: أي جمْعَ العدو، يعني خيل المجاهدين في سبيل اللّه ؛ وقيل:
يعني ﴿جَمْعاً﴾ أي: المزدلفة (٣). عن ابن مسعود. قال (٤):
حَلَفْتُ لها بما نَحَرَتْ قُريشٌ … وما حَوَت المشاعرُ يوْمَ جَمْع
لأنتِ على التَّنائي فاعْلَمِيه … أَحَبُّ إِليَّ من بَصَري وسَمْعي
[والجَمْع]: التمر الدقل.
وقيل: الجمع: النَّخْل الذي يخرج من النَّوى ولم يُغرس. يقال: ما أكثر الجَمْعَ في بلد بني فلان.
стр. 1098
وقيل: الجمع: كل لونٍ من النَّخل لا يعرف.
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الجمْرة]: واحدة الجمر.
والجمْرة: واحدة الجمار، وهي الحصى الصغار.
والجمْرة: واحدة جمار المناسك، وهي ثلاث جِمار كل جمرة منها تُرمى بسبع حَصَيات، مع كل حصاة تكبيرة، و
في الحديث (١): «أن النبي ﵇ أتى الجمرة عند السحور، ورمى بسبع حَصَيات من الوادي، يكبِّر مع كل حصاةٍ» وبهذا الحديث قال أبو حنيفة والشافعي، قالا:
ولا يقطع التلبية حتى يُرمى بأول حصاة،
للحديث أنه ﷺ كان يلبي حتى يرمي جمرة العقبة. قال مالك: يقطع التلبية عند الوقوف بعرفة.
وجَمَراتُ العرب: الواحدة جَمْرَة، قيل:
هم كل قبيلة إِذا حاربوا أعداءهم لم يحالفوا غيرهم.
وقيل: الجمرة القبيلة فيها ثلاث مئة فارس. قال أبو عبيدة: جمرات العرب ثلاث: بنو ضَبَّة بن أُد، وبنو نُمير بن عامر، وبنو الحارث بن كعب، فطفئت منهم جمرتان، وبقيت واحدة فطفئت بنو ضبة، لأنها حالفت الرباب، وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مَذْحِجِ، وبقيت نُمير لأنها لم تحالف (٢).
فُعْل، بضم الفاء
стр. 1099
ع
[جُمْع]: يقال: ماتت المرأة بِجُمْع: إِذا ماتت وولدها في بطنها.
ويقال: هي التي تموت ولم يمسسها رجلٌ.
يقال: المرأة بِجُمْع: إِذا كانت عذراء لم تُمْسَسْ؛ وعلى الوجهين يفسَّر
حديث (١) النبي ﵇ في ذكر الشهداء: «منهم من أن تموت المرأة بِجُمْع».
ويقال: ضَرَبَه بجُمْع كفِّه: أي جميعها.
ويقال: أَمْرُكُم بجُمْع فلا تُفْشُوه: أي مجتمع مكتوم.
ل
[جُمْل]: من أسماء النساء.
و [فُعْلة]، بالهاء
ز
[الجُمْزَة] ٢،
بالزاي: الكتلة من التمر ومن الأقط ونحوهما.
س
[الجُمْسَة]: البُسْرة إِذا أرطبَتْ وهي صُلْبَة لم تنهضم.
ع
[الجُمْعة]: يوم الجُمْعة أحد الأيام، وروي في قراءة عيسى بن عمر: ﴿إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ﴾ «مِنْ يَوْمِ الْجُمْعَةِ» (٣) بسكون الميم، قال الفراء: وهو أقيس.
والجُمْعة أيضاً: كالقبضة من التمر.
ل
[الجُمْلة]: جماعة كل شيء بكماله، من الحساب وغيره.
стр. 1100
فِعْل، بكسر الفاء
ع
[الجِمْع]: لغةٌ في الجُمع، ضربتُه بِجِمع كَفِّي: أي بجميعها.
ويقال: أعطاه من الدراهم جِمْعَ الكفِّ: أي مِلءَ الكف.
فَعَل، بالفتح
ل
[الجَمَل]: واحد الجِمال، ولا يسمى جَمَلاً إِلا إِذا بَزَلَ، ويقولون (١):
«هو أحقد من جمل»، ولذلك قيل في العبارة:
إِنْ الجمل رجلٌ من العرب يمتنع من احتمال الضيم، وقد يكون سفراً، من قولهم:
اتَّخَذَ الليلَ جَمَلاً: أي سار فيه.
والجَمَل: ضربٌ من السمك يسمى جمل البحر. قال:
وجَمَل البَحْرِ له كَنيتُ
ويقال: اتخذ فلانٌ الليلَ جملاً: إِذا أحيا ليلته بالصلاة أو سراها حتى يصبح.
