ج
[الحُجَّة]: الاسم من الاحتجاج، قال اللّه تعالى: ﴿لِئَلّا يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اَللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ﴾ (١).
ر
[الحُرَّة]: خلاف الأَمَة، و
في الحديث (٢): «تُنْكَحُ الحرة على الأَمَة، ولا تُنكح الأمة على الحرة».
والحُرَّة: الكريمة.
وفلانة حُرَّةُ الذّفرى: أي حرة موضع مجال القرط منها.
والحُرَّة: الرملة الطيبة.
وسحابةٌ حُرّة: أي غَزِيَرة كثيرة المطر.
ويقال: باتت فلانة بليلة حُرَّة: إِذا لم يصل إِليها زوجها ليلة هدائها، فإِن تمكَّن منها قيل: باتت بليلةٍ شيباء.
ز
[الحُزَّة]: حُزَّة السراويل: معروفة، لغةٌ في الحُجْزة.
ويقال: إِنْ الحزة أيضاً العُنُق، يقال:
أخذ بِحُزَّتِهِ.
والحُزَّة: ما قطع من اللحم طولاً.
ق
[الحُقَّة]: معروفة، وجمعها حُقّ وحقق مثل دُرّة ودُرّ ودُرَر.
والحُقَّة: مغرز رأس الفخذ، من الورك.
ل
[الحُلَّة]: لا تكون إِلا ثوبين.
م
[الحُمَّة]: الاسم من الأحمّ، وهو الأسود.
ويقال: عجّلت بنا حُمَّةُ الفراق: أي قَدَرُه.
***
стр. 1192
ومن المنسوب، بالهاء
ر
[الحُرِّيَّة]: مصدر الحُرِّ.
***
فِعل، بكسر الفاء
ب
[الحِبّ]: الحبيب، كالخِلّ الخليل.
والحِبّ: لغةٌ في الحُبّ.
والحِبّ: بزور الرياحين، جمع: حِبَّة.
ويقال: إِنْ الحِبَّ القُرط في قوله (١):
تبيت الحية النضْناض منه … مكان الحِبِّ تستمع السِّرارا
ج
[الحِجّ]: لغةٌ ضعيفة في الحج، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم:
﴿وَلِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ﴾ (٢) بكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحها، ولم يختلفوا في غير ذلك.
س
[الحِسّ]: الاسم من أحسَّ بالشيء.
والحِسّ: وجعٌ يأخذ المرأة عند الولادة.
و
في الحديث (٣): «مر عمر، رحمه اللّه تعالى، بامرأةٍ قد ولدت فدعا بشربةٍ من سويق فقال: اشربي هذا فإِنه يقطع الحِسَّ ويُدِرُّ العروق».
والحِسُّ: البرد يحرق النبات.
ق
[الحِقُّ] من الإِبل: ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة، وهو دون الجَذَع بسنةٍ.
يقال: إِنما سمي حِقّاً لاستحقاقه أن يُحمل
стр. 1193
عليه ويُركب، قال (١):
إِذا سُهَيْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ
فابن اللبون الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ
ويقال: كان ذلك عند حِقِّ لقاحها: أي حيث ثبت.
ل
[الحِلّ]: الحلال، قال اللّه تعالى: ﴿لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ﴾ (٢).
ورجلٌ حِلٌّ وحَلال: أي غير مُحْرِم.
ن
[الحِنّ]: العرب تزعم أن الحِنَّ ضربٌ من الجن (٣)، وتزعم أن الكلاب السود منهم.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ب
[الحِبَّة]: واحدة الحِبّ، وهو بزور الرياحين. قال أبو عُبيد: كل شيء من النبت له حَبُّ فاسمُ الحَبِّ منه الحِبَّة. فأما الحنطة والشعير فَحَبٌّ لا غير. و
في الحديث (٤) عن النبي ﵇:
«فينبتون كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل».
ج
[الحِجَّة]: السَّنَة، قال اللّه تعالى: ﴿عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ﴾ (٥).
والحِجَّة: المرة الواحدة من الحج، وهي من الشواذ، و
في الحديث (٦) عن النبي
стр. 1194
﵇: «أيما عبدٍ حج ثم أُعْتِق فعليه حِجَّة الإِسلام»، و
عنه ﵇: «أيما صبي حج ثم أدرك الحُلُمَ فعليه حِجة الإِسلام» و
عنه: «أيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة الإِسلام» قال الفقهاء: لا يصح حج الكافر والصبي والعبد، وعن داودَ يجوز من العبد حجة الإِسلام.
وذو الحِجَّة: شهر الحج، وجمعه ذوات الحجة.
والحجة: شحمة الأذن.
ويقال: إِنْ الحِجّة اللؤلؤة تُعَلَّق في الأذن، ويقال: هي الخرزة، قال (١):
يَرُضْن صعاب الدُّرِّ في كل حِجَّةٍ … وإِنْ لم تكن أعناقهن عواطلا
ق يل: الحِجَّة ههنا شحمة الأذن، وقيل:
بل السنة، وقيل: بل هي السير إِلى الموسم.
ر
[الحِرَّة]: العطش.
ص
[الحِصَّة]: النصيب. و
في حديث (٢) عطاء: «الشفْعَة بالحصص».
ط
[الحِطَّة]: قيل في قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ (٣): إِنها كلمةٌ أُمر بها بنو إِسرائيل لو قالوها حُطَّتْ أوزارهم؛ وقيل: معناها حُطَّ عنا ذنوبنا.
ق
[الحِقَّة]: مصدر الحِق من الإِبل، قال الأعشى (٤):
لِحِقَّتِها ربطت في اللجين … حتى السديس لها قد أَسَنّ
стр. 1195
والحِقَّة من الإِبل: الأنثى من الحِقاق دون الجذعة بسنة، وهي المأخوذة عن ستٍّ وأربعين في زكاة الإِبل. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «إِذا كانت الإِبل ثمانية وعشرين ففيها حِقَّتان وإِذا كانت أكثر من ذلك فاعدد في كل خمس شاة، وفي كل خمسين حِقَّة».
قال أبو حنيفة: إِذا زادت الإِبل على مئة وعشرين استوثقت الفريضة، فإِذا بلغت مئة وخمسين وجب فيها ثلاث حِقاق، ثم تُستأنف الفريضة بعد ذلك في كل خمسين، ولا تتكرر الجَذَعة.
وقال مالك: يتغير الفرض بعشر، فإِذا صارت مئةً وثلاثين وجب في كل أربعين ابنة لَبون، وفي كل خمسين حقَّة.
