وحبج: أي ردم
س
[حبس]: الحَبْس: نقيض التخلية.
ش
[حبش]: الحَبْش: الجمع.
ض
[حَبَض]: السهمُ: إِذا وقع بين يدي الرامي حين يرمي به.
وحبض حقُّهُ: أي بطل.
وحبض ماءُ البئر: إِذا نَقَض.
وحبض العِرْق: إِذا ضرب.
وحبض القلبُ: إِذا خفق.
ق
[حبق]: حَبْقُ العنز: ضراطها.
(وحَبِقُ العنز، بفتح الحاء وكسر الباء:
مصدر. عن الجوهري ليس إِلاّ) (١).
ك
[حَبَك] الثوبَ: إِذا أجاد نسجه.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ج
[حَبِج]: حَبِجَتِ الإِبلُ: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأراك والعرفج.
قال عبد اللّه بن الزبير (٢) حين بَلَغَهُ خبرُ مصعب: «إِنا واللّه ما نموت حَبَجاً [وما نموت] (٣) إِلا قتلاً قعْصاً بالرماح تحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان». أي أنهم لا يموتون من التُّخَمَة وكثرة الأكل كبني مروان.
стр. 1262
ر
[حَبِر] الرجل: إِذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثارٌ.
والحبر: صفرة تعلو الأسنان: يقال:
حَبِرت أسنانه.
وحَبِر الجرحُ: إِذا فسد.
ط
[حبِط] عملُه: أي بطل، حَبَطاً. قال اللّه تعالى: ﴿حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ (١).
وحبِطَت الماشية حَبَطاً: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأكل. و
في حديث (٢) النبي ﵇: «وإِنْ مما يُنبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يُلمُّ» ومن ذلك سمي الحَبَطات من بني تميم (٣) وهم الذين عنى زياد الأعجم بقول رجل منهم (٤):
وجدتك شر من ركب المطايا … كما الحَبَطاتُ شرُّ بني تميم
ل
[حبِل]: حبِلت المرأة حَبَلاً: أي حمَلت.
ن
[حَبِن]: الأحبن: الذي به الاستسقاء.
قال أبو دلامة يصف بغلته (٥):
وكانت من نتاج شُيَيْخِ سوء … من الأكراد أحْبَنِ ذي سُعال
стр. 1263
والحَبَن: عظم البطن، والنعت: أحبن.
ومن ذلك سميت أم حبين وهي الحرباء لعظم بطنها. قال مدني لأعرابي: ما تأكلون وما تذرون؟ قال: نأكل ما دبَّ ودرج إِلا أم حبين. قال المدني: لتهنِئ أم حبين العافية. وفقراء الأعراب يأكلون أكثر دواب الأرض ويتركون أم حبين والظرِبان لنتنهما.
***
الزيادة
الإِفعال
ج
[الإِحباج]: أحبجت النارُ: إِذا بدت بغتةً.
وأحبج العَلَم كذلك.
ر
[الإِحبار]: أحبر به: أي ترك به حِبْراً:
أي أثراً.
س
[الإِحباس]: أحبس فرساً في سبيل اللّه تعالى: أي حبس.
ش
[الإِحباش]: أحبشت المرأة بولدها: إِذا جاءت به حبشي اللون.
ض
[الإِحباض]: أحبض حقه: إِذا أبطله وذهب به.
ط
[الإِحباط]: أحبط اللّه تعالى عمل الكافر: أي أبطله قال اللّه تعالى: ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ﴾ (١).
ل
[الإِحبال]: أحبل: أي ألقح.
***
стр. 1264
التفعيل
ر
[التحبير]: التزيين. وكان يقال لطفيل الغنوي المحبِّر، لأنه كان يحبر الشعر: أي يزيّنه.
و في كتاب الخليل (١): حبَّرت الشعرَ والقولَ تحبيراً، ولو قيل بالتخفيف لكان جائزاً.
ويقال: قِدْح محبَّر: إِذا أجيد بَرْيه.
ش
[التحبيش]: حبّش القومَ: إِذا جمعهم.
ق
[التحبيق]: حبّق الرجل متاعه: إِذا جمعه وأحكم أمره.
ك
[التحبيك]: كساء محبّك: أي مخطط.
***
المفاعلة
و
[المحاباة]: الاختصاص بالعطاء من غير جزاء، قال (٢):
اصبر يزيدُ فقد فارقت ذا ثقةٍ … واشكر حباءَ الذي بالملك حاباكا
***
الافتعال
س
[الاحتباس]: حبسه فاحتبس. واحتبسه أيضاً: أي حبسه، يتعدى ولا يتعدى.
ك
[الاحتباك]: شد الإِزار. و
في الحديث (٣) «كانت عائشة تحتبك بإِزارٍ تحت الدرع في الصلاة».
ويقال: الاحتباك الاحتباء أيضاً.
стр. 1265
ل
[الاحتبال]: احتبله: أي اصطاده بالحبالة.
و
[الاحتباء]: احتبى بثوبه. و
في الحديث (١): «نهى النبي ﵇ عن لبستين: عن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عورته منه شيءٌ، وأن يشتمل بثوب واحد على أحد شقيه».
***
التفعُّل
س
[التحبُّس]: تحبّس على الشيء: إِذا حبس نفسه عليه.
ش
[التحبّش]: التجمع.
