م
[الدُّوَامُ] في الرأس: الدُّوار.
***
و [فُعالة]، بالهاء
ي
[الدُّوَايَةُ]: قشرة تعلو اللبن، وهي الدِّواية، بالكسر أيضاً لغة فيها.
***
فَعيل
ل
[الدَّويل]: النبت الذي أتى عليه عام.
ي
[الدَّويُّ]: دويُّ الشيءِ: حفيفه.
***
فَعلاة، بفتح الفاء
د
[الدَّوْدَاة]: واحدة الدَّوَاوي: وهي آثار أراجيح الصبيان على العيدان.
***
فُعْلان، بضم الفاء
د
[دُوْدان]: أبو قبيلة من أسد، وهو:
دودان بن أسد بن خزيمة. عن الجوهري (١).
***
تَفْعِلَةٌ، بفتح التاء وكسر العين
стр. 2102
ت
[التَّدْوِرة]: دارة بين جبال، وهي من دار يدور.
وتدورة: اسم موضع.
***
الرُّباعي
فُعَلِلٌ، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام
دم
[الدُّوَدِمُ]: شبه الدم يخرج من السَّمُرة.
يقال: حاضت السمرة: إِذا خرج منها.
***
فُعَالل، بضم الفاء
دم
[الدُّوَادم]: الدم. ويقال: هو فُوَاعل.
***
فِيعال، بكسر الفاء
ن
[الدِّيوان]: معروف. يقال: كتبه في الدِّيوان.
***
стр. 2103
الأفعال
فَعَلَ، بالفتح، يفعُل، بالضم
خ
[دَاخَ]،
بالخاء معجمة: إِذا ذل. قال:
حتى يدوخَ لنا من كان عادانا
ويقال: داخ البلدان ودوَّخها بمعنى.
د
[دَادَ] الشيء من الدود.
ر
[دَارَ] في الدار وغيرها دوراً ودوراناً.
ودَيَّرَ بالرجل: من دوران الرأس.
س
[دَوَسَ]: الدَّوس والدّياسة: مصدر دست الطعام.
ودَوْسُ السيفِ: صقله.
وداست الخيل القتلى: وطئتهم.
ف
[دُفْتُ] الدواء دَوْفاً: إِذا بللته بماء فهو مَدُوف.
وداف السمَّ: أي سحقه.
ق
[داقَ]: الدَّوْقُ: الحمق. يقال: داق دوَاقة ودوقاً. يقال: منه أحمق مائق دائق.
ك
[دَاكَ]: الدَّوْكُ: سحقُ الشيءِ.
ويقال: بات القوم يدوكون دوكاً: إِذا باتوا في اختلاط من أمرهم ودوران. و
في حديث (١) فتح خيبر. قال النبي ﵇: «لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يفتح اللّه على يديه، فبات الناس يدوكون، فلما أصبح دعا علياً فأعطاه الراية». أي باتوا يخوضون فيمَن تدفع إِليه الراية.
стр. 2104
ل
[دالت] الأيامُ: أي دارت.
قال أبو زيد. يقال: دال الثوب: إِذا بلي. ويقولون: دال وُدُّ فلانٍ: إِذا بلي.
م
[دام] الشيءُ دوماً وديمومة: إِذا لم ينقطع. ودمت على الشيء كذلك.
ودامَ الشيءُ: إِذا سكنَ. ودام الماء دوماً:
إِذا ثبت لا يجري. و
في الحديث (١):
«ن هى النبي ﵇ أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه».
ن
[دَانَ]: حكى القُتيبي (٢): يقال: دان الرجل دوناً: إِذا ضعف.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
د
[داد] الطعام: من الدود.
م
[دام] يَدْوَم: لغة في دام يدوم. وقرأ الأعمش: «إِلاَّ مَا دِمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً» (٣) بكسر الدال. وحكى الأخفش: دِمت تدوم بكسر الدال في دُمت: لغة شاذة على فَعِلَ يَفْعُل بكسر العين من الماضي وضمها من المستقبل.
стр. 2105
ي
[دأى] يدأى: أصابه داءٌ.