وقال الشافعي: يتغير الفرض بواحدة، فإِذا زادت واحدة على مئةٍ وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حِقَّة.
ك
[الحِكَّة]: الاسم من الاحتكاك.
ل
[الحِلَّة]: واحدة الحِلال.
وقومٌ حِلَّة: أي حُلول، قال الأعشى (٢):
لقد كان في شيبان لو كنت عالماً … قِبابٌ وحيٌّ حِلَّةٌ وقبائلُ
ويقال: هو في حِلَّة صدق: أي بمنزلة صِدْق.
والحِلَّة: مصدر لحِلِّ الهَدْي.
***
стр. 1196
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[الحبَبُ]: تنضُّد الأسنان، قال طرفة (١):
وإِذا تَضَحَّكُ تُبدي حبَبَاً … كأفاعي الرمل عذباً ذا أشر
د
[الحَدَد]: يقال: دون ذلك حَدَد: أي مَنْعٌ. قال (٢):
لا تعبدُنَّ إِلهاً دون خالقكم … وإِنْ دُعيتم فقولوا دونه حَدَدُ
ويقال: حَدَداً أن يكون ذلك، كما يقال: معاذ اللّه.
وقال ابن دريد (٣): يقال هذا أمرٌ حَدَدٌ: أي ممتنع.
ف
[الحَفَف]: يقال: هو على حَفَفٍ من الأمر: أي على ناحية منه.
ويقال: أصابهم حَففٌ من العيش: أي شدةٌ، وأصله من اليبس.
والحفف: قلة الطعام، وكثرة الأَكَلَة.
يقال: ما عليهم حَفَفٌ ولا ضَفف.
ك
[الحكَك]: حجارة رخوة بِيْض.
***
стр. 1197
و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[الحَبَبَة]: واحدة الحَبب.
ث
[الحَثثة]: جمع حاث.
ك
[الحَكَكَة]: واحدة الحَكك.
***
فُعَل، بضم الفاء
ظ
[الحُظَظُ]: لغةٌ في الحُظُظ (١).
م
[الحُمَم]: واحدته حُممة، بالهاء (٢).
***
و [فُعُل]، بضم العين
ض
[الحُضُض]: معروف، وهو معتدل في الحرارة والبرودة، يابس في الدرجة الثانية، يقطع رطوبات العين، ويجلو ظلمتها، وينفع من الرمد، ومن ورم اللِّثَة والأورام التي تأخذ مع الأظفار، ويجفف القروح العفنة والقروح التي تقع في الفم، وينفع من نمش الوجه، ومن نفث الدم والسعال وأوجاع المقعدة وانسحاج الأفخاذ؛ وإِذا شرب بماء نفع من الإِسهال وقروح الأمعاء.
ظ
[الحُظُظ]: لغةٌ في الحُضُض.
***
стр. 1198
الزيادة
إِفعيل، بالكسر
ل
[الإِحليل]: مخرج اللبن من الضرع، ومخرج البول من الذكر.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ش
[المَحَشّ]: الذي يُجعل فيه الحشيش.
والمَحَشّ: الموضع الكثير الحشيش. يقال:
إِنك بمَحَشِّ صدق فلا تبرحه.
ط
[المَحَطّ]: المنزل.
***
و [مَفْعَلة]، بالهاء
ب
[المحبة]: الحبّ.
ث
[المَحَثَّة]: يقال: فرسٌ جواد المحثة: إِذا حُثَّ جاء بجري بعد جري.
ج
[المحجَّة]: جادة الطريق.
س
[المَحَسَّة]: يقال: البرد مَحَسَّة للنبات:
أي تحرقه.
والمَحَسَّة: الدُّبُر.
ش
[المَحَشَّة]: الدُّبُر، و
في الحديث (١):
«نهى أن تؤتى النساء في محاشِّهِنَّ».
ويقال: محاسُّهُنّ، بالسين غير معجمة.
стр. 1199
ل
[المحلَّة]: المنزل في أي زمان كان.
م
[المَحَمَّة]: أرضٌ مَحَمَّة: أي ذات حُمّى، قال الغنوي (١):
وماءُ سماء كان غير مَحَمَّةٍ … بِداويَّةٍ تجري عليه جَنوبُ
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ش
[المِحَشّ]: الذي يُحَشُّ به الحشيش.
والمِحَشّ: لغةٌ في المَحَشّ الذي يجعل فيه الحَشيش.
ط
[المِحَطّ]: الذي يوشم به. قال (٢):
كأنَّ مَحَطّاً في يدي حارثيةٍ … صَناعٍ عَلَتْ مني به الجلدَ من عَلُ
يصف جلده بالتشقق من الكِبَر.
م
[المَحَمّ]: الذي يحمُّ فيه الماء: أي يُسَخَّن.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
س
[المِحَسَّة]: الفِرْجَوْن، وهي ما يُحَسُّ به الدابة: أي يُنْفَضُ عنه التراب.
ف
[المِحَفَّة]: مركبٌ من مراكب النساء.
***
стр. 1200
مِفْعال
ج
[المحجاج]: الشديد المُحاجَّة.
والمِحْجاج أيضاً: المِسْبار الذي تُسبر بِه الجراحات.
ل
[المِحْلال]: مكان محلال: أي يحلُّ به الناس كثيراً.
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ح
[الحَجّاج]: من أسماء الرجال.
د
[الحداد]: الذي يصنع الحديد.
والحداد: البوّاب.
والحداد: حارس السجن، قال (١):
يقُولُ لي الحَدّادُ وهو يَقُودُني … إِلى السَّجْنِ لا تَجْزَعْ فما بِكَ من بَاسِ
ز
[[الحزّاز]،
بالزاي: ما في النفس من الغيظ، قال الشماخ (٢):
وفي النفس حزّاز من اللّوْم حامزٌ
ويقال: حُزّاز، بضم الحاء.
م
[الحَمَّام]: معروف، و
في الحديث (٣):
стр. 1201
ق ال النبي ﵇: «الأرض كلها مسجد وطهور إِلا الحشّ والمقبرة والحَمَّام».
ن
[الحنّان]: من أسماء اللّه ، وهو من صفات الفعل، ومعناه الرحيم.
***
و [فَعّالة]، بالهاء
ن
[الحنّانة]: قوسٌ حَنّانة: تَحِنُّ عند الإِنباض، قال (١):
وفي منكبي حنَّانةُ عود نبعةٍ … تخيّرها في سوق مكة بائعُ
***
فِعِّيْلَى، بكسر الفاء والعين مشددة
ث
[الحثيثَى]: الحَثّ.
