ولم يأت «يفعِل» بكسر العين في المضاعف متعدياً إِلا في هذا وحده أو في أفعال معدودة اشترك فيها «يفعُل» بضم العين و «يفعِل» بكسرها لغتان نحو بَتَّه يَبُتُّه ويَبِتُّه: أي قطعه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه، وعلَّهُ في الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه، قال:
لَعَمْرُكَ إِنني وطِلابُ مِصْرٍ … لكالمُزْدَادِ ممّا حَبَّ بُعْدا
وقيل: إِنما يقال: حَبَّ إِلينا هذا الشيء حُباً فهو حبيب، ولا يقال: حَبَّه متعدياً أي أحبه.
وأما قولهم: محبوب فهو على غير قياس، يقال: أحبه فهو محبوب كما يقال: أزكمه اللّهُ فهو مزكوم ونحوه.
وقولهم: «حَبَّذا» من ذلك. «حبَّ» فعلٌ ضُمَّ إِليه ذا، فلم يفترقا وجعلا بمنزلة الاسم.
و «حبذا» يرفع ما بعده، تقول: حبذا زيدٌ.
د
[حَدَّ] السيفُ ونحوه: إِذا صار حديداً.
والحدّة: النزق يعتري الإِنسان، يقال:
حَدَّ حِدَّةً.
وحَدَّت المرأةُ حِداداً: إِذا تركت الزينةَ والخضابَ بعد وفاة زوجها.
ر
[حَرّ] النهارُ حرّاً.
س
[حَسَّ] له حَسّاً: أي رَقَّ.
ش
[حشّ] الولدُ: إِذا يبس في بطن أمه.
ف
[حَفّ]: حفيفُ جناح الطائر: صوته عند الطيران وكذلك حفيف الشجرة: صوتها.
وحفَّ الفرس حفيفاً: إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ جَرْيِهِ.
стр. 1227
وحفَّ رأسُه: أي بَعُدَ عَهْدُه بالدهن.
والحفوف: اليبوسة، قال أبو زيد: يقال:
حَفَّت الأرض: إِذا يَبِسَ بَقْلُها.
والحفوف: شدة العيش وضيقه.
ق
[حَقَّ] الشيءُ: أي وَجَبَ، قال اللّه تعالى: ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ﴾ (١).
ل
[حَلَّ] الشيء حلالاً: نقيض حَرُمَ، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ اَلنِّساءُ مِنْ بَعْدُ﴾ (٢) كلهم قرأ بالياء معجمةً من تحت غير أبي عمرو ويعقوب فقرأا بالتاء. قال محمد بن يزيد: من قرأ بالياء قدّره بمعنى جَميع النساء، ومن قرأ بالتاء قدّره بمعنى جماعة النساء.
وحلَّت المرأة: إِذا خرجت من العِدَّة.
وحَلّ الهَدْيُ: إِذا بلغ الموضعَ الذي يحل فيه نَحْرهُ، قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٣).
وحَلّ المُحْرِمُ: بمعنى أُحلَّ، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ (٤) قال أبو حنيفة: إِذا ذبح الحلالُ صيداً في الحَرَم لم يَحِلّ أكلُه. قال الشافعي: هو حلال.
و
في الحديث (٥): «سأل العباسُ النبيَّ ﵇ عن تعجيل صدقته قبل أن تَحِلَّ فرخَّص له في ذلك» قال أبو حنيفة: يجوز تعجيل الصدقة للسِّنين. وعن مالك وداود وربيعة: لا يجوز تعجيل الصدقة، ولأصحاب الشافعي قولان: أحدهما: قول أبي حنيفة والثاني: لا يجوز تعجيلها إِلا لسنة واحدة.
стр. 1228
وحَلّ عليه: أي وجب، يقال: حَلَّ عليه الدينُ، وحَلّ عليه العذاب: أي وجب.
قال اللّه تعالى: ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾ (٢) أي يجب.
ن
[حَنَّ] إِليه حنيناً: أي اشتاق.
وحنت الناقة: إِذا طربَتْ (٣) في إِثر ولدها.
وحَنَّ عليه حناناً: أي ترحَّم.
***
فَعِل، بكسر العين يَفْعَل بفتحها
ذ
[حَذّ]: الأحذُّ، بالذال معجمة: الخفيف الذَّنَب.
والأحذُّ: مقطوع الذنب، يقال: قطاةٌ حَذّاء، لِقِصَرِ ذَنَبها.
وأمر أَحَذّ: لا متعلق فيه لأحد، قال الخليل (٤): الأحذّ: الذي لا يتعلق به الشيء، وقصيدة حَذّاء: لا يتعلق بها عيبٌ لجودتها، ويقال: إِنْ القلب يسمى أحذّ.
والأحذُّ: من ألقاب أجزاء العروض في الشِّعْر. واشتقاقه من الأول وهو ما ذهب من آخره وتد مجموع مثل: متفاعلن يحوّل فَعِلن كقوله في النوع الرابع من الكامل (٥):
لمن الديار محا معارفها … هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ
هذا البيت عَروضه حَذّاء وضربُه أحذّ.
ر
[حَرّ]: الحَرَرُ والحِرَّة: العَطَش، ورجل حَرّان.
стр. 1229
وحَرّ العبدُ حِراراً، قال الشاعر (١):
فما ردَّ تَزْوِيجٌ عليه شهادةً … ولا ردَّ من بعدِ الحِرار عتيقُ
ويقال: حَرّ النهار حراً، وهو نقيض قَرّ. والعرب تقول: إِنْ النهار ليَحَرّ عن آخرٍ فآخر.
س
[حَسّ]: يقال: من أين حَسِسْت هذا الخبر وحَسِيْتَه، بالياء: أي من أين تَخَيَّرْته.
ص
[حَصّ]: الأَحَصّ: الذي تناثر شَعْرُه.
وامرأة حَصّاء.
وسَنَةٌ حَصّاءُ: جرداء لا خير فيها. قال في السنة شبهها بالناقة الحصّاء الجرداء (٢):
عُلُّوا على شارفٍ صَعْبٍ مراكبها … حَصّاءُ ليس لها هُلْبٌ ولا وَبَرُ
علّوا: أي عولوا.
والأحص المشؤوم والأنثى حَصّاء.
والأحَصّان: العَبْد والعَيْر لأن أثمانهما تنتقص بِهَرَمِهِما فلا يُنتفع منهما بثمن حتى يموتا.
