و [فَعِلة]، بالهاء
ب
[الحَصِبَة]: لغة في الحَصْبة.
***
الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم
ب
[المَحْصَبة]: أرضٌ مَحْصَبَة: ذات حصباء.
ي
[المحصاة]: أرضٌ مَحْصَاة: ذات حَصىً.
***
مِفعال
ل
[المحصال]: يقال إِنْ المِحصال: حديدةٌ تبرى بها السهام.
***
مفعول
ل
[المحصول]: الحاصل.
***
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
ب
[المحصَّب]: موضع الجِمار.
***
فاعِل
ب
[الحاصِب]: الريح الشديدة التي تثير (١)
стр. 1402
الحصباء، قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً﴾ (١). ويقال: الحاصب:
الحصباء أيضاً، قال الهذلي (٢):
إِنْ تُمْسِ في اللحد أبَا مالكٍ … تسفي عليك الريح بالحاصبِ
ل
[الحاصِل]: ما بقي من الحساب.
وحاصل الشيء ومحصوله بمعنى.
ن
[الحاصِن]: المرأة المتعففة، والجمع:
الحواصن والحاصنات، قال العجاج (٣):
وحاصنٍ من حاصناتٍ ملس
من الأذى ومن قِرافِ الوقس
***
فَعال، بفتح الفاء
د
[الحَصاد]: يقال: هذا زمن الحَصاد، لغةٌ في الحِصاد، قال اللّه تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ﴾ (٤). هذه قراءة أبي عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب واختيار أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالكسر.
ن
[الحَصان]: المرأة المتعففة، قال حسان يمدح عائشة (٥):
حَصانٌ رزانٌ لا تُزَنُّ بريبةٍ … وتُصبح غَرْثى من لُحوم الغَوافِلِ
***
стр. 1403
و [فِعال]، بكسر الفاء
د
[الحِصاد]: لغةٌ في الحَصاد، وهما لغتان فصيحتان، قال اللّه تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ﴾ (١). قال جمهور الفقهاء:
يعني الصدقة المفروضة، و
قال مجاهد وعطاء: هي صدقة مفروضة غير الزكاة يوم الحصاد والصِّرام، وهي إِطعام من حضر، وترك ما سقط من الزرع والتمر، و
قال ابن عباس وسعيد بن جُبير وإِبراهيم: كان هذا مفروضاً قبل الزكاة، ثم نُسخ بها.
ر
[الحِصار]: كالوسادة تحشى وتُجعل لقادمة الرَّحْل.
ن
[الحِصان]: الفرس الذكَر، قيل: أصله أن الحصان الفرس الجواد الذي يُضَنُّ به فلا يُترك ينزو إِلا على فرس كريمة، ثم كثر حتى سَمَّوا كل ذكرٍ حصاناً.
***
فَعُول
ر
[الحَصُور]: ناقةٌ حصور: ضيقة الإِحليل (٢).
والحصور: الذي لا يأتي النساء، قال اللّه تعالى: ﴿وَسَيِّداً وَحَصُوراً﴾ (٣) أي: لا يأتي النساء ولا يشتهيهنَّ، قال (٤):
وحصوراً فما يريد نكاحاً … لا ولا يبتغي النساءَ الصِّباحا
والحصور: الضيق البخيل، قال الأخطل (٥):
стр. 1404
وشاربٍ مرح بالكأس نادمني … لا بالحَصور ولا فيها بسوّارِ
ويروى: بسار.
***
فَعيل
د
[الحصيد]: المحصود، قال اللّه تعالى:
﴿وَحَبَّ اَلْحَصِيدِ﴾ (١): يعني حَبَّ البُرِّ والشعير وكل ما حُصِد، قال (٢):
والناس في قسم المنية بينهم … كالزرع منه قائمٌ وحصيدُ
وقوله تعالى: ﴿مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ (٣). أي: منها عامرة، ومنها خاوية، وقوله تعالى: ﴿حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ﴾ (٤) أي: قتلى كالزرع المحصود. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا:
إِنْ الزرع المحصود في موضع قوم يقتلون فيه. وكذلك الأشجار المقطوعة على قدر جواهرها.
والحصيد: المُحْصَد، وهو المحكم من الحبال والأوتاد والدروع ونحوها.
ر
[الحصير]: المحبس، قال اللّه تعالى:
﴿وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً﴾ (٥).
و
قال الحسن: ﴿حَصِيراً﴾: أي فراشاً.
والحصير: لغةٌ في الحصور، وهو الضيق البخيل.
والحصير: سفيفة معروفة من خوصٍ وغيره.
قال الخليل: حصير الأرض: وجهها.
والحصير: المَلِك، لأنه محجوب، قال لبيد (٦):
стр. 1405
........ كأنَّهمْ … جنٌّ لدى باب الحصير قيامُ
والحصير: الجنب، عن أبي عمرو.
وقال الأصمعي: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب الفرس والبعير معترضاً فما فوقه إِلى منقطع الجنب.
ف
[الحصيف]: رجلٌ حصيف الرأي: أي محكمه مأخوذ من الحبل المحصف، وهو الشديد الفتل.
ن
[الحصين]: حصن حصين: أي منيع لا يُقدر عليه.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
د
[الحصيدة]: المزرعة المحصودة؛ و
في حديث (١) النبي ﵇: «وهل يكبُّ الناسَ على مناخرهم في النار إِلا حصائدُ ألسنتهم». قيل: هو ما قيل في الناس، وقطع به اللسان عليهم.