ض
[الحِضّيضَى]: الحضّ.
***
فاعل
ز
[الحازُّ]: يقال: بالبعير حازٌّ، بالزاي:
وهو أن يصيب المرفقُ الكِرْكِرَةَ فيقطعها.
ف
[الحافُّ]: سويقٌ حافٌّ: غير ملتوتٍ.
ق
[الحاقُّ]: يقال: سُقِط على حاقِّ القفا:
أي على حُقِّ القفا.
***
стр. 1202
و [فاعلة]، بالهاء
س
[الحاسَّة]: واحدة الحواس الخمس، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس.
ويقال: أصابهم حاسة من البرد.
ص
[الحاصّة]: الداء الذي يتناثر منه الشعر، و
في الحديث (١): «سألت امرأة ابن عمر:
هل تُرَجِّل شعر ابنةٍ لها قد تَمَعَّط بالخمر؟ فقال: إِنْ فعلتِ ذلك فألقى اللّهُ في رأسها الحاصَّة».
ق
[الحاقَّة]: القيامة، لأن الأمور تحقُّ فيها.
قال اللّه تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ مَا اَلْحَاقَّةُ﴾ (٢).
ك
[الحاكَّة]: السِّنُّ، يقال: ما في فمه حاكَّة.
م
[الحامَّة]: خاصة الرجل من أهله وولده وذوي قرابته.
والحامَّة: خيار المال، إِبلٌ حامَّة: إِذا كانت خياراً.
ن
[الحانَّة]: يقال: ما لَه حانَّةٌ ولا آنَّة: أي ناقة ولا شاة.
***
فَعال، بفتح الفاء
ب
[الحَباب]: حَباب الماء: الذي يعلوه من نُفاخاته.
ويقال: حَباب الماء: مُعْظَمه، قال طرفة (٣):
يَشقُّ حَبَابَ الماءِ حَيْزُوْمُها بها … كما قَسَّمَ التربَ المُفايلُ باليد
стр. 1203
ويقال: حبابَكَ أن تفعل كذا: أي غايتك.
ث
[الحَثاث]: يقال: ما ذُقت حَثاثاً، بثلاث نقطات: أي ما نُمتُ.
ج
[الحجَاج]: العظم المستدير حول العين، ويقال: بل هو الأعلى الذي ينبت عليه الحاجب. قال العجاج (١):
إِذا حَجاجا مقلتيها حَجَّجا
أي: غارا.
ز
[الحَزاز]: هِبْرِيَةُ الرأس، وهي التي تعلق بأصول الشعر مثل النخالة.
والحزاز: جمع حَزازة.
ط
[الحطَاط]: بَثْرٌ يخرج في الوجه، قال (٢):
كقرن الشمس ليس بِذي حَطاطِ
ل
[الحَلال]: نقيض الحرام، و
في الحديث (٣): قال النبي ﵇: «لا يحرِّم الحرامُ الحلالَ».
قال ابن المسيب ومالك والشافعي:
«مَنْ وطئَ امرأةً حراماً لم تحرم عليه أمُّها
стр. 1204
ولا ابنتُها، ولا تحرم [هي] (١) على ولد الواطئ، ولا على أبيه. وهو قول الزهري وربيعة والليث ومن وافقهم، وقال أبو حنيفة وأصحابه: تَحْرُم، وهو قول الثوري والأوزاعي. قال أبو حنيفة: وكذلك إِنْ قبَّلها أو لمسها، أو نظر إِلى فرجها بشهوة.
ورجلٌ حلالٌ: أي ليس بمَحْرَم. و
في الحديث (٢): «تزوج النبي ﵇ ميمونة، وهما حلالان».
م
[الحمَام] من الطير (٣): ما كان ذا طوق نحو القمَاري والفواخت والقطا وأشباهها، ولحمها حارٌّ رطب.
ن
[الحنَان]: الرحمة، قال اللّه تعالى:
﴿وَحَناناً مِنْ لَدُنّا﴾ (٤) قال (٥):
حنانَك ربنا يا ذا الحنانِ
ويقال: حنانك وحنانيك: أي رحمةً بعد رحمة، قال طرفة (٦):
أبا منذر أفنيتَ فاستبقِ بعضنا … حنانيك بعض الشر أهون من بعض
وفي تلبية عروة بن الزبير: لبيك ربنا وحنانيك.
***
و [فعالَة]، بالهاء
стр. 1205
ب
[الحبابَة]: واحدة حَباب الماء.
ر
[الحرارة]: ضد البرودة.
ز
[الحزازة]: واحدة الحزاز؛ وأهل اليمن يسمون القَوْباء حزازة (١).
والحزازة: الهم والغيظ، يحز القلب، قال زفر بن الحارث الكلابي (٢):
وقد ينبت المرعى على دِمَن الثرى … وتبقى حزازات النفوس كما هيا
ط
[الحَطاطة]: بَثْرَةٌ تخرج في الوجه.
م
[الحمامة]: واحدة الحَمام، يقال للذكر والأنثى، و
في الحديث عن عمر (٣): «في الحمامة شاة» يعني إِذا قتلها المحرم، وكذلك عن عثمان وعلي، وهو قول الشافعي ومن وافقه. وعن مالك: في حمام الحرم شاةٌ وفي حمام الحِلّ قيمتها. وعند أبي حنيفة وأصحابه في الحمامة قيمتها.
***
فُعال، بضم الفاء
ب
[الحُباب]: الحية.
والحُباب: من أسماء الرجال،
والحُبَاب ابن المُنذر (٤): من أصحاب النبي ﵇ من الأنصار ثم من الخزرج وهو
стр. 1206
الذي أشار على النبي ﵇ يوم بدر برأي، فقال جبريل للنبي ﵉:
الرأي ما أشار به الحُباب بن المنذر، فسمّاه النبي ﵇ ذا الرأي.
والحُبابُ الحَبيب: كالعُجاب العجيب.
ت
[حُتات] كلِّ شيءٍ: ما تحاتّ منه.
والحُتات: اسم رجل من تميم.
س
[الحُساسُ]: سوء الخلق، قال (١):
رُبّ شريبٍ لك ذي حُساسِ … شرابه كالحَزِّ بالمواسِي
قال الفراء (٢): الحساس الشؤم.
ويقال: أفعل ذاك قبل حساس الأيسار أي: قبل أن يحسحسوا من جَزورهم: أي يجعلوا اللحم على النار.
والحُساس: سمك صغار تجفف.
ص
[الحُصاص]: شدة العدو وسرعته.
