س
[الخساسة والخسوسة]
[الخساسة والخسوسة]: مصدر الخسيس.
ن
[الخُنَّة]: مصدر الأخنّ، وهو كالأغَنّ الذي يتكلم من قبل خياشيمه.
***
الزيادة
الأفعال
ب
[أخبَّ] الرجلُ فرسه: أي حمله على الخبب، يقال: جاؤوا مُخِبّين.
ت
[أَخَتَّ] اللّه تعالى حظَّه: أي أخسَّه.
وعن ابن دريد (١): يقال: أخَتَّ الرجل: إِذا استحيا، قال الأخطل (٢):
ف إِن تك من أوائله مُختّاً … فإِنك يا وليد بهم فخورُ
س
[أخس] اللّه تعالى حظه: أي جعله خسيساً.
وأخس الرجل: إِذا فعل فعلاً خسيساً.
ف
[أَخَفَّه]: أي جعله خفيفاً.
وأَخَفَّ العطيةَ: أي أقلَّها.
وأَخَفَّ الرجلُ: إِذا خَفَّ (٣) حالُه.
والمخفِّف: الذي دابته خفيفة، و
في حديث (٤) النبي ﵇: «فإِن
стр. 1612
وراءكم عق ب ةً كؤوداً لا يجوزها إِلا المخفون»، ويروى: «لا يقطعها».
ق
[أخقَّت] البكرةُ: إِذا اتسع خرقها.
ل
[أخل]
[أخل به]: إِذا أدخل عليه خللاً في أمره.
ويقال: ما أخلَّك إِلى هذا؟ أي: ما أحوجك؟
وأُخلّ بالرجل (١): إِذا ذهب ماله.
وأخلَّ الأمير بمركزه: إِذا أقلَّ جنده، وهو من الأول.
وأخلَّتِ النخلة: إِذا ساء حملها.
وأخلَّ الرجلُ إِبلَهُ: إِذا رعاها في الخلة.
م
[أخمَّ] اللحمُ: لغةٌ في خمَّ.
ن
[أخنَّه] اللّه تعالى: أي جعله أَخَنَّ.
***
التفعيل
[خَبَّبَ]
يقال: [خَبَّبَ] عليه عَبْدَه أو أَمَتَهُ: أي أفسدهما.
د
[خَدَّدَه]: أي شققه.
ط
[مخطط]
كساء [مخطط]: فيه خطوط.
ف
[التخفيف]: نقيض التثقيل، قال اللّه تعالى: ﴿اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّهُ عَنْكُمْ﴾ (٢).
ل
[خَلّلَ] خلاًّ: إِذا اتخذه.
стр. 1613
وخَلَّلَ الشرابُ: إِذا صار خلاًّ.
وخلَّلَ الرجل العصير: أي اتخذه خلاً.
واختلف الفقهاء في تخليل الخمر، فأجازه أبو حنيفة، ولم يجزه الشافعي (ومن وافقه) (١).
ويقال: خَلَّلَ أصابعه ولحيته في الوضوء.
و
في الحديث (٢): «خللوا أصابعكم بالماء قبل أن تخلل بالجمر»: يعني في الوضوء.
و
عن أنس بن مالك: «كان النبي ﷺ (٣) إِذا توضأ أخذ كَفّاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلَّل به لحيته».
قال أبو حنيفة: لا يجب تخليل اللحية؛ وكذلك قال الشافعي: إِذْ إِنْ عنده أن اللحية إِذا كانت خفيفةً وجب إِيصال الماء إِلى البشرة. وعند المزني وأبي ثور والحسن ابن صالح ومن وافقهم أن التخليل واجب (٤).
***
المفاعلة
ب
[خابَّه]: من الخبب: يقولون: لو لم يكن إِلا ظِلُّه لخابَّ ظِلَّه.
ل
[خالَّه] مخالَّة وخلالاً: أي صادقَه.
***
الافتعال
ب
[اختبَّ] الفرس: أي خبَّ.
стр. 1614
ج
[اخْتَجَّ] البعيرُ في سيره: إِذا لم يستقم.
ز
[اختزَّ]: يقال: طعنه فاختزه، بالزاي:
أي انتظمه قال (١):
حتى اخْتَزَزْتُ فؤادَهُ بالمِطْرَد
ص
[اختصَّه] بالشيء: أي خصه به.
ط
[اختط]: يقال: اختط بموضع كذا داراً.
ل
[اختل]: يقال: اختل إِلى كذا: أي احتاج، و
في حديث (٢) ابن مسعود:
«عليكم بالعلم فإِن أحدكم لا يدري متى يُخْتلّ إِليه» أي: يحتاج.
ويقال: شيء مختل: أي غير مستقيم ولا صحيح.
ويقال: اختله بسهمٍ: أي انتظمهُ.
واخْتَلَّ جِسْمُهُ: أي هَزُل.
م
[اخْتَمَّ]: اختمّ البئر: إِذا كنسها.
***
الاستفعال
س
[المستخسَّة]: امرأة مستخِسَّة: قبيحة.
ص
[استخصَّ]: استخصَّه: أي جعله من خاصته.