ل
[الحصيلة]: الاسم من التحصيل، والجمع: الحصائل، قال لبيد (٢):
وكل امرئٍ يوماً سيعلم سعيه … إِذا حُصِّلت عند الإِله الحصائل
ن
[الحصينة]: درعٌ حصينة: أي محكمة.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
стр. 1406
ب
[الحصباء]: الحصى.
د
[الحصداء]: درعٌ حصداء: أي محكمة متقاربة الحَلَق.
***
فِعلان، بكسر الفاء
ن
[حِصنان] ١:
بلدٌ، والنسبة إِليه:
حِصني، وحكى أبو عُبيد عن اليزيدي قال: سألني والكسائيَّ المهديُّ عن النسبة إِلى البحرين والحصين لِم قالوا: حصنيّ وبحرانيّ؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين، وقلت أنا:
كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر.
***
الرباعي والملحق به
فوعَل، بالفتح
ل
[الحَوْصَل]: يقال للشاة التي عظم من بطنها ما فوق سُرَّتها: حَوْصَلٌ.
***
و [فوعلة]، بالهاء
ل
[الحَوْصَلة]: حوصلة الطائر معروفة.
***
فيعَل، بالفتح
ل
[الحيصَل]: نبت يقال له الباذنجان.
***
стр. 1407
يَفْعِل، بفتح الياء وكسر العين
ب
[يحصِب] ١:
دهمان المعمِّر؛ وابنه ذمار بن يحصِب، وبه سميت ذَمار، بلد باليمن.
***
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
رم
[الحِصْرِم]: معروف، وهو باردٌ يابسٌ يقوي المعدة، وينفع في الإِسهال والخلفة.
والحِصْرِم: البخيل، وميمه زائدة، لأنه من الحصور، وهو البخيل.
***
فَوْعلاء، بفتح الفاء ممدود
ل
[الحَوْصلاء]: حوصلة الطائر.
وحوصلاء أيضاً: اسم موضع (٢).
***
стр. 1408
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يفعُل بضمها
د
[حَصَدَ]: حَصْد الزرع: معروف.
و يقال: حصدهم بالسيف.
ر
[حَصَر]: الحَصْر: الحبس.
ويقال: حصره: أي ضيَّق عليه.
والحُصْر: اعتقال البطن، وصاحبه محصور، وقال بعضهم: لا يقال إِلا في البول.
ويقال: حَصَر الرجلُ بعيره: إِذا شدَّ عليه الحصار، وبعير محصور.
ل
[حَصَل]: يقال: حصل عليه من حَقي كذا: أي بقي.
و
[حصا]: الحصو: المنع، قال (١):
ألا تخاف اللّهَ إِذْ حَصَوْتني
حقي بلا ذنبٍ وإِذْ عَيَّنْتَني
***
فَعَل بفتح العين يَفعِل بكسرها
ب
[حَصَب]: حصَبت الرجلَ بالحصباء:
إِذا رَمَيْتَه. وفي الحديث: قال بعضهم:
أَحْصِبُه لكم؟ يعني الحجاج بن يوسف.
م
[حَصمَ]: أي ضرط.
ي
[حَصَا]: حصاه: رماه بالحصى.
وحصيَ الرجلُ: أصابته الحصاة في مثانته.
***
стр. 1409
فَعَلَ يَفْعَل بالفتح فيهما
همزة
[حَصَأ] من الماء، مهموز: إِذا رَوي.
***
فَعِل بكسر العين، يفعَل بفتحها
ب
[حَصِب]: حَصِبَ جلدُه: إِذا أصابته الحَصْبَة.
ر
[حَصِرَ]: الحَصَر: العِيّ، يقال: حَصِر عن الكلام.
وحَصِرَ: أي قلَّ كلامه.
وحَصِرَ: أي بخلَ.
والحَصَر: ضِيْق الصدر، قال اللّه تعالى:
﴿أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ (١).
قال الفراء: أي قد حَصِرَت فأضمر (قد)، وقال محمد بن يزيد: هو دعاء عليهم، وقيل: هو خبر بعد خبر، وقيل:
﴿(حَصِرَتْ﴾ في موضع خفضٍ نعتٌ لقومٍ.
وقرأ الحسن ويعقوب «حَصِرَةً صُدُورُهُمْ» بالهاء منصوبة منونة، قال لبيد يصف نخلةً بالطول (٢):
جَرداء، يَحْصَرُ دُونها جُرّامها
أي تضيق صدورهم من طولها.
والحَصِر: الكتوم للسر، قال جرير (٣):
ولقد تسقَّطني الوشاةُ فصادفوا … حَصِراً بسرِّكِ يا أميم ضَنينا
تَسَقَّطه: إِذا طلب سَقَطَه.
стр. 1410
ف
[حَصِف] جلدُه: إِذا خرج به الحَصَف، وهو بثرٌ صغار.
ل
[حَصِلَ]: حكى بعضهم: حَصِلَ الفرسُ: إِذا اشتكى بطنَه من أكل التراب (٤).
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما
ف
[حَصُف]: الحصافة: مصدر قولهم:
ر جلٌ حصيف الرأي: أي مُحْكَمُه.