والحُصاص: الضراط، قال:
به أقِم الشجاعَ له حُصاص
و
في حديث (٣) أبي هريرة: «إِنْ الشيطان إِذا سمع الأذان خرج وله حُصاص» فسر على الوجهين.
ك
[الحُكاك]: الحكة.
م
[الحُمام]: حُمّى الإِبل والدواب.
***
و [فُعالة]، بالهاء
стр. 1207
ش
[الحُشاشة]: بقية النفس، بالشين معجمة.
ك
[الحُكاكة]: ما يقع من الشيء عند الحك.
***
فِعال، بكسر الفاء
ث
[الحِثاث]: جمع حثيث.
والحِثاث: لغة في الحَثاث. يقال: ما ذُقْتُ حثاثاً أي ما نمت قليلاً ولا كثيراً.
هذا قَول الأصمعي.
ج
[الحِجاج]: العظم المستدير حول العين.
لغة في الحَجاج، والجميع: أحجة.
ف
[الحِفاف]: حفافا الشيء: جانباه.
ويقال: بقي من شعر فلان حفافٌ: إِذا صَلَع فبقيت طُرّةٌ من شعره حول رأسه.
ق
[الحِقاق]: جمع حِقٍّ وحِقةٍ من الإِبل، قال الأعشى (١):
وهمُ ما همُ إِذا عزت الخم … - رُ وقامت زِقاقُهم والحِقاقُ
ويروى حِقاقهم والزقاق: أي يبيعون حقا بزق، لشدة الزمان.
стр. 1208
ويقال للرجل إِذا خاصم في صغار الأشياء: إِنه لنزِق الحقاق.
ل
[الحِلال]: جماعات الناس وجماعات بيوتهم.
وقوم حلال: أي كثيرٌ نزولٌ في موضع واحد، قال زهير (١):
لحيٍّ حِلالٍ يعصِمُ الناسَ أمْرُهُم … إِذا نزلت إِحدى الليالي بِمُعْظَمِ
والحِلال: مركب من مراكب النساء، قال طفيل (٢):
وراكضة ما تستجن بجُنَّةٍ … بغير حِلال غادرته مجعْفَلِ
والحِلال: متاع الرجل، قال الأعشى (٣):
فكأنها لم تلق ستة أشهر … ضرّاً إِذا وضعت إِليك حِلالها
ويروى جلالها، بالجيم.
م
[الحِمام]: قدر الموت.
***
فَعول
ر
[الحَرور]: شدة الحر، يكون بالنهار، قال الراجز (٤):
ونسجت لوامعُ الحَرُورِ
سبائباً كسرق الحرير
стр. 1209
قال اللّه تعالى: ﴿وَلَا اَلظِّلُّ وَلَا اَلْحَرُورُ﴾ (١). قال أبو عبيدة: ﴿اَلْحَرُورُ﴾ في هذا الموضع: الحر بالنهار مع الشمس.
قال الفراء: ﴿اَلْحَرُورُ﴾: الحر الدائم، ليلاً كان أو نهاراً. والسموم بالنهار. وحكى بعضهم عن رؤبة بن العجاج أنه قال:
الحرور بالليل والسموم بالنهار.
س
[الحسوس]: سنة حسوس: أي شديدة.
ط
[الحطوط]: الحدور.
ويقال للنجيبة السريعة: حطوطٌ.
ن
[الحنون] من الرياح: التي لها حنين كحنين الإِبل، قال النابغة (٢):
تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حَنُونُ
***
ومن المنسوب [فُعولية]، بالهاء
ر
[الحرُورية]: مصدر الحر.
***
فَعِيل
ب
[الحبيب]: نقيضَ البغيض.
وحبيب: من أسماء الرجال.
ث
[الحثيث]: نقيض البطيء.
стр. 1210
ج
[الحجيج]: الحُجّاج.
والحجيج: المحاجّ.
ورجل حجيج: أي مشجوج: سُبرت شِجاجه.
د
[الحديد]: نقيض الكالّ.
ويقال: فلان حديد فلان: إِذا كانت أرضه إِلى جانب أرضه.
والحديد: معروف، لأنه منيع، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة، إِذا أحمي وأطفئ في ماء نفع ذلك الماء من ورم الطحال وضعف المعدة وقروح الأمعاء والإِسهال والهيضة. وخبثه أيضاً بارد يابس وله منافع كثيرة قد ذكرناها في بابه.
ر
[الحرير]: معروف، قال اللّه تعالى:
﴿وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ﴾ (١). و
في الحديث (٢) عن علي بن أبي طالب: خرج النبي ﵇ في إِحدى يديه ذهب وفي الأخرى حرير فقال: «هذا حرام على ذكور أمتي حِلٌّ لإِناثها».
قال العلماء: لا يجوز لبس الحرير للرجال. قال الشافعي وأبو يوسف ومن وافقهما: ولبسه جائز في الحرب. قال أبو حنيفة: لا يجوز.
والحرير: المحرور الذي تداخلته حرارة النار والغيظ.
ز
[الحزيز]: المكان الغليظ المنقاد كثير الحجارة، والجمع: أحزّة وحزانٌ، قال لبيد (٣):
стр. 1211
بأحزّة الثلَبوت يربأ فوقها … قَفْرَ المراقب خَوْفها آرامُها
س
[حسيس] الشيء: حسه. قال اللّه تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها﴾ (١).
ش
[الحشيش]: النبات اليابس، ولا يسمى حشيشاً وهو رَطْب.
ويقال: خرج الولد حشيشاً: أي يابساً.
ض
[الحضيض]،
بالضاد معجمة: قرار الأرض.
والحضيض: منقطع الجبل، يُفضى منه إِلى الأرض. وجمعه: أحضّه.
ظ
[الحظيظ]: رجل حظيظ: أي ذو حظ.
ق
[الحقيق]: يقال: هو حقيق بكذا: أي خليق به. ويقال: هو حقيق بأن يفعل كذا وحقيق على أن يفعل وحقيق أن يفعل كذا. كل ذلك بمعنىً، قال اللّه تعالى:
﴿حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اَللّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ﴾ (٢). قرأ نافع وحده بتشديد الياء، أي واجب عليَّ.
ك
[الحكيك]: المحكوك، يقال: كعب حكيك، وحافر حكيك.
ل
[الحليل]: الزوج، سُمِّي حليلاً لامرأته.
والمرأة حليلة لزوجها، لأن بعضَهما يَحُلُّ مع بعض، وقيل: لأن كل واحد [منهما] (٣)، يحلّ إِزار صاحبه.
ويقال: فلانٌ حليلُ فلان: أي يحالُّه في
стр. 1212
م نزل واحد.