***
ومما جاء على أصله
ش
[دَوِشَتْ] عينه دَوَشاً، بالشين معجمة:
إِذا ضعف بصرها. ورجل أدوش.
ي
[دَوِيَ] دوىً: إِذا أصابه الداء. ودَوِيَتِ الأرضُ أيضاً من الداء ورجل دوٍ وامرأة دَوِيَةٌ.
ودَوِيَ صدره: أي ضغِن. قال (١):
تكاشرني كرهاً كأنك ناصحٌ … وعينك تبدي أنَّ قلبكَ لي دويْ
***
الزيادة
الإفعال
د
[أَدَادَ] الطعامُ من الدود.
ر
[أُدير] بالرجل: مثل ديرَ به، من دوران الرأس.
وأدرت الشيء فدار.
ل
[أَدَاله] اللّه تعالى من عدوه: أي جعل له الدَّولةَ عليه.
م
[أدام] اللّهُ تعالى الشيءَ فدام.
وأدام الشيء: إِذا سكَّنه. يقال: أدمت القدر إِدامة: إِذا سكَّنت غليانها بالماء ونحوه.
стр. 2106
ن
[أدين]: يقال: أدين الرجل: إِذا ضعف. عن القتيبي.
ي
[أداه]: أي أصابه بداء.
***
ومن اللفيف
ي
[أدوتِ] الأرضُ، من الداء.
وأدواه: أي أمرضه.
***
التَّفْعيل
خ
[التَّدْويخ]: دوَّخ البلاد، بالخاء معجمة:
إِذا سار فيها.
ودوَّخهم: أي ذللهم وقهرهم. قال أسعد تبع (١):
فأيُّ بلادٍ لمْ ندوِّخْ ملوكَها … وأيَّ عزيزٍ لم نَقُدْ بالسلاسلِ
د
[التَّدْويد]: دوَّد الطعام: أي أداد.
ر
[التَّدْوير]: شيءٌ مدوَّرٌ: أي مدار.
م
[التدويم]: دوَّمت القدر: إِذا سكنت غليانها.
ودَوَّمَ الطائرُ في الهواء: إِذا حلق ودار في طيرانه.
ودَوَّمَتِ الشمسُ: إِذا صارت في وسط السماء. قال ذو الرمة (٢):
والشمسُ حيرى لها في الجو تدويم
стр. 2107
ي عني: حين يقوم الظل كأنها متحيرة.
قال بعضهم: وقد يكون التدويم في الأرض كقول ذي الرمة (١):
حتى إِذا دَوَّمَتْ في الأرض راجعة … ...............
وتدويم الكلب: إِمعانه في العَدْوِ.
ويقال: إِنْ تدويم الزعفران: دَوْفُهُ.
ويقال: دَوَّمَتِ الخمرُ شَاربَها: إِذا سكر فأصابه دُوَام: أي دُوَار. قال:
ولا يخالطُ منه الرأسَ تدويمُ
ن
[التَّدْوين]: دَوَّنَهُ: أي كتبه في الديوان.
ي
[دَوَّى] اللبنُ: إِذا علَتْه الدُّوَاية (٢).
ودَوَّى الرعد: إِذا سمع له دوي: أي صوت وكذلك دوى النحل وغيرها.
ودَوَّى الفحلُ: إِذا سمعتَ لهديره دوياًّ.
قال الأصمعي: يقال: دوَّى في الأرض: مثل دوَّمَ في السماء.
وقيل دَوَّى الطائرُ: إِذا دار في الهواء ولم يحرك جناحيه.
***
المُفَاعلة
ر
[مُدَاورة] الشؤون: أن يَدور شأن بعد شأن. قال (٣):
شديد الأسر مجتمع أشدي … ونَجَّدني مداورةُ الشؤونِ
стр. 2108
ل
[المداولة]: اللّه تعالى يداول الأيام بين الناس من الدَّولة، قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ اَلْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ اَلنّاسِ﴾ (١).
ي
[المداواة]: داواه: عالجه بالدواء.
***
الافتعال
ي
[ادَّوَى] الدُّوَايةَ: أي أخذها.