ظ
[حظّ]: يقال: ما كنت ذا حظٍّ، ولقد حظِظت حظّاً: أي صرت ذا حظٍّ.
ق
[حَقَّ]: الحَقَقُ: مصدر الأحقِّ من
стр. 1230
الخيل، وهو الذي لا يعرق، قال عدي بن خرشة الخطمي (١):
ب أقْدَرَ مُشْرفِ الصَّهواتٍ ساطٍ … كُمَيْتٍ لا أحَقَّ ولا شَيئتِ
ويقال: هو الذي لا يضع رجله مكان يده.
م
[حَمَّ] الماءُ: إِذا صار حاراً.
وحَمَّت الجمرة: إِذا صارت حممة.
والحَمَمُ مصدر الأحَمّ وهو الأسود من كل شيء، والأنثى حَمّاء والجميع الحُمّ.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِحباب]: أحبّه: نقيض أبغضه، قال اللّه تعالى: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ اَلْعاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ اَلْآخِرَةَ﴾ (٢). قرأ نافع والكوفيون بالتاء معجمةً من فوق والباقون بالياء. قال أبو زيد: يقال: أحبّه اللّه تعالى فهو محبوب.
ويقال: أحبَّ البعيرُ: إِذا أقام. والمحبّ:
البعير الذي لا يبرح موضعه من كسرٍ أو مرض. والمحب: البعير الحسير: قال الشاعر (٣):
جَبَّتْ نساءَ العالمين بالسَّبَبْ
فهن بعد كُلّهن كالمُحِبّ
والإِحباب: البُروك.
стр. 1231
ويقال: إِنْ الإِحباب في الإِبل كالحِران في الدواب، قال (١):
ضَرْبَ بَعِيرِ السَّوءِ إِذْ أحبّا
ج
[الإِحجاج]: أحججْتُ الرَّجُلَ: أي بعثته ليحج.
د
[الإِحداد]: أحدّ إِليه النظر وأحدّ السكينَ والفأس ونحوهما. وأحدَّت المرأة على زوجها: لغةٌ في حَدَّت فهي مُحِدٌّ.
قال ابن عباس: يجب على المميتات الإِحداد لا يبرحن نقلاتٍ [تفلات] لا يتعطرن.
وهذا قول جمهور الفقهاء. و
عن الحسن:
إِنْ الإِحداد غيرُ واجب.
ر
[الإِحرار]: أحرَّ يَوْمُنا. من الحَرِّ. لغةٌ رواها الكسائي.
وأحرَّ الرجل: إِذا حرَّت إِبلُه: أي عطشت.
س
[الإِحساس]: أحسّ بالشيء: إِذا علم به ووجده، قال اللّه تعالى: ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾ (٢).
وأحسَّ الشيءَ: إِذا وجد حِسَّه. وقول اللّه تعالى: ﴿فَلَمّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ اَلْكُفْرَ﴾ (٣) أي رأى.
ش
[الإِحشاش]: أحشَّ النار: أي أوقدها.
وأحشّت الحاملُ فهي محشٌّ: إِذا يبس ولدها في بطنها.
وأحشّت اليدُ الشَّلاّء: إِذا يَبسَتْ.
وأحشّه: أعانه على جمع الحشيش.
стр. 1232
ص
[الإِحصاص]: أحصصته: إِذا أعطيته حصته.
ف
[الإِحفاف]: أحفّ رأسه فحفّ: إِذا أبعد عهدَه بالدهن.
وأحف الرجل فرسَه: إِذا حمله على أن يكون له في جريه حفيفٌ.
ق
[الإِحقاق]: يقال: أحقَه بمعنى حقَّه: إِذا أتاه على الحق.
وأحققت الأمرَ: إِذا كنت منه على يقين مثل حقّقته.
وأحققت عليه القضاء: أي أوجبته.
وأحققت حِذْر فلان وحققته: إِذا فعلت ما كان يحذر.
وأحق الحقَّ: أي أظهره، قال اللّه تعالى:
﴿وَيُحِقُّ اَللّهُ اَلْحَقَّ﴾ (١).
وأحقّ الرجلُ: إِذا قال حقّاً.
ك
[الإِحكاك]: أحك الشيء: إِذا دعا أن يحكَّ.
ل
[الإِحلال]: أحلَّه فَحلَّ: أي أنزله فنزل.
وأحلَّ له الشيءَ: أي جعله له حلالاً. قال اللّه تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ﴾ (٢) قرأ الكوفيون بضم الهمزة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، والباقون بفتحها، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم.
وأحلّ المُحْرِمُ: لغةٌ في حَلَّ. وفي
حديث (٣) إِبراهيم النخعي في المُحْرِم يعدو عليه السبع أو اللص: «أَحِلَّ بمن أحل بك» أي قاتِلْه قِتالَ المُحِلِّ.
стр. 1233
وأحلَّ: إِذا خرج من الأشهر الحُرُم.
ورجل مُحِلٌّ: لا عهد له، ومُحْرِمٌ: إِذا كان له عهد. ويقال: المُحِلّ الذي لا يرى حرمة الشهر الحرام ولا البلد الحرام، قال زهير: (١)
تركن القَنانَ عن يمين وحَزْنَهُ … وكم بالقَنانِ مِنْ مُحِلٍّ ومُحْرِمِ
وقال بعضهم: معنى «مُحِلّ» في هذا البيت: أي يرى دمي حلالاً و «مُحْرِم» يرى دمي حراماً.
وأحلّت الشاة: إِذا حلّ لبنها في ضَرْعِها:
أي نزل من غير نتاج. وشاة مُحِلٌّ والجمع محَالّ، وكذلك غيرها. قال (٢):
تَحِلُّ بها الطَّروْقَةُ واللِّجابُ
م
[الإِحمام]: أحمَّت الحاجة: أي حانت.
وأحمَّ الأمرُ: أي دنا. قال (٣):
حَيِّيا ذلك الغزالَ الأحَمّا … إِنْ يكنْ ذلك الفِراقُ أَحمّا
وأَحَمّت الأرض: أي صارت ذات حُمّى.
وأحمه اللّه تعالى: من الحمّى فهو محموم، على غير قياس.
وأحمّ اللّه تعالى الشيءَ: أي جعله أحمّ.