ن
[حصُن]: الحصانة: مصدر، من قولك:
حِصْنٌ حصين: أي منيع، ومن قولك امرأة حَصان: أي عفيفة.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِحصاب]: أحصب الرجلُ: إِذا أثار الحصباء في عَدْوِه.
د
[الإِحصاد]: أحصد الزرعُ: إِذا حان له أن يُحْصَد.
وحبلٌ مُحْصَد: أي ممرٌّ مفتول.
ر
[الإِحصار]: أحصر الحاجُّ: إِذا منعته علةٌ من المضيّ في حَجِّه. قال اللّه تعالى:
﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ﴾ (١). قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يكون المحرمُ مُحْصَراً بالعدوِّ والمرض جميعاً، ويجوز له أن يتحلل
стр. 1411
بالهدي. قال الشافعي: لا يكون مُحْصراً بالمرض، ولا يتحلل المريض بالهدي ويبقى محرماً.
ويقال: أُحصر من الغائط، لغةٌ في حُصِر.
وأحصره: لغةٌ في حَصَرَه: إِذا حبسه.
قال ابن ميادة (١):
وما هَجْرُ ليلى أن تكون تباعدت … عليك ولكن أَحْصَرَتْكَ شُغُولُ
وأحصرت الناقة: إِذا صارتْ حصوراً:
أي ضيقة الإِحليل.
ف
[الإِحصاف]: أحصف الحبلَ: أي أَحْكَمَ فَتْلَه.
وأحصف الأمرَ: أي أَحْكَمه، وهو من الأول.
والإِحصاف: شدة العَدْو.
ن
[الإِحصان]: أحصنت المرأةُ: أي عَفَّت، فهي مُحْصِنة، بكسر الصاد.
وأحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة، بالفتح، وكذلك رجلٌ مُحْصِن: أي عفيف، ومُحْصَن: أحصنته امرأتُه. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «لا يحل دَمُ امرئ مسلم إِلا بإِحدى ثلاث:
كفر بعد إِيمان، أو زنى بعد إِحصان، أو قتل نفسٍ بغير حق».
قال اللّه تعالى: ﴿فَإِذا أُحْصِنَّ﴾ (٣).
قرأ الكوفيون بفتح الهمزة والصاد: أي عففن وأسْلَمن، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم الهمزة: أي تزوجْنَ، وهي
стр. 1412
قراءة ابن عباس واختيار أبي عُبيد. قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْمُحْصَناتُ مِنَ اَلنِّساءِ إِلّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ (١). يعني ذوات الأزواج. قرأ القرّاء جميعاً بفتح الصاد في هذه الآية في سورة النساء، فأما في سائر القرآن فقرأ الكسائي بالكسر، والباقونَ بالفتح.
قال علي وابن عباس والزهري ومكحول في تفسير الآية: يعني ذوات الأزواج ﴿إِلّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ بالسبي، و
قال عمر وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء والسُّدِّيُّ: ﴿اَلْمُحْصَناتُ﴾: العفائف ﴿إِلّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ بعقد النكاح، أو بملك اليمين، و ﴿اَلْمُحْصَناتُ﴾: الحرائر وإِنْ كنَّ أبكاراً، لأن الإِحصان يكون بهن ولهنَّ، فَيُحْصِنَّ ويُحْصَنَّ، دون الإِماء. قال اللّه تعالى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى اَلْمُحْصَناتِ مِنَ اَلْعَذابِ﴾ (٢) أي الحرائر الأبكار.
ويقال: أحصنْتُ الحصن وحَصَّنته، بمعنى، وكل ممنوع مُحصّن، قال اللّه تعالى: ﴿لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ (٣).
قرأ ابن عامر بالتاء معجمةً من فوق، وكذلك روي عن عاصم. وروي عنه أنه قرأ بالنون، وكذلك عن يعقوب، وقرأ الباقون بالياء، فمعنى القراءة بالتاء: أي لتحصنكم الصنعة، أو على تأنيث اللَّبوس، والقراءة بالياء على معنى اللَّبوس، لأنه بمعنى الدرع. وقيل: معناه ليحصنكم اللّه عن بأسكم.
ي
[الإِحصاء]: أحصى الشيءَ: إِذا عَدَّه كُلَّه، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّهِ لا تُحْصُوها﴾ (٤).
وأحصاه: أي أطاقه في قول اللّه تعالى:
стр. 1413
﴿عَلِمَ أَ نْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ (١). و
في حديث النبي ﵇: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» (٢)، أي: ولن تطيقوا ولن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا.
همزة
[الإِحصاء]: أحصأت الرجلَ، مهموز:
إِذا أَرْوَيْتَه من الماء.
***
التفعيل
ب
[التحصيب]: حصّب المسجدَ، من الحصباء.
وقال بعضهم: يقال: حصّب القومُ عن فلان: إِذا تولَّوا عنه مسرعين.
ل
[التحصيل]: تحصيل الشيء: تمييز ما تحصّل منه، وأصل التحصيل استخراج الذهب من المعدن. ورجلٌ محصِّل، وامرأة محصِّلة. قال (٣):
ألا رجلٌ جزاه اللّه خيراً … يدل على مُحَصِّلَةٍ تُبِيْتُ
ن
[التحصين]: حصَّن الحصن: أي منعه.
قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ﴾ (٤). و
في الحديث (٥) عن النبي
стр. 1414
﵇: «من تزوج فقد حَصَّن ثلثي دينه فليتق اللّه في الباقي».
***
المفاعَلة
ر
[المحاصَرة]: حاصر العدوَّ محاصرةً وحصاراً.
***
الافتعال
ر
[الاحتصار]: احتصر البعيرَ: إِذا شد عليه الحصار.
***
الانفعال
م
[الانحصام]: انحصم العود: أي انكسر، قال ابن مقبل (١):
وبياضاً كسيته لمّتي … مثلَ عيدان الحصاد المنحصم
***
الاستفعال
د
[الاستحصاد]: استحصد الزرعُ: أي أحصد.
واستحصد الحبلُ: أي استحكم.
واستحصد القومُ: أي اجتمعوا.
ف
[الاستحصاف]: استحصف الشيء: أي استحكم.
ويقال: استحصف عليه الزمان: أي اشتد.
وخرجٌ مُسْتَحْصَف: أي ضيق.
***
التفعُّل
стр. 1415
ن
[التحصُّن]: تَحَصَّن في حصنه.
***
التفاعل
ب
[التحاصب]: تحاصَبوا: أي: رمى بعضهم بعضاً بالحصباء، و
في الحديث (١) في ذكر فتنة عثمان: «تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصروا أديم السماء».
***
الافوِنْعال
ل
[الاحونصال]: قال بعضهم: يقال:
احْوَنْصَلَ الطائر: إِذا ثنى عنقه وأخرج حوصلته، والواو والنون زائدتان.
***
الفعللة
رم
[الحَصْرَمة]: رجلٌ مُحَصْرَم: قليل الخير.
***
стр. 1416
باب الحاء والضاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الحَضْر]: حصنٌ بالموصل كانت فيه قبائل قضاعة، ومِلكُهم الضيزن بن حيهله، قال عدي بن زيد (١):
وأخو الحضر إِذْ بناه وإِذْ … دجلة تجبى إِليه والخابورُ
وحَضْرَمَوت: اسمان جُعلا اسماً واحداً، وهو اسم ملكٍ من ملوك حمير، وهو حضرموت بن سبأ الأصغر، وبه سمي وادي حضرموت (٢)، من ولده الملوك العباهلة الذين كتب إِليهم النبي ﷺ ؛ والنسبة إِلى حضرموت: حضرميّ، والجميع: الحضارم.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[الحَضْرة]: القرب، يقال: كلّمته بحضرة فلان، قال (٣):
فَشَلَّت يداه يوم يحمل رايةً … إِلى نهشلٍ والقوم حضرة نهشل
وحضرةُ الرجلِ: فِناؤه.
***
стр. 1417
فُعْل، بضم الفاء
ر
[الحُضْر]: الاسم من الإِحضار، وهو العَدْوُ، قال الأعشى (١):
إِذا جاهدته في الفضاء انبرى لها … بِجَرْيٍ وحضرٍ كالحريق المضرّم
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[الحُضرة]: يقال: كلمته بحُضْرَة فلان:
لغةٌ في حَضْرَة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ب
[الحِضْب]: صوت الفرس، والجميع:
الأحضاب.
ويقال: الحِضب: حية دقيقة.
ج
[الحِضْج]: الماء الكدر يبقى في حياض الإِبل، والجميع: الأحضاج، قال (٢):
فأسأرتْ في الحوضِ حِضجاً حاضجا
يعني الإِبل.
ويقال: إِنْ الحِضْج أيضاً: الدنيء من الرجال، مأخوذ من الأول.
ن
[الحِضْن]: ما دون الإِبط إِلى الكشح.
وناحية كل شيء: حِضْنُه، والجميع:
الأحضان.
***
стр. 1418
و [فِعلة]، بالهاء
ر
[الحِضْرَة]: يقال: كلمته بِحِضْرَةِ فلانٍ:
لغةٌ في حَضْرَة، والفتح أفصح هذه اللغات.
***
فَعَل، بالفتح
ب
[الحَضَب]: مثل الحَصَب، وقرئ قول اللّه تعالى: «حضب جهنم» ﴿أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ﴾ (١) بالضاد معجمةً.
ر
[الحَضَر]: خلاف البدو.
ن
[حَضَنٌ]: جبلٌ، وهو أول نَجْدِ، وفي بعض أمثال العرب: «أنجد من رأى حَضَناً».
والحَضَن: العاج، قال (٢):
وأبْرَزت عن هِجَان اللّون كالحَضَنِ
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ر
[الحَضَرة]: يقال: كلمته بِحَضَرَةِ فلان:
لغةٌ في حَضْرَة. هذه (٣) أربعَ لغات في الحضرة.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
стр. 1419
ر
[المَحْضَر]: المشهد، يقال: كان ذلك بمحضر فلان.
و مَحْضَر القاضي: أي مشهده.
وفلانٌ حسن المحضَر: إِذا كان يذكر الغائب بذكرٍ جميل.
***
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ب
[المِحْضَب]: عودٌ تسعَّر به النار، قال (١):
فلا تَكُ في حربنا مِحْضَباً … لتجعل قومك شتى شعوبا
همزة
[المِحْضَأ]،
مهموز: العود تسعَّر به النار، مثل المِحْضَب.
***
مِفْعال
ج
[المِحْضاج]: الخشبة التي يَضْرب بها الغَسّال الثيابَ عند الغسل.
