باب الهمزة والثاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الأَثْر]: فِرِنْد السيف، قال الشاعرُ:
كَأَنَّ بَقَايَا الأَثْرِ فَوْقَ مُتُونِهِ … مَدَبُّ الدَّبَا فَوْقَ النَّقَا وَهْوَ سَارِحُ
ل
[الأَثْل]: شجر، قال اللّه تعالى:
﴿وَأَثْلٍ وَشَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (١).
والأثْل بارد في الدرجة الثانية، يابس في الثالثة، ينفع من تأكُّل الأسنان وتأكُّل اللحم الزائد في القروح. وطبيخُ أصوله بالخلّ ينفع من أوجاع الكبد وأورامها.
***
و [فَعْلَة] بالهاء
ل
[الأَثْلَةَ]: واحدة الأَثْل.
وأَثْلة كل شيء: أصله.
ويقال: نحت فلان أَثْلَةَ فلان: إِذا اغتابه وقال فيه قولاً قبيحاً، قال الأعشى (٢):
أَلَسْتَ مُنْتَهِياً عَنْ نَحْتِ أَثْلَتِنَا … ولَسْتَ ضَائِرَها ما أَطَّتِ الإِبِلُ
***
فُعْل، بضم الفاء
ر
[أُثْرُ] الجراح: أَثَرها.
***
стр. 177
و [فُعْلَة] بالهاء
ر
[الأُثْرة]: علامة يعلَم بها خفّ البعير بحديدة ليُقتَصّ بها أثره.
***
فِعْل بكسر الفاء
ر
[إِثْر]: يقال: ذهب في إِثْر فلان وفي أَثَره: إِذا تبعه. وكان هذا في إِثْر ذاك: إِذا جاء بعده، قال كعب بن زهير (١).
بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبِي اليَوْمَ مَتْبُولُ … مُتَيَّمٌ إِثْرَ مَنْ يَهْوَاهُ مخبولٌ
والإِثْر: خلاصة السمن.
م
[الإِثْم]: ما يأثم الإِنسان بفعله.
وقيل: إِنّ الإِثْم اسم الخمر، سميت باسم ما تؤدي إِليه من الإِثم، وأنشد بعضهم (٢):
شَرِبْتُ الإِثْمَ حَتَّى زالَ عَقْلِي … كَذَاكَ الإِثْمُ يَذْهَبُ بالعُقُولِ
وعلى الوجهين يُفَسَّر قوله تعالى: ﴿إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَاَلْإِثْمَ وَاَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ﴾ (٣).
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ر
[الأَثَر]: ما بقي مِنْ رَسْم الشيء.
وجمعه: آثار.
стр. 178
قال اللّه تعالى: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَ رِ اَلرَّسُولِ﴾ (١). وقال تعالى: «فانظر إلى أثر رحمة اللّه» (٢)، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ﴿آثارِ﴾ بالجمع، وهو اختيار أبي عبيد.
وآثار الأعمال: ما بقي منها، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ (٣)، أي سُنَنِهم في الدين.
والأَثَر: الحديث.
ويقال: خرجت في أَثَرِه وإِثْرِه، قال اللّه تعالى: ﴿قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي﴾ (٤).
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[الأَثَرَة]: البقية من العِلم.
والأَثَرةُ: الاسم من استأثر بالشيء.
***
فَعُل، بضم العين
ر
[أَثُر] رجل أَثُرٌ: وهو الذي يستأثر على أصحابه.
***
و [فُعُل] بضم الفاء
[أُثُر]: يقال لفرند السيف أُثُرٌ، قال الشاعر (٥):
كَأَنَّهُمْ أَسْيُفٌ بِيضٌ يَمَانِيَةٌ … بِيضٌ مَضَارِبُها بَاقٍ بها الأُثُرُ
ن
[الأُثُن]: لغة في الوُثُن، وهي الأصنام.
***
стр. 179
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
م
[المَأْثَم]: الإِثْم.
***
و [مَفْعَلة] بالهاء
ر
[المَأْثَرَة]: لغة في المأثُرة، بضم الثاء، وهي المكرمة، لأنها تُؤْثَر أي تُذكر، قال أسعد تُبَّع (١):
مآثِرُنَا في الأَرْضِ تَصْدِيقُ قَوْلِنَا … إِذا ما طَلَبْنَا شَاهِداً أَوْ دَلَائلا
***
و [مِفْعَلة] بكسر الميم
ر
[المِئْثَرَةُ]: حديدة كالمِبْضَع يُؤْثَر بها في أسفل خفّ البعير ليقتصّ بها أثره.
***
مَفْعُول، بفتح الميم وضم العين
وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من «مفعول» غير محروس، فهو على هذا
стр. 180
الوزن. فإِن أتى خلافه حُرِس بوزنه.
ر
[مَأْثُور]: السيف المأثور: سمّي بذلك لأنّ له أَثْراً. ويقال: إِنّ السيف المأثور:
سيفُ حديدٍ أنيثٍ وشفرته حديدٌ وذكَرٌ.
***
فاعل
ر
[آثِر]: يقال: افعلْه آثِراً (١)، وآثِرَ ذي أَثِير: أي آثِرْه وقدِّمْه على كل شيء.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ل
[الأَثَال]: المجد الأثيل.