стр. 1615
ف
[استخفَّه]: استخفه: نقيض استثقله.
قال اللّه تعالى: ﴿وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾ (١).
وعن يعقوب: القراءة بتخفيف النون.
***
التفعُّل
د
[التخدُّد]: التشقق.
والتخدد: ذهاب اللحم، من الهزال.
ف
[تخفَّف]: تخفف الخُفَّ: أي لبسه.
ل
[التخلُّل]: التخلل: النفاذ.
وتخلل بالخلال. و
ف ي الحديث (٢):
«نهى عمر عن التخلل بالقصب».
وتخلَّل: أي خلل بين أصابعه ولحيته.
***
التفاعل
س
[تخاسَّ]: تخاسَّ القومُ الشيءَ: إِذا تداولوه.
ص
[تخاصَّ]: تخاصُّوا: أي اختص بعضهم بعضاً.
ف
[تخافَّ]: تخافَّ: أي خَفَّ، وفي المثل إِذا حملت فتخافَّ، و
في حديث (٣) مجاهد: «إِذا سجدت فتخافَّ» أي: لا تتثاقل فيؤثر السجود في جبهتك، ويروى:
«فتَجافّ» بالجيم.
стр. 1616
ل
[تخالّ]: تخالَّوا: أي تصادقوا.
ن
[تخانَّ]: تخانَّ الرجل: أي أرى أنه أخن؛ وليس به.
***
الفَعْلَلَة
ب
[الخبخبة]: قَلْبُ البخبخة: إِذا قال: بخ بخ.
ويقال: خبخبوا عليكم من الظهيرة: أي أبردوا.
ويقال: الخبخبة: رخاوة الشيء واضطرابُه.
ج
[الخجخجة]: الانقباض والاستخفاء.
ويقال: خجخجَ الرجل: إِذا لم يُبْدِ ما في نفسه.
ر
[الخَرْخَرة]: صوت النمر في نومه.
وكذلك غيره.
ش
[الخشخشة]،
بالشين معجمة: صوت السلاح واليَنبوت ونحو ذلك.
ويقال: خشخشت الريح يبس النبات:
إِذا حركته حتى سُمع له صوتٌ.
ض
[الخضخضة]،
بالضاد معجمة: تحريك الماء (ونحوه) (١).
ويقال: طعنه بالخنجر فخضخض به بطنه.
ويقال: خضخض الأرضَ: إِذا قلبها أو أثارها؛ فإِذا وصل إِليها الماء ثبت فيها.
والخضخضة: تحريك الذكر باليد. و
في الحديث (٢): «نكاح الإِماء خير من الخضخضة، والخضخضة خيرٌ من الزنا».
стр. 1617
ف
[خفخفة] الكلا ب: أصواتها عند الأكل.
ق
[الخَقْخَقَةُ]: صوت اضطراب قتب الدابة.
م
[الخمخمة]: ضربٌ من الأكل قبيحٌ
ن
[الخنخنة]: ألاَّ يُبينَ الإِنسانُ الكلامَ فيخنخن في خياشيمه، قال (١):
خنخن لي في قوله (ساعةً) (٢) … وقال لي شيئاً فلم أسمع
***
التفعلُل
[تخبخب]: إِذا اتَّشَقَ وشيقة من اللحم.
وتخبخب لحمه: إِذا اضطرب من الكِبَر.
ر
[تَخَرْخَرَ]
[تَخَرْخَرَ البطن]: إِذا اضطرب مع عِظَم.
ض
[تخضخض]
[تخضخض الشيء]: إِذا تحرك كالماء ونحوه.
م
[التخمخم]: أكلٌ قبيحٌ.
***
стр. 1618
باب الخاء والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الخَبْتُ] ١:
المفازة؛ وأصل الخبت عندهم: المكان المستوي، والجميع:
الخبوت. قال فروة بن مُسَيْك المرادي، في همدان وبني الحارث، وكانوا تحالفوا على حرب مراد:
حليفان: وبرٌ منهما ونعامة … ولا يقتل الليثَ النعامةُ والوبرُ
فأرضُ النَّعَام كل خبت مفازة … وأرض الوِبارِ الحزْن والجبلُ الوعرُ
يعني بالنعام: بني الحارث، لأنهم في السهول، وبالوبار: همدان، لأنهم في الجبال.
ويقال: الخبت الوادي فيه رملٌ.
وخبت: اسم موضع.
ر
[الخَبْر]: المزادة، والجميع: خُبُوْر.
ويقال: الخبر أيضاً الناقة الغزيرة تشبيهاً بالمزادة (٢).
ل
[الخَبْل]: الجرح، و
في حديث النبي ﵇ (٣): «من أصيب بدم أو خبل فهو بين إِحدى ثلاث بين أن يعفوَ، أو يَقْتَصَّ، أو يأخذَ الدية».
والخَبْلُ (٤): الفساد في العقل أو في
стр. 1619
بعض الأعضاء، و
في حديث (١) النبي ﵇: «بين يَدَي السّاعة الخَبْل» أي:
الفساد. وفي المثل (٢): الغيث يصلح ما به خبل: أي إِنْ أَفْسَد فصلاحه أغلب.