ر
[المِحضار]: فرسٌ محضارٌ: سريع الإِحضار.
و
[المِحضاء]: يقال: المحضاء: العود تسعَّر به النار، من حَضَوْتُ النار.
***
مِفْعيل
ر
[المِحْضِير]: فرسٌ مِحْضِير ومحضار، بمعنىً، قال امرؤ القيس (٢):
стр. 1420
يستلحم الوحشَ على أكسائها … أهوجُ محضيرٌ إِذا النقع دَجَنْ
الأكساء: الآثار.
***
فاعل
ر
[الحاضر]: الحي العظيم، خلاف البادي، قال حسان (١):
لنا حاضرٌ فعمٌ وبادٍ كأنه … فطين الإِله عزةً وتكرما
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«لا يبيعنَّ حاضرٌ لِبَادٍ». قال الأوزاعي: لا يبيع حاضرٌ لِبادٍ، وعن الليث مثله، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف وزُفَر: البيع جائز، وقال الشافعي: البيع جائز، والبائع عاصٍ.
***
و [فاعلة]، بالهاء
ن
[الحاضنة]: التي تحضن الصبي وتربِّيه.
***
فَعالِ، بفتح الفاء
ر
[حَضارِ حَضارِ]: أي احضروا، مثل نزالِ نزالِ: أي انزلوا.
وحَضار والوزن: نجمان يطلعان قبل سُهيل. تقول العرب: حَضار والوزن مُحْلِفان: أي من رآهما حلف أن الذي رأى منهما سُهيل، لقرب مطلعهما من مطلع سُهيل، وشبههما به.
***
و [فَعالة]، بالهاء
стр. 1421
ر
[الحَضارة]: سكون الحَضَر. عن الأصمعي.
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[الحِضار]: البِيض من الإِبل، اسمٌ جامع كالهِجان، واحِدُهُ وجمعه سواء.
ن
[الحِضان]: الاسم من امرأةٍ حَضون.
والحِضان أيضاً: أن تَعْظُم إِحدى البيضتين وتصغر الأخرى.
***
و [فِعالة]، بالهاء
ر
[الحِضارة]: سكون الحَضَر: نقيض البداوة، عن أبي زيد، وينشد على هذه اللغة (١):
فمَن تكن الحِضَارةُ أعجبتْهُ … فأيَّ رِجالِ باديةٍ ترانا
***
فَعُول
ر
[حَضور] ٢:
جبل باليمن لحِمْيَر، سمي بساكنيه منهم، وهم ولد حضور بن عدي ابن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر.
ن
[حَضون]: امرأةٌ حَضون: أحد ثدييها أصغر من الآخر. وشاةُ حضون كذلك.
***
стр. 1422
فَعيلة
ر
[الحَضيرة]: الجماعة يغزون ليسوا بالكثير، نحو السبعة والثمانية، قالتِ الجُهَنية (١).
تَرِدُ المياه حضيرةً ونفيضةً … وِرْدَ القطاة إِذا اسمألَّ التُّبَّعُ
والحضيرة: ما اجتمع في الجُرح من المِدَّة.
ويقال: ألقت الشاة حضيرتها: وهو ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرها.
***
(الملحق بالرباعي
يَفْعِل، بفتح الياء وكسر العين
ب
[يَحْضِب] بن الصَّوّار بن عبد شمس الأصغر: ملكٌ من ملوك حمير، من ولده ذو تبع الأكبر، واسمه نوف بن يحصِب، والأصغر زوج بلقيس ملكة سبأ) (٢).
***
стр. 1423
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[حَضَر]: الحضور: نقيض الغيبة، قال اللّه تعالى: ﴿ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ﴾ (١). قال أبو حنيفة: هم سكان مكة، وأهل المواقيت الذين مواقيتهم دورهم ولامتعة لهم. قال الشافعي: هم من كان في الحرم من الجوانب كلها على مسافةٍ لا تُقصر الصلاةُ فيها، وهو أن يكون بين الحرم وبين منزله أقلُّ من ثمانية وأربعين ميلاً، فإِن تمتع أو قَرَنَ فلا دم عليه، وإِنْ كان على أكثر من هذا القدَر فعليه دم.
ن
[حَضَنَ]: حضنت المرأة ولدها حَضانةً.
و حضنت الحمامةُ بيضها حضوناً: ألقته في حِضْنِها.
وحَضَنه عن حاجته: إِذا حَبَسَه.
وحضنْتُ فلاناً عن كذا: إِذا نحَّيْتُه عنه وانفردت به دونه. و
في الحديث (٢): «قال الأنصار لأبي بكر: تريدون أن تَحْضُنونا عن هذا الأمر». و
في وصية ابن مسعود (٣) «أن لا تزوَّج امرأة من بناته إِلا بأمرها، ولا تُحْضَن امرأته زينب عن ذلك» أراد أن تُشاور في ذلك.
و
[حَضا]: حضوت النارَ: إِذا سعَّرْتها.
***
стр. 1424
فَعَلَ بفتح العين، يفعِل بكسرها
ج
[حَضَجَ] به الأرضَ: أي ضرب.
وحضج الغَسّالُ الثوبَ: إِذا ضربه بالمحضاج عند الغسل.