م
[الأَثَام]: جزاء الإِثم. هذا قول الخليل وسيبويه وأبي عمرو الشيباني. قال اللّه تعالى: ﴿يَلْقَ أَثاماً﴾ (٢)، وأَنشد بعضهم:
… والعُقُوق لَهُ أَثَامُ (٣)
***
و [فَعَالة] بالهاء
ر
[الأَثارة]: البقية، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ (٤)، يعني: أو بقية من خطّ. ويقال: سمنت الإِبل على أَثارة: أي على بقية من شحم كان قبل ذلك.
***
стр. 181
فُعَال، بضم الفاء
ل
[أُثَال]: اسم رجل سمي باسم جبل يقال له أُثال (١).
***
فَعُول
م
[الأَثُوم]: الأَثيم
***
فَعِيل
ر
[الأَثِير]،
م ن الدوابّ: العظيم الأثر بحافره في الأرض.
والأَثير: الذي يؤثرَ ويكرَم.
ويقال: افعلْ هذا آثِرَ ذي أَثِير: أي أوّلاً، قال عروة بن الورد (٢):
وقَالُوا ما تَشَاءُ فَقُلْتُ أَلْهُو … إِلى الإِصْباحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ
ل
[الأَثيل]: الأصيل، يقال: مجد أَثيل.
م
[الأَثِيم]: الآثم، قال اللّه تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ﴾ (٣).
***
الرباعي
فُعْلُول، بضم الفاء
ك ل
[الأُثْكُول]: لغة في العُثكول. و
يروى في الحديث (٤) أنّ مريضاً يخشى عليه
стр. 182
الموت اعترف بالزنى، فقال النبي ﷺ :
«اجلدوه بأُثْكُول»، أي: يضرب به على قدر عدد عيدان الأثكول (١).
ويقال أيضاً: إِثْكال، لغة في عثكال.
***
تُفْعُول، بضم التاء معجمة من فوق
ر
[التُّؤْثُور]: الحديدة [التي] (٢) يؤثر بها خفّ البعير.
***
стр. 183
الأَفعال
فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها
ر
[أَثَرْتَ] الحديث: إِذا رويتَه عن غيرك.
يقال: حديث مأثور عن فلان. قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ هذا إِلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (١).
و
ف ي حديث عمر (٢) ﵁:
«سمعني رسول اللّه ﷺ أحلف بأبي، فقال: «إِنَّ اللّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم» قال: فواللّه ما حلفت بها ذاكراً ولا آثِراً».
قال الأعشى (٣):
إِنَّ الَّذي فِيهِ تَمَارَيْتُما … بُيِّنَ لِلسَّامِعِ والآثِرِ
وأَثَرْتُ البعير: إِذا ثَقبت خفّه بالمِئْثَرة وبعير مَأْثُورٌ.
و
[أَثَا] به إِثاوَةً: إِذا سعى به ونمَّ، قال:
...... ذو نَيْرَبٍ آثِ (٤)
***
فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها
ر
[أَثَر] الحديث أَثْراً.
ف
[أَثَفَه] أَثْفاً: إِذا تبعه. والآثِف: التابع.
стр. 184
م
[أَثَمَه]: إِذا جازاه جزاء الإِثم.
ي
[أَثَى] به إِثايةً: إِذا سعى به.
***
فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها
ر
[أَثِرَ]: يقال: أَثِرْتُ أن أفعل كذا، وهو هَمٌّ بِعَزْمٍ.
م
[أَثِمَ]: إِذا وقع في الإِثم، فهو آثم وأَثيم.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[آثَرَه] على نفسه: أي قدّمه، قال اللّه تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَياةَ اَلدُّنْيا﴾ (١)، قرأ أبو عمرو بالياء، والباقون بالتاء معجمة من فوق.
م
[آثَمَه] أي أوقعه في الإِثم.
***
التفعيل
ر
[أَثَّرَ] فيه أَثَراً.
ف
[أَثَّف]: قال بعضهم: أَثَّفَ القِدْرَ وثفَّاها: إِذا وضعها على الأَثافيّ. وهي على هذا فُعْلِيَّة، وعلى قول من يقول ثَفَّيْت: أُفْعُولَة.
ل
[أَثَّلَ]: التَّأْثِيل: التأصيل. يقال: مجد
стр. 185
مُ ؤَثَّل، قال تُبَّع الأَقْرَن (١):
فَ إِنْ أَهْلِكْ فَقَدْ أَثَّلْتُ مُلْكاً … لَكُمْ يَبْقَىِ إِلى وَقْتِ التّهامِي
م
[أَثَّمَه]: أي نسبه إِلى الإِثم، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً﴾ (٢).
***
الاستفعال
ر
[اسْتَأْثَرَ] بالشيء: إِذا آثر به نفسه دون غيره، قال (٣):
اسْتَأْثَرَ اللّهُ بالبَقَاءِ وبِالْ … ... … عَدْلِ ووَلَّى المَلَامَةَ الرَّجُلا
ويقال: استأثر اللّه بفلان: إِذا مات ورُجي له الغفران.
***
التفعُّل
ف
[تَأَثَّفَ] يقال: تَأَثّف القومُ فلاناً: إِذا اجتمعوا حوله وأحاطوا به، قال النابغة (٤):
لا تَقْذِفَنِّي بِرُكْنٍ لا كِفَاءَ لَهُ … ولَوْ تَأَثَّفَكَ الأَعْدَاءُ بالرّفدِ
أي: يرفد بعضهم بعضاً، أي يعينه على البغضاء.
ويقال: تأثَّف الرجل بالمكان: إِذا أقام به فلم يبرح.