همزة
[الخَبْ ءُ]،
مهموز: ما خُبئ. وقال اللّه تعالى: ﴿يُخْرِجُ اَلْخَبْ ءَ فِي اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ﴾ (٣).
خَبءُ السماوات: المطرُ، وخبء الأرض: النباتُ.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[الخبتة]: يقال: في فلان خبتة: أي تواضع.
***
فُعْل، بضم الفاء
ث
[الخُبث]: الاسم من الخباثة.
ر
[الخُبْر]: العلم، قال اللّه تعالى: ﴿ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً﴾ (٤).
ز
[الخُبز]: الطعام المخبوز.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[الخُبْرة]: النصيب.
والخبرة: أن يشترك جماعة في شاة
стр. 1620
ونحوها فيقتسموها (١) قال: (٢)
إِذا ما جَعْلْتَ الشَّاةَ للقومِ خُبْرَةً … فَشَأْنَكَ إِنِي ذاهبٌ لِشُؤونِي
ز
[الخُبزةُ]: معروفة.
ن
[الخُبْنَة]: الثِّبَان (٣)، يقال: رفع في خبنته شيئاً.
***
و [فِعْلة]، بكسر الفاء
ر
[الخِبْرَة]: الاسم من الاختبار، يقال:
أنت أبطن به خبرة وأطول له عشرة.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ث
[الخَبَث]: خبث الحديد: معروف، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة إِذا سحق مع خل خفف رطوبة الأذن وقيحها، وإِذا شُرب مع جوارِشْن (٤) بماء بارد قوّى المعدة، وهو يشد اللثة وينفع في الداحس والبواسير ووجع النقرس.
ر
[الخَبَرُ]: واحد الأخبار.
والخبر على ضربين: أحدهما: ما يعلم اضطراداً بالتواتر فلا يشك السامع فيه، كالخبر عن كثير من البلاد، وعن كثير من المتقدمين من الملوك وغيرهم. والثاني: ما لا
стр. 1621
يجري مجرى الأول في التواتر والاضطراد، فيفتقر إِلى الاستدلال. واختلفوا فيمن يجب قبول خبره في الحديث عن النبي ﵇، فقال قوم: يجب قبول خبر الواحد العدل. وقال قوم: لا يجب قبول خبر الواحد، ويجب قبول خبر الاثنين، وقال قوم: لا يجب قبول الخبر إِلا بثلاثة.
وقال قوم: لا يجب قبوله إِلا بأربعة (١).
ط
[الخَبَط]: ما تساقط من الورق عند الخبْط.
ل
[الخَبَل]: الجنون.
والخبل: الفساد، قال أبو النجم (٢):
ل ما رأيتَ الدهر جمّاً خَبَلُهْ
أخطل والدهر كثير خَطَلُهْ
وقيل: أصله السكون فحركه للقافية.
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ر
[الخَبِر]: جمع خبرة.
ل
[الخَبِل]: يقال: دهرٌ خَبِلٌ: أي فاسد يلتوي على أهله. قال الأعشى (٣):
أَأَنْ رَأَتْ رَجُلاً أَعْشى أَضَرَّ به … رَيْبُ المَنونِ ودهرٌ خائنٌ خَبِلُ
***
стр. 1622
و [فَعِلَة]، بالهاء
ر
[الخَبرة]: قاع يُنْبِتُ السِّدر.
***
فُعَل، بضم الفاء وفتح العين
ث
[خُبَث]: يقال للرجل في الشتم: يا خُبث كما يقال يا لُكَع.
***
و [فُعَلَة]، بالهاء
همزة
[الخُبَأَة]،
مهموز: المرأة التي تخبَّأ مرة وتظهر أخرى.
يقال: خُبَأَة طُلَعَة.
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
[الأَخْبَثان]: البول والغائط، و
في الحديث (١): «نهى النبي ﵇ أن يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين».
يريد: إِذا كانا يشغلان عن الصلاة.
***
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ث
[المخبثة]: يقولون (٢):
والكفرُ مَخْبَثَةٌ لنفسِ المنعمِ
стр. 1623
ر
[المَخْبرَة]: خلاف المراءاة.
***
و [مَفْعُلَة]، بضم العين
ر
[مَخْبُرَة]: لغة في المَخْبَرة.
***
و [مِفْعَلَة]، بكسر الميم وفتح العين
ص
[المِخبَصةِ]: التي يقلب بها الخبيص.
***
مَفْعَلان، بالفتح
ث
[مخبثان]: يقال للرجل: يا مخبثان، يا ملأمان.
***
مُثَقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
ل
[المخبَّل]: الذي لا فؤاد له.
والمخبل: المرذول.
والمخبل: اسم شاعر (١).
***
فَعّال، بفتح الفاء
ز
[الخبّاز]: معروف.
س
[رجل خبّاس]: أي غنام.
***
стр. 1624
فُعَّالَى، بضم الفاء
ز
[الخُبَّازَى]،
بالزاي: نبت، ويقال أيضاً:
خُبَّيْزَى على فعَّيلى، بتشديد العين وإِبدال الياء من الألف، وهو بارد يابس قابض.