وبنو جَمَل: بطنٌ من مُراد (٢).
و [فُعَل]، بضم الفاء
ح
[جُمَح] بالحاء: من أسماء الرجال.
وليس في هذا الباب جيم.
ع
[جُمَع] جَمْع جمعاء، في توكيد المؤنث، تقول: رأيت بناتِك جُمَع، غير منون ولا منصرف.
стр. 1101
ل
[جُمَل]: حساب الجُمَّل: ما قطِّع على حروف أبجد [وهي: أبجد] (١) هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ:
الألف: واحد، والباء: اثنان، والجيم:
ثلاثة، ثم كذلك إِلى الياء، وهي عشرة، ثم الكاف: عشرون، واللام: ثلاثون، والميم: أربعون، ثم كذلك إِلى القاف، وهي مئة، ثم الراء: مئتان، ثم الشين معجمة: ثلاث مئة، ثم التاء بنقطتين:
أربع مئة، ثم كذلك إِلى الغين معجمةً، وهي ألف.
و [فُعَلة]، بالهاء
ع
[الجُمَعَة]: يوم الجُمَعَة: لغةٌ في الجُمُعَة.
فُعُل، بضم الفاء والعين
د
[الجُمُد]: المكان الغليظ المرتفع، وجمعه أجماد وجَماد.
والجُمُد: اسم جبلٍ بعينه. قال امرؤ القيس (٢):
كَأَنَّ الصّوارَ إِذْ تَجَاهَدْن غُدْوَة … على جُمُد جيْلٍ تجول بأجلال
و [فُعُلَة]، بالهاء
ع
[الجُمُعَة]: يوم الجُمُعة: سمي بذلك لاجتماع الناس، قال اللّه تعالى: ﴿إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ اَلْجُمُعَةِ﴾ (٣) و
في الحديث (٤) عن النبي ﵇: «من
стр. 1102
كانَ يؤمنُ باللّه واليَوْمِ الآخِر فعليْهِ الجُمُعةَ يوَمَ الجُمُعَةِ إِلا علَى امْرأةٍ أو مَمْلُوك أو صَبِيّ أو مَرِيض».
قال أبو حنيفة وأَصحابه والشافعي: لا تجب الجمعة على العبد ولا على المسافر.
وعن مالك في إِيجابها على العبد روايتان، وعن داود ومن وافقه: إِذا حضر المسافر موضعاً تعقد فيه الجمعة لزمه حضورها.
واختلفوا في انعقاد الجمعة بغير إِمام، فقال مالك والشافعي: تنعقد مع عدم الإِمام. وعند أبي حنيفة وأصحابه: لا تنعقد إِلا بإِمام عادلٍ أو جائر. و
ع ن زيد ابن علي وعن أبيه علي بن الحسين: لا تنعقد إِلا بإِمامٍ عادل.
واختلفوا في عدد من تقوم به الجمعة فقال الشافعي: لا تنعقد إِلا بأربعين رجلاً أحراراً بالغين، وعن ربيعة: لا تنعقد إِلا باثني عشر رجلاً. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تنعقد إِلا بثلاثة غير الإِمام، وهو قول الثوري والحسن بن زياد ومن وافقهم. وروي عن أبي يوسف والليث أنها تنعقد باثنين غير الإِمام، وعن الحسن وداود: تنعقد بواحد مع الإِمام. وعن الحسن بن صالح: يجوز أن يقوم الإِمام وحده بالجمعة.
قال الشافعي ومن وافقه: والخطبتان واجبتان، قال أبو حنيفة وأصحابه: تجزئ واحدة.
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ع
[أَجْمَع]: تقول: أخذت حقي أَجْمَع، وهو توكيد للواحد المذكر. وتقول: رأيت القوم أجمعين، ومررت بالقوم أجمعين، وجاءني القوم أجمعون. قال اللّه تعالى:
﴿فَسَجَدَ اَلْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (١) قال الخليل وسيبويه: هو توكيد بعد توكيد، وقال محمد بن يزيد: يعني أنهم
стр. 1103
غير متفرقين. قال أبو إِسحاق: هذا خطأ، ولو كان كما قال لكان منصوباً على الحال.
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ع
[المَجْمَع]: الموضع الذي يجتمع فيه الناس. ويقال: مِجْمَعٌ، بكسر الميم أيضاً، لغةٌ فيه. وقد يكون المجمع بالفتح الناسَ المجتمعين.
و [مُفْعَل]، بضم الميم
ر
[المُجْمَرُ]: حافرٌ مُجْمَرٌ: أي وَقَاحٌ (١).
(والمُجَيْمِر، مصغر: اسم جبل، عن الجوهري، مأخوذ من المجمَر بفتح الميم الثانية، وهو الصُّلْبُ أو من مكسورها، وهو المجتمع، قال امرؤ القَيْس (٢):
كأَنَّ ذُرى رأسِ المُجَيْمِرِ غدوة … من السَّيْل والغثاء فَلْكةُ مغزلِ) (٢).