стр. 186
ل
[تَأَثَلْتُ] الشيء: أي جمعتُه. و
في الحديث (١): لما وقف عمر أرضَه بخيبر شرط أن لا جناحَ على مُتَوَلّيها أن يأكلَ منها ويُؤْكِلَ صديقاً غير مُتَأَثِّل. ويروى:
غير متموّل.
وتَأَثَّلْت البئر: إِذا حفرتها، قال أبو ذؤيب (٢):
وقَدْ أَرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فَتَأَثَّلُوا … قَلِيباً سَفَاها كالإِمَاء القَوَاعِد
م
[تَأَثَّم]: يقال: تَأَثَّمَ فلان: إِذا تحرّج عن الإِثم وكفَّ عنه.
و
في الحديث (٣): لمّا أوصى أبو بكر ﵀ برَدِّ ما زاد في ماله منذ وليَ الخلافة إِلى بيت مال المسلمين أمرت به عائشة إِلى عمر، فإِذا هو بَكْرٌ وجَرْدُ قَطِيفة لا يساوي خمسة دراهم وحَشِيَّة. فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتسلب هذا ولدَ أبي بكر؟ فقال عمر: كلاّ، وربِّ الكعبة، لَا يَتَأَثَّمُ بها أبو بكر في حياته، وأتحمّل بها بعد موته، رحم اللّه أبا بكر، لقد كلَّف مَنْ بعدَه تعباً.
***
стр. 187
باب الهمزة والجيم وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الأَجْر]: واحد الأُجُور، وهو جزاء العمل، قال اللّه تعالى: ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (١)، يعني صدقاتهن. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «من أَخذ على تعليم القرآن أَجْراً كان حظَّه يومَ القيامة». وذهب أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم إِلى أنه لا يجوز أَخْذُ الأَجْر على تعليم القرآن والفرائض والفقه والأذان والصلاة، ولا جَعْلُه مهراً لامرأة يتزوجها على تعليمه، وهو قول زيد بن عليّ.
وقال مالك والشافعي: يجوز أَخذ الأَجْرةِ على تعليم القرآن. قال الشافعي:
ويجوز أن يكون مهراً إِذا كان معيَّناً.
ل
[أَجْل] يقال: من أَجْلِ ذلك فعلت كذا، ومعناه: من جناية ذلك، قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٣).
стр. 188
ن
[الأَجْن]: الأُجُون، قال الشاعر (١):
وَرَدْتُ بِهَا مَاءً كَأَنَّ جِمَامَهُ … مِنَ الأَجْنِ حِنَّاءٌ مَعاً وصَبِيبُ
***
فُعْلَة، بضم الفاء
ر
[الأُجْرَة]: جُعْلُ الأجير. و
في الحديث (٢) عن النبي ﷺ : «أَعْطُوا الأَجِيرَ أُجْرَتَه قبلَ أن يجفَّ عرقُه».
عند أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:
يستحق الأُجرة باستيفاء المنافع أو بالتمكن منها.
وعند الشافعي: يستحق بالعقد إِلا أن يشترط التأجيل. قال الفقهاء: فإِن اشترط التأجيل أو التعجيل وجب الشرط.
ل
[الأُجْنَة]: لغة في الوُجْنَة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ل
[الإِجْل]: القطيع من البقر والظباء.
وبعض العرب يسمي العجل إِجْلاً (٣).
والإِجْل أيضاً: وجع في العنق. وحكى الفراء عن بعض العرب: بي إِجْلٌ، فأَجِّلُوني، أي داووني منه.
ويقال: من إِجْلِك فعلت كذا ومن أَجْلِك، بمعنىً.
***
стр. 189
و [فَعَل] بفتح الفاء والعين
ل
[الأَجَل]: مدة الشيء، قال اللّه تعالى:
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ (١). و
في الحديث (٢): أَنّ رجلاً كاتب عبداً له إِلى أَجَلٍ، فأتاه بالمال قبل حلول الأَجَل، فأَبى أن يأخذه، فأتى به عمر، فأخذه منه وقال:
اذهب فقد عَتَقْت.
قال أبو حنيفة وأصحابه: إِذا كان الحق مؤجلاً على رجل فعجّله لزم صاحبه أن يستوفيه معجلاً، فإِن لم يأخذه أُجْبِر على أَخْذه. وهو قول الشافعي. وقال أصحابه:
إِلا أن يكون تسليمه في موضع خوف، أو يكون مما يتغير كالرُّطَبِ ونحوه، أو يكون عليه مَؤُونة إِلى وقت المحل.
وأَجَلْ: بمعنى نَعَمْ.
م
[الأَجَم]: جمع أَجَمة، بالهاء، وهي الغَيضة (٣).
***
و [فُعُل] بضم الفاء والعين
د
[الأُجُد]: الناقة القوية. قال أبو بكر:
ولا يوصف به الجمل، قال النابغة (٤):
تَقُولُ لَمَّا رَأَتْ تَرَحُّلَنا … وقُرِّبَتْ لِي شِمِلَّةٌ أُجُدُ
стр. 190
وكلُّ مُوَثَّق: أُجُدٌ، قال صخر الغيّ الهذلي (١):
إِنِّي سَيَنْهَى عَنِّي وَعِيدَهُمُ … بِيضٌ رِهابٌ ومُجْنَأٌ أُجُدُ
بيض رهاب: أي نصال رقاق، جمع رَهْبٍ، ومجنأ أُجُد: يعني الترس.
ويروى: رهاف، أي مرهفة.