***
الافعنلال
طى
[الاحبنطاء]: احبنطىَ: أي لصق بالأرض، واحبنطأ، مهموز أيضاً. و
في حديث النبي ﵇ في السِّقط يظل مُحْبَنْطِئاً على باب الجنة.
***
стр. 1266
باب الحاء والتاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ف
[الحَتْف]: الهلاك. ولم يأت منه فعل.
ويقال: مات حتف أنفه: إِذا مات من غير قتل ولا ضرب.
ن
[الحَتْن]: المِثْل. لغة في الحِتن.
***
و [فِعلٌ]، بكسر الفاء
ر
[الحِتْر]: العطية اليسيرة.
ن
[الحِتْن]: المِثْل. يقال: هما حتنان.
والحِتْن: القِرن. يقال: فلان حِتن فلان.
***
فُعُل، بضم الفاء والعين
د
[الحُتُد]: قال الأصمعي: يقال: عين حُتُد: أي ثابتة الماء، لا تنقطع (١).
***
الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
د
[المَحْتِد]: الأصل. يقال: فلان من محتِد صدق.
***
стр. 1267
فاعل
م
[حاتم]: من أسماء الرجال.
وحاتم بن عبد اللّه الطائي (١): هو كريم العرب الذي يضرب به المثل؛ فيقال:
«أكرم من حاتم طيّئ» (٢).
وبلغ من كرمه أن ضيفاً أتاه فلم يجد شيئاً لأنه كان لا يليق شيئاً. من كرمه، وكان دميم المنظر فقال له الضيف: يا خادم حاتم أخبر لنا حاتماً. فمضى عنهم ثم رجع إِليهم، فقال:
إِنْ حاتماً يقول لكم: إِنه لم يجد شيئاً غيري فابتاعوني، فأخذوه فباعوه ولا علم لهم أنه حاتم، فما زال يباع من بلد إِلى بلد حتى بلغ أثافت، وهي سوق من بلد همدان باليمن، فاشتراه رجل من قوم يقال لهم: بنو كبار من السبيع فسأله: ما الذي يُحْسِن من الخدمة؟ فقال: لا أحسن شيئاً.
فقال هل تقف لي على حظيرة عنب تحميها. قال: نعم، فجعله حامياً له، فلما كان يوم اجتماع الناس في السوق والحظيرة بقرب السوق. فتح حاتم باب الحظيرة وصاح بالناس: من شاء عنباً فليأكل وليأخذ ما أحب. فدخل الناس فأخذوا ما شاؤوا وامتلأت الحظيرة بأهل السوق، فأتى صاحب العنب فقال لحاتم: جعلت عنبي يا هذا العبد سوقاً؟ فسميت حظيرة سوق إِلى هذا اليوم، فقال حاتم (٣):
أتطمع منها بزبابها … وحاتم طيٍّ على بابها
فقال له: أنت حاتم؟ قال: نعم. قال:
فما شأنك؟ قال: بعت نفسي للضيف.
فاجتمعت همدان فرفدوا حاتماً إِبلاً كثيرة، وكذلك كل قبيلة يمرّ بها من القبائل حتى
стр. 1268
وصل جبل طيّئ. فيقال: إِنه رجع من اليمن بمال كثير ويقال: وهبه في طريقه ولم يأت أهله بشيء.
والحاتم: القاضي.
والحاتم: الغراب لأن العرب تقول: هو يحتم الفراق، قال (١):
ولقد غدوت وكنت لا … أغدو على واق وحاتمْ
ن
[الحاتن]: يوم حاتن: أي شديد الحر، قال الطرماح (٢):
م ن الماءِ في نجمٍ من الحرِّ حاتنِ
***
فُعالة، بضم الفاء
م
[الحُتامة]: ما بقي على المائدة من الطعام.
***
فِعال، بالكسر
ر
[الحِتار]: ما حول الشيء.
وحتار العين: ما استدار من باطن الجَفن.
وحتار الظفر: ما أحاط به.
وحكى بعضهم أن أعرابياً أراد مجامعة امرأته فقالت له: هي حائض، فقال لها:
فأين الهنة الأخرى؟ قالت له: ويحك اتق اللّه، فقال (٣):
تاللّه رب البيت ذي الأستار
لأهتكنّ حلق الحِتار
стр. 1269
قد يؤخذ الجار بذنب الجار
ي عني بالحِتار: حلقة الدبر، والجمع حُتُر.
***
فَعيل
ي
[الحَتيُّ]: سويق المقل، قال: (١)
ل ا در دري أن أطعمت نازلكم … فرق الحَتيِّ وعندي البُرُّ مكنوز
فرقه: قشور المقل.
***
الرباعي والملحق به
فَوعل، بالفتح
ك
[الحَوتك]: القصير.
والحواتك: رِئال النعام.
ل
[الحوتل]: الغلام حين راهق.
والحوتل: فرخ القطا.
***
فُعْلُل، بالضم
فل
[الحُتْفل]: بقية المرق.
***
فُعلول، بضم الفاء
رش
[الحُتروش]،
بالشين معجمة: القصير الصغير الجسم، وبه سمي الرجل حتروشاً.
قال (٢):
حِلْساً على مطلنفئٍ حُتروشِ
***
стр. 1270
الأفعال
فَعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها
و
[حتا] حَتْواً: إِذا عدا عدواً.
والحتو: كفّ هُدُبِ الكساء، يقال:
حَتَوْتُه حتواً.