***
فاعل
ط
[خابط] يقال: ما أدري أي خابط ليلٍ هو: أي، أيُّ الناس هو.
ل
[الخابل]: الجنُّ.
***
فاعول
ر
[الخابور] ١:
اسم موضع، وهو في شعر عدي بن زيد.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ث
[خَبَاث]: يقال للمرأة: يا خَبَاثِ، كما يقال لها يا لكاع.
ر
[الخَبار]: الأرض اللينة الرخوة، قال عمرو بن يزيد العوفي الخوْلاني (٢):
وأوهب للهنيدات المهارَى … وأمنع ماجدٍ وطِئ الخَبَارا
стр. 1625
ل
[خَبَال]: يقال: فلان خبال على أهله:
أي عناء.
والخبال: الفساد، قال اللّه تعالى:
﴿ما زادُوكُمْ إِلّا خَبالاً﴾ (١)، و
في الحديث (٢): «من أكل الربا أطعمه اللّه، أو ملأ جوفه من طين الخبَال يوم القيامة».
يقال في تفسيره: إِنه صديد أهل النار.
***
و [فُعال]، بضم الفاء
ط
[الخُباط]: شيء يصيب الإِنسان، كالجنون وليس به.
***
و [فُعالة]، بالهاء
س
[الخُباسة]: المغنم، وبها سمي الرجل خباسة، قال (٣):
أتأخذ مالي يا جُعَيْدُ خُبَاسَةً … محاولة من دُوْنِ أبوابِ خَالِدِ
***
فِعال، بالكسر
стр. 1626
ط
[الخِباط]: سمة تكون بالفخذين عرضاً.
ي
[الخِباء]: البيت من صوف أو وبر، فإِن كان من شعر فليس بخباء؛ والجميع:
الأخبية.
والخباء: الغشاء.
وسعد الأخبية: من منازل القمر.
والأخبية: أربعة نجوم، وسطها يسمى الخباء لأنه على هيئته.
***
فَعُول
س
[خَبوس]
[أسد خَبوس]: أي غنَّام، قال أبو زبيد (١):
ولكني ضبارمة جموحٌ … على الأقران مجترئ خبوس
ط
[الخَبوط]: الخبوط من الدواب: الذي يخبط بيديه.
***
فَعيل
ث
[الخَبيث]: نقيض الطيب، وقوله تعالى:
﴿وَلا تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (٢) أي: الدون. وسماه خبيثاً لأنهم يستخبثونه.
ر
[الخبير]: العالم. قال اللّه تعالى: ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (٣).
стр. 1627
والخبير: من صفات اللّه تعالى لذاته.
تقول: لم يزل اللّه تعالى خبيراً. قال تعالى:
﴿وَهُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ﴾ (١).
والخبير: الزَّرَّاع.
والخبير: زَبَدُ لُغَامِ البعير وغيره.
والخبير: النبات.
والخبير: الوبر، يقولون: الخبير من الخبير:
أي الوبر من النبات.
ص
[الخبيص]: طعام معروف، قال الفرزدق (٢):
تَفنق بالعراق أبو المثنَّى … وعلَّم قومه أكل الخبيص
ط
[الخبيط]: حوضٌ خبطته الإِبل فهدمته.
***
و [فعيلة]، بالهاء
ث
[الخبيثة]: واحدة الخبائث، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿اَلْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَاَلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ﴾ (٤) قيل:
أي ﴿اَلْخَبِيثاتُ﴾ من الكلام ﴿لِلْخَبِيثِينَ﴾ من الناس.
وقيل: ﴿اَلْخَبِيثاتُ﴾ من النساء ﴿لِلْخَبِيثِينَ﴾ من الرجال.
س
[الخَبِيسة]: الغنيمة.
ص
[الخبيصة]: هي: الخبيص.
***
стр. 1628
فِعَلٌّ بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام
ق
و
[الخِبِقُّ]،
بالقاف: الرجل الطويل.
والخبقَّ، بكسر الباء. ويقال للفرس السريع: خِبَقٌّ وخِبِقٌّ، بالكسر أيضاً.
***
فِعَلَّى، بزيادة ألف
ق
[الخِبَقَّى] في العدو: مثل الدِّفَقَّى.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[الخَبراء]: أرض لينة تنبت السدر، وجمعها: خبراوات.
***
فَعَالاءُ، بالفتح والمد
ج
[الخَبَاجَاءُ]: الفحل الكثير الضراب.
***
فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ر
[خَيْبَر]: اسم موضع، و
في الحديث:
«قسم النبي ﵇ خيبر نصفين:
نصفاً له ولحوائجه، ونصفاً بين المسلمين».
قال أبو حنيفة: للإِمام إِذا فتح بلداً من بلاد الكفر أن يقره في أيدي أهله على خَراج يؤدونه أو مقاسمة على سهم منه، ولا يحتاج في ذلك إِلى استئذان الغانمين.
قال الشافعي: لا يجوز ذلك إِلا برضى الغانمين، لأنهم إِذا افتتحوا بلاداً (١) وغنموها ملكوها.