وأحمَّ نفسَه: أي غسلها بالماء الحميم وهو الحار، ويقال: أحمُّوا لنا من الماء: أي أسخنوا.
وأحمّه أمرٌ: أي أهمّه.
ن
[الإِحنان]: أحنَّ: إِذا أخطأ، قال (٤):
стр. 1234
ولا بُدَّ مِنْ قَتْلى فَعَلَّكَ منهُمُ … وإِلا فَجُرْحٌ لا يَحِنُّ على العظمِ
ويقال: هو من حنَّ عليه: أي أشفق.
***
التفعيل
ب
[التحبيب]: حبّب إِليه الشيءَ: نقيض كَرَّهَ. قال اللّه تعالى: ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمانَ﴾ (١).
د
[التحديد]: حدَّد الدارَ بحدودها.
وشيء مُحَدَّدُ الطَّرفِ: له حَدٌّ.
وحَدَّدَ الشفرةَ وغيرَها: أي أَحَدَّها.
ر
[التحرير]: حرّره للأمر: أي أفرده له لا يشغله بغيره، قال اللّه تعالى: ﴿نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً﴾ (٢): أي مخلصاً لك، مفرداً لعبادتك.
والمَحرَّرُ: المحسّن من الكتاب.
وحرّر رقبته: أي أعتقه. قال اللّه تعالى:
﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (٣) قال جمهور الفقهاء: وكذلك يجب تحرير رقبة على من قتل ذمياً خطأً.
واختلفوا في الكفارة عن قتل العمد؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تجب. وقال الشافعي: هي واجبة.
ز
التحزيز: كثرة حزِّ الشيء.
ويقال: في أطراف أسنانه تحزيزٌ؛ أي أشرٌ.
ض
[التحضيض]: حَضَّضَهُم على القتال:
أي حَضَّهم.
стр. 1235
وشيء مُحَضَّض: أي مطلي بالحضيض.
ف
[التحفيف]: حففّه بالشيء: أي حفّه.
ق
[التحقيق]: حقّق ظنه وقوله: أي صَدَّق.
وثوب مُحَقَّقٌ: أي مُحْكَمُ النَّسْج.
قال (١):
دَعْ ذا وحَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا
ك
[التحكيك]: جِذْلٌ مُحَكَّكٌ: تحتكُّ به الدواب.
ل
[التحليل]: نقيض التحريم، ومنه تحليل الرجل المرأةَ لزوجها الأول إِذا طلقها ثلاثاً.
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«لعن اللّهُ المُحَلِّل والمحلَّلَ له» قال مالك والثوري والأوزاعي: نكاح المحلِّل فاسد ولا يُحِلُّها للأول. قال الشافعي: إِذا شُرط التحليل لم يصح، لأنه ضرب من نكاح المُدَّة. وقال في القديم: تحلُّ للأول بنكاحٍ فاسد. وقال أصحاب أبي حنيفة: الذي صح من مذهبه: إِنْ النكاح يصح مع شرط التحليل أو بِنِيَّتِهِ. قالوا: وإِنْ وقع الوطء بشرطٍ حلَّت للأول. وعنده: إِنْ النكاح الفاسد لا يُحلُّها للأول، وهو قول الشافعي في الجديد.
وحلّل اليمين تحليلاً وتَحِلَّةً: أي أبرأها. قال اللّه تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اَللّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ﴾ (٣). يقال: فعلت ذلك حلّة القسم: أي لم تفعله إِلا بقدر ما حللت به
стр. 1236
يمينك ولم تبالغ فيه. ثم كثر ذلك حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه: تحليل. يقال:
ضربه ضرباً تحليلاً: أي غير مبالغ فيه.
ويقال: وقعتْ مناسم الناقة تحليلاً: إِذا لم تبالغ في ذلك. قال كعب بن زهير (١):
نجائبُ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحليلُ
ويقال: مكانٌ محلل: إِذا أكثر الناسُ الحلول به. وأما قول امرئ القيس (٢):
غذاها نميرُ الماء غيرَ مُحَلَّل
فقيل: غير محلل: أي غير منزول عليه فيكدر ويفسد وقيل: معنى غير محلل:
أي غير يسير لم يبالغ فيه بل غذاؤها كثير.
وحلَّل العُقد: أي أَكْثَرَ حَلَّها.
ومحلل الرياح: شجرٌ يقال له: الرازيانج، لأنه يحلل الرياح، وهو حارٌّ في الدرجة الثانية يابس في الأولى. والمستعمل منه بزْرُه وورقه وأغصانه ولحاءُ عروقه، وهو يطرد الرياح ويذهبها ويفتح السَّدَدَ ويُدِرُّ البولَ والطَّمْثَ. وإِذا أغلي ونزعت رغوته وشُرب بالعسل أو بالسَّكَنْجَبين نفع من الحميّات المتطاولة. وإِنْ جفف ماؤه في الشمس وخلط في أكحال العين جففها ونفع من نزول الماء في العين، وأحدّ البصر، وإِنْ ضمِّد بعسل نفع من عضة الكلب، وإِنْ شُرب بماءٍ باردٍ سكّن الغثيان.
م
[التحميم]: حَمَّم الفرْخُ: إِذا اسْوَدَّ جِلْدُه من الريش.
وحَمَّمَ رأسُهُ: إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق.
وحمَّم الرجل امرأته: إِذا مَتَّعها بشيءٍ بعد الطلاق؛ و
في الحديث (٣): «طَلَّق عبدُ الرحمن بنُ عوف امرأتَه فمتّعها بخادمةٍ سوداء حَمّمها إِياها». و
عن إِبراهيم قال:
стр. 1237
كانت العرب تسمي المُتعةَ التحميم. قال الراجز:
أنتَ الذي وَهَبْتَ زَيْداً بعد ما … هَمَمْتُ بالعَجوزِ أَنْ تُحَمَّما
وحَمَّم الشيءَ: إِذا سَخَّمه بالتحمم وهو الفحم.