***
فعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها
ر
[حتر]: يقال: حترت له شيئاً: أي أعطيته إِياه.
ويقال: ما حترت اليوم شيئاً: أي ما ذقت، قال (١):
أنتم السادة الغيوث إِذا البا … زل لم يمسِ سقبها محتورا
ك
[حتك]: الرجل حتكاً وحتكاناً: إِذا مشى وقارب خطوَهُ وأسرع رَفْعَ رجليه.
م
[حتم]: الحتم: إِحكام الأمر.
والحتم: إِيجاب القضاء، حتم اللّه تعالى الأمرَ: أي أوجبه.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِحتار]: أحتر: أي أقل العطية.
ويقال: أحتر الرجلَ: إِذا قوّت عليه طعامه، قال (٢):
وأم عيالٍ قد شهدْتُ تقوتهم … إِذا أطعمتهم أحترتْ وأقلَّت
стр. 1271
وقال بعضهم: يقال: أحترْتُ العُقدة:
إِذا أحكمتها.
همزة
[الإِحتاء]: قال أبو عمرو: يقال: أحتأت الثوبَ، مهموز: إِذا فتلته فتل الأكسية.
***
المفاعلة
ن
[المحاتنة]: المساواة.
***
الافتعال
ن
[الاحتتان]: المحتتن: المستوي.
***
التفعُّل
م
[التحتُّم]: نحو التهتم (١).
***
التفاعل
ن
[التحاتن]: تحاتنوا: أي تساووا. وتحاتن النبت.
***
стр. 1272
باب الحاء والثاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الحَثْر]: الشيء القليل الحقير من الطعام.
***
و [فَعَلٌ]، بفتح العين
و
[الحَثَى]: حطام التبن. و
في حديث ابن عباس: دعاني عمر وإِذا حصير بين يديه عليه الذهب منثوراً نثر الحثَى فأمرني بقسمته.
قال يهجو رجلاً (١):
كأنه غرارة ملأى حَثَى
ى
[الحثى]: دقاق التراب، قال:
وأغبَرُ مسحول التراب ترى له … حَثىً طردته الريحُ من كل مطرد
***
الزيادة
فُعالة، بضم الفاء
ر
[حُثارة] التبن: حطامه.
ل
[حُثالة] الدهن: رديئه. والحثالة: الرديء من كل شيء؛ و
في حديث (٢) النبي ﵇: «لا تَقُوم السَّاعَةُ إِلاّ على حُثَالَةِ النَّاسِ».
***
стр. 1273
فَعْلَاء، بفتح الفاء ممدود
و
[الحثْواء]: أرض حثواء: كثيرة التراب.
***
الرباعي والملحق به
فَوعلة، بالفتح
ر
[الحَوْثرة]: الحشفة.
وحَوثرة: اسم رجل.
***
فِعلِلة، بكسر الفاء واللام
رم
[الحِثْرِمة]: الدائرة التي تحت الأنف وسط الشفة العليا.
***
فِعْيَل، بكسر الفاء وفتح الياء
ل
[الحِثْيَل]: ضرب من شجر الجبال، والجمع: الحثايل. قال (١):
بواد به نَبْعٌ طوال وحِثْيلُ
***
стр. 1274
الأفعال
فعَلَ، بفتح العين يفعُل بضمها
و
[حثا] الترابَ في وجهه، يحثوه: لغة في يحثي.
***
فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
م
[حَثَم] الشيءَ حثماً: إِذا دلكه.
ي
[حَثَى] الترابَ في وجهه حثياً: قالت امرأة من العرب لأمها (١):
ما زلت أحثي الترابَ في وجهه … جهدي وأحمي حَوْزة الغائب
فقالت أمها:
الحُصْن أدنى لو تأيَّيْتِهِ (٢) … من حَثْيِكِ الترب على الراكب
و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇:
«إِذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاث حَثْيَات من تراب».
وبهذا الخبر قال أكثر الفقهاء في الاستنجاء. وقال داود بن علي: لا يجزئ الاستنجاء إِلا بالأحجار دون المدر والتراب.
***
فعِلَ، بكسر العين يفعَل بفتحها
стр. 1275
ر
[حَثِر]: حثِرت عينه: إِذا غلظت من بكاء أو رمد.
وحثِرت: إِذا خرج فيها حَبٌّ أحمر.
وحَثِر العسلُ: إِذا خثر.
***
الزيادة
الإِفعال
ل
[الإِحثال]: المحثل: السيّئ الغذاء. يقال:
أحثلت الصبي: إِذا أسأت غذاءه.
***
стр. 1276
باب الحاء والجيم وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الحَجْر]: حَجْر الإِنسان، يقال بفتح الحاء وكسرها، لغتان قال اللّه تعالى:
﴿وَرَبائِبُكُمُ اَللّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ﴾ (١) قال العلماء: لا يجوز نكاح الرجل لربيبته إِذا دخل بأمها سواء كانت مرباة في حَجْره أو حَجْر غيره.
و
عن داود: لا تحرم إِلا بأن تكون مرباة في حَجْر الزوج، وكذلك روي عن علي ﵁، و
روي عنه أيضاً: تحريم الربيبةِ على كل حال.
والحَجْر: لغة في الحِجر، وهو الحرام.
وحَجْرٌ (٢): قصبة اليمامة.
والحَجْر: قبيلة من اليمن من الأزد، وهم ولد الحجر بن عمران بن عمرو بن عامر (٣).