والمُجْمَر: لغةُ في المِجْمَر، قال على هذه اللغة (٣).
لا تَصْطَلِي الدَّهْرَ إِلا مُجْمَراً أرجاً … قد كسّرتْ من يَلَنْجُوجٍ له وَقصا
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ر
[المِجْمَر]: الذي تُدخن به الثياب.
стр. 1104
مُثَقَّل العين
فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين
ل
[الجُمَّل]: القَلْس الغليظ، وهو حبل السفينة وقرأ سعيد بن جبير: «حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِياط» (١) ويروى أنها إِحدى قراءتي ابن عباس. يعني حبل السفينة.
فَعّال، بفتح الفاء
ز
[الجَمَّازُ]: بالزاي: السريع العَدْو.
ل
[الجَمَّالُ]: صاحب الجمل.
و [فَعّالة]، بالهاء
ز
[الجَمّازة]،
بالزاي: الناقة السريعة العدو.
والجَمّازة: القَيْنَة التي تسقي الشَّرْب، سميت بذلك لسرعة عَدْوِها إِليهم بالكأس.
ل
[الجَمّالة]: أصحاب الجمال.
فُعّال، بضم الفاء
ح
[الجُمّاح]: سهمٌ يُجعل على رأسه طين كالبندقة، يرمي به الصبيان. قال (٢):
[هَلْ يُبْلِغَنَّهُمْ إِلى الصَّبَاحْ] (٣)
هِقْلٌ كأن رأسَهُ جُماحْ
стр. 1105
ز
[الجُمّاز]: شحم النخل الذي في جوفه.
ع
[الجُمَّاع]: الأخلاط من قبائل شتى.
قال: أبو قيس بن الأسلت (١):
ثم تَجَلَّتْ وَلَنا غَايَةٌ … من بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمّاع
ل
[الجُمّال]: أجمل من الجميل.
و [فُعّالة]، بالهاء
ح
[الجُمّاحة]: يقال: الجُمّاحة واحدة الجماميح، وهي التي على رؤوس الصِّلِيّان ونحوه، كالسنبل.
فُعَّيْل، بضم الفاء وفتح العين
ز
[الجُمَّيز]،
بالزاي: شجرة كالتين له حَمْلٌ أسود وأصفر، ووَرَقُهُ أصغر من ورق التين. وبعضهم يسميه التين، وبعضهم يسميه التين الذكر.
ويقال: الجُمَّيْزَى، بزيادة ألف أيضاً، لغتان.
فاعل
ع
[الجامع]: المسجد الجامع: الذي يجتمع فيه الناس، وتقام فيه الجمعة. قال الخليل:
ولا يقال مسجد الجامع لأنه لا يضاف الاسم إِلى نعته، ويضاف إِلى نعت غيره، كقولك: دار الحاسب ودواة الكاتب. قال
стр. 1106
أبو بكر: يجوز مسجد الجامع، بالإِضافة؛ وإِنما الجامع يوم الجمعة أو الصلاةُ الجامع، كما يقال: طامثٌ وطالقٌ.
ل
[الجامل]: القطيع من الإِبل مع رُعاته وأربابه. قال:
عَ فَا بعدَ عَهْدِ الحيِّ منهُمْ وقد يُرى … به دَعْسُ آثارٍ ومَبْرَكُ جامِلِ
و [فاعلة]، بالهاء
س
[الجامسة]: يقال: صخرةٌ جامسة: أي يابسة.
ع
[الجامعة]: قِدْرٌ جامعة: أي عظيمة.
والجامعة: الغُلّ، قال النابغة (١):
وذلك أمرٌ لم أكن لأقولَه … ولو كُبِّلَتْ في ساعديَّ الجوامعُ
فاعول
ز
[الجاموز]: قال بعضهم: الجاموز: جُمّاز النخل، وهو شحمه.
س
[الجاموس] معروف (٢). ويقال: هو دخيل.
فَعَال، بفتح الفاء
стр. 1107
د
[الجَمَاد]: سنةٌ جمَاد: قليلة المطر.
وناقةٌ جَماد: قليلة اللبن.
قال الشيباني: الجماد: الأرض التي لم تُمْطَر، وال ع رب تقول للبخيل: جَمادِ له جماد، مبني على الكسر، أي: لا زال جامد الحال. والمتكلمون يسمون ما لا روح له من الأجسام جماداً.