م
[الأُجُم]: الحصن، وجمعه: آجام، قال امرؤ القيس (٢):
وتَيْمَاءَ لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نَخْلَةٍ … ولا أُجُماً إِلا مَشِيداً بِجَنْدَلِ
***
الزيادة
أَفْعَلُ، [بالفتح]
ر
[آجَرُ]: اسم أم إِسماعيل ﵇.
ويقال: هاجَر، بالهاء.
وأصل آجر: أَأْجر بهمزتين قُلِبت الثانية للتخفيف (٣).
***
стр. 191
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ل
[المَأْجَل]: مكان الماء المجتمع المستنقع.
وهو المَأْجِلِ (١)، بكسر الجيم أيضاً، لغة فيه.
***
فِعَّال، بكسر الفاء وتشديد العين
ر
[الإِجَّار]: السطح [ليس] حوله سُتْرة.
وجمعه: أَجَاجِيرُ وأَجَاجِرَةٌ. و
في حديث (٢) النبي ﵇: «من بات على إِجَّارٍ ليس عليه ما يردّ قدميه فقد برئتْ منه الذِّمَّة».
ص
[الإِجَّاص]: معروف. ويقال: إِنْجاص، بالنون أيضاً. ويقال: ليس هو من كلام العرب (٣).
***
و [فِعَّالة] بالهاء
ن
[الإِجَّانة]: المِرْكَن.
***
فاعِل
ل
[الآجِل]: نقيض العاجل.
***
стр. 192
و [فاعلة] بالهاء
ل
[الآجِلَة]: نقيض العاجلة (١).
***
فُعال، بضم الفاء
ح
[الأُجَاح]: السّتر، يقال: ليس بيني وبينه أُجَاح. أي ستر. وقد يفتح ويكسر أيضاً.
***
و [فِعَال] بكسر الفاء
ح
[الإِجَاج]: لغة في الوِجاح (٢).
د
[الإِجَاد]: الطاق المعقود، شبهت به الناقة كما شبهت بالقنطرة.
***
و [فِعَالَة] بالهاء
ر
[الإِجَارة]: ما أعطيت من أجر على عمل.
***
فَعِيل
ر
[الأجِير]: المستأجَر. و
في الحديث (٣):
أنّ عليّاً ﵇ كان يُضَمِّنُ الأجير المشترك.
стр. 193
وعند أبي يوسف ومحمد ومن وافقهما: يضمن الأجير المشترك كالصائغ والخياط اللذين يعملان للناس ونحوهما، ولا يضمن الأجير الخاص، وهو الذي يستأجره الرجل على خدمته أو على عمل له خاص.
وعند أبي حنيفة: لا يضمن الأجير الخاص، ولا يضمن الأجير المشترك إِلا ما جنت يداه.
وللشافعي في تضمين الأجير قولان:
أحدهما: يضمن، والثاني: لا يضمن؛ ولا فرق عنده بين الخاص والمشترك.
و
روي عن ابن عمر تضمين الأجير المشترك، وهو قول الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى من ولد أُحيحة بن الجلاح.
وعن الليث: الصُّنَّاع كلهم ضامنون لِما أفسدوا أو هلك عندهم.
ل
[الأجِيل]: الماء المستنقع.
***
فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
ل
[أَجَلَى]: اسم موضع، قال (١):
حَلَّتْ سُلَيْمَى ساحةَ القليبِ … بأَجَلَى مَحَلَّةَ الغَرِيبِ
***
стр. 194
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها
ر
[أَجَر] يقال: أَجَرَك، اللّه أَجْراً. قال اللّه تعالى: ﴿وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً﴾ (١).
وأَجَر فلان فلاناً: إِذا خدمه بأجرة قال اللّه تعالى: ﴿عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ﴾ (٢).
قال الشافعي ومن وافقه: يجوز أن تكون أجرة الحر مهراً، وتعلقوا بالآية.
وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إِنْ تزوجها على خدمة حرّ سنة كان لها مهر مثلها، وقال محمد:
ل ها قيمة خدمته سنة. قالوا: فإِن تزوجها على خدمة عبد جاز.
وأَجَرَ العظم أُجوراً وأَجْراً: إِذا جبر على عَثْم.
ل
[أجَلَ]: يقال أَجل الرجل على أهله شرّاً: أي جناه.
ن
[أجن]: يقال: أجن الماء أُجُوناً، فهو آجِن إِذا تغيّر، غير أنه يُشرب، وفيه كراهة.
***
فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها
ر
[أجر]: يقال: أجَرَك اللّه أجْراً.
وأَجَر العظم: برأ على عَثْم.
ل
[أَجَل]: الرجل على أهله شرّاً أَجْلاً:
إِذا جناهُ، قال خَوَّاتُ بن جُبَيْر الأنصاري (٣):
وأَهْلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذَاتُ بَيْنِهمْ … قَدِ احْتَرَبُوا في عَاجِلٍ أَنَا آجِلُهْ
أي جانِيه.
стр. 195
ن
[أَجَنَ]: القصّار الثوب: إِذا دقَّه بالمِئْجَنَة. وأصله من الواو، وجن.
وأَجَنَ الماءُ يَأْجِن: لغة في يَأْجُنُ.
***
فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها
ل
[أَجِلَ] الرجلُ: إِذا نام على عنقه فوَجِع عنها.
م
[أَجِمَ]: الطعامَ: أي كرهه.