***
فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما
همزة
[حَضَأ]: حَضأَت النار: إِذا حركتها، والعودُ: مِحْضأ، على «مِفْعَل»، قال (١):
حضأت له ناري فأبصر ضَوْءَها … وما هو لولا حضئيَ النارَ بارح
يعني أنه حركها للضيف.
***
فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ر
[حَضِر]: لغةٌ في حَضَر، قال بعضهم:
ومستقبله يَحْضُر بضم الضاد، وهو شاذ.
قال على هذه اللغة (٢):
ما مَنْ جفانا إِذا حاجاتنا حَضِرَتْ … كمن لنا عنده التكريم واللطفُ
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِحضار]: أحضره فحضر، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (٣). قيل:
لمحضَرون العذاب.
стр. 1425
وإِحضار الفرس: عَدْوُه.
ن
[الإِحضان]: أحضنت بالرجل: أي أزريت به.
***
المفاعلة
ر
[المحاضرة]: شبه المغالبة في المفاخرة، يقال: حاضرت فلاناً عند السلطان.
وحاضرتُ الرجلَ: عَدَوْتُ معه.
***
الافتعال
ر
[الاحتضار]: احتضره بمعنى حضره.
ويقال: اللبن محتضر فغطِّ إِناءك: يراد به أن اللبن كثير الآفات.
ن
[الاحتضان]: احتضنت الشيءَ: جعلته في حضني.
واحتضنه عن حاجته.
وحضنه: أي حبسه.
واحتضنه عن الشيء: نحّاه عنه.
والمحتضَن: الحِضْن، قال الأعشى (١):
عريضة بُوْصٍ إِذا أدبرت … هضيم الحشا شَخْتَةُ المحتضَن
***
الاستفعال
ر
[الاستحضار]: استحضر الرجل فَرَسَه فأحضر.
***
стр. 1426
الانفعال
ج
[الانحضاج]: انحضج: إِذا ضرب بنفسه الأرض.
وانحضج: إِذا اتسع بطنه وتفتّق؛ و
في حديث أبي الدرداء (١) في الركعتين بعد العصر: «ما أنا لأدعهما، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج». قيل: معناه: من شاء أن ينشقَّ من الغيظ فلينشقّ.
***
стр. 1427
باب الحاء والطاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
م
[الحَطْمة]: السنة الشديدة.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ب
[الحطب]: معروف.
والحطب: النميمة، ويفسَّر ذلك جميعاً في قولِه تعالى: ﴿حَمّالَةَ اَلْحَطَبِ﴾ (١).
قيل: إِنها كانت تحمل النميمة، و
قيل:
كانت تحمل الشّوك على طريق النبي ﵇، لتؤذيه به، وهي أمُّ جميل بنت حرب أخت أبي سفيان بن حرب، ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الحطب نميمة أو ذنب يكتسبه الحاطب في النوم.
***
و [فُعَل]، بضم الفاء
م
[الحُطَم]: الكَسّار، يقال للرجل الذي يحطم كلَّ شيء حُطَم.
والحُطَم: السَّوّاق بعنف يحطم بعض الماشية ببعض قال (٢):
قد لفّها الليل بسَوّاقٍ حُطَمْ
***
стр. 1428
و [فُعَلة]، بالهاء
م
[الحُطَمة]: النار. سميت بذلك لِحَطْمِها ما تلقى.
قال اللّه تعالى: ﴿لَيُنْبَذَنَّ فِي اَلْحُطَمَةِ﴾ (١).
ورجلٌ حُطمَة: كثير الأكل.
وسَوّاق حُطَمة وحُطَم: بمعنى. وفي المثل: «شرُّ الرِّعاءِ الحُطَمَة» (٢): أي شديد السوق.
ويقال للعكرة من الإِبل حُطمة، لأنها تحطم كل شيء.
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ب
[الأحطب]: الشديد الهزال.
***
مُفاعِلة، بكسر العين
ب
[المُحاطِبة]: ناقةٌ محاطِبة: تأكل الشوك اليابس.
***
فاعل
ب
[الحاطب]: يقال للمخلِّط في كلامه:
حاطب ليل، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله.
وحاطب (٣): اسم رجلٍ من الصحابة.
***
стр. 1429
فاعول
م
[الحاطوم]: الجوارشين، والجمع:
حواطيم.
***
فُعال، بضم الفاء
م
[الحُطام]: ما تكسّر من اليبيس، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً﴾ (١).
***
فعيل
ب
[الحطيب]: مكانٌ حَطيب: كثير الحطب.
م
[الحطيم]: حِجْرُ مكة.
همزة
[الحطيء]: قال أبو زيد: الحطيء، مهموز: الرذال من الناس.
***
стр. 1430
الأفعال
فَعَل بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ب
[حَطَبَ] الحَطبَ حَطْباً، وحطبتُ القومَ، وحطبتُ لهم، قال (١):
خَبٌّ جَرُوزٌ وإِذا جاع بكى … لا حطبَ القومَ ولا القومَ سقى
ويقال: حَطَبَ فلانٌ بفلان: أي نَمَّ به وسعى به.
م
[حَطَم]: حطمت الشيءَ حطماً: أي كسرته، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ﴾ (٢). وعن يعقوب:
القراءة بتخفيف النون.
وحَطَمَتْه السنُّ: إِذا أسنَّ
***
فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما
همزة
[حَطَأ]: الحَطاء: الضرب باليد مبسوطةً.
والحطء: الدفع.