***
стр. 1629
ومن الخماسي والملحق به
فَعَلَّلٌ، بالفتح
رنج
[الخَبَرْنَج]،
بالنون: الحسن الغذاء. وعيش خَبَرْنَجٌ: أي ناعم. قال العجاج (١):
غَرَّاءُ سوَّى عَيْشَها الخَبَرْنَجَا
***
و [فَعَلَّلة]، بالهاء
رنج
[خبرنجة] امرأة خبرنجة: أي ناعمة، قال غيلان (٢):
خَبَرْنَجَةٌ خَوْدٌ كأنَّ حِقَابَها … على عَانكٍ من رملِ يبرين أعفرا
***
فَعَنْلاة، بالفتح
د
[الخَبَنْداةُ] من النساء: التامة القصب، والنون زائدة.
***
فُعَلْلِلَة، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام الثانية
عثن
[الخُبَعْثِنَةُ]،
بالثاء قبل النون معجمة بثلاث: الشديد الخلق، العظيم، وبه سمي الأسد خُبَعْثِنَة.
***
стр. 1630
الأفعال
فعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[خبرت] الرجل خُبراً وخِبرةً: أي اختبرته.
و
و
خَبتِ النارُ، تخبو: أي سكنت، قال اللّه تعالى: ﴿كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً﴾ (١)، قال: (٢)
وكنَّا كالحريقِ أصابَ غَابا … فيخبو ساعةً ويَهُبُّ ساعا
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر
ج
[خَبَج]: إِذا رَدَمَ، و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «إِذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خَبْجٌ كخْبجِ الحمار».
ويقال: إِنْ الخبج أيضاً: الضرب بالعصا ليس بالشديد. ويقال: هو بالحاء غير معجمة، وقد ذُكر في الحاء.
ز
[خَبز] الخبز خبزاً: إِذا صنعه.
وخَبزَ القومَ: أطعمهم الخُبز.
والخَبز: السَّوْقُ الشديد والضرب، قال الغطفاني (٤):
لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا … ولا تُطِيْلَا بمناخٍ حَبْسَا
стр. 1631
وقال ابن الأعرابي: هم لصوص أصابوا إِبلاً لبعض العرب فقال بعضهم: لا تشْتغلوا بالخبز فتُلحقوا، ولكن اكتفوا بالسويق.
ويقال: إِنْ الخَبْزَ ضرب البعير بيده الأرض.
س
[الخَبس]: الأخذ بالكف.
ش
[خَبَشَ] الشيء خبشاً: إِذا خلطه وجمعه.
ص
[الخبص]: خلط الشيء بالشيء، ومنه الخبيص، يقال: خبص خبيصاً: أي صنعه.
ط
[خبط] البعير بيده خبطاً: إِذا ضرب.
وخبط ورق الشجر: إِذا ضربه ليسقط.
و
في حديث (١) النبي ﵇: «فقد حَرّمْتُها أن تُعْضَدَ أو تُخْبَطَ» يعني المدينة.
ويقال: خبط إِذا نام.
والخابط: النائم، عن الشيباني.
وأنشد (٢):
يشدخن بالليل الشجاعَ الخابطا
ويقال: خبطه بخير: أي أصابه.
والمخبوط: المزكوم.
ل
[خَبَله] الدهر والداء والحب خبلاً: أي أفسده.
والخبل: إِذهاب اليد أو عضوٍ من الأعضاء. يقال: خبل يده: إِذا أفسدها
стр. 1632
بقطع أو غيره، و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «من أصيب بقتل أو خبل فإِنه يختار إِحدى ثلاث: إِما أن يقتص أو يعفو أو يأخذ الدِّيَة». قال (٢):
أَبَنِي لُبَيْنَى لَسْتُمُ بِيَد … إِلاَّ يداً مَخْبُوْلَةَ العَضُدِ
والخبَل: ذهاب العقل، يقال: رجل مخبول: أي مجنون.
والمخبول: من ألقاب أجزاء العروض، وهو ما كان مخبوناً مطوياً مثل: مستفعلن يصير فعلتن، ومفعولات يصير فعلات، كقوله (٣):
وبلدٍ متشابهٍ سَمْتُهْ
قطعه زفرٌ على جَمَلِهْ
شُبِّه المخبول بالذي ذهبت يده.
ن
[خبن] المتاع: إِذا غَيَّبَهُ.
وخبن الشيء: قبضه. يقال: خبن الثوب خبناً: إِذا رفع ذَلَاذِلَهُ حتى يتقلص، كما يفعل بثوب الصبي.
ومن ذلك المخبون من ألقاب أجزاء العروض في الشعر: وهو ما ذهب ثاني جزأيه (٤) الساكن، مثل: فاعلن يصير فَعِلُن، كقوله:
هاج اشتياقي فدمع العين منحدر … إِنْشاؤها غرّقته دمعة دَرَرُ
هذا من النوع الأول من البسيط مخبون العروض والضرب.
***
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما
стр. 1633
ع
[الخَبْعُ]: لغة في الخَبْ ءِ، ويقال: هي لغة تميم، يجعلون الهمزة عيناً (١).