ن
[أَجِنَ]: الماءُ: إِذا تغيّر.
***
الزيادة
الإِفعال
د
[آجَدَ]: يقال: ناقة مُؤْجَدَة القَرَا: أي موثقة الظهر.
ويقال: آجَدَهُ اللّه تعالى بعد الضعف:
أي قوَّاه.
ر
[آجَرَ] يقال: آجَرْتُ العظمَ فأَجَر: إِذا جبرته فجبر على عَثْم.
***
التَّفْعِيل
ل
[أَجَّل]: التَّأْجِيل: نقيض التعجيل.
و
عن علي بن الحسين (١): لا يجوز بيع الشيء مؤجَّلاً بأكثر من ثمنه معجَّلاً.
وعند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي:
هو جائز.
و
عن عائشة وابن عباس (٢): من اشترى
стр. 196
شيئاً بثمن مُؤَجَّل لم يجز له أن يبيعه بأقلّ مِنْ ثمنه قبل أن ينقده. وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل.
قال أبو حنيفة: فإِن اشت ر اه بدنانير أقلّ من قيمة الدراهم لم يجز استحساناً، وفي القياس هو جائز، وإِنْ اشتراه بعَرَض قيمته أقلّ من الثمن الذي اشتراه به جاز.
وقال الشافعي: كلُّ ذلك جائز.
وأجَّلَه: إِذا داواه من الإِجْل، وهو وجعُ العنق.
***
المُفَاعَلة
ر
[آجَرَه]: الدارَ وغيرها: من الإِجارة.
***
الافتعال
[ائْتَجَر] عليه بكذا: من الأجر.
***
الاستفعال
ر
[اسْتَأْجَرَ] الدارَ وغيرها: من الإِجارة، قال اللّه تعالى: ﴿يا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِيُّ اَلْأَمِينُ﴾ (١).
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«م ن استأْجَرَ أَجِيراً فليُعْلِمْه بأَجْرِه».
***
التَّفَعُّل
ل
[تَأَجَّل] الماءُ: إِذا اجتمع. ومكانه:
المَأْجَل.
ويقال: تأجَّلت البهائم: إِذا صارت آجالاً.
م
[تَأَجَّم] النهار: إِذا اشتد حرُّه.
وتأَجَّم فلان على فلان: إِذا اشتد غضبه عليه.
***
стр. 197
باب الهمزة والحاء وما بعدهما
الأسماء
فُعْل، بضم الفاء وسكون العين
د
[أُحْد] ١:
اسم جبل معروف. وقد يثقَّل، قال النابغة (٢):
أَقْوَتْ ومِنْ دونِ أَهْلِهَا أُحُدُ
***
فِعْلَة، بكسر الفاء
ن
[الإِحْنَة]: واحدة الإِحَن، وهي الضغائن.
ويقال: الحِنَة (٣) أيضاً بحذف الهمزة، وليست بجيدة.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
د
[أَحَد]: بمعنى واحد، قال اللّه تعالى:
﴿قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ﴾ (٤). قيل في أَحَد ثلاثة أقوال:
قيل: أَحَد بمعنى أَوَّل، كما يقال: اليوم الأَحَد.
وقيل: أصل أَحَد: وَأْحَد، فأبدل من الواو همزة وحذفت الهمزة الثانية لئلا تلتقي همزتان.
وقيل: أَحَد بمعنَى وَحَد، ووَحَد بمعنى
стр. 198
واحد، كقول النابغة (١):
بِذِي الجَلِيل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ
وقال بعضهم: في أَحَد من الفائدة ما ليس في واحد، لأنك إِذا قلت: ما في الدار واحد، جاز أن يكون فيها اثنان أو أكثر. فإِذا قلت: ما في الدار أَحَد تضمَّن معنى واحد وأكثر. وقيل: إِنْ ذلك غلط، لأنّ أحداً إِذا كان كذلك لا يقع إِلاّ في النفي، كقول اللّه تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ (٢) وكقول النابغة (٣):
عَيَّتْ جَوَاباً وما بالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ
وإِذا كان بمعنى «واحد» وقع في الإِيجاب، تقول: مرّ بنا أَحد، أي واحد.
***
الزيادة
فُعَال، بضم الفاء
د
[أُحاد]: يقال: جاؤوا أُحادَ أُحادَ: أي واحداً بعد واحد، قال (٤):
أَحَمَّ اللّهُ ذَلِكَ من قَضَاءٍ … أُحَادَ أُحَادَ في الشَّهْرِ الحَلالِ
***
باب الهمزة والخاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ذ
[الأَخْذ]: يقال لمنازل القمر، نجوم الأَخْذ، لأنّ القمر يأخذ في كل ليلة [في منزل] (١) منها.
ويقال: ذهبوا ومن أَخَذَ أَخْذَهم.
ولم يأت في هذا الباب دال.
***
و [فُعْل] بضم الفاء
ت
[الأُخْت]: واحدة الأَخَوات. وأصلها من الواو. قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ﴾ (٢).
عند أبي حنيفة وأصحابه والثوري: لا يحلّ أن ينكح الرجل الأختَ في عِدَّة أُختها.
وعند مالك والليث وعبد الرحمن بن عمرو الأَوْزاعيّ الهَمْداني (٣) والشافعي ومن وافقهم: يجوز أن ينكح الثانية مع بقاء الأولى في العِدَّة، إِذا لم يملك فيها الرّجعة.
стр. 201
فأما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين فقد أجازه داود، ومنع منه سائر الفقهاء.