ل
[الحَجْل]: الخلخال.
والحَجْل: حَلْقة القيد.
م
[الحَجْم]: يقال: مرفق له حَجْمٌ: أي نتوء.
***
стр. 1277
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الحَجرة]: الناحية، يقال في المثل (١):
«تربص حَجْرةً وترتعي وسطاً».
و
[حَجوة]: من أسماء الرجال.
ويقال: الحجوة: الحدقة.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
ر
[حُجْر]: من أسماء الرجال، ويثقل أيضاً.
وتقول للشيء إِذا أنكرته: حُجْراً له: أي دفعاً، قالت امرأة من العرب (٢):
عَوْذ بربي منكم وحُجْر
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[الحُجْرة]: حظيرة الإِبل والغنم.
وحجرة الدار: معروفة، والجمع: حُجَر وحُجُرات وحُجَرات قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ وَراءِ اَلْحُجُراتِ﴾ (٣). وقرأ يزيد بن القعقاع: «مِنْ وَرَاءِ الْحُجَرَاتِ» بفتح الجيم.
ز
[الحُجْزة]: حيث ينتهي طرف الإِزار.
وحُجْزة السراويل: معروفة. وأما قوله (٤):
стр. 1278
ر قاقُ النِّعالِ طيِّبٌ حُجُزَاتُهمْ
فيريد: أنهم أعفاء. كما يقال: فلان طيب الأثواب.
ن
[حُجْنة] المِغزل: الحديدة المنعقفة، في رأسها يعلق بها الخيط عند الغزل ليمتد وينفتل، وكذلك الحجنة في الشوكة ونحوها. و
في حديث النبي (١) ﵇: «توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل تَكَلَّمُ بلسان طلق ذلق».
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الحِجْر] ٢:
منازل ثمود، قال اللّه تعالى: ﴿كَذَّبَ أَصْحابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ﴾ (٣).
يقال: إِنها أرض بين الشام والحجاز.
وحِجْر الكعبة (٤): المدارُ بالبيت عند الشِّعب.
والحِجْر: لغة في حَجْر الإِنسان، وهما لغتان فصيحتان.
والحِجْر: العقل، قال اللّه تعالى: ﴿هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ (٥).
والحِجْر: الحرام. قال اللّه تعالى: ﴿أَنْعامٌ وَحَرْثٌ، حِجْرٌ﴾ (٦) ومنه قوله تعالى:
﴿وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً﴾ (٧)
قيل:
يقول ذلك المشركون للملائكة لأنهم كانوا إِذا لقي الرجل منهم من يخافه في الشهر الحرام قال: حِجْراً مَحْجُوراً: أي حرام عليك أذاي فظنوا أن ذلك ينفعهم في
стр. 1279
الآخرة [كما كان] (١) ينفعهم في الدنيا.
والحِجْر: الأنثى من الخيل كأنها حَرُم بيعها، ولا يقال إِلا للإِناث، والجميع أحجار وحجور.
ويقال: الحِجْر: القرابة. قال: (٢)
يريدون أن يُقصوه عني وإِنه … لذو حسبٍ دانٍ إِليّ وذو حِجْر
ل
[الحِجْل]: الخَلخال.
***
فَعَلٌ، بالفتح
ب
[الحَجَبُ]: جمع حَجَبَة (٣).
ر
[الحَجَر]: معروف، وجمعه في أدنى العدد أحجار وحِجارة وهو نادر مثل حمل وحِمالة.
قال الأصمعي: ويقال رمي فلان بحجره: أي بِقِرن مثله. وقول الأحنف لعلي وإِنك رُميت بحجر الأرض: أي أدهى أهلها، يعني عمرو بن العاص.
(وحَجَر: من أسماء الرجال.
وحَجَر: اسم أبي أوس بن حجر الشاعر) (٤).
ف
[الحَجَف]: جمع حَجَفَة وهو الترس الصغير.
стр. 1280
ل
[الحَجَل]: القبج (١).
و الحَجَل: صغار الإِبل، قال لبيد (٢):
لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رؤوسه … لها فوقه مما توكّف واشِلُ
يعني الإِبل يصفها بكثرة اللبن.
والحجل: جمع حجلة، وهي الستر.
قال:
يا رُبَّ بيضاء أَلوفٍ للحجل
و
الحجا: الناحية، والجمع أحجاء.
قال (٣):
لا تحرز المرءَ أحجاءُ البلاد ولا … تبنى له في السموات السلاليم
والحَجا: النفاخات (٤).
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[الحَجَبة]: الحجبتان رؤوس الوركين، واحدتهما حَجَبة.
والحجبة: جمع حاجب.
ف
[الحَجَفة]: الترس الصغير.
стр. 1281
ل
[الحَجَلة]: القبجة، واحدة الحجل، يقال للذكر وللأنثى.
و الحجلة: الستر، والجمع حِجل وحجال.
و
[الحجاة]: النُّفاخة تكون فوق الماء من قطر المطر.
***
فِعَل، بكسر الفاء
و
[الحِجا]: العقل ..
***
الزيادة
أُفعولة، بضم الهمزة
و
[الأحجُوة] [و] (١) الأحجيّة، بالواو والياء، والياء أجود: الاسم من المحاجاة.
يقال: بينهم أحجيّة يتحاجون بها.