ل
[الجَمال]: يقال: جَمالك: أي تجمَّل لا تفعل ما يشينك، قال أبو ذؤيب (١):
جَمَالَكَ أيها القلبُ القريحُ … ستلقى من تُحِبُّ فتستريحُ
و [فَعالة]، بالهاء
[الجماعة]: معروفة؛ و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «ما من ثلاثة في بادية أو قرية لا تقام بينهم الصلاة إِلا وقد ﴿اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ اَلشَّيْطانُ﴾، فعليكم بالجماعة».
قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:
صلاة الجماعة سنة لا ينبغي تركُها، ولا يرخص فيه إِلا لعذر، وهو أحد قولي الشافعي، وقوله الآخر: إِنها فرضٌ على الكفاية؛ وعن داود وابن حنبل أنها فرضٌ على الأعيان.
فُعَال، بضم الفاء
ل
[الجُمَال]: داءٌ من أدواء الإِبل.
ن
[الجُمَان]: الدُّرّ. واحدته جُمانة، بالهاء.
стр. 1108
والجُمان: جمع جمانة من الفضة تتخذ أمثال اللؤلؤ، قال (١):
كجُمَانَةِ البَحْرِيّ جاءَ بها … غَوّاصُها من لُجَّة البَحْر
وجُمانة (٢): شاعرٌ من جُعْف.
و [فُعال]، من المنسوب
ل
[الجماليّ] الرجل العظيم الخلْق، شبه بالجمل.
وناقة جماليّة، بالهاء: في خلق الجمل.
فِعال، بكسر الفاء
د
[الجِماد]: جمع جُمُدٍ من الأرض.
ر
[الجِمار]: جمع جمرة من الحصى، ومن جمار المناسك.
ع
[الجِماع]: جِماعُ الشيء: جَمْعُه.
يقال: الخمر جِماع الإِثم، ويقال: قِدْرٌ جِماع: أي عظيمة.
ل
[الجِمال]: جمع جَمَل.
و [فِعالة]، بالهاء
стр. 1109
ل
[الجِمالة]: الجِمال، قال اللّه تعالى:
«كأنَّه جِمالاتٌ صُفْر» (١) قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ﴿كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ﴾ (١) بغير ألف، والباقون بالألف. فالجِمالة بغير ألف: جمع جَمَل، مثل حَجَر وحجارة، والجمالات، بالألف: جمع الجمع. ويروى أن ابن عباس قرأ: «كأنه جُمالات صُفْر» (١) بضم الجيم وكذلك عن يعقوب. قيل: هو جمع جِمالة، وهي الشيء المجمَّل.
فَعول
ش
[الجَموش]: سنةٌ جَموش، بالشين معجمة: أي شديدة كأنها تحتلق النبات، ونُوْرةٌ جَموش. قال (٢):
أو كاحتلاق النُّوْرَةِ الجَموشِ
فَعيل
ر
[الجَمير]: يقال: إِنه ابن جَمير: الليل المظلم.
ش
[الجَميش]: المحلوق بالنُّوْرة. يقال: شعر جميش ومكان جَميش: لا نبتَ فيه. قال:
حَلْقاً كحلق النُّوْرة الجميش
ع
[الجميع]: الحي المجتمع.
والجميع: الجيش.
وجاؤوا جميعاً: أي كُلُّهم.
ويقال: جاء رجلٌ جميع: أي مجتمع، قد استوت لحيته وبلغ غاية شبابه.
стр. 1110
ل
[جميل]: من أسماء الرجال.
والجميل: الشحم المذاب، واحدته جميلة، بالهاء.
فُعالى، بضم الفاء
د
[جُمادى] الأولى، وجُمادى الآخرة:
شهران من شهور السنة. يقال في التثنية:
جُماديان، وفي الجمع: جُماديات.
فَعَلى، بفتح الفاء والعين
ز
[الجَمَزَى]: حمارٌ جَمَزى، بالزاي: أي سريع، قال (١):
كأني ورحلي إِذْ رُعْتُها … على جَمَزى جازئٍ بالرمالِ
ويروى: جَمَزَى جازيات الرمال
والجَمَزى: عَدْوٌ دون العَدْو الشديد، يقال: ناقةٌ ذاتُ جَمَزَى.
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ع
[الجَمْعاء] من البهائم: التي لم يذهب من بدنها شيء؛ و
في حديث (٢) النبي ﵇: «كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه كما نتائج الإِبل من بهيمة جمعاء» أراد: أن الأصل السلامة من الكفر.
стр. 1111
ويقال في توكيد المؤنث: هذه لك جمعاء.
فُعْلان، بضم الفاء
ز
[الجُمْزان]،
بالزاي: ضربٌ من التمر.
الرباعي
فَعْلَلَة، بفتح الفاء واللام
عر
[الجَمْعَرَةُ]: الأرض الغليظة المرتفعة ذات الحجارة.
هر
[الجمهرة]: الرمل المجتمع، ومنه كتاب الجمهرة (١) لابن دريد.