و
في الحديث (١) عن النبي ﵇:
«الأخوات مع البنات عَصَبة».
وقال الفراء: إِنما ضمت الهمزة في «أُخت» وكسرت الباء في «بِنْت» للفرق بين ما ح ذ فت منه الواو وبين ما حذفت منه الياء. فالضمة تدل على الواو، والكسرة تدل على الياء.
***
و [فُعْلَة] بالهاء
ذ
[الأُخْذَة]: الرُّقْيَة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
[إِخْذ] يقال: استُعمل فلان على بلد كذا وما أَخَذ إِخْذَه: أي وما قرب منه.
ويقال: أخذ فلان بإِخْذِ فلان: أي سار بسيرته، قال: (٢)
ولَوْ كُنْتُمُ مِنَّا أَخَذْتُمْ بِإِخْذِنا … ولَكِنَّما الأَوْتادُ أسْفَلَ سَافِلِ
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
و
[أَخٌ]: أصل الأَخ: أَخَوٌ، فحذفت منه الواو. والنسبة إِلى الأَخ: أَخَوِيّ، بفتح الهمزة، وإِلى الأُخت: أُخْوِي، بضمّها.
وجمع الأَخ: إِخْوة، في القليل، وفي الكثير: إِخْوان.
стр. 202
قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (١) قرأَ يعقوب:
«بين إخوتكم» بالتاء على الجمع وكذلك ابن عامر والباقون بالياء على التثنية، لقوله ﴿طائِفَتانِ﴾ (٢) وعن الحسن أنه قرأ: «بين إخوانكم» بالألف والنون.
***
و [فَعَلَة] بالهاء
ر
[أَخَرَةٌ]: يقال: جاء بأَخَرَةٍ: أي أخيراً
***
فَعِل، بكسر العين
ذ
[الأَخِذ]: الرجل الرَّمِد.
***
و [فَعِلَة] بالهاء
ر
[أَخِرَةٌ]: يقال: باع بيعاً بأَخِرَةٍ: أي بنَظِرَةٍ.
***
فُعُل، بضم الفاء والعين
ذ
[الأُخُذ]: الرَّمَد يصيب العين.
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ر
[الآخَر]: غير الأول. قال اللّه تعالى:
﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ﴾ (٣). وقرأ أبو
стр. 203
عمرو ويعقوب بضم الهمزة على أنه جمع أُخْرَى. وأنكر أبو عمرو ﴿وَآخَرُ﴾ لقوله ﴿أَزْواجٌ﴾، لئلا يخبر عن واحد بجماعة.
وقال من قرأ بالواحد: لا يلزم قول أبي عمرو هذا لأَنَّ المعنى: ﴿هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّاقٌ (١) * وَ﴾ عذابٌ ﴿آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ﴾: أي الحميم والغسّاق والآخر أزواج.
***
مُفْعِل، بضم الميم وكسر العين
ر
[مُؤْخِر] العين: نقيض مُقْدِمها. يقال:
نظر إِليه بمُؤْخِر عينه.
***
و [مُفْعِلة] بالهاء
ر
[مُؤْخِرَة] الرَّحل: لغة في آخِرَتِه.
***
مِفْعال، بكسر الميم
وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من مِفعال بكسر الميم، ولا يوجد في كلام العرب مفعال بفتح الميم أو ضمّها.
ر
[المِئْخَار]: النخلة التي يتأخر حملها إِلى آخر الصِّرام.
***
فَاعِل
ر
[الآخِر]: خلاف الأول، قال اللّه تعالى: ﴿هُوَ اَلْأَوَّلُ وَاَلْآخِرُ﴾ (٢).
***
стр. 204
و [فاعلة] بالهاء
ر
[الآخِرَة]: خلاف الدنيا.
وآخرة الرَّحل: مؤخرته، قال ذو الرّمة (١):
كَأنَّا تُغنِّي بَيْنَنَا كُلَّ لَيْلَةٍ … جَدَاجِدُ صَيْفٍ مِنْ صَرِير الأَواخِرِ
شبَّه صرير أَواخر الرحل بأصوات صَرَّارِ الصيف.
***
فِعال، بكسر الفاء
ذ
[الإِخَاذ]: شيء كالغدير.
قال مسروق ابن الأَجْدع: (٢)
شبهتُ أصحابَ النبي ﷺ الإِخَاذَ، يكفي الإِخاذُ الراكبَ، ويكفي الإِخاذ الراكبين، ويكفي الإِخاذ الفِئَام من الناس.
والجمع الأُخُذ، وقد يخفف فيقال:
الأُخْذ، قال الأخطل (٣):
وظَلَّ مُرْتَبئاً لِلأُخْذِ قَدْ حَمِيَتْ … وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ
***
و [فِعَالة] بالهاء
ذ
[الإِخاذة]: الضيعة يتخذها الرجل لنفسه.
***
стр. 205
فَعيل
ذ
[الأخيذ]: الأسير.
ر
[أَخير]: يقال: جاء أَخيراً: أي آخراً.
***
و [فَعيلة] بالهاء
ذ
[الأَخِيذة]: المرأة السبيّة.
و
[أَخِيَّة] الدابَّةِ: عود تشدّ به. ويقال:
إِنَّ الأُخوَّة مشتقة منها. وجمعها أَواخيّ.
***
стр. 206
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ذ
[أَخَذْتُ] الشيء أَخْذاً: قال اللّه تعالى: ﴿وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ﴾ (١) قرأ أبو عمرو بضم الهمزة ورفع القاف، والباقون بفتح الهمزة والنصب.