والجميع: الأحاجيّ وهي الألغاز.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ر
[المَحْجَر]: المحرّم، و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «من تحجّر محجراً فهو له». قال أبو حنيفة: من تحجّر محجراً فهو أولى به إِلى ثلاث سنين. قال الشافعي: لا يبطل حق المتحجر للأرض بمضي ثلاث سنين فإِن عمرها بعد ذلك فهو أولى بها من غيره.
***
стр. 1282
و [مَفْعِل]، بكسر العين
ر
[مَحْجِر] العين: ما يبدو من النقاب.
والمحجر: الحديقة أيضاً.
***
و [مِفْعَل]، بكسر الميم وفتح العين
م
[المِحْجَم]: المحجمة.
ن
[المِحْجَن]: خشبة في طرفها انعقاف، وهي الصولجان.
وأبو محجن: من كنى الرجال.
***
مثقَّل العين
مُفعّل، بفتح العين
ر
[مُحَجَّر]: اسم موضع (١). قال الأصمعي: هو بكسر الجيم.
***
فَعّال، بفتح الفاء
ر
[حَجَّار] بن أبجر: اسم رجل من بكر بن وائل من بني عجل، أسلم على يدي عمر بن الخطاب وكان شريفاً.
م
[الحَجّام]: معروف، و
في الحديث (٢):
«نهى النبي ﵇ عن كسب الحجَّام» وذلك على الكراهة لا التحريم.
***
стр. 1283
فِعِّيلى، بكسر الفاء والعين
ز
[الحِجِّيزى] بالزاي: الحجز، يقال:
كانت بين القوم رِمّيّا ثم صارت إِلى حِجِّيزى: أي تراموا ثم تحاجزوا.
***
فاعل
ب
[حاجب] العين: العظم الذي فوقها باللحم والشعر. والجميع: الحواجب.
وحاجب الملك: معروف والجميع:
الحجاب.
وحاجب: من أسماء الرجال.
ر
[الحاجر]: ما يمسك الماءَ من المكان المنخفض، وجمعه: حُجران.
وحاجر: اسم موضع (١).
***
فاعول
ز
[الحاجور]: الحَجْر: وهو الحرام، قال (٢):
حتى دعونا بأرحام لهم سلفت … وقال قائلهم إِني لحاجورُ
***
فَعال، بفتح الفاء
стр. 1284
ز
[الحَجاز]: يقال: حَجازيك، بالزاي على مثال حَنانيك أي احجز بين الناس.
***
و [فِعال]، بكسر الفاء
ب
[الحِجاب]: الستر. قال اللّه تعالى:
﴿وَبَيْنَهُما حِجابٌ﴾ (١).
وحِجابُ الجوفِ: ما يحجب بين الفؤاد وسائره، قال (٢):
إِذا علقت مخالبه بقرنٍ … أصاب القلبَ أو هتك الحِجابا
ر
[الحِجَار]: حائط الحُجرة.
ز
[الحِجاز]: اسم بلد من بلاد العرب، وإِنما سمي حِجازاً لأنه حجز بين الغور والشأم.
والحِجاز: حبل يشد من حقو البعير إِلى رسغي يديه.
م
[الحِجام]: ما يشد به فم البعير لئلا يعضّ.
***
و [فِعالة]، بالهاء
ر
[الحِجارة]: جمع حجر، قال اللّه تعالى:
﴿فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ (٣).
وهو جمع على غير قياس لأن فَعَلاً يجمع على أفعال مثل حجر وأحجار. قال بعضهم: جمع حجر: حِجار وأدنى العدد: أحجار مثل جَمل وجِمال وجبل
стр. 1285
و جبال، وأدنى العدد: أجمال وأجبال، وإِدخال الهاء في الحجارة توكيد للتأنيث لأن كل جمع مؤنثٌ، وذلك مثل قولهم:
ذكر وذِكار. وذكارة وجمل وجمال وجمالة، يدخلون الهاء توكيداً للتأنيث كقولهم: عمّ وعموم وعمومة وبعل وبعول وبعولة ونحو ذلك.
***
فَعُول
ر
[حَجور]: حي من همدان (١)، وهم ولد حجور بنِ أَسْلَم بنِ عِلْيان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد، وهم حي عظيم باليمن والشام والعراق مقدار النصف من حاشد، منهم بنو الصُّليحي ملوك همدان [باليمن] (٢) وهم من ولد عُبَيْد بن أوام بن حَجور.
ن
[حَجون]: غزوةٌ حَجون: أي بعيدة.
ويقال: هي التي تظهر والمراد غيرها.
والحَجُون: اسم مقبرة بمكة، قال (٣):
كأنْ لم يكُنْ بينَ الحَجُوِن إِلى الصَّفا … أنِيسٌ ولم يَسْمَرْ بمكَّةَ سامِرُ
***
فَعيل
و
[الحَجِيّ]: يقال: هو حجي بكذا: أي حري به.
***
стр. 1286
فَعْلَى، بفتح الفاء
و
[الحَجوَى]: الحُجيّا: كالأغلوطة من أُحاجيك. يقال: حجيّاك ما كذا. وهي تصغير حجوى.
***
فَعْلَاء، ممدود
ل
[الحَجْلاء]: الشاة الحجلاء: التي ابيضت أوظفتها.
ن
[الحجناء]: شوكةٌ حجناء: لها حجنة.
***
فُعْلان، بضم الفاء
ز
[الحُجْزان]: جمع حاجز، وهو ما يمسك الماء.