وحكى بعضهم (١): خَبَع الصبيّ خبوعاً:
إِذا فُحِم من البكاء.
همزة
[خبأت] الشيء خبئاً، مهموز.
***
فَعِلَ، بالكس ر، يفعَل بالفتح
ر
[خَبِر]: يقولون: من أين خَبِرْتَ هذا؟ أي: علمته، والخابر، والخبير: العالم.
وخَبِرَ المكانُ فهو خَبِرٌ: إِذا كان كثيرَ الماء والشجر، وأرضٌ خبرة.
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما
ث
[الخُبْثُ] والخباثة: مصدر الخبيث.
***
الزيادة
الأفعال
ت
[الإِخبات]: الخشوع والتواضع، قال اللّه تعالى: ﴿فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾ (٢).
ث
[أخبث] الرجل: إِذا كان أصحابه خُبَثَاء؛ ومن ذلك قولهم: خَبِيث مُخْبِثٌ.
وأخبث الرجل: إِذا ولد أولاداً خبثاء.
يقال في الدعاء على الحامل: أَنَّثْتِ وأخبثتِ.
وأخبث القولَ: أي قال قولاً خبيثاً.
стр. 1634
ر
[أخبره] بالأمر: أي أعلمه.
ط
[أَخْبَط]: إِذا أصابه خُباط.
ل
[أَخْبَلَ] الرجلُ صاحبَه: إِذا أعاره ناقةً يركبها ويحلُب لبنَها ويَجْتَزُّ وبرها، أو فرساً يغزو عليها، قال زهير (١):
هنالك إِنْ يُسْتَخْبَلوا المال يُخْبِلُوا … وإِنْ يُسأَلوا يُعْطوا وإِنْ يَيْسِروا يُغْلُوا
ي يسروا: من الميسر.
و رواه أبو عبيدة: هنالك إِنْ يُسْتَخْوَلُوا المال يُخْوِلُوا.
من الخَوَل.
و
[أَخْبَيْتُ] النارَ: أي أطفأتها.
ي
أخبيت الخباء: إِذا عملته.
***
التفعيل
ث
[خَبَّثَهُ]: أي جعله خبيثاً.
ر
[خَبَّرَهُ]: أي أخبره؛ كما يقال: نَبَّأَه، وأنبأه.
ص
[خبَّص] خَبِيصاً: أي صنعه.
ل
[المخبَّل]: الفاسد العقل.
ي
[خَبَّيت] الخباء: إِذا عملته.
همزة
[مُخْبَأَة]
[جارية مُخْبَأَة]، مهموز: خُبئت كثيراً، قال (٢):
كأني إِذْ دخلت على ابن عمرو … دخلت على مُخَبَّأَةٍ كَعَابِ
***
стр. 1635
المفاعلة
ر
[المُخَابرَة]: المُزَارعة ببعض ما يحصل من زرع، بالنصف أو الثلث، أو الربع، ونحو ذلك. و
في حديث (١) جابر بن عبد اللّه:
«نهى النبي ﵇ عن المخابرة». قال ابن الأعرابي: اشتقاقها من خيبر، لأن النبي ﵇ أقرها في أيدي أهلها على النصف، فقيل: خابروهم: أي عاملوهم في خيبر، قال: ثم تنازعوا فنهى عن ذلك، ثم جازت بعد.
واختلف الفقهاء (٢) في جواز هذه المزارعة (٣). فقال أبو حنيفة: لا تصح لخبر جابر، ولما فيها من الجهالة، وتُروى كراهتُها عن ابن المسيب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وإِبراهيم، وهو قول الشافعي في الأرض البيضاء. فأما في النخيل فهي جائزة عنده، كالمساقاة. وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى والثوري: [هي جائزة] (٤)، وهو مروي عن ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمر بن عبد العزيز، وهو قول زيد بن علي رضي اللّه تعالى عنهم جميعاً.
قال زيد (٥): نهى النبي ﵇ عن قبالة الأرض بالنصف أو الثلث أو الربع وقال: «إِذا كان لأحدكم أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه»، فتعطَّلَ كثير من الأرضين، فسألوا النبي ﵇ أن يرخص لهم في ذلك، فدفع خيبر إِلى أهلها يزرعونها ويسقون نخلها ويلقحونه على
стр. 1636
النصف، وكان يبعث عبد اللّه بن رواحة الأنصاري يأخذ منهم النصف.
قال محمد بن الحسن (١): المخابرة على أربعة: ثلاثة تجوز، وواحد لا يجوز. فالتي تجوز: أن يكون البذر من قبل الزرَّاع والعمل والآلة أيضاً، أو يكون البذر من قبل ربّ الأرض والآلة كلها من قبل الزَّرَّاع. وأما الذي لا يجوز أن يكون البذر من قِبَل الزَّرَّاع والآلة من قبل صاحب الأرض.
***
الافتعال
ر
[اختبره]: أي جَرَّبه.
ز
[اختبز]: أي اتخذ خبزاً.
س
[اختبس] الشيء: إِذا أخذه مغالبة.