وعن الأصمعي: قال غلام من العرب:
أيا أمه أأدَّوي (٢)؟: وعندها أم خِطْبه فقالت له أمه: اللجام معلق بعمود البيت.
تُري الامرأة أنه إِنما سألها عنه وأنه لم يسألها عن الادِّوَاء قال الشاعر (٣):
كتمتك داء قد بدا لك غِشه … كما كتمتْ داءَ ابنها أمُّ مُدَّوِي
***
الانفعال
ح
[الاندياح]: انداح بطنه، بالحاء: إِذا عظم.
س
[الاندياس]: دست الطعام فانداس.
стр. 2109
ل
[الانديال]: حكى بعضهم: اندال بطنه: أي استرخى.
***
الاستفعال
ر
[استدار]: أي دار.
م
[استدمْتُ] الأمرَ: إِذا تأنيت به، قال (١):
فلا تعجل بأمرِك واستدمْهُ … فما صَلَّى عصاك كمستدِيمِ
أي ما قوَّم أمرَك كالتأني والانتظار.
ويقال: استديمَ اللّهَ بقاءَ فلان: أي سأله دوامه.
***
التفاعل
ك
[التداوك]: تداوك القوم: إِذا تصافُّوا في حرب أو أمر.
ل
[التداول]: تداول القومُ الشيءَ: إِذا صار من بعضهم إِلى بعض.
ي
[التداوي]: تداوى بالدواء.
***
стр. 2110
باب الدَّال والياء وما بَعْدَهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[دَيْرُ] الراهب: معروف.
وعن ابن الأعرابي (١): يقال للرجل إِذا كان رأس أصحابه: هو رأس الدَّيْرِ.
ن
[الدَّيْنُ]: معروف. وجمعه: ديون. قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ﴾ (٢) قيل: إِنما قدم الوصية على الدين في اللفظ وهي مؤخرة في الحكم لأن «أو» لا يوجب الترتيب وإِنما يوجب أحد الشيئين مفرداً أو مضموماً، فصار كأنه قال: من بعدهما أو من بعد أحدهما.
وقيل: لأن الوصية مندوب إِليها والدين ليس على كل أحد. و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «إِذا مات الرجل وله دين إِلى أجل وعليه دين إِلى أجل فالذي عليه حالٌّ والذي له إِلى أجله» وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والثوري والليث والأوزاعي ومن وافقهم. وحُكي عن الزهري والحسن وابن سيرين وطاووس أنه لا يكون معجلاً. وكل شيء لم يكن حاضراً فهو دين. قال الشاعر (٤):
وَعَدَتْنا بدرهمينا طِلاءً … وشواءً معجلاً غير دين
ثم فرت بدرهمينا جميعاً … يا لقومي لضيعة الدرهمين
***
стр. 2111
و [فِعْل]، بكسر الفاء
خ
[الدِّيْخُ]،
بالخاء معجمة: القِنْو (١).
وجمعه: دِيَخَةٌ. ويقال: هو بالذال معجمة.
ك
[الدِّيْكُ]: معروف وجمعه: دِيَكَة.
يقال: هو أكرم من ديك.
والدِّيك: طرف اللسان عن أبي عبيد.
ل
[الدِّيْلُ]: قبيلة من بني بكر بن علي بن كنانة، والنسبة إِليها دِيلي (٢).
ن
[الدِّيْنُ]: اعتقاد العباد في الشرائع والمذاهب. وجمعه: أديان، قال اللّه تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (٣) قرأ يعقوب بإِثبات الياء في الوصل والوقف.
والباقون بحذفها في الحالين.
والدِّين الطاعة. قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّهِ اَلْإِسْلامُ﴾ (٤) أي: إِنْ الطاعة للّه الإِسلام. وقول اللّه تعالى: ﴿ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ﴾ (٥) قيل:
أي في طاعة الملك، وقيل: أي في عادة الملك.
قال (٦):
فكان لناس إِلا نحن ديناً
أي: طاعة.
والدِّين: الحساب. ومنه قوله تعالى:
«ملك يوم الدين» (٧) أي يوم الحساب والجزاء.