فُعلول، بالضم
هر
[الجُمْهورُ]: الرملة المشرفة على ما حولها، قال ذو الرُّمَّة (٢):
خليليَّ عُوْجا من صدورِ الرواحلِ … بِجُمْهورِ حُزْوى فابكيا في المنازلِ
وجُمْهور الناس: جُلُّهم.
стр. 1112
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[جَمَدَ]: جمود الماء وغيره: معروف.
س
[جَمَسَ]: جُموس الودَك ونحوه:
جمودة، قال (١):
ونَقْرِيْ سديفَ الشّحْمِ والماءُ جامسُ
أي: نقري في الشتاء حين يجمد الماء؛ و
في حديث (٢) ابن عمر، وقد سئل عن فأرة وقعت في سمنٍ فقال: إِنْ كان مائعاً فألقه كُلَّه، وإِنْ كان جامساً فألقِ الفأرةَ وما حولها، وكُلْ ما بقي.
ل
[جَمَلَ]: جَمْلُ الشحمِ: إِذابَتُهُ.
ز
[جَمَزَ]: الجَمْزُ، بالزاي: ضربٌ من السير أشدُّ من العَنَقِ، وسمي البعيرُ جَمّازاً لسرعة سيره.
ش
[جَمَشَ]: الجَمْشُ، بالشين معجمةً:
الحَلْقُ بالنُّوْرَة.
والجَمْشُ: الحَلْب بأطراف الأصابع كلها.
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما
ح
[جَمَحَ].
جَمَحَ الفرسُ جماحاً وجموحاً: إِذا غلب فارسه.
وجَمَحَت السفينةُ جُموحاً: إِذا تركت القصدَ.
стр. 1113
وجمح الرجلُ: إِذا ركب هواه، قال (١):
خ لعت عِذاري جامحاً ما يردُّني … عن البيض أمثالِ الدُّمى زَجْرُ زاجرِ
ويقال: جمحت المرأة إِلى أهلها: إِذا ذهبت إِليهم من غير إِذن زوجها.
وقول اللّه تعالى: ﴿لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ (٢) أي يسرعون.
خ
[جَمَخَ]: جَمَخَ الرجلُ: إِذا فخر وتكبر.
ع
[جَمَعَ]: جمعتُ الشيءَ جمعاً، قال اللّه تعالى: ﴿وَجُمِعَ اَلشَّمْسُ وَاَلْقَمَرُ﴾ (٣) قال محمد بن يزيد: ولم يقل: وجُمِعَتِ الشَّمْسُ. والشمس مؤنثة لأن تأنيثها غير حقيقي لم تؤنث للفرق بين شيء وشيء؛ وقال الكسائي: معناه: جُمِعَ النُّورُ: أي الضياءان. وقيل: التذكير على «بين»: أي جمع بين الشمس والقمر، وفي قراءة عبد اللّه بن مسعود: «وجمع بين الشّمس والقمر» وقيل: أما التذكير لاشتراكها في الجمع، وكأن الغلبة للمذكر، كما تقول:
زيدٌ وهندٌ جاءاني، ولا يقال جاءتاني.
وقرأ أبو عمرو: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ﴾ «ثم أتوا صفّا» (٤).
فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما
ل
[جَمُلَ]: الجَمال: الحُسْن، والنعت جميل.
стр. 1114
الزيادة
الإِفعال
د
[الإِجْماد]: أجْمَدَهُ اللّه تعالى فجمد، وأجمَد القومُ: قلَّ خيرُهم.
ر
[الإِجْمارُ]: سرعة السير، قال لبيد (١):
وإِذا حركتُ غَرْزِيْ أَجْمَرَتْ … وركابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ
[والإِجمار]: الإِجماع، يقال: أجمر القومُ على الأمر: إِذا اجتمعوا عليه.
وأجْمَر السلطانُ جَيْشَه، وجَمَّرهم: أي حبسهم في أرض العدو؛ قال (٢):
مُعاويَّ إِمّا أن تُجِهِّزَ أهلَنا … إِلينا وإِمَّا أن نؤوبَ مُعاويا
أَأَجْمَرْتَنا إِجمارَ كِسْرَى جنودَه … ومَنَّيْتنا حتى مَللْنا الأمَانِيا
ع
[الإِجماع]: أجمعت الشيءَ: إِذا جعلته جميعاً قال اللّه تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ﴾ (٣) قرأ يعقوب بالرفع، أي:
وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم، والباقون بالنصب، قال الفراء: أَجْمِعوا أي أَعِدُّوا، ويقال: أجمع الشيءَ: إِذا أعدّه. قال الكسائي: تقديره: أجمعوا أمركم، وادعوا شركاءكم لنصرتكم، وقال أبو إِسحاق:
معناه فأجمعوا أمركم مع شركائكم، كما يقال: استوى الماءُ والخشبةَ، وقال محمد ابن يزيد: هو معطوف على المعنى، كما قال:
ورأيتُ زَوْجَكِ في الوَغَى … مُتَقَلّداً سَيْفاً ورُمْحاً
стр. 1115
والرمح لا يُتَقَلَّد إِلاَّ أنه محمول كالسيف.