و كان نافع في رواية وأبو عمرو يخففان ﴿يُؤْخَذُ﴾ (٢) و ﴿فَيَأْخُذَكُمْ﴾ (٣).
ويقال: خُذِ الخطامَ وخُذْ بالخطام بمعنى؛ قال اللّه تعالى: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ (٤) أي أخذ رأس أخيه.
و
[أَخَو]: الأخوّة مصدر الأخ، يقال، ما كنتَ أخاً ولقد أَخَوْتَ أُخُوَّةً.
***
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ذ
[أَخِذَ]: الفصيل عن شرب اللبن أَخَذاً:
إِذا اتَّخَم عن كثرة الشرب فَفَسَدَ بطنه.
والنعت أَخِذٌ.
***
الزيادة
التفعيل
ذ
[أَخَّذَه]: إِذا أَخذ برُقْيَتِه.
ر
[أَخَّر]: التأخير: نقيض التقديم، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ أَجَلَ اَللّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ﴾ (٥).
стр. 207
و
[أَخَّيْتُ] للدابة: إِذا جعلتَ لها أَخِيَّة.
***
المفاعلة
ذ
[آخَذَه]: بذنبه: أي عاقبه عليه، قال اللّه تعالى: ﴿قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ﴾ (١) قرأ نافع بالتليين والباقون بالهمز.
و
[آخاه]: من الأُخوَّة، مُؤَاخاةً وإِخاءً.
و آخَى بينهما.
***
الافتعال
ذ
[ائْتَخَذ]: القوم في القتال: أي أخذ بعضهم بعضاً.
***
التفعّل
ر
[تأَخَّر]: التَّأَخُّر نقيض التقدم.
و
[تَأَخَّيْت]: أَخاً: أي اتَّخذته.
وتأَخَّيْتُ الشيءَ: أي قصدتُ قَصْدَه.
قال بعضهم: ولذلك سمي الأَخَوان، لأن كل واحد منهما يتأخَّى ما يتأخّاه الآخر.
***
التفاعل
و
[تَآخَى]: الرجلان، من الإِخاء.
***
باب الهمزة والدال وما بعدهما
стр. 208
باب الهمزة والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الأَدْب] الأمر العَجَب، قال (١) يصف الناقة:
حَتَّى أَتَى أُزْبِيُّها بالأَدْبِ
***
و [فُعْلَة] بضم الفاء بالهاء
م
[الأُدْمَة]: الوسيلة إِلى الشيء، عن الفراء. يقال: بينهما أُدْمَةٌ.
والأُدْمَة. لون مُشْرَب بسواد.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ل
[الإِدْل]: اللبن الحامض إِذا انعقد بعضه على بعض ولم يتقطَّع.
والإِدْل. وجعٌ يأخذ في العنق.
***
و [فِعْلَة] بالهاء
ل
[الإِدْلَة]: اللبن الحامض. يقال: جاء بإِدْلة تَزْوي الوجهَ.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[الأَدَب]: معروف.
م
[الأَدَم]: جمع أَدِيم.
***
стр. 209
و [فَعَلَة] بالهاء
ر
[الأَدَرَة]: معروفة (١)
م
[الأَدَمَة]: باطن الجلد. والبَشَرة:
ظاهره.
و قال الفراء: الأَدَمة والأُدْمة: الوسيلة.
و
[الأَدَاة]: الآلة، وجمعها: أَدَوَات.
***
الزيادة
أَفْعَلُ، بالفتح
م
[الآدَمُ] من الألوان: الأسمر، وجمعه:
أُدْم.
وآدَمُ: اسم أبي البشر ﵇. قيل:
سمّي آدم من اللون. وقيل: لأنه خُلق من أَدَمة الأرض. وجمعه آدَمُون.
***
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ب
[المَأْدَبَة]: لغة في المَأْدُبة، بضم الدال:
وهي الطعام يدعو عليه الرجل إِخوانه، قال الهذلي (٢):
كَأَنْ قُلُوبَ الطَّيْرِ في قَعْرِ عُشِّها … نَوَى القَسْبِ مُلْقىً عِنْدَ بَعْضِ المَآدِبِ
و
في حديث عبد اللّه بن مسعود: (٣)
«إِنَّ هذا القرآنَ مأدَبةُ اللّه فَتَعلَّمُوا من مَأْدبَتِه»، يروي بفتح الدال وضمها. قيل:
стр. 210
هما لغتان. وقيل في الفتح: هي مَفْعَلة من الأَدَب. وقيل في الضم: هي من مأدُبة الطعام. شبّه بها القرآن لِما فيه من المنافع بها.
و
ي روى عنه في حديث آخر: (١) «إِنَّ هذا القرآنَ مَأْدبَة اللّهِ، فَمَنْ دخلَ فيه فهو آمِنٌ».
***
مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
م
[مُؤْدَم]: يقال للرجل المجرِّب: مُؤْدَم مُبْشَر: أي قد جمع لين الأَدَمة وخشونة البَشَرة.
***
فَعال، بفَتح الفاء
ي
[الأَدَاء]: الاسم من أَدَّى يؤدّي، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ﴾ (٢).
***
و [فُعال] بضم الفاء
ف
[الأُدَاف]: الذَّكَر. و
في الحديث (٣):
«في الأُدَاف الدِّيَةُ».