ط
[اختبط] الورقَ: إِذا خبطهُ، ويقال:
اختبط فلان فلاناً: إِذا جاءه يطلب مَعْروفَه من غير وَسَيلةٍ له عِنْده. ولا سَبَبُ بينهما، قال (٢):
ومُخْتَبطٍ لم يلقَ من دوننا كُفىً … وذات رضيعٍ لم يُنِمْها رضيعُها
همزة
[خبأته]،
مهموز، فاختبأ.
***
الاستفعال
ر
[استخبره] عن الشيء؛ والاستخبار:
أحد أقسام معاني الكلام الستة.
стр. 1637
ل
[استخبله] بعيره، أو ناقته فأخبله، قال (١):
لما أتاني جُحْدُرٌ مستخْبِلاً … أخبلْتُه قَرْماً هِجَاناً فابتهجْ
ي
[استخبى] خباءً: إِذا نصبه ودخل فيه.
***
التفعُّل
ر
[تخبَّر]: أي استخبر.
وتخبر القومُ خُبْرَةً: إِذا اشتروا شيئاً ثم اقتسموه، كالشاة ونحوها.
ز
[تَخَبَّزَ]: حكى بعضهم (٢): يقال: تخبزت الإِبلُ السعدان: إِذا ضربته بأيديها.
س
[تخبَّس] الشيءَ: إِذا أخذه وغَنِمَه.
ط
[تخبطه] الشيطان: إِذا أصابه وأفسده.
قال اللّه تعالى: ﴿اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطانُ مِنَ اَلْمَسِّ﴾ (٣) قال بعض العلماء: هو الذي ينال الإِنسان من الجنون، وهو من فعل اللّه تعالى بما يحدثه من غلبة السوداء والبلغم فيصرعه، فنسبه اللّه تعالى إِلى الشيطان، وذلك بتمكين اللّه تعالى له من ذلك (٤).
ي
[تَخَبّى] خِباءً: أي اتخذه.
***
стр. 1638
باب الخاء والتاء وما بعدهما
الأسماء
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ن
[الخَتَنُ]: واحد الأَختان، وهم أهل المرأة، وأبو الزوجة ختن، وأمها خَتَنَة، بالهاء.
***
و [فُعَل]، بضم الفاء
ع
[الخُتَع] ١:
الدليل الماهر.
***
الزيادة
فاعَل، بفتح العين
م
[الخاتَم]: معروف، وقد تكسر التاء منه وقرأ عاصم: ﴿وَخاتَمَ اَلنَّبِيِّينَ﴾ (٢) بفتح التاء،
وقرأ الكسائي «وخاتمه مسك» (٣) ويروى أنها قراءة علي رضي اللّه (تعالى) عنه.
***
و [فاعِلَة]، بكسر العين، بالهاء
م
[الخاتمة]: خاتمة كل شيء آخره.
***
стр. 1639
فاعال، بزيادة ألف
م
[الخاتام]: لغة في الخاتم، والجميع:
الخواتيم.
***
فَيْعَال، بفتح الفاء
م
[الخَيْتام]: لغة في الخاتم، والجميع:
خياتيم.
***
فِعال، بكسر الفاء
م
[الخِتام]: الطين الذي يختم به على رؤوس الآنية، والشمع الذي يختم به الكتاب؛ وقوله تعالى: ﴿خِتامُهُ مِسْكٌ﴾ (١)، أي: آخر ما يجدونه ريح المسك.
ن
[الختان]: ختان الصبي معروف.
والختان أيضاً: موضع القطع من الذكر.
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«إِذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغُسل». وهذا قول مالك (٣) في وجوب الغسل بتماس الفرجين. و
قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي (٤): المعتبر في وجوب الغسل بتواري الحشفة دون التماس؛ وكذلك رواه زيد بن علي (٥) عن علي بن أبي طالب (٦).
***
стр. 1640
الرباعي والملحق به
فَوْعَل، بفتح الفاء والعين
ع
[الخوتع] ١:
الدليل الماهر.
والخوتع: ضربٌ من الذباب، وهو ذباب الكلب.
***
و [فوعلة]، بالهاء
ع
[خوتعة] ٢:
اسم رجل يضرب به المثل في الشؤم. يقال: أشأم من خوتعة، يروى أنه بكر على قوم فقتلوا.
***
من الملحق بالخماسي
فَيْعَلُول، بفتح الفاء والعين
عر
[الخيتعور] ٣:
الذئب.
والخيتعور: الغول.
والخيتعور: الدنيا.
وكل شيء لا يدوم على حالة واحدةٍ خيتعور.
والخيتعور: الذي يطير في الهواء إِذا اشتد الحر.
والخيتعور: السراب.
والخيتعور: الذي لا يوثق به.
والخيتعور: الباطل، والكذب، قال الحارث آكل المرار الملك الكندي (٤):
كلُّ أُنْثَى وإِنْ بدا لكَ منها … آيةُ الحبِّ حُبُّها خَيْتَعورُ
أي: باطل.
***
стр. 1641
الأفعال
فَعَلَ، بفتح العين، يفعُل بضمها
ن
[ختن] الصبي: معروف.
و
[ختا] ختواً: إِذا انكسر من فزع أو خوف (١).