قال ابن عباس (٣):
«أخذ رسول اللّه ﷺ ، بقفاي فحطأني حَطْأةً وقال: اذهب فادعُ لي معاوية، وكان كاتِبَه». قيل: أي ضربني بيده، وقيل: أي دفعني دفعةً، ومنه
قول المغيرة (٤) بن شعبة لمعاوية بن أبي سفيان: «واللّه ما لبثَك السهمي إِنْ حَطَأ بك» أي: دفعك، يعني عمرو بن العاص لما ولاّه معاوية.
وحَطَأَتِ القِدْرُ بزبدها: أي رَمَتْ به.
стр. 1431
والحَطْء: النكاح، يقال: حَطَأها: أي جامَعَها.
ويقال: حَطَأت بالرجل الأرض: أي ضربتُ.
***
فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
م
[حَطِمَ]: الحَطِم: المتكسَّر في نفسه.
يقال: حَطِمتِ الدابةُ حَطْماً: إِذا حطمته السن: أي أضعفتْه.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِحطاب]: أحطب الكرمُ: إِذا حان أن يُقطع منه الحطب.
***
التفعيل
م
[التحطيم]: حَطَّمه: أي كسَّره.
***
التفعُّل
م
[التحطُّم]: تحطَّم: أي تكسَّر.
***
الفَعْلَلَة
رب
[الحَطْرَبة]: الشدة. يقال: حَطْرَبَ الرجلُ قَوْسَه: إِذا أشدّ توتيرها.
ورجلٌ مُحَطْرَب: مُوَثَّق الخَلْق، شديد البُنْيَة، قال (١):
وكائن ترى من يلمعيٍّ مُحَطْرَب … وليس له عند العزائم جُوْلُ
***
стр. 1432
باب الحاء والظاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلَة، بفتح الفاء وسكون العين
و
[الحَظْوة]: سهمٌ صغير، والجميع حِظاء.
يقال للرجل إِذا عُيِّر بالضعف: إِنما نَبْلُك حِظاء.
و تصغير الحظوة: حُظَيَّة، والجمع:
الحُظَيَّات؛ وفي المثل (١): «إِحدى حُظَيَّات لقمان»: أي إِنها من فعلاته. قال بعضهم:
كل قضيبٍ نابتٍ في أصل شجرة حَظْوة، والجمع حَظَوات، وأنشد (٢):
تعلمها في غِيلها وهي حَظْوَةٌ … ...............
***
و [فُعلة]، بضم الفاء
و
[الحُظْوة]: الاسم من أحظيتُ فلاناً على فلان: أي فَضَّلْتُ.
***
و [فِعلة]، بكسر الفاء
و
[الحِظْوة]: لغةٌ في الحُظوة، بالضم.
والحِظة، أيضاً، على النقصان: لغةٌ في الحِظوة.
***
الزيادة
فِعال، بكسر الفاء
стр. 1433
ر
[الحِظار]: كل شيءٍ حظر بين شيئين، كالحجاز.
***
فَعيل
و
[الحظي]: رجلٌ حظيٌّ: إِذا كان ذا منزلة وحُظْوَة.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
ر
[الحظيرة]: حظيرة الإِبل والغنم معروفة؛ و
في الحديث (١): «كان لعمر حظيرة يجمع فيها الضَّوَالّ».
ويقال للرجل القليل الخير: إِنه لنكد الحظيرة، وحظيرته ماله.
***
الملحق بالرباعي
فَنْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[الحنظل]: معروف (٢)، ويقال: إِنْ نونه زائدة، لقولهم: بعيرٌ حَظِل، ويقال: إِنها أصلية، وإِنما قيل: بَعيرٌ حَظِلٌ استخفافاً.
والحنظل: حارٌّ في الدرجة الثالثة، يابس في الثانية، يسهل البلغم اللزج، وإِذا طُبخ شحمه أو عروقه بخلٍّ نفع من وجع الأسنان، وكذلك إِذا أُسخِن الخلُّ في حنظلةٍ بعد إِخراج ما فيها نفع من وجع الأسنان أيضاً، وإِذا طُلي بعُصارته وهو أخضر على العرق المعروف بالنسا نفع منه.
***
و [فُنْعَل]، بضم الفاء
ب
[الحُنْظَب]: ذَكَر الخنافس، قال الفراء: لا
стр. 1434
يكون الحنظب إِلا مفتوح الظاء،. قال حسان (١):
وأمك سوداء موذونةٌ … كأنَّ أناملها الحُنْظَبُ
و
في الحديث (٢): سئل سعيد بن المسيب عن قتل حُنْظب فقال: تصدَّقْ بتمرة.
ويقال: الحنظب ذكر الجراد. وفي كتاب الخليل: يقال: حُنْظَب وحُنْظُب، بضم الظاء أيضاً.
***
فُنْعَلاء، بضم الفاء ممدود وفتح العين
ب
[الحُنْظَباء]: ذكر الخنافس.
***
стр. 1435
الأفعال
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[حَظَرَ]: الحظْر: المنع، قال اللّه تعالى:
﴿وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ (١).
ل
[حَظَلَ]: الحظْل: المنع، والحظلان أيضاً، قال (٢):
تعيرني الحِظْلانَ أمُّ مغلِّسٍ … فقلت لها لَمْ تقذفيني بِدائيا
***
فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ل
[حَظِل]: الحَظِل: البعير يأكل الحنظل.