***
المفاعلة
ب
[المحابَّة] والحِباب: من الحب. قال (١):
فو اللّه ما أدري وإِني لصادق … أداءٌ عَراني من حِبَابكِ أَمْ سِحْرُ
ج
[المُحاجَّة]: المخاصمة. قال اللّه تعالى: ﴿قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اَللّهِ﴾ (٢) قرأ نافع وابن عامر بالنون خفيفةً، والباقون بتشديدها، وكذلك خفف النون في قوله:
«تأمروني» (٣) في الزُّمَر، والباقون بالتشديد غير ابنِ عامر فقرأ بنونين. وعن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: القراءة بالتخفيف لَحنٌ. وأجاز ذلك سيبويه وقال: استثقلوا التضعيف، وأنشد لعمرو ابن معدي كرب (٤):
تراه كالثَّغام يُعَلُّ مِسْكاً … يسوء الفالياتِ إِذا فَلَيْني
د
[المحادَّة]: المخالفة والمحاربة. قال اللّه تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَاَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (٥).
стр. 1238
ص
[المحاصّة]: حاصّه، من الحصة.
ض
[المَحاضّة]: حاضّه: إِذا حضّ كل واحد منهما صاحبه.
ق
[المُحاقّة]: حاقَّه: إِذا خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق.
ل
[المحالَّة]: حالّه في منزلٍ واحد: أي حَلَّ معه.
م
[المحامَّة]: حامه: إِذا ط البه. عن الأموي.
***
الافتعال
ث
[الاحتثاث]: يقال: حثثته فاحتثّ.
ج
[الاحتجاج]: احتجّ على خصمه بحجَّة.
د
[الاحتداد]: يقال: احتدّ من الغضب.
ويقال: ما لي منه محتدّ: أي ما لي منه بدّ.
ز
[الاحتزاز]: احتزّ رأسَهُ: أي قطعه.
ش
[الاحتشاش]: احتشّ الحشيش، وحَشَّه بمعنىً.
ط
[الاحتطاط]: احتطّه وحطّه بمعنىً.
ف
[الاحتفاف]: احتفّ النبتَ: إِذا جزّه من الأرض.
стр. 1239
واحتفَّت المرأة: تَنَمَّصت (١).
ق
[الاحتقاق]: يقال: طعنةٌ محتقة: إِذا وصلت إِلي الجوف لشدتها.
ويقال: رمى الصيد فاحتقّ بعضاً: إِذا قتله وشرم بعضاً: إِذا جرحه ولم يقتله.
واحتق القومُ: أي تخاصموا. و
في الحديث (٢): «متى يَغْلُوا يحتقوا» أي يختصموا في الدين ويدّعي كل واحد منهم الحق.
ك
[الاحتكاك]: احتكَّ بالشيء: أي اشتفى به من الحكة.
ل
[الاحتلال]: احتلّ بمعنى حلّ أي نزل.
م
[الاحْتمام]: احتمَّ له: أي اهتمَّ.
***
الانفعال
س
[الانحساس]: انحسَّت أسنانه: أي انقلعت. والمنحسّ المنقلع. قال العجاج (٣):
في معدن الملك الكريم الكِرْسي … ليس بمقلوع ولا مُنْحَسِّ
ص
[الانحصاص]: انحصّ شعره: أي تناثر.
ط
[الانحطاط]: النزول.
стр. 1240
وانْحَطَّتِ الناقة في سيرها: أي أسرعت.
ل
[الانحلال]: انحلّت العقدة: أي انفتحت.
***
الاستفعال
ب
[الاستحباب]: استحبّه: أي أحبّه.
واستحبّه عليه: أي آثره. قال اللّه تعالى:
﴿فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمى عَلَى اَلْهُدى﴾ (١).
ث
[الاستحثاث]: استحثه: أي حثه.
د
الاستحداد: استعمال الحديد.
واستحدَّ: أي حدّ شفرته.
واستحدّ الرجلُ واحتدّ: من الحدة.
ر
[الاستحرار]: استحرَّ القتلُ: أي اشتدّ.
ط
[الاستحطاط]: استحطّه من الثمن شيئاً فحطّ له.
ق
[الاستحقاق]: استحقه: أي استوجبه، قال اللّه تعالى: ﴿مِنَ اَلَّذِينَ اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْأَوْلَيانِ﴾ (٢). قرأ عاصم ﴿اِسْتَحَقَّ﴾ بفتح التاء والحاء، وروي كذلك في قراءة أبي بن كعب، وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الحاء على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ عاصم وحمزة ويعقوب «الأوّلين» بفتح الواو مشددة وكسر اللام على الجمع يكون بدلاً من ﴿اَلَّذِينَ﴾ أو من «الهاء» و «الميم» في ﴿عَلَيْهِمُ﴾. وقرأ الباقون ﴿اَلْأَوْلَيانِ﴾ يكون بدلاً من المضمر في ﴿يَقُومانِ﴾.
стр. 1241
وقيل: هو اسمِ ما لم يسمَّ فاعله: أي استحق عليهم إِثم الأوْلَيين.
ل
[الاستحلال]: استحلّ الشيءَ: أي عدّه حلالاً.
م
[الاستحمام]: استحمّ: أي اغتسل بالماء الحميم. قال امرؤ القيس (١):
إِذا ما استحمّت كان فيض حميمها … على متنتيها كالجمان لدى الجالي
واستحمَّ أي عرق، قال (٢):
فكأنه لما استحمَّ بمائه … حوليّ غربانٍ أراح وأمطرا
يصف فرساً أدهم.
ن
[الاستحنان]: الاستطراب.
***
التفعّل
ب
[التحبُّب] تحبّب إِليه: أي تَودَّدَ.
وتحبّب الحمار: إِذا امتلأ من الماء.
ز
[التحزّز]،
بالزاي: التقطع.
س
[التحسّس]: تحسّس منه: أي تخبَّر من خبره. قال اللّه تعالى: ﴿فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ (٣). وقرأ بعضهم: «ولا تحسّسوا» ﴿وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً﴾ (٤).
стр. 1242
ق
[التحقّق]: تحقّق عنده الخبر أي صَحّ.
ك
[التحكّك]: تحكّك بالشيء: إِذا احتكَّ به.
وتحكّك به: أي تعرض لشره.
ل
[التحلل]: تحلّل في يمينه: أي استثنى.
وتحلّل من إِحرامه: أي حلّ. و
في الحديث (١) عن ابن عباس وابن عمر: «من وطئ قبل التحلل فقد أفسد حَجّه وعليه ناقة». قال الشافعي: التحلّل يقع بالرمي دون الحلق. هذا أحد قوليه والقول الآخر:
إِنْ الحلق من النسك والتحلل يقع معهما جميعاً. قال الشافعي: ومن فسد حجه بالوطء لزمه بَدَنَة. وقال أبو حنيفة: إِنْ وَطِئ قبل الوقوف أجزأته شاة، وإِنْ وَطِئ بعده لزمته بَدَنة.