م
[الحَميم]: الماء الحار، قال اللّه تعالى:
﴿إِلّا حَمِيماً وَغَسّاقاً﴾ (١). و
في الحديث (٢): «كان ابن عمر يتوضأ بالحميم».
وهو عند الفقهاء لا يكره؛ إِلا ما يروى عن مجاهد من كراهة الوضوء بالماء المسخن إِلا لضرورة.
والحميم: العرق، يقال لداخل الحمام:
طاب حميمك. قال أبو ذؤيب (٣):
تأْبى بدرَّتها إِذا ما اسْتُغْضِبَتْ … إِلا الحميمَ فإِنه يتبضَّعُ
يُروى بالصاد والضاد.
والحميم: المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر.
وحميم الرجل: قريبه الذي يهتم بأمره، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (٤).
قال:
وكم من حميمٍ أو خليل رُزِئتُهُ … فلم أبتئس والرزء فيه جليل
***
و [فَعيلة]، بالهاء
د
[الحَديدة]: واحدة الحديد.
ر
[الحَريرة]: واحدة الحرير.
والحَريرة: دقيقٌ يُطبخ بلبنٍ.
стр. 1213
ق
[حَقيقةُ] الشيء: حَقُّه ويقين أمره، و
في الحديث (١): «لا يبلغ الرجل حقيقة الإِيمان حتى لا يعيب على أحد بعيب هو فيه».
وحقيقة الرجل: ما يحق عليه أن يمنعه، يقال: فلان حامي الحقيقة.
ويقال: الحقيقة: الراية، قال الهذلي (٢):
حامي الحقيقة نَسّالُ الوديقة مِعْ … تَاق الوسيقة لا نِكس ولا واني
نسَّال الوديقة: أي يعدو في شدة الحر.
ومعتاق الوسيقة: إِذا طرد طريدة أعتقها أي أنجاها.
ل
[حَليلة] الرجل: امرأته.
والحليلة: الجارة المحالّة في دار واحدة، قال (٣):
ولَسْتُ بأطلس الثوبين يُصْبي … حَليْلَتَه إِذا هَدَأَ النِّيامُ
م
[الحَميمة]: الماء المسخَّن.
وحمائم المال: خياره، واحدتها حميمة.
***
فَعْلى، بفتح الفاء
ت
[حتّى]: حرف ينصب المضارع من الأفعال بمعنى «أن» قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى﴾
стр. 1214
﴿تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ﴾ (١).
وقد يُرفع بحتى الفعلُ المضارع إِذا كان بتأويل الماضي تقول: سرت حتى أدخلُ المدينة، بالرفع، إِذا كَان المعنى: قد دخلتها. وإِنْ كان المعنى اتصال السير إِلى أن دخلت كان النصب. وقرأ نافع وَحْدَه:
«وزُلزلوا حتى يقولُ الرسولُ» (٢) بالرفع على معنى: قال الرسول. وقيل: معناه: أي حتى الرسول يقول. وقرأ الباقون بالنصب على معنى إِلى أن قال، قال جرير:
أُحِبُّ لحُبِّها السُّودانَ حتى … أحبُّ لحبها سُوْدَ الكِلابِ
أي حتى أحببت.
وتكون «حتى» غاية بمعنى «إِلى» كقوله تعالى: ﴿حَتّى مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ﴾ (٣).
وتكون عاطفة بمعنى الواو، كقولك: جاءني القوم حتى زيدٌ، ورأيت القوم حتى زيداً، ومررت بالقوم حتى زيدٍ.
ويُبتدأ بعدها الكلام كقولك: قام القوم حتى زيدٌ قائم، قال الفرزدق (٤):
فيا عجباً حتى كُلَيْبٌ تسبُّني … كأن أباها نَهْشلٌ أو مُجاشعُ
ويُنشد قوله (٥):
ألقى الصحيفةَ كي يُخَفِّفَ رَحْلَه … والزادَ حتى نَعْلَهُ ألقاها
بالرفع والنصب والجر. فالجر على الغاية والنصب على العطف، والرفع على الابتداء.
***
و [فُعلَى]، بضم الفاء
стр. 1215
م
الحُمّى: معروفة (١).
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ذ
[الحَذّاء]،
ب الذال معجمة: اليمين يقطع بها الرجلُ حَقَّ صاحبه.
ش
[الحَشّاء]: يقال: انبسط الماءُ في حَشّاءَ، بالشين معجمةً: أي أرض ذات حجارة رخوة وحصباء ويقال بالخاء معجمة.
م
[الحَمّاء]: الدُّبُر.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ب
[حبَّان]: من أسماء الرجال.
ر
[الحَرّان]: رجل حَرّان: أي عطشان.
وحَرّان: اسم بلاد (٢)، قيل: إِنها سميت بِحرَّان بن آزَرَ أخي إِبراهيمَ ﵇.
ويجوز أن يكون «فَعّالاً» وقد ذكر في بابه.
ف
[حَفّان] الإِبل: صِغارُها، وكذلك حَفَّانُ النَّعام، الواحدة: حَفّانة، بالهاء.
والحَفّان: الخَدَم.
ويقال: إِناءٌ حَفّان: إِذا بلغَ الكَيْلُ حِفافَيْه.
***
стр. 1216
و [فُعْلان]، بضم الفاء
د
[حُدّان]: حيٌّ من العرب، من اليمن، ثم من الأزد (١).
ل
[الحُلاّن]: الجدي الذي يُشَقُّ له عن بطن أمه، قال ابن أحمر (٢):
نُهْدي إِليه ذراعَ الجدي تكرِمة … إِما ذبيحاً وإِما كان حُلاّنا.
و
في الحديث (٣): «قضى عمر في الأرنب بِحُلاّن إِذا قتلها المحرم» أي بجَدْي.
***
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ش
[الحِشّان]: جمع حَشّ من النخل.
ط
[حِطّان]: من أسماء الرجال.
وعِمْران بنُ حِطّان (٤): من رؤساء الخوارج من سدوس بن شيبان. وهو القائل في ابن ملجم:
يا ضَربةً من تقيٍّ ما أراد بها … إِلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إِني لأذكره حيناً فأحسبه … أوفى البرية عند اللّه ميزانا
***
стр. 1217
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
ص
[الحِصْحِص]: مثل الكِثكِث وهو الحجارة والتراب.
م
[الحِمحِم]: نبتٌ تُعْلَفُه الإِبل، و [قيل] (١): هو بالخاء معجمة.