***
و [فِعَال] بكسر الفاء
م
[الإِدَام] ما يؤتدم به. و
في الحديث (٤): «نِعْمَ الإِدامُ الخَلُّ».
***
стр. 211
و [فِعالة] بالهاء
و
[الإِدَاوَة]: معروفة. والجمع الأَدَاوَى (١).
***
فَعِيل
م
[الأَدِيم] الجلد. يقال في المثل (٢)، «ما يجعلُ قَدَّكَ إِلى أَدِيمك».
***
стр. 212
الأفعال
فَعَل، ب فتح العين، يَفْعُل، بضمها
و
[أَدَو]: يقال: أَدَوْتُ له أَدْواً: إِذا ختلته. يقال في المثل (١): «الذئبُ يَأْدُو للغزال يَأْكُلُه»: أي يختله.
***
فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكس ر ها
[أَدَب]: الأَدْبُ: دعاء الناس إِلى الطعام. والآدِبُ: الداعي إِليه، قال طرفة (٢):
لا تَرَى الآدِبَ فِينَا يَنْتَقِرْ
م
[أَدَمَ]: الطعامَ بالإِدام.
ويقال: أَدَم اللّه بينهما: أي لاءَمَ، أَدْماً.
ي
[أَدَى] اللبن: إِذا خَثُرَ لِيَروبَ. وأَدَى السِّقاءُ: إِذا أَسكن مَخْضُه.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ر
[أَدِر]: الرجلُ، فهو آدَرُ (٣)، بهمزة ممدودة.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[آدَبْتُ] القوم: إِذا دعوتُهم إِلى المَأْدُبَة.
стр. 213
م
[آدَمَ] يقال: آدَمَ اللّه بينهما: إِذا وافق بينهما في المحبة وأصلح، قال (١):
و البِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إِلاّ مُؤْدَما
أي لا يُحْبِبْنَ إِلا مُحَبَّباً. و
في الحديث (٢): قال النبي ﵌ للمغيرة بن شعبة، وقد خطب امرأة:
«لو نظرتَ إِليها، فإِنه أَحْرَى أن يُؤْدَم بينكما»، أي يكون بينكما المحبة والاتفاق.
و
[آدى]: يقال: آديتُ فلاناً: إِذا أعنتَه، قال:
إِنِّي سأُودِيكَ بسَيْرٍ وَكْزِ (٣)
الوَكْز: ضرب من العدو.
ويقال: رجل مُؤْدٍ: أي كامل الأداة شاكٌّ في السلاح.
***
التفعيل
ب
[أَدَّبْته]: فتَأَدَّبَ.
ي
[أَدَّى]: يقال: أَدَّى فلان الدِّيَةَ والمالَ والأمانةَ تأديةً.
قال اللّه تعالى: ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ (٤) قرأ نافع بتخفيف الهمزة، وروي عن أبي عمرو أَنه قرأ بسكون الهاء.
قال بعض النحويين: لا يجوز إِلا في الشعر.
стр. 214
و قال ب عضهم: لا يجوز البتة.
و قال بعضهم: هو غلط ممّن قرأ به، وإِنه توهَّم أن الجزم يقع على الهاء.
وقال بعضهم: أبو عمرو أَجَلُّ من أن يجوز عليه هذا، والصحيح عنه القراءة بكسر الهاء.
ويقال: فلان آدَى للأمانة من فلان بهمزة ممدودة على مثال أَفْعَل؛ ولا يقال أَدَّى، بهمزة مقصورة وتشديد الدال.
***
الاستفعال
و
أَدَو،
[اسْتَأْدَى] على فلان: بمعنى استعدى.
***
التفعُّل
[تَأَدَّبَ]: أَدَّبَه فَتَأَدَّبَ.
ي
[أَدَى، تَأَدَّى] إِليه الخبر.
***
التفاعل
و
[التّآدي]: تَآدى، أي أخذ للدهر أداته، قال (١):
قَتْلاً وسَبْياً بَعْدَ حُسْنِ تَآدي
***
стр. 215
باب الهمزة والذال وما بعدهما
الأسماء
فُعْل، بضم الفاء [وسكون العين] (١)
ن
[الأُذْن]: معروفة. قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ﴾ (٢) يقرأ بسكون الذال وضمّها.
ورجل أُذْنٌ: يستمع كلام كلِّ أحد ويصدِّقُه.
ويقال فيهما جميعاً: أُذُن، بضم الذال.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ﴾ (٣) أي يستمع ما يحبّ استماعه ويقبل ما يحبّ قبوله. يقرأ بالتخفيف والتثقيل. قرأ نافع بتخفيف أذن في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالتثقيل.
و
في الحديث (٤) عن النبي ﷺ : «في الأُذنَيْنِ الدِّيَةُ».
وتصغير الأُذن: أُذَيْنَة، بالهاء. وكذلك كل اسم مؤنث على ثلاثة أحرف فتصغيره بالهاء. كانت الهاء في مكبَّره أو لم تكن، مثل: عَيْن وعُيَيْنَة وهِنْد وهُنَيْدة وسُوق وسُوَيْقَة. إِلاّ ما أتى منه شاذّاً للفرق، مثل حَرْب، تصغيرها حُرَيْب، بغير هاء، للفرق بينها وبين تصغير حَرْبَة. فإِن زاد على ثلاثة أحرف كان تصغيره بغير هاء، مثل: زَيْنَب وزُيَيْنِب وعقْرَب وعُقَيْرِب.
وأُذَيْنَةُ ذو الأَنْوَاح (٥): ملك من ملوك