***
فَوعلة، بالفتح
ل
[الحَوْجَلة]: القارورة، قال (١):
كأن عينيهِ من الغُؤُوْرِ
قَلْتَانِ أو حوجلتا قارورِ
***
стр. 1287
الأفعال
فعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها
ب
[حَجَبَ]: حَجَبَه عن الشيء: أي منعه.
ومنه الحَجْبُ في الفرائض، وهو حجبان:
حجب إِسقاط وحجب نقصان.
فحجب الإِسقاط كالأب يحجب الأجداد والإِخوة. والأم تحجب الجدات.
وحجب النقصان كالولد وولد البنين ذكراً كان أو أنثى تحجب الزوج من النصف إِلى الربع، والزوجات من الربع إِلى الثمن، والأم من الثلث إِلى السدس، وكحجب الأم إِلى السدس بالانثيين من الإِخوة والأخوات فصاعداً، و
كان ابن عباس لا يحجب الأم إِلا بثلاثة من الإِخوة، و
في الحديث (١): قال عمر: «لا يحجب من لا يرث». قيل: معناه لا يحجب من لا يرث بحالٍ لو لم يكن وارثَ غيره كالولد المملوك أو الكافر أو القاتل، لا يحجب الأم إِلى السدس لأنه لا يمنع الإِخوة من الأم عن الميراث. وأما حجب الأم بالإِخوة مع الأب وهم لا يرثون، فلو لم يكن وارثَ غيرهم لورثوا.
وكان ابن مسعود يحجب الأم والزوج والزوجة بالولد المملوك والكافر والقاتل ولا يورثهم، وخالفه الصحابة في ذلك.
وحَجَب الملكَ حُجَّابه. وقوله تعالى:
﴿كَلّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (٢): أي ممنوعون عن كرامته.
وقال بعضهم: معناه ممنوعون عن رؤيته.
قالوا: ولا يجوز أن يكون المعنى عن كرامته لأنه لا يجوز أن يقال في العربية:
جاءني زيد، والمعنى غلامه. وهذا القول ليس بشيء لأن اللّه تعالى لا يجوز عليه النظر، لأن النظر لا يكون إِلا عن مقابلة أو ما هو في حكم المقابلة، والمقابلة لا تكون إِلاّ في حيّز، والمتحيّز لا يكون إِلا جسماً والجسم لا يكون إِلا محدَثاً، واللّه تعالى يجلّ عن ذلك. وقد جاء في العربية
стр. 1288
الإِخبارُ عن الشيء بما هو منه أو ما يقاربه.
قال اللّه تعالى: ﴿وَسْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّا فِيها وَاَلْعِيرَ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾ (٢) والمعنى: جاء أمر ربك.
وكقولهم: قتل الأمير فلاناً، وإِنْ لم يقتله، وهدم مدينة كذا، والمعنى: هدمت بأمره.
ونحو ذلك كثير موجود في لغة العرب.
ر
[حجر]: الحَجْر: المنع، قال اللّه تعالى:
﴿حِجْراً مَحْجُوراً﴾ (٣) ويقال: حجر القاضي على فلان: إِذا نهاه عن البيع والشراء والتصرف حتى يقضي ديونه.
و
في الحديث (٤) «لم يكن معاذ بن جبل يمسك شيئاً فلم يزل يُدان حتى أغرق ماله فحجر عليه النبي ﵇ وباع عليه ماله للغرماء». وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي يحجر على المفلس للديون التي عليه ويمنع من التصرف فيما في يده.
وعند أبي حنيفة: لا يحجر على البالغ العاقل. قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: ويحجر عليه للتبذير والسرف في المال والسفه. قال أبو يوسف: لا يصير محجوراً عليه إِلا بأن يحجر الحاكم. وقال محمد: إِذا كان سفيهاً مسرفاً صار محجوراً عليه، ويكون حاله كحال من لم يبلغ. قال الشافعي: إِذا بلغ لم يَجُز دفع ماله إِليه إِلاّ أن يكون مصلحاً لدينه وماله، وإِنْ كان مفسداً استديم على الحجر. وقال أبو حنيفة وأصحابه إِذا بلغ الصبي وكان مصلحاً لماله وكان فاسقاً دُفع إِليه ماله.
وقال الشافعي: لا يدفع إِلا أن يكون مصلحاً لماله ودينه.
стр. 1289
ز
[حجز]: الحجز: المنع.
و حجزت البعير: إِذا شددته بالحجاز.
ل
[حجل]: حَجَلان الطائر: مشيه.
ويقال: حجل الغلام: إِذا رفع إِحدى رجليه ومشى على الأخرى.
ومَرَّ فلان يَحْجل في مشيته: أي يتبختر.
وقال بعضهم: حجل في مِشيته: إِذا قارب خطوه كمشية المقيد.
م
[حجم]: الحِجامة: معروفة. و
في الحديث (١). قال النبي ﵇:
«أفطر الحاجم والمحجوم» قيل: هو منسوخ. وقيل: إِنه مر ﵇ برجلين يغتابان فبيّن أنهما قد أبطلا ثواب صومهما.
ويقال: حَجَمَ البعيرَ: إِذا شد فمه بأدم أو ليف لئلا يعضّ.
وحجمه عن الشيء: إِذا كفه عنه.
و
[حجو]: الحَجْو الظن بالشيء. يقال:
أحجو به خيراً أي أظن.