ويقال: أجمعتُ السير وعلى السير: إِذا عزمت عليه.
وأجمع بناقته: إِذا صَرَّ أخلافَها جُمَعَ.
وأجمع القومُ على الأمر: إِذا اجتمعوا عليه كإِجماع الأمة على أن النبي ﵇ لم ينصَّ على إِمامٍ بعده بعينه واسمِه (١)، فمن ادعى النصَّ فقد خالف الإِجماع، لأن اختلاف الصحابة في اختيار الإِمام حالاً بعد حالٍ دليلٌ على فقدان النص (٢).
ل
[الإِجمال]: يقال: أجملَ الصنيعة عنده:
أي أكملَها.
وأجمل الشيءَ: من الجملة: إِذا حَصَّله.
يقال: أجملتُ له الحسابَ والكلامَ.
وأجملَ الشحمَ: لغةٌ في جَمَلَه: إِذا أذابه.
وأجمل القومُ: إِذا كثرت جِمالُهم.
وأجملَ فلانٌ في الطلب.
التفعيل
ر
[التجمير]: جَمَّر: إِذا رمى الجِمار، وهي الحصى الصغار.
стр. 1116
وجَمَّرَ السلطانُ جيشَه: إِذا حبسهم في أرض العدو. و
في حديث (١) عمر: «لا تجمَّروا غُزاة المسلمين في ثغور المشركين فتفتنوهم». قال:
ولا لغازٍ إِنْ غزا تجميرُ
وجَمَّرت المرأةُ شعرَها: إِذا جمعته وعقدته في قفاها.
وشعرٌ مجمَّر: أي مُلَبَّد.
وجَمَّر ثوبَه: إِذا دَخَّنه بالمِجْمَر.
ع
[التجميع]: جَمَّع المالَ: أي أكثر جمعه، قرأ ابن عامر والأعمش وحمزة والكسائي: «جمّع مالا وعدّده» (٢) بالتشديد، وهو اختيار أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالتخفيف، وهي قراءة الحسن، وعن يعقوب روايتان.
ويقال: فلاةٌ مُجَمِّعَةٌ: يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف الضلالة.
وجَمَّع القومُ: أي حضروا الجمعة.
ل
[التجميل]: جَمَّلَه: أي حَسَّنه.
المفاعلة
خ
[المجامخة]: جامَخْتُ الرجلَ، بالخاء معجمةً: أي فاخرتُه.
ع
[المجامعة] والجِماع: غشيان الرجل المرأةَ.
و
في الحديث (٣): قال النبي ﵇ لحاجٍّ جامَعَ امرأتَه قبل الوقوف: «عليكما الهديُ، واذهبا فاقضيا ما عليكما». قال
стр. 1117
الفقهاء: إِذا فسد حَجُّه بالجماع فعليه أن يحج في السنة المستقبلة، وإِنْ جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حَجُّه، قال أبو حنيفة إِنْ جامع بعد الوقوف وقبل الرمي لم يفسد حَجُّه وعليه بَدَنَة، قال الشافعي: يفسد، وعليه إِذا فسد حَجُّه بالجماع بَدَنَة. قال أبو حنيفة: مَنْ جامع قبل الوقوف أجزأته شاة، ومن جامع بعد الوقوف لزمته بَدَنَة.
ويقال: جامَعَهُ على الأمر: إِذا وافقه.
ل
[المجاملة]: يقال: جامل فلانٌ فلاناً: إِذا لم يُصْفِ له المودَّة وأبدى له من الوُدِّ ما ليس في قلبه.
الافتعال
ع
[الاجتماع]: ضد الافتراق.
ورجلٌ مجتمِع: إِذا بلغ أَشُدَّه. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «لا يُفَرَّق بين مجتمع، ولا يُجمع بين مفترِق خشية الصَّدَقة». قال أبو حنيفة ومن وافقه: يعتبر في زكاة المواشي اجتماعها في المِلْك لا اجتماعها في الماء والمرعى، كأنْ يكون لرجلٍ أربعون شاةً عليها راعيان وَجَبَ عليه فيها شاة، وإِنْ كانت أربعون لشريكين وعليها راعٍ واحد فلا شيء فيها.