ن
[التحنّن]: تحنّن عليه: أي ترحم، قال (٢):
ت حنَّن عليَّ هدَاكَ المليكُ … فإِنَّ لكلِّ مقامٍ مقالا
***
التفاعل
ب
[التحابّ]: تحابّوا: أي أحب بعضهم بعضاً. و
في الحديث (٣): «تهادوا تحابوا».
ت
[التحاتّ]: تحاتّتِ الشجرةُ: إِذا سقط ورقها.
стр. 1243
وتحاتَّتْ أسنانه: إِذا تناثرت.
ث
[التحاثّ]: تحاثّوا: أي حث بعضهم بعضاً.
ج
[التحاجّ]: التخاصم.
د
[التحادّ]: تحادُّوا: أي تحاربوا.
ص
[التحاصّ]: تحاصّوا: أي اقتسموا حصصاً.
ض
[التحاض]: تحاضّوا: أي حضّ بعضهم بعضاً، وقرأ الكوفيون: ﴿وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ اَلْمِسْكِينِ﴾ (١) وهو رأي أبي عبيد، وأصله «تتحاضون» بتاءين فحذفت إِحداهما كقوله: ﴿وَلا تَفَرَّقُوا﴾ (٢) وكلهم قرأ بالتاء معجمة من فوق ﴿تُكْرِمُونَ﴾ (٣) و ﴿تَحَاضُّونَ﴾ (٤) و ﴿تَأْكُلُونَ﴾ (٥) و ﴿تُحِبُّونَ﴾ (٦) غير أبي عمر ويعقوب فقرأ بالياء.
ق
[التحاقّ]: التخاصم.
ل
[التحالّ]: تحالّ القوم: أي حلّ بعضهم مع بعض.
***
стр. 1244
الفَعللة
ث
[الحثحثة]،
بالثاء معجمة بثلاث:
اضطراب البرق في السحاب.
ويقال: حثحثه: أي حَثّه، قال تأبط شراً (١):
كأنما حَثْحَثُوا حُصًّا قوادِمُه … أو أُمَّ خِشْفٍ بذي شَتٍّ وطُبّاق
حُصّا قوادمه: يعني الظليم.
ج
[الحَجْحَجَة]: النكوص، يقال: حملوا ثم حجحجوا.
والحَجْحَجَة: الكفُّ، حجحج عن الشيء: أي كفّ، قلب حَجْحَج.
س
[الحَسْحَسة]: حَسْحَسْتُ اللحمَ: إِذا جعلته على الجمر.
ص
[الحَصْحَصة]: حَصْحَص الحق: أي بان.
قال اللّه تعالى: ﴿اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ﴾ (٢) قال (٣):
ألا مبلغٌ عني خداشا بأنه … كذوب إِذا ما حَصْحَصَ الحق ظالمُ
والحَصْحَصة: الذهاب في الأرض.
والحَصْحَصة: تحريك الشيء حتى يستقر، يقال: حصحص الترابَ: إِذا حركه يميناً وشمالاً، قال حميد بن ثور (٤):
فحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثفِناته … ورام القيامَ ساعة ثم صمّما
стр. 1245
و صف بعيراً ثقل عليه الحِمل فحرّك ثفناته للنهوض.
ق
[الحقحقة]،
بالقاف: سير الليل في أوله، وهو منهي عنه قال:
فإِن شرَّ السير سيرُ الحقحقة
ويقال: الحقحقة أشد السير وأقطعه للظهر.
قال مطرف بن عبد اللّه بن الشخير (١): «إِنْ خير الأمور [أوساطها] (٢) والحسنة بين السيئتين، وإِنْ شر السير الحقحقة.
قوله: الحسنة بين السيئتين يقول: الغلو سيئة والتقصير سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة.
ويقال: الحقحقة في الأعمال وفي السير:
إِتعاب ساعة وكف ساعة، و
في الحديث (٣): «إِياكم والحقحقة في الأعمال فإِن أحب الأعمال إِلى اللّه تعالى ما داوم عليه العبد وإِنْ قل».
ل
[الحلحلة]: يقال: حَلْحل بالناقة: إِذا قال لها: حَلْ، وهو من زجر الإِبل.
ويقال أيضاً: حلْحلْتُ القومَ: إِذا أزلتهم عن مواضعهم.
م
[حَمْحَمة] الفرس: دون الصهيل.
و
[الحوحوة]: حَوْحَى حَوْحاةً: إِذا قال:
حَوْ، وهو زجر للمعز.
стр. 1246
ي
[الحَيْحاة]: حاحا حاحاة وحيحاة: إِذا قال: حا وهو أمر للكبش بالسِّفاد.
***
التفعلل
ش
[التّحَشْحُش]،
بالشين معجمة: التحرك.
يقال: تحشش القوم للرحلة: إِذا تحركوا لها.
ل
[التحلحل]: تحلحل عن مكانه: أي زال.
قال (١):
ثهلانَ ذا الهضبات لا يتحلحلُ
م
[التحمحم]: صوت الفرس دون الصهيل.
***
стр. 1247
باب الحاء والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الحَبْر]: العالم، لغة في الحِبْر، وبالكسر أفصح.
ل
[الحَبْل]: الذي تشد به الرحال.
ويقال في الطلاق: حبلك على غاربك:
أي أمرك مخلّى. وأصله في الناقة تخلّى ترعى ويوضع زِمامها على غاربها ولا يلقى في الأرض لكيلا يمنعها من الرعي.
والحَبْل (١): العهد والأمان. قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا بِحَبْلٍ مِنَ اَللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ اَلنّاسِ﴾ (٢). وقال الأعشى (٣):
وإِذا تُجَوِّزها حبالُ قبيلةٍ … أخذَتْ من الأخرى إِليكَ حِبالَها
يعني الأمان. ومن ذلك جعل أهل عبارة الرؤيا الحبل الميثاق. وقوله تعالى:
﴿وَاِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِيعاً﴾ (٤)
قال ابن مسعود: هو القرآن. وفي حديثه (٥):
«عليكم بحبل اللّه فإِنه كتاب اللّه». و
روى أبو سعيد الخدري عن النبي ﵇ أنه قال (٦): «القرآن هو حبل اللّه الممدود بين السماء والأرض». وقيل: إِنما سمي حبلاً لأن المتمسك به ينجو كما ينجو المتمسك بالحبل من بئر وغيرها.