ويقال: حاجيته فحجوته: أي غلبته في المحاجاة.
وحجت الريح السفينة: إِذا ساقتها.
وحجا الفحلُ الشَّوْل: إِذا هدر بها فانصرفَتْ إِليه.
قال العجاج (٢):
стр. 1290
فهنّ يعكفْنَ به إِذا حجا
عكف النبيط يلعبون الفنزجا
***
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ل
حَجَل حجلاناً: إِذا نزا في مشيته.
وحَجْلُ البعيرِ العَقيرِ على ثلاث.
وحجل الغراب ونحوه من الطير.
***
فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما
همزة
[حجأ]: حجأت بالأمر، مهموز: أي فرحت.
وحجأت به: أي لزمته.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها
ن
[حَجِن]: الحُجْنة والحُجْن: اعوجاج الشيء، يقال: صقر أحجن المخالب: أي معوجها.
وأنف أحجن: أقبلت روثته على الفم.
ي
[حَجِي]: حَجِيت به: أي تمسكت به ولزمته.
وأنت حَجٍ بكذا: أي حري.
همزة
[حَجِئ]: حُجِئْت به، مهموز: أي أُولعت.
ويقال: حجيت: لغة في حجئت، يهمز ولا يهمز.
***
الزيادة
الإِفعال
стр. 1291
ز
[الإِحجاز]: أحجز الرجلُ: إِذا أتى الحجاز.
ل
[الإِحجال]: يقال أحجلت البعيرَ: إِذا أطلقت قيده من يده اليسرى وشددته في اليمنى.
م
[الإِحجام]: أحجم عن الشيء: أي كفَّ.
***
التفعيل
ر
[التحجير]: حَجّر القمرُ: إِذا استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ.
وحَجّرت عين البعير: إِذا وسمت حولها بميسم مستدير.
ل
[التحجيل]: بياض في قوائم الفرس.
ي قال: فرس محجّل، و
في حديث (١) النبي ﵇: «أمتي يوم القيامة غرٌّ من السجود محجلون من الوضوء».
***
المفاعلة
ز
[المحاجزة]: الممانعة. يقال: إِذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة.
ي
[المحاجاة]: يقال: أحاجيك ما كذا؟:
أي أداعيك من الأحجيَّة. قال:
أحاجيك ما مستصحباتٌ مع السرى … حِسان وما آثارها بحسان
يعني السيوف.
стр. 1292
ومن المحاجاة قول أسعد تبع (١) لجعال النهمي (٢):
فما مقبلٌ طوراً وطوراً ترى له … إِذا دار إِدباراً وليس ببارح
فقال جعال:
هو الباب باب البيت يدبر مغلقاً … ويقبل مفتوحاً لأول فاتح
***
الافتعال
ب
[الاحتجاب]: احتجب، من الحجاب.
ر
[الاحتجار]: احتجر: أي اتخذ حُجرة.
واحتجر الشيءَ: إِذا منعه لنفسه، ومنه احتجار المحاجر. و
في الحديث (٣) «كان للنبي ﵇ حصيرٌ يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلي عليه».
ز
[الاحتجاز]: احتجز بإِزاره: أي [شدَّه] (٤) على وسطه.
واحتجز: أي أخذ ناحية الحجاز.
م
[الاحتجام]: احتجم، من الحجامة.
стр. 1293
ن
[الاحتجان]: أخذ الشيء بالمِحْجَن.
واحتجن الشيء: إِذا ضمه إِليه وجذبه.
و
في وصية قيس بن عاصم لبنيه: عليكم بالمال واحتجانه.
***
الانفعال
ز
[الانحجاز]: حجزه فانحجز.
وانحجز: أي أتى الحجاز.
***
التفعّل
ر
[التحجر]: تحجَّر مَحْجَراً.
ي
[التحجّي]: تحجيت الشيءَ: أي تعمّدته.
وتحجّى بالشيء: أي لزمه وتمسك به.
وتحجّى بالمكان: أي أقام به.
همزة
[التحجّؤ]: تحجأت بالشيء، مهموز:
لغة في تحجيت به إِذا لزمته وتمسكت به.
***
التفاعل
ر
[التحاجر]: التمانع.
ز
[التحاجز]: التمانع أيضاً.
***
стр. 1294
باب الحاء والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الحَدْل]: خلاف العَدْلِ. يقال: إِنه لَحَدْلٌ غير عدلٍ.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الحَدْرة]: عينٌ حَدْرة: أي مكتنزة حسنة، قال امرؤ القيس (١):
وعينٌ لها حَدْرة بدرةٌ … شُقَّتْ مآقِيهما من أُخُرْ
أي عيناها مستطيلتان كأنهما مشقوقتان (٢).
ويقال: إِنْ الحَدْرة: قرحة تخرج بباطن جَفْن العين.
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ر
[الحُدْرة] من الإِبل: نحو الصِّرْمة (٣).
***
فِعْل، بكسر الفاء
ث
[الحِدْث]: يقال: رجل حِدْث ملوك:
стр. 1295
إِذا كان صاحب حديثهم، ورجل حِدْث نساء: إِذا كان يتحدث إِليهن.
ج
[الحِدْج]: مثل المِحفَّة، وهي مركب من مراكب النساء، والجميع: أحداج وحدوج.
***
فَعَل، بالفتح
ب
[الحَدَب]: المرتفع من الأرض، والجميع:
حِداب. قال اللّه تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (١).