***
فَعْلَال، بفتح الفاء
ب
[الحَبحاب]: الرجل القصير الحقير، قال الهذلي (٢):
دَلَجِيْ إِذا ما الليلُ جَنْ … نّ على المُقَرَّنَةِ الحَباحبْ
أي الآكام الصغار كأنها قرنت
ث
[الحَثحاث]: خِمْسٌ (٣) حَثحاث، بالثاء معجمة بثلاث: ليس فيه فتور.
س
[الحَسْحَاس]: السخيُّ المطعم، قال حسان (٤):
واذكر حسيناً في النفير وقبله … حَسَناً وعُتْبَةَ ذا الندى الحَسْحاسا
وبنو الحسحاس: حيٌّ من الخزرج، وهم ولد الحسحاس بن مالك بن عدي بن النجار، قال حسان (٥):
ديار من بني الحَسْحاس قفرٌ … تُعَفِّيها الروامس والسماء
***
стр. 1218
يَفْعول، بفتح الياء
م
[اليَحْموم]: الدخان، قال اللّه تعالى:
﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾ (١).
واليحموم: الأسود.
واليحموم: فرسٌ كان للنعمان بن المنذر، قال الأعشى (٢):
ويأمر لليحموم كلَّ عشيةٍ … بِقتٍّ وتَعْليقٍ فقد كاد يَسْنَقُ
***
فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام
ب
[الحُباحِب]: نار الحباحب: ما اقتدح في الهواء من تصادم الحجارة.
وقيل: الحُباحب: ذبابٌ يطير بالليل له شعاع كالسراج ولذلك قيل: نار الحُباحب.
وقيل: حُباحِب: اسم رجل كان بخيلاً لا يُنتفع بناره لبخله فنسبت إِليه كل نار لا يُنتفع بها فقيل: نارُ الحُباحِب، لما يقدحه الفرس وغيره بحافره من الحجارة، قال النابغة (٣):
تجُدُّ السلوقيَّ المضاعَف نسجُهُ … ويوقدن بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِب
ل
[الحُلاحل]: السيد، قال أسْعَدُ تُبَّع:
وألفٌ وألفا ألفِ ألفِ مُدَجَّجٍ … يجيئون طوعاً للأمير الحُلاحِلِ
م
[الحُماحِم]: من أشراف حمير من
стр. 1219
المثامنة (١)، فهم من ولد حماحم بن ذي عُثكلان بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر.
***
فُعائل، بالضم مهموز
ط
الحُطائط: الصغير، والهمزة زائدة.
***
стр. 1220
الأفعال
فَعَل، بفتح العين يفعُل بضمها
ت
[حَتَّ] الورقَ من الغصن حَتّاً، بالتاء ونحو ذلك: و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «الإِسلام يَحُتّ ما قبله» أي يُسْقِط. قال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقضي المرتدُّ ما فاته من الصلاة والصوم.
وقال الشافعي: يقضي.
ويقال: حَتّه مئة سوطٍ: أي ضربه.
ث
[حَثَّ]: حَثّه على الأمر: أي حَرَّضَه.
قال الخليل: (٢) الفرق بين الحثّ والحضّ؛ أن الحث يكون في السير والسَّوْق وكل شيء، والحضّ لا يكون في سَيْرٍ ولا سَوْق.
ج
[حَجَّ]: الحج: القصد، يقال: حَجّ القوم فلاناً: إِذا أطالوا الاختلاف إِليه، قال (٣):
وأشهدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً كثيرةً … يحجُّون سِبَّ الزِّبرقانِ المزعفرا
ومن ذلك: حج البيت، قال اللّه تعالى:
﴿وَلِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾. (٤) قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: شروط الحج: الزاد والراحلة وأمان الطريق وصحة البدن. قال مالك: إِنْ كان له حرفة وتكسب وكان قوياً صحيحاً مطيقاً للمشي وجب عليه الحج وإِنْ لم يكن له زاد ولا راحلة.
стр. 1221
ويقال: حاججته فحججته: أي خصمته.
وحَجَجْتُ الشَّجَّةَ: أي سَبَرْتُها بالمِيْل، قال (١):
يَحِجُّ مأمومةً في قعرها لُجَفٌ
د
الحدُّ الحدُّ المنع، يقال: رجل محدود: أي ممنوع من الكسب. ومنه قيل للبوّاب:
حداد، لأنه يمنع من الدخول، قال النابغة (٢):
إِلا سُليمانَ إِذْ قال المليكُ له … قمْ في البريةِ فاحْدُدْها عن الفَنَدِ
وحَدَدْتُ الشيءَ بحدوده.
وحدَّت المرأة على زوجها حِداداً: إِذا منعت نَفْسَها من الزينة والخضاب.
وحَدَّه: أي أقام عليه الحدَّ. و
في الحديث (٣)، قال أبو بكر رحمه اللّه تعالى:
«لو وجدت رجلاً على حدٍّ من حدود اللّه تعالى لم أحده ولا أدع أحداً يحده إِلا ببيّنة».
قال مالك: لا يحكم القاضي بعلمه.
وهو مروي عن محمد آخراً. وروي عنه أولاً: أنه يجوز أن يقضي بعلمه فيما علم قبل القضاء وبعده إِلاّ في الحدود سوى القذف وهو قول أبي يوسف. وللشافعي قولان أصحهما أنه يحكم بعلمه؛ فأما الحكم في الحدود فلهُ قولان. وعند أبي حنيفة: لا يقضي بما علمه [قبل] (٤) القضاء ويقضي بما علمه بعده إِلا في الحدود سوى القذف.
стр. 1222
ذ
[حذَّ]: الحذَّ القطع.
ر
[حَرَّ] النهارُ حَرًّا: إِذا اشتدَّ حَرُّه.
ز
[حَزَّ]: الحزُّ: الفرض في الشيء، حَزَزْتُ الخشبةَ: إِذا فَرَضْتُها. وحَزَّ حلقومَهُ بالسيف بمعنى احتزّه.
س
[حَسَّ] البردُ النباتَ: إِذا أحرقه.
والحسُّ: القتل الذريع، قال اللّه تعالى:
﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ (١).
وحَسّ اللحمَ: إِذا جعله على النار. و
في الحديث (٢): قال حسان بن أنس: «كنت عند ابن أخت عائشة فَبُعِثَ (٣) إِليه بجرادٍ محسوس فأكله».
وحَسَّ الغبارَ عن الدابة: إِذا نفضه.
ش
[حَشَّ]: أي قطع الحشيش.
وحَشَّ الدابةَ: أي ألقى لها الحشيش.
يقال في المثل: «أحُشُّكِ وترُوثِينَ» (٤).