قال الشافعي: الخليطان في المواشي يزكّيان زكاة الواحد، ويصير في التقدير كأنه مالٌ واحد. فإِن كان لرجلٍ أربعون شاةً عليها راعيان لم تلزمه فيها زكاة، وإِنْ كان لرجلين أربعون شاةً عليها راعٍ واحد وجبت عليهما فيها شاة.
стр. 1118
ل
[الاجتمال]: اجتمل: أي أذاب الشحم، و
في حديث (١) النبي ﵇: «لعَن اللّه اليهودَ حُرِّمت عليهِمُ الشّحومُ فاجْتَمَلوها وباعوها»: أي أذابوها وباعوها، قال لبيد (٢):
فاشتوى ليلةَ ريحٍ واجْتَمَلْ
والاجتمال: الادّهان بالجميل (٣).
الاستفعال
ر
[الاستجمار]: الاستنجاء بالحجارة؛ و
في الحديث (٤): «إِذا استجمرتَ فأوْترْ» أي بوترٍ من الحجارة، ويسمى استجماراً بالجمار من الحصى، وهي الصغار.
ع
[الاستجماع]: استجمع الفرس جَرْياً:
أي أسرعَ. قال يصف السراب (٥):
ومُسْتَجْمِع جَرْياً وليسَ بِبِارحٍ … تُبارِيِه في ضَاحِي المِتانِ سَواعِدُه
ويقال: استجمع السيلُ: إِذا اجتمع.
ويقال للمستجيش: استجمعْ كل مَجمع.
ويقال: استجمعتْ للإِنسان أمورُه: إِذا اجتمع له من أموره ما يسرُّه. قال (٦):
стр. 1119
إِذا اسْتَجْمَعَتْ للمَرْءِ فيها أمورُه … كَبا كَبْوةً للوَجْهِ لا يَسْتَقِيلُها
التفعُّل
ر
[التَّجَمُّر]: تجمَّر القومُ: أي تجمعوا.
ع
[التجمع]: تجمعوا: أي اجتمعوا.
ل
[التجمل]: إِظهار حُسن الحال، قال (١):
وإِذا تُصِبْكَ خَصاصةٌ فَتَجَمَّلِ
[وتَجَمَّل]: إِذا أكل الجميل، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة من العرب لابنتها: تجمَّلي وتَعَفَّفي: أي كُلي الجميل، واشربي العُفافة، وهي ما بقي في الضرع من اللبن.
الفعللة
زر
[الجمزرة]: جَمْزَر، بتقديم الزاي: إِذا نكص وفَرَّ.
وجَمْزَر: إِذا حاد عن الطريق، لغةٌ في جَرْمَزَ، على القلب.
عز
[الجمعزة]: جَمْعَزَ الحِمارُ: إِذا جمع جراميزه وحمل على العانة أو على شيء يريد كَدْمَه.
هر
[الجمهرة]: قال الكسائي: (٢) إِذا أخبرت صاحبك بطرفٍ من الخبر وكتمتَ
стр. 1120
الذي تريد قلت: جمهرتُ عليه.
وجمهرت الشيءَ: أي جمعته، قال أبو عبيد (١) في تفسير
حديث موسى بن طلحة وقد شهد دَفْنَ رجلٍ: جَمْهِرْوا قَبْرَه: أي اجمعوا عليه التراب، ولا يُطيَّن ولا يُصْلح.
стр. 1121
باب الجيم والنون وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الجَنْب]: واحد الجنوب. قال اللّه تعالى: ﴿وَعَلى جُنُوبِكُمْ﴾ (١). قال الشافعي ومن وافقه: يصلي العليل الذي لا يقدر على القيام والقعود على جنبه مضطجعاً. وقال أبو حنيفه يصلي مستلقياً على ظهره، مستقبلاً القبلة.
وجَنْبٌ: حيٌّ من اليمن (٢)، من مَذْحِج؛ وهم ولد يزيد بن حرب بن كعب بن عُلة ابن جَلْد بن مالك، وهو مَذْحج؛ وإِنما سُمُّوا جَنْباً لأنهم شاقُّوا أخاهم يزيد بن يزيد بن حرب، وهو صُداء، وحالفوا سعدَ العشيرة، وحالفت صُداء بني الحارث بن كعب، فبتلك المحالفة دُعوا جَنْباً.
والجَنْب: الجانب، قال (٣):
الناسُ جنبٌ والأمير جَنْبُ
ويقال: قَعَدَ فلانٌ إِلى جَنْبِ فلان، وإِلى جانب فلان، ومنه قوله تعالى:
﴿وَاَلصّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ (٤)، لأنه مُحاذٍ لجنب صاحبه.
стр. 1122
و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[الجَنْبَة]: كل ضربٍ من النبات يَتَرَبَّلُ في الصَّيْف. يقال: مُطِرْنا مَطَراً كثرت منه الجَنْبَة.