стр. 1248
وقيل: ﴿بِحَبْلِ اَللّهِ﴾: أي بعهد اللّه، وقيل:
بدين اللّه.
والحَبْل: الوصال، قال امرؤ القيس (١):
إِني بحبلك واصل حبلي … وبريش نبلك رائش نبلي
وحبل الرمل: ما استطال منه.
وحبل الوريد: عِرقْ بين العنق والمنكب، قال اللّه تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ﴾ (٢).
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الحَبْرة]: السرور والفرح، يقال: «مع الحبرة عَبرة».
ل
[الحَبْلة]: ٣ الأصل من الكَرْم.
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
س
[الحُبْسة]: الاسم من الاحتباس، يقال:
طول الصمت حُبْسة: أي يحبس اللسان عن النطق.
ل
[الحُبْلة]: ثمر العِضاه، و
في حديث (٤) سعد بن أبي وقاص: «لقد رأيتُنا على عهد رسول اللّه ﷺ وما لنا طعام إِلا الحُبلة وورق السَّمُر».
стр. 1249
و الحُبْلة: حَلْيٌ يجعل في القلادة شبه ثمر العِضاه، قال (١):
ويزينها في النحرِ حَلْيٌ واضحٌ … وقلائدٌ من حُبْلةٍ وسُلُوس
وجمعها حُبُلات.
و
[الحُبْوة]: الاسم من الاحتباء، يقال:
حل حُبْوته.
والحَبْوة: ما يحبى به الإِنسان.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ر
[الحِبر]: المداد.
والحِبر: العالِم، واحد أحبار اليهود، وهو أفصح من الحَبْر بالفتح. وكعب الأحبار (٢): من علماء التابعين، كان على دين اليهود فأسلم، وهو من حمير من آل ذي رُعَيْن وهو كعب بن ماتع.
والحِبر: الأثر.
والحِبر: الجمال والهيئة، و
في
стр. 1250
الحديث (١): «يخرج من النار رجل قد ذهب حِبْره وسِبْره» أي جماله وبهاؤه قال ابن أحمر (٢):
ل بسنا حِبْرَه حتّى اقْتُضِيْنا … لآجالٍ وآمالٍ قُضِيْنِا
س
[الحِبس]: مصنعة الماء. والجمع الأحباس.
و الحِبْس: حجارة تبنى في الماء لتحبس الماء.
ل
[الحِبْل]: الداهية، قال (٣):
فلا تعجلي يا عزَّ أن تَتَفَهَّمي … بنصحٍ أتى الواشون أم بحُبول
***
و [فِعلة]، بالهاء
و
[الحِبْوة]: يقال: حل حِبوته لغة في حُبوته.
***
فَعَل، بالفتح
ش
[الحَبَش]،
بالشين معجمة: جنس من السودان من ولد قوط بن حام بن نوح ﵇.
ض
[الحَبَض]: التحرك، يقال للمريض: ما به حَبَض ولا نبض. قال الخليل: الحبض مثل النبض. وقال أبو عبيدة: النبض أشد من الحبض. وكان الأصمعي لا يعرفه.
ولم يأت في هذا الباب صاد غير الحَبَرْقص.
стр. 1251
ق
[الحَبقُ]: قال الخليل: الحَبَقُ دواء يقال:
هو الفوذنج، وطبع الحبق حار في الدرجة الأولى يابس في الثانية، إِذا رُشّ بالماء البارد وشم نفع المحرورين، وإِذا شرب من حَبِّه بماء بارد وبماء السفرجل قدر مثقال عقل الطبيعة.
ولم يأت في هذا الباب فاء.
ل
[حَبَلُ] [الحُبْلةَ]: ولد الولد الذي في البطن، و
في الحديث (١): «نهى صلى اللّه عليه عن بيع حبل الحُبْلَة». قال أبو عبيد:
هو بيع نتاج النتاج قبل أن ينتج. ولا يصح بيعه لأنه غرر. وكانوا في الجاهلية يفعلونه.
وقال الشافعي: هو بيع السلعة بثمن إِلى أن تلد الناقة أو يلد حملها، ولا يصح، لأنه بيع إِلى أجل مجهول.
همزة
[الحَبَأ]،
مهموز: وزير الملك، والجميع أحباء.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ش
[الحَبَشة]: الحبش.
ك
[الحَبَكة]: الحبة من السويق.
ل
[الحبَلة]: أصل الكرْم.
***
و [فِعلة]، بكسر الفاء
ر
[الحِبْرة]: بُرْد يمان.
***
стр. 1252
الزيادة
أُفعول، بضم الهمزة
ش
[الأُحبوشِ] ١،
بالشين معجمة:
الجماعة من الناس يجتمعون من قبائل شتى. قال:
فجئنا إِلى موج من البحر زاخرٍ … أحابيش منهم حاسر ومقنّع
والأُحبوش: جنس من السودان.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ل
[المَحْبل]: حَلْقة الرحم.
ويقال: المَحْبل: الكتاب الأول.
***
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
س
[المِحْبَس]: المقرم، وهو الستر.
ض
[المِحْبَض]: المحابض: عيدان مُشتار العسل، الواحد: مِحْبَض.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ر
[المِحْبَرة]: معروفة.
***
مفعول
ك
[المحبوك]: فرس محبوك وبعير محبوك:
شديد الخَلْق، والأنثى محبوكة، بالهاء.
***
стр. 1253
مِفعال
ر
[المِحبار]: أرض محبار: كثيرة النبات حسنتُه.
***
فاعل
س
[حابس]: أبو الأقرع التميمي (١). حكم العرب في الجاهلية.
ص
[الحابص]: السهم الذي يقع بين يدي الرامي.
ل
[الحابل]: الذي ينصب الحِبالة، يقال في المثل: «اختلط الحابل بالنابل». ويقال:
الحابل هاهنا السُّدى والنابل اللُّحمة.