ث
[الحَدَث]: رجل حَدَث: أي حديث السن.
و الحَدَث: الحادث.
والحَدَث: الحدوث أيضاً.
ج
[الحَدَج]: حمل الحِنظل.
س
[حَدَس]: لغة في عَدَس: زجر للبغال.
وحَدَس: حي من اليمن (٢).
ق
[الحَدَق]: جمع حدقة، وهي سواد العين.
ولم يأت في هذا الباب فاء.
ل
[الحَدَل]: يقال: إِنه لَحَدَلٌ عليه: أي جائر.
و
[الحَدا]: بطن من مراد (٣) من ولد الحَدا ابن ناجية بن مراد.
***
стр. 1296
و [فَعَلة]، بالهاء
ب
[الحَدَبة]: واحدة الحَدَب. والحَدَبة: من الأحدب.
ج
[الحَدَجة]: واحدة الحَدَج.
ق
[حَدَقة] العين: سوادها الأعظم، والجمع: حَدَق وحِداق.
م
[الحَدَمة]: صوت التهاب النار.
همزة
[الحَدَأة] مهموز: فأس تنقر بها الحجارة لها رأسان والجمع الحداء، قال (١):
نواجذهن كالحَدإ الوقيعِ
***
فَعُلِ، بضم العين وكسرها
ث
[الحَدُثُ]: رجل حَدُث وحَدِثُ: أي حسن الحديث كثيرهُ.
***
فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين
م
[الحُدَمة]: قال الفراء: قِدْر حُدَمة: أي سريعة الغلي، وهي نقيض الصَّلُود.
***
و [فِعَلة]، بكسر الفاء
стр. 1297
همزة
[الحِدَأة]،
مهموز، طائر معروف والجمع: الحِدَأ، قال (١):
كما تدانى الحِدَأ الأُويُّ
قال الشافعي: أكل الحِدَأ محرم، وعند أبي حنيفة مكروه.
***
الزيادة
أُفعولة، بضم الهمزة
ث
[الأحدوثة]: الحديث، يقال: حدثته أحدوثة، قال اللّه تعالى: ﴿فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ﴾ (٢).
***
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
ث
[المُحَدَّث]: الصَّادق الظَّن. و
في حديث (٣) النبي ﵇: «إِنّ في كُلِّ أمةٍ مُحَدّثين في غير نُبوّة، فإِن يكن في أمتي منهم أحدٌ فَهو عُمر!».
***
فِعِّيْلى، بكسر الفاء والعين مشددة
стр. 1298
ث
[الحِدِّيثَى]: يقال: سمعت حِدِّيثَى حسنة: من الحديث.
***
فاعل
ر
[الحادر]: القصير الممتلئ لحماً. وقرأ بعضهم: «وإنّا لجميع حادرون» (١):
أي ممتلئون غيظاً.
***
و [فاعِلَة]، بالهاء
ث
[الحادثة]: واحدة حوادث الدهر.
ر
[الحادرة]: ناقة حادرة العينين: إِذا امتلأتا.
***
فاعول
ر
[الحادور]: القُرط، قال (٢):
بائِنَةُ المَنْكِبِ عَنْ حَادُورِها
***
فُعول
ر
[الحُدور]: المكان ينحدر منه.
***
فَعيل
ث
[الحديث]: معروف.
والحديث: خلاف القديم.
[وفَعيلة، بالهاء] (٣)
стр. 1299
ق
[الحَديقة]: أرض ذات شجر، والجميع:
الحدائق. قال اللّه تعالى: ﴿حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ﴾ (١).
***
فَعلَى، بفتح الفاء
و
[الحَدْيا]: الحُدَيّا، بالتصغير: الاسم من التحدي. يقال: حُدَيّاك بهذا الأمر: أي ابرز لي فيه وجارِني. قال عمرو بن كلثوم (٢):
حُدّيا الناس كلهُم جميعاً … مقارعةً بنيهم عن بنينا
***
و [فُعلَى]، بضم الفاء
ث
[الحُدثى]: الحادثة.
***
فَعلاء، بالفتح والمد
ر
[الحَدراء]: السمينة، وبها سميت المرأة حدراء، قال الفرزدق: (٣)
و أنكرْتَ من حَدْراءَ ما كُنْتَ تَعْرِفُ
و
[الحدواء]: يقال للشمال: حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه.
стр. 1300
قال العجاج (١):
حَدْواءُ جاءَتْ من جِبالِ الطُّورِ
***
الرباعي والملحق به
فَوعل، بالفتح
ل
[الحَوْدل]: الذكر من القِردان.
***
فَيْعلة، بالفتح
ر
[الحَيدرة]: الأسد، وبه سمي الرجل حيدرة،
قال علي بن أبي طالب يوم خيبر (٢):
أَنَا الذي سَمِتْني أُمِّي حَيْدَرَة
يقال: إِنْ أمه فاطمة بنت أسد ولدته وأبو طالب غائب وسمته أسداً باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم وسمّاه علياً. فذكر علي تسمية أمه له بهذا في رجزه.
***
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
ر
[الحُنْدُرُ]: يقال: هو على حُنْدرِ عينه:
إِذا كان مستثقلاً عنده، أي على ناظر عينه، قال الكميت (٣):
لما رآهُ الكاشِحُو … نَ مِنَ العُيونِ على الحَنَادِرْ
***