***
فَعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر
ر
[الخَتْرُ]: الغدر، ورجل ختَّار. قال اللّه تعالى: ﴿كُلُّ خَتّارٍ﴾ (٢) أي: كل غدار.
ل
[الخَتْلُ]: الخَدْعُ.
م
[الخَتْمُ]: الطبع والسد حتى لا يوصل إِلى الشيء المختوم عليه. ومنه ختم الباب والكتاب، ومنه قوله تعالى: ﴿خَتَمَ اَللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾ (٣) معناه:
أنه حكم على قلوبهم أنها لا تؤمن، بما عَلِم من إِصرارها على الكفر؛ وليس معناه أنه منعهم من الإِيمان، لأنه قد أمرهم به، وذمَّهم على تركه.
قال علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى (٤) عنه: سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فختم على قلوبهم وسمعهم، ليوافق قضاؤه عليهم علْمَه فيهم ألا تَسْمع إِلى قوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اَللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ﴾ (٥) الآية.
стр. 1642
وقيل: الختم والطبع: علامة يجعلها في قلوبهم تعريفاً للملائكة، ﵈، بحالهم. وللمفسرين أقوال قد ذكرناها في التفسير.
ويقال: ختم القرآن: إِذا بلغ آخره.
وختم اللّه تعالى له بخير: أي جعل آخر عمله خيراً.
ن
[الخَتْنُ]: ختن الصبي معروف.
***
فَعَلَ يَفْعَلُ، بالفتح فيهما
ع
[ختع]: ختع على القوم: إِذا هجم عليهم.
وختع ختعاً وختوعاً: إِذا ركب الظلمة ومضى فيها. وختع بالقوم: إِذا سار بهم في الظلام.
وختع في الأرض: إِذا ذهب. ومن ذلك: دليلٌ خُتَعٌ وخَوْتَعٌ: أي ماهر بالدلالة، عارف للطرق قال العجاج (١):
أعْيَتْ أَدِلاَّءَ الفلاةِ الخُتَّعَا
***
الزيادة
التفعيل
م
[مختّم]: مسكٌ مختّم: أي مختوم.
***
المفاعلة
ل
[المخاتلة]: المخادعة.
***
стр. 1643
ن
[المخاتنة]: من الخَتْن كالمصاهرة من الصهر.
***
الافتعال
م
[اختتم]: نقيض افتتح.
ن
[اختتن] الصبي: من الختان، و
في الحديث (١): قال النبي ﵇ لرجلٍ أسلم: «ألق عنك شعار الكفر». فاختتن.
قال الشافعي: الاختتان واجب لهذا الخبر، لأنه أمره به، وقال أبو حنيفة: الاختتان سنة لما
في الحديث (٢): «عشرٌ من سنن المرسلين» وذكر الخِتانَ فيها.
همزة
[اختتأ]: حكى بعضهم أنه يقال: اختتأ له مهموزٌ: إِذا ختله.
واختتأ منه: أي فَرِقَ.
***
التَّفَعُّل
ر
[التَّخَتُّرُ]: مِشْية ثقيلة، يقال: هي مشية الكسلان.
م
[تختَّم] بالخاتم: و
في الحديث (٣) عن
стр. 1644
علي ﵁ (١): نهى النبي ﵇ عن التختُّم بالذهب.
***
التفاعل
ل
[التخاتل]: التخادع.
ن
[تخاتنوا]: من الخَتْن: أي صار بعضهم ختناً لبعض.
***
стр. 1645
باب الخاء والثاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الخَثْلة]: ما بين السرة والعانة. وهي الخَثَلة بفتح الثاء أيضاً، لغتان.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ي
[الخِثْيُ]: واحد أخثاء البقر، وهو ما يخرَج منها.
***
الزيادة
فُعالة، بضم الفاء
ر
[الخُثارة]: خُثارة الشيء: بقيته.
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
عم
[خَثْعَم] ١:
قبيلة من اليمن، من ولد خثعم بن أنمار بن أراشة بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ الأكبر. ويقال (٢): إِنما سمي خثعم بجمل له اسمه خثعم، فكان يقال: ارتحل آل خثعم.
***
стр. 1646
فَيْعَلَة، بالفتح
م
[خَيثمة]: من أسماء الرجال.
***
فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام
رم
[الخُثَارِم]: الذي يتطير من الناس.
قال (١):
ولست بهيَّابٍ إِذا شَدَّ رحْلَه (٢) … يقولُ عَدَاني اليومَ واقٍ وحاتِمُ
ولكنه يمضي على ذاك مُقْدِما … إِذا صَدَّ عن تلك الهناتِ الخثارِمُ
واقٍ: صُرَد. وحاتم: غُراب، أي ليس يتطير.
***
باب الخاء والجيم وما بعدهما
الأسماء
فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين
همزة
[خُجأَة]،
مهموز: أي أحمق. ويقال:
هو الثقيل الكثير اللحم.
و فحل خجَأة: كثير الضراب.
***
الملحق بالخماسي
فعَوعَل، بالفتح
و
[الخُجَوْجَى]: الطويل الرجلين.
***