و
[الحابي]: السهم الذي يزحف إِلى الهدف.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ر
[الحَبار]: الأثر، قال (٢):
ولم يقلّب أرضها البيطارُ … ولا لحبَليْهِ بها حَبَار
يصف فرساً أرضها قوائمها
***
стр. 1254
فُعَالة، بضم الفاء
ش
[الحُباشة]: حباشات الطعام، بالشين معجمة: ما تتناول منه.
و الحُباشة: الجماعة من الناس.
وحباشة: اسم رجل واسم موضع (١).
***
فِعال، بكسر الفاء
ك
[الحِباك]: قال الأخفش: الحِباك واحد حُبُك السماء وهي طرائقها. وقال الكسائي والفراء: واحدها حِباك وحبيكة.
ل
[الحِبال]: جمع حبل. ويقال: هي في حبال فلان: أي مرتبطة بنكاحه كالمربوط بالحبال.
وحِبال: اسم رجل.
و
[الحِباء]: العطية.
***
و [فِعالة]، بالهاء
ل
حِبالة الصائد: الحبال التي يصيد بها.
***
فَعيل
ر
[الحَبير]: ثوب حبير: أي جديد.
والحبير من السحاب: المُنَمَّر (٢) من كثرة مائه.
стр. 1255
و الحبير: لُغام (١) البعير.
س
[الحَبيس]: الفرس يحبس في سبيل اللّه .
ل
[الحَبيل]: المحبول.
و
[الحَبيُّ] من السحاب: الداني منه إِلى الأرض، قال عدي بن زيد:
وحبيٍّ بعد الهدوء تزجّي … هـ شمال كما يزجّى الكسير
أي تسوقه الشمال فهو كالكسير لثقل مائه.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
ك
[الحَبيكة]: الطريقة في الماء والشَّعر والرمل ونحوها. يقال للماء والرمل إِذا ضربتهما الريح فصارت فيهما طرائق: قد صارت فيهما حبائك. قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلسَّماءِ ذاتِ اَلْحُبُكِ﴾ (٢): أي طرائق النجوم.
قال زهير (٣):
مكللٌ بأصول النبت تنسجه … ريحُ الجنوب لضاحي مائه حُبُكُ
وقال آخر (٤):
تلف بناعم الكفين جعداً … على المتنين ذا حُبُكٍ رُدَاما
стр. 1256
وقيل: [معنى قوله تعالى] (١) ﴿ذاتِ اَلْحُبُكِ﴾: أي ذات الخلق القوي المستوي (١).
***
فُعلَى، بضم الفاء
ل
[الحُبلَى]: الحامل.
***
فُعالى، بالضم
ر
[الحُبارى]: طائر، يقال للذكر وللأنثى.
يقال: إِنها إِذا تبعها الصقر سلحت في وجهه فشغلته، قال يزيد بن الصعق (٢):
همُ تركوكَ أسلحَ من حُبارى … رأت صقراً، وأشردَ من نَعامِ
ويقال في المثل (٣): «مات فلان كمد الحبارى» وذلكَ أنها إِذا ألقت ريشها مع إِلقاء الطير أبطأ عنها نباته، فإِذا طارت الطير ولم تقدر هي على الطيران كَمِدت، قال (٤):
стр. 1257
وزيدٌ ميّت كَمَدَ الحُبارى … إِذا ظعنت هنيدة أو مُلِمُّ
أي مقارب للموت. و
في حديث عثمان (١): «كل شيء يحب ولده حتى الحُبارى». إِنما خصّها من بين الحيوان لأنها يضرب بها المثل في الحمق. و
في حديث (٢) أنس بن مالك: «إِنْ الحبارى لتموت هُزالاً بذنب ابن آدم». قيل: إِنما خصّها لأنها أبعدُ الطيور نجعةً.
***
فُعلان، بضم الفاء
ر
[حُبران] بن نوف بن همدان: من اليمن أولاده الجم الغفير من حملة العلم والشعراء والسلاطين والأمراء والفرسان. قاله الحسن ابن يعقوب.
وقال الدارقطني خَيران بخاء معجمة مفتوحة وياء بنقطتين، وقاله ابن ماكولا خَيْوان بواو بدل الراء. قال: وهو الأكثر) (٣).
ش
[الحُبشان]: الحبش.
***
و [فِعلان]، بكسر الفاء
ت
[الحِبْتان]: الجوع الشديد.
***
стр. 1258
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
تر
[الحَبْتَر]: القصير، وبه سمي الرجل حبتراً، وحُبَيْتَر، بالتصغير.
***
يَفعول
ر
[اليَحبور]: طائر، وجمعه: يحابر ويحابير، وبجمعه سمي مرادُ يحابَر.
***
الخماسي
فَعَلْعَل، بالفتح
ر
[الحَبَرْبَرُ]: الشيء القليل، يقال: ما أعطاه حَبَرْبراً.
وقال أبو بكر: الحَبَرْبَر أيضاً: القصير اللئيم.
***
فَعَلْلل، بالفتح
رقص
[الحَبَرْقَص]: الرجل الصغير الخَلْق.
***
فَعَلّل، بتشديد اللام
لق
[الحَبَلَّق]: صغار الغنم، قال (١):
من الحبلّق تبنى حولها الصِّيَرُ
أي الحظائر الواحدة: صِيْرة.
***
стр. 1259
فَعَوْلَل، بالفتح
كر
[حَبَوْكَر]: من أسماء الداهية، وكذلك حبوكرى، بزيادة ألف. قال (١):
فلما غسى ليلي وأيقنْتُ أنها … هي الأُرَبَى جاءت بأمِّ حَبَوْكرَى
***
فَعَلَّى، بفتح الفاء والعين
رك
[الحَبَرْكَى]: الطويل الظهر القصير الساقين.
وقيل: الحَبَرْكى: الغليظ.
***
فَعَنْلى
ط
[الحَبَنْطى]: العظيم البطن. ويقال: هو الحَبَنْطاء، مهموز على فَعَنْلاء.
***
стр. 1260
الأفعال
فَعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها
ر
[حَبَر]: الحَبْر: السرور، قال اللّه تعالى:
﴿فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ (١).
ك
[حَبَكَ]: الثوبَ: إِذا أجاد نَسْجه.
و المحبوك: المجدول.
وبعير محبوك القرا: أي قوي الظهر.
و
[حَبا]: حبوت الرجل حِباءً: إِذا أعطيته.
وحبا الصبيُ حبواً: إِذا مشى على أربع.
وحبا السهمُ: إِذا زلج على الأرض ثم أصاب الهدف.