و يقال: الحظِل: المقتِّر، ويقال: الغيور، الشديد الغيرة، قال (٣):
وما يخطئك لا يخطئك منه … طبانيةٌ فيحظَلُ أو يَغَارُ
و
[حَظي]: حظيت المرأة عند زوجها حُظْوَةً.
***
الزيادة
الإِفعال
و
[الإِحظاء]: أحظاه عليه: أي فَضَّله.
***
стр. 1436
الافتعال
ر
[الاحتظار]: المحتظر: الذي يعمل الحظيرة، قال اللّه تعالى: ﴿كَهَشِيمِ اَلْمُحْتَظِرِ﴾ (١).
و
[الاحتظاء]: احتظى به: من الحُظْوة.
***
стр. 1437
باب ا ل حاء والعين وما بعدهما
(من الأفعال
الزيادة) (١)
الفَيْعَلَة
ل
[الحَيْعَلة]: حَيْعَلَ المؤذنُ: إِذا قال: حَيَّ على الصلاة.
قال الخليل: اعلم أن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إِلا أن يُشْتَقَّ منه فعل من جمع بين كلمتين مثل حيَّ على، كقول الشاعر (٢):
ألا رُبَّ طيفٍ منكِ بات مضاجعي … إِلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا
وكما قال الآخر (٣):
أقول لها ودمع العين جارٍ … ألم تحزنك حيعلة المنادي
فهذه كلمة جُمعت من كلمتين: من (حيَّ) ومن (على)، مثل قولهم:
عبشميّ وعبقسِيّ: أي من عبد شمس ومن عبد القيس، كما قال (٤):
وتضحك مني شيخة عبشميةٌ … كأنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً يمانيا
***
فَعْلَلَ
و
حيْعَل: على قياس قول الخليل هذا.
وهو من باب الحاء والياء مثل: بَسْمَلَ إِذا قال: بسم اللّه، وسَبْحَلَ: إِذا قال:
سبحان اللّه.
***
стр. 1438
باب الحاء والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ص
[الحَفْص]: زنبيل من جلود.
والحَفْص: ولد الأسد.
وحَفْص: من أسماء الرجال.
ل
[الحَفْل]: يقال: عنده حَفْلٌ من الناس:
أي جمع، وأصله مصدر.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ص
[حَفْصة]: أم حفصة: الدجاجة.
وحَفْصة: من أسماء النساء.
ن
[الحَفْنة]: ملء الكف، والجمع حفنات؛ ومنه
حديث أبي بكر (١): «إِنما نحن حَفْنةٌ من حَفَنات اللّه». قيل: إِنما نحن شيءٌ يسير عند اللّه كالحفنة وإِنْ كنا كثيراً.
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ر
[الحُفْرَة]: معروفة؛ وفي المثل (٢): «من حَفَرَ حُفْرَةً وقع فيها».
ن
[الحُفنة]: الحُفرة، والجمع حُفَن.
***
стр. 1439
فِعْل، بكسر الفاء
ش
[الحِفْش]،
بالشين معجمةً: وعاء المغازل.
والحِفْش: البيت الصغير.
والحِفْش: صغار الآنية، والجمع:
أحفاش.
ولم يأت في هذا الباب سين ولا طاء.
***
و [فِعلة]، بالهاء
ظ
[الحِفْظَة]: الغضب.
و، ي
[الحِفْوَة] والحِفْية، بالياء أيضاً: مصدر الحافي، وهو الذي لا خُفَّ في رجليه ولا نعل. يقال: هو حافٍ بيِّن الحِفْوَة والحِفْيَة.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
د
[الحَفَد]: الحفدة، وهم الأخْتان، قال النعمان بن بشير الأنصاري وقد خطب إِليه معاوية ابنته لابنه يزيد (١):
ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت … لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ كثير
ولكنها نفسٌ عليَّ عزيزةٌ … عَيُوْفٌ لأصهار اللئام قَذورُ
ر
[الحَفَر] الحَفَر: التراب المستخرج من الحفرة، كالهَدَم. ويقال: هو اسم المكان الذي حُفر.
ض
[الحَفَض]،
بالضاد معجمةً: متاع
стр. 1440
البيت، ومنه قيل للبعير الذي يحمله:
حَفَض، وأما قول عمرو بن كلثوم (١):
ونحن إِذا عماد الحي خَرَّت … على الأحفاض نمنع ما يَلينا
فقيل: الأحفاض: الإِبل أوَّلَ ما تُركب.
وقيل: هي عُمُد الأخبية.
همزة
[الحَفَأ]،
مهموز: أصل البردي، وهو يؤكل.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
د
[الحَفَدَة]: الأعوان والخدم، واحدهم حافد. قال اللّه تعالى: ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ (٢).
قال الحسن: أي أعواناً، و
قال مجاهد وقتادة وطاووس: أي خَدَماً.
و
قيل: الحَفَدَة: أختان الرَّجُل على بَناته، وهو قول ابن مسعود وسعيد بن جُبير.
و
قيل: الحَفَدَة: ولد الولد، وهو قول ابن عباس.
ظ
[الحَفَظَة]: جمع حافظ. قال اللّه تعالى:
«ونرسل عليكم حفظة» (٣).
***
فَعِلٌ، بكسر العين
ث
[الحَفِث]: التي تكون مع الكرش.
***
الزيادة