وحَشّ النارَ حَشَّا: أي أوقدها، قال يصف الحربَ:
تَحُشُّ بأوصالٍ من القوم بينَها … وبين الرجال المُوقِديها مخارم
جمع مخرِم وهو منقطع الجبل.
وحَشَّ سهمَهُ بالقُذَذ: إِذا راشَه.
ويقال للبعير والفرس إِذا كان مُجْفَرَ الجنبين: قد حُشّ ظهرُه بجنبين واسعين.
стр. 1223
وبعير محشوش وفرسٌ محشوش، وهو يقال بالخاء معجمة، قال أبو دؤاد يصف الفرس (١):
من الحارِكِ محشوش … بجنبٍ جرشع رَحْبِ
وحَشَّ الشيءَ بالشيءِ: إِذا قوّاه به.
ص
[حَصَّ]: حصَّت البيضةُ رأسَهُ: أي أذهبت شعره، قال أبو قيس بن الأسلت (٢):
قد حصَّت البيضةُ رأسي فما … أطعم نوماً غير تهجاع
وحَصَّ رأسَهُ: إِذا حلقه، و
في الحديث (٣): «كان علي يحُص شعره».
ومنه
قول أبي طالب (٤):
بميزان قسطٍ لا تَحُصُّ شعيرة … ووزان عَدْلٍ وزنه غير عائل
والحصُّ: سرعة العدو.
ض
[حَضَّ]: حضّه على القتال ونحوه: أي حَثَّه.
ط
[حَطَّ]: الحطُّ: إِنزال الشيء من علو، حططت الرحْل والسرجَ وغيرهما حطّاً.
وحَطَّ: أي نزل.
وحَطَّ: البعير في زمامه: أي أسرع، حِطاطاً، قال الشماخ (٥):
وإِنْ ضُرِبَتْ على العِلاّت حَطَّتْ … إِليك حِطاط هاديةٍ شَنونٍ
стр. 1224
هادية: أي أتان وحشية. وشنون: فيها بقية من الشحم، والحِطاطُ في الإِبل:
ك الجماح في الخيل.
وجارية محطوطة المتنين: أي ممدودة المتنين نقيض المفاضة، والمفاضة ضخمة البطن، قال النابغة (١):
محطوطة المتنين غير مفاضَةٍ … ريّا الروادف بَضَّةُ المتجردِ
ف
[حفَّ]: حفّه بالشيءِ كما يحف الهودج بالثياب.
وحفُّوا به: أي طافوا. قال اللّه تعالى:
﴿حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ﴾ (٢).
ويقال: هو يحفّنا ويَرُفُّنا: أي يطعمنا ويميرنا.
وحفّت المرأة وجهها من الشعر: إِذا نتفته.
وحفّتهم الحاجة: إِذا كانوا محاويج.
ق
[حقّ]: يقال: حقَّ حِذره: إِذا وقع ما كان يحذره.
وحقّقت الرجل: إِذا أتيته على الحق.
وحقّقت الأمر: أي كنت منه على يقين.
قال الكسائي: ويقال: حُقَّ لك أن تفعل كذا، وحُقِقتَ أن تفعل كذا بمعنى، وهو محقوق بكذا أي حقيق.
قال اللّه تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ﴾ (٣): أي وحُقَّ لها أن تأذن.
وقيل: أي كانت محقوقة بالانشقاق.
ك
[حَكَّ]: حَكُّ الشيءِ بالشيءِ: معروف.
ويقال: حَكَّ جَسَدَه، ويقال في المثل (٤): «ما حَكَّ جلدَكَ مثلُ ظفرك».
стр. 1225
ويقا ل: ما حك في صدري منه شيء:
أي ما تخالج.
ل
[حَلّ]: حَلُّ العُقْدَةِ: فتحها. وحَلَّ إِزاره حَلاًّ.
والحلول: النزول، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ﴾ (١): أي تحل أنت يا محمد. وقومٌ حُلول وحُلُلٌ وحِلال.
حَلَّ بهم وحلّهم بمعنىً. وقرأ الكسائي:
«فَيَحُلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي» (٢) بضم الحاء.
«وَمَنْ يَحْلُلْ عَلَيْهِ غَضَبِي» (٢) بضم اللام: أي ينزل. وقرأ الباقون بالكسر.
م
[حَمَّ]: الماءَ: أي سَخَّنه.
وحمَّ حمَّه: أي قَصَدَ قَصْدَه. ويروى قوله (٣):
هو اليومُ حَمّت لميعادها
وحَمَّ الأَلْيَةَ: أي أذابَها.
وحَمَّ الرجل: من الحماء فهو محموم.
وحَمّت الإِبل والدواب حماماً.
وحَمّ الشيءُ: قدر؛ قال الأعشى (٤):
تؤم سلامةُ ذا فايشٍ … هو اليومُ حُمَّ لميعادها
ن
[حَنَّ]: يقال: ما تحنُّني شيئاً من شَرِّك:
أي تردّه.
***
فَعَل، بفتح العين يَفْعِل بكسرها
ب
[حَبَّ]: يقال: حَبّه حبّاً: أي أحبّه.
ولذلك قيل: محبوب. هذا قول بعضهم.
стр. 1226
ولم يأت «يفعِل» بكسر العين في المضاعف متعدياً إِلا في هذا وحده أو في أفعال معدودة اشترك فيها «يفعُل» بضم العين و «يفعِل» بكسرها لغتان نحو بَتَّه يَبُتُّه ويَبِتُّه: أي قطعه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه، وعلَّهُ في الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه، قال:
لَعَمْرُكَ إِنني وطِلابُ مِصْرٍ … لكالمُزْدَادِ ممّا حَبَّ بُعْدا
وقيل: إِنما يقال: حَبَّ إِلينا هذا الشيء حُباً فهو حبيب، ولا يقال: حَبَّه متعدياً أي أحبه.
وأما قولهم: محبوب فهو على غير قياس، يقال: أحبه فهو محبوب كما يقال: أزكمه اللّهُ فهو مزكوم ونحوه.
وقولهم: «حَبَّذا» من ذلك. «حبَّ» فعلٌ ضُمَّ إِليه ذا، فلم يفترقا وجعلا بمنزلة الاسم.
و «حبذا» يرفع ما بعده، تقول: حبذا زيدٌ.
د
[حَدَّ] السيفُ ونحوه: إِذا صار حديداً.
والحدّة: النزق يعتري الإِنسان، يقال:
حَدَّ حِدَّةً.
وحَدَّت المرأةُ حِداداً: إِذا تركت الزينةَ والخضابَ بعد وفاة زوجها.