وحبا الشيءُ: أي دنا، وكل دان حابٍ، وبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأرض.
ويقال: حبوت للخمسين: أي دنوت لها.
وحبت السفينة: إِذا جرت.
وحبا الرمل: أي أشرف.
ويقال للمسيل إِذا اتصل بعضه ببعض:
حبا بعضه إِلى بعض.
وحبت الأضلاع إِلى القلب؛ وهو اتصالها.
قال الأصمعي: ويقال فلان يحبو ما حوله: أي يحميه. قال ابن أحمر (٢):
وراحت الشَّولُ ولم يحبُها … فَحْلٌ ولم يعتسَّ فيها مُدِر
***
فَعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها
ج
[حَبَجَ]: حَبَجَهُ بالعصا: أي ضربه.
стр. 1261
وحبج: أي ردم
س
[حبس]: الحَبْس: نقيض التخلية.
ش
[حبش]: الحَبْش: الجمع.
ض
[حَبَض]: السهمُ: إِذا وقع بين يدي الرامي حين يرمي به.
وحبض حقُّهُ: أي بطل.
وحبض ماءُ البئر: إِذا نَقَض.
وحبض العِرْق: إِذا ضرب.
وحبض القلبُ: إِذا خفق.
ق
[حبق]: حَبْقُ العنز: ضراطها.
(وحَبِقُ العنز، بفتح الحاء وكسر الباء:
مصدر. عن الجوهري ليس إِلاّ) (١).
ك
[حَبَك] الثوبَ: إِذا أجاد نسجه.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ج
[حَبِج]: حَبِجَتِ الإِبلُ: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأراك والعرفج.
قال عبد اللّه بن الزبير (٢) حين بَلَغَهُ خبرُ مصعب: «إِنا واللّه ما نموت حَبَجاً [وما نموت] (٣) إِلا قتلاً قعْصاً بالرماح تحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان». أي أنهم لا يموتون من التُّخَمَة وكثرة الأكل كبني مروان.
стр. 1262
ر
[حَبِر] الرجل: إِذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثارٌ.
والحبر: صفرة تعلو الأسنان: يقال:
حَبِرت أسنانه.
وحَبِر الجرحُ: إِذا فسد.
ط
[حبِط] عملُه: أي بطل، حَبَطاً. قال اللّه تعالى: ﴿حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ (١).
وحبِطَت الماشية حَبَطاً: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأكل. و
في حديث (٢) النبي ﵇: «وإِنْ مما يُنبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يُلمُّ» ومن ذلك سمي الحَبَطات من بني تميم (٣) وهم الذين عنى زياد الأعجم بقول رجل منهم (٤):
وجدتك شر من ركب المطايا … كما الحَبَطاتُ شرُّ بني تميم
ل
[حبِل]: حبِلت المرأة حَبَلاً: أي حمَلت.
ن
[حَبِن]: الأحبن: الذي به الاستسقاء.
قال أبو دلامة يصف بغلته (٥):
وكانت من نتاج شُيَيْخِ سوء … من الأكراد أحْبَنِ ذي سُعال
стр. 1263
والحَبَن: عظم البطن، والنعت: أحبن.
ومن ذلك سميت أم حبين وهي الحرباء لعظم بطنها. قال مدني لأعرابي: ما تأكلون وما تذرون؟ قال: نأكل ما دبَّ ودرج إِلا أم حبين. قال المدني: لتهنِئ أم حبين العافية. وفقراء الأعراب يأكلون أكثر دواب الأرض ويتركون أم حبين والظرِبان لنتنهما.
***
الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِحباج]: أحبجت النارُ: إِذا بدت بغتةً.
وأحبج العَلَم كذلك.
ر
[الإِحبار]: أحبر به: أي ترك به حِبْراً:
أي أثراً.
س
[الإِحباس]: أحبس فرساً في سبيل اللّه تعالى: أي حبس.
ش
[الإِحباش]: أحبشت المرأة بولدها: إِذا جاءت به حبشي اللون.
ض
[الإِحباض]: أحبض حقه: إِذا أبطله وذهب به.
ط
[الإِحباط]: أحبط اللّه تعالى عمل الكافر: أي أبطله قال اللّه تعالى: ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ﴾ (١).
ل
[الإِحبال]: أحبل: أي ألقح.
***
стр. 1264
التفعيل
ر
[التحبير]: التزيين. وكان يقال لطفيل الغنوي المحبِّر، لأنه كان يحبر الشعر: أي يزيّنه.
و في كتاب الخليل (١): حبَّرت الشعرَ والقولَ تحبيراً، ولو قيل بالتخفيف لكان جائزاً.
ويقال: قِدْح محبَّر: إِذا أجيد بَرْيه.
ش
[التحبيش]: حبّش القومَ: إِذا جمعهم.
ق
[التحبيق]: حبّق الرجل متاعه: إِذا جمعه وأحكم أمره.
ك
[التحبيك]: كساء محبّك: أي مخطط.
***
المفاعلة
و
[المحاباة]: الاختصاص بالعطاء من غير جزاء، قال (٢):
اصبر يزيدُ فقد فارقت ذا ثقةٍ … واشكر حباءَ الذي بالملك حاباكا
***
الافتعال
س
[الاحتباس]: حبسه فاحتبس. واحتبسه أيضاً: أي حبسه، يتعدى ولا يتعدى.
ك
[الاحتباك]: شد الإِزار. و
في الحديث (٣) «كانت عائشة تحتبك بإِزارٍ تحت الدرع في الصلاة».
ويقال: الاحتباك الاحتباء أيضاً.
стр. 1265
ل
[الاحتبال]: احتبله: أي اصطاده بالحبالة.
و
[الاحتباء]: احتبى بثوبه. و
في الحديث (١): «نهى النبي ﵇ عن لبستين: عن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عورته منه شيءٌ، وأن يشتمل بثوب واحد على أحد شقيه».
***
التفعُّل
س
[التحبُّس]: تحبّس على الشيء: إِذا حبس نفسه عليه.
ش
[التحبّش]: التجمع.
***
الافعنلال
طى
[الاحبنطاء]: احبنطىَ: أي لصق بالأرض، واحبنطأ، مهموز أيضاً. و
في حديث النبي ﵇ في السِّقط يظل مُحْبَنْطِئاً على باب الجنة.
***