ويقال: قعد فلانُ جَنْبَةً: أي اعتزل عن الناس، قال الراعي (١):
أَخُلَيْدُ إِنَّ أباكَ ضَافٍ وِسادُهُ … هَمّانِ باتا جَنْبَةً ودخيلا
أي: أحدهما ظاهر، والآخر باطنٌ.
فُعْل، بضم الفاء
ح
[الجُنْح]: جُنح الليل: الطائفة منه، لغةٌ في جِنْح.
د
[الجُنْد]: الأعوان والأنصار، يقال: جُنْدٌ قد أقبل وجُنْدٌ قد أقبلوا. وكل صنفٍ من الخلقِ جُنْد.
و
في الحديث (٢): «الأَرواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ».
وأجناد الشام خمسة: دمشق وحمص وفلسطين والأُرْدُنّ وقِنَّسْرِيْن، يقال لكل واحد منها جُنْد.
و [فِعْل]، بكسر الفاء
ث
[الجِنْث]،
بثلاث نقطات: الأصل.
ح
[الجِنْح]: جِنْحُ الليل: الطائفةُ منه.
стр. 1123
س
[الجِنس]: كل ضَرْبٍ من الأشياء.
ومن المنسوب
ث
[الجِنْثيُّ]،
بالثاء معجمةً بثلاث: الحَدّاد.
ويقال: الزرّاد، قال لَبيد في صفة الدرع (١):
أَحْكَمَ الجِنْثِيُّ مِنْ عَوْراتِها … كلَّ حِرْباء إِذا أُكْرِهَ صَلّ
ويقال: إِنْ الجِنْثِيَّ: السيفُ. والجِنْثِيَّة:
السيوف في قوله (٢):
ولكنها سوقٌ يكون بياعُها … بِجِنْثِيَّةٍ قد أَخْلَصَتْها الصَّياقِلُ
ويقال: إِنما سمّى السيوفَ جِنْثيَّةً لأنه نسبها إِلى الجِنثيِّ، وهو الحَدّاد؛ وكَذلك النسبة إِلى كل شيء منسوب على حاله، تقول في النسبة إِلى كرسي ودُبْسيّ:
كُرْسِيّ ودُبْسيّ.
فَعَل، بفتح الفاء والعين
د
[الجَنَدَ]: بلدٌ باليمن (٣).
والجَنَدُ أيضاً: حجارة تشبه الطين.
ويقال: الجَنَدُ الأرض الغليظة، فيها حجارة بِيْض.
стр. 1124
ه
[الجَنَهُ]: يقال: إِنْ الجَنَهَ الخيزران، وهاؤه أصلية في قوله (١):
في كَفِّه جَنَهِيُّ رِيْحُهُ عَبِقُ
ي
[الجنَى]: ما يُجنى من الثمر، قال عمرو ابن عدي اللخمي ابن أخت الملك جذيمة الأبرش الأزدي (٢):
هذا جَنايَ وخِيارُهُ فيهْ … إِذْ كل جانٍ يدُه إِلى فيهْ
وذلك أنه كان يجني الكمأة مع أترابٍ له، وكانوا ما وجدوا من خيارها أكلوه، وما وجد منه رفعه وأتى به خاله، وقال هذا القول.
وجَنى النحلِ: العسلُ.
و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[الجَنَبَة]: الناحية، جَنَبَتا النهر: ناحيتاه.
وجَنَبَتَا العسكرِ ونحو ذلك، والجمع الجَنَبات.
стр. 1125
ي
[الجَناة]: الجنى.
فُعُل، بضم الفاء والعين
ب
[الجُنُب]: رجلٌ جُنُب: إِذا خالط المرأةَ، أو احتلم، وكذلك الاثنان، والجميع، والمؤنث، والجميع: الأجناب، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ (١).
قال أبو حنيفة: من طاف بالبيت من جُنُبٍ أو حائض ناسياً أعاد، فإِن لحق بأهله ولم يُعِدْ فعليه دمٌ، وهو بَدَنَةٌ. قال: وعلى المُحْدِث شاةٌ. قال مالك والشافعي:
الطواف لا يجزئ على غير طهارة، فإِن طافا فعليهما الإِعادة.
والجارُ الجُنُبُ: الذي ليس بينك وبينه قرابة، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْجارِ ذِي اَلْقُرْبى وَاَلْجارِ اَلْجُنُبِ﴾ (٢).
ورجلٌ جُنُب: أي غريب، ورجال أجناب.
الزيادة
أفْعَل، بالفتح
ب
[الأَجْنَب]: البعيد. وكذلك الأجنبي منسوب أيضاً.
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ب
[المَجْنَب]: الخير الكثير. يقال: إِنَّ عندهم لخيراً مَجْنباً، وإِنَّ عندهم لشرّاً مَجْنَباً كذلك: أي كثيراً.