ر
[حَرّ] النهارُ حرّاً.
س
[حَسَّ] له حَسّاً: أي رَقَّ.
ش
[حشّ] الولدُ: إِذا يبس في بطن أمه.
ف
[حَفّ]: حفيفُ جناح الطائر: صوته عند الطيران وكذلك حفيف الشجرة: صوتها.
وحفَّ الفرس حفيفاً: إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ جَرْيِهِ.
стр. 1227
وحفَّ رأسُه: أي بَعُدَ عَهْدُه بالدهن.
والحفوف: اليبوسة، قال أبو زيد: يقال:
حَفَّت الأرض: إِذا يَبِسَ بَقْلُها.
والحفوف: شدة العيش وضيقه.
ق
[حَقَّ] الشيءُ: أي وَجَبَ، قال اللّه تعالى: ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ﴾ (١).
ل
[حَلَّ] الشيء حلالاً: نقيض حَرُمَ، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ اَلنِّساءُ مِنْ بَعْدُ﴾ (٢) كلهم قرأ بالياء معجمةً من تحت غير أبي عمرو ويعقوب فقرأا بالتاء. قال محمد بن يزيد: من قرأ بالياء قدّره بمعنى جَميع النساء، ومن قرأ بالتاء قدّره بمعنى جماعة النساء.
وحلَّت المرأة: إِذا خرجت من العِدَّة.
وحَلّ الهَدْيُ: إِذا بلغ الموضعَ الذي يحل فيه نَحْرهُ، قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٣).
وحَلّ المُحْرِمُ: بمعنى أُحلَّ، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ (٤) قال أبو حنيفة: إِذا ذبح الحلالُ صيداً في الحَرَم لم يَحِلّ أكلُه. قال الشافعي: هو حلال.
و
في الحديث (٥): «سأل العباسُ النبيَّ ﵇ عن تعجيل صدقته قبل أن تَحِلَّ فرخَّص له في ذلك» قال أبو حنيفة: يجوز تعجيل الصدقة للسِّنين. وعن مالك وداود وربيعة: لا يجوز تعجيل الصدقة، ولأصحاب الشافعي قولان: أحدهما: قول أبي حنيفة والثاني: لا يجوز تعجيلها إِلا لسنة واحدة.
стр. 1228
وحَلّ عليه: أي وجب، يقال: حَلَّ عليه الدينُ، وحَلّ عليه العذاب: أي وجب.
قال اللّه تعالى: ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾ (٢) أي يجب.
ن
[حَنَّ] إِليه حنيناً: أي اشتاق.
وحنت الناقة: إِذا طربَتْ (٣) في إِثر ولدها.
وحَنَّ عليه حناناً: أي ترحَّم.
***
فَعِل، بكسر العين يَفْعَل بفتحها
ذ
[حَذّ]: الأحذُّ، بالذال معجمة: الخفيف الذَّنَب.
والأحذُّ: مقطوع الذنب، يقال: قطاةٌ حَذّاء، لِقِصَرِ ذَنَبها.
وأمر أَحَذّ: لا متعلق فيه لأحد، قال الخليل (٤): الأحذّ: الذي لا يتعلق به الشيء، وقصيدة حَذّاء: لا يتعلق بها عيبٌ لجودتها، ويقال: إِنْ القلب يسمى أحذّ.
والأحذُّ: من ألقاب أجزاء العروض في الشِّعْر. واشتقاقه من الأول وهو ما ذهب من آخره وتد مجموع مثل: متفاعلن يحوّل فَعِلن كقوله في النوع الرابع من الكامل (٥):
لمن الديار محا معارفها … هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ
هذا البيت عَروضه حَذّاء وضربُه أحذّ.
ر
[حَرّ]: الحَرَرُ والحِرَّة: العَطَش، ورجل حَرّان.
стр. 1229
وحَرّ العبدُ حِراراً، قال الشاعر (١):
فما ردَّ تَزْوِيجٌ عليه شهادةً … ولا ردَّ من بعدِ الحِرار عتيقُ
ويقال: حَرّ النهار حراً، وهو نقيض قَرّ. والعرب تقول: إِنْ النهار ليَحَرّ عن آخرٍ فآخر.
س
[حَسّ]: يقال: من أين حَسِسْت هذا الخبر وحَسِيْتَه، بالياء: أي من أين تَخَيَّرْته.
ص
[حَصّ]: الأَحَصّ: الذي تناثر شَعْرُه.
وامرأة حَصّاء.
وسَنَةٌ حَصّاءُ: جرداء لا خير فيها. قال في السنة شبهها بالناقة الحصّاء الجرداء (٢):
عُلُّوا على شارفٍ صَعْبٍ مراكبها … حَصّاءُ ليس لها هُلْبٌ ولا وَبَرُ
علّوا: أي عولوا.
والأحص المشؤوم والأنثى حَصّاء.
والأحَصّان: العَبْد والعَيْر لأن أثمانهما تنتقص بِهَرَمِهِما فلا يُنتفع منهما بثمن حتى يموتا.
ظ
[حظّ]: يقال: ما كنت ذا حظٍّ، ولقد حظِظت حظّاً: أي صرت ذا حظٍّ.
ق
[حَقَّ]: الحَقَقُ: مصدر الأحقِّ من
стр. 1230
الخيل، وهو الذي لا يعرق، قال عدي بن خرشة الخطمي (١):
ب أقْدَرَ مُشْرفِ الصَّهواتٍ ساطٍ … كُمَيْتٍ لا أحَقَّ ولا شَيئتِ
ويقال: هو الذي لا يضع رجله مكان يده.
م
[حَمَّ] الماءُ: إِذا صار حاراً.
وحَمَّت الجمرة: إِذا صارت حممة.
والحَمَمُ مصدر الأحَمّ وهو الأسود من كل شيء، والأنثى حَمّاء والجميع الحُمّ.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِحباب]: أحبّه: نقيض أبغضه، قال اللّه تعالى: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ اَلْعاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ اَلْآخِرَةَ﴾ (٢). قرأ نافع والكوفيون بالتاء معجمةً من فوق والباقون بالياء. قال أبو زيد: يقال: أحبّه اللّه تعالى فهو محبوب.
ويقال: أحبَّ البعيرُ: إِذا أقام. والمحبّ:
البعير الذي لا يبرح موضعه من كسرٍ أو مرض. والمحب: البعير الحسير: قال الشاعر (٣):
جَبَّتْ نساءَ العالمين بالسَّبَبْ
فهن بعد كُلّهن كالمُحِبّ
والإِحباب: البُروك.