стр. 2112
والدِّين: الجزاء، ولا يجمع لأنه مصدر من دانه: إِذا جازاه.
والدِّين: الدأب والعادة. قال المثقب العبدي (١):
تقول إِذا درأتُ لها وَضيني
أهذا دِيْنُهُ أبداً وديني
ويقال: إِنْ الدِّين: المطرُ يعتاد موضعاً لا يبرحه. روي ذلك عن الخليل، وكذا هو في كتابه.
والدِّين: المُلْكُ. قال زهير بن أبي سُلْمى (٢):
لَئِنْ حَلَلْتَ بجَوٍّ في بني أَسَدٍ … في دِيْنِ عَمْروٍ وحالَتْ بَيْنَنا فَدَكُ
أي: في ملك عَمْروٍ.
والدِّين: الحال. قال (٣):
يا دار سلمى خلاء لا أكلِّفُها … إِلا المدانة حتى تعرف الدينا
أي: الحال التي كنا عليها.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
م
[الدِّيمة]: المطر يدوم أياماً. وجمعها:
دِيَمٌ، وهي من الواو، و
في حديث (٤) عائشة «كان عَملُه دِيْمَة» تعني النبي ﵇. شبهته بديمة المطر في دوامه واقتصاده.
***
فَعَلة، بفتح الفاء والعين
стр. 2113
ص
[الدَّاصَة]: اللصوص، لأنهم ينداصون:
أي ينسلون (١).
***
الزيادة
مَفْعَلٌ، بفتح الميم
ن
[مَدانُ] النحلِ: رئيسها الذي تدين له:
أي تطاوعه.
والمَدان: من أسماء الرجال.
وبنو عبد المدان: من أشراف مذحج، منهم يزيد بن عبد المَدَان. كان فارساً شاعراً [شريفاً] (٢). قال:
تلوث عمامةً وتجر رمحاً … كأنك من بني عبد المدان
***
و [مَفْعَلةٌ]، بالهاء
ك
[المَدَاكة]: أرض مَداكة: كثيرة الديكة.
***
مَفْعِل، بكسر العين
ن
[المدين]: العبد.
[المدينة]، بالهاء: الأمَةُ، قال الأخطل (٣):
ربت وربا في كرمها ابن مدينة … يظل على مسحاته يتركل
***
стр. 2114
مِفْعال
ن
[المِدْيان]: رجل مديان: إِذا كثر عليه الدَّيْن.
***
فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ر
[الدَّيَّارُ]: يقال للذي يسكن الدير:
ديّاراً.
ويقال: ما بالدار دَيَّار: أي أحد.
وأصله: دَيْوَار من دار يدور على فيعال، فلما التقت واو وياء الأولى منهما ساكنة صارتا ياء مشددة. قال اللّه تعالى: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْكافِرِينَ دَيّاراً﴾ (١) وليس هو من هذا الباب، وإِنما كتب فيه على اللفظ اختصاراً.
ص
[الدَّيَّاص]: يقال: رجل دَيّاص: أي غليظ. وامرأة دياصة بالهاء.
ن
[الدَّيَّان]: من أسماء اللّه .
معناه: المحاسب والمجازي وهو من صفات الفعل.
***
فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ث
[الدَّيُّوث]،
بالثاء معجمة بثلاث:
القُنْذُعُ (٢). وجمعه: ديايثة. و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «اقتلوا الديوث حيث وجدتموه».
***
فاعل
стр. 2115
ن
[الدائن]: الذي عليه دين، قال:
قالت خُلَيدة ما لجسمك شاحباً … وأراك ذا همٍ ولسْتَ بدائن
***
فِعَال، بكسر الفاء
ر
[الدِّيار]: جمع: دار من الواو.
ف
[دِياف]: اسم موضع بالجزيرة، ينسب إِليه الزيت الديافي.
والإِبل الدِّيِافيَّة. قال امرؤ القيس يصف طريقاً (١):
على لاحِبٍ لا يُهتدى لمناره … إِذا سافه العَوْدُ الديافيُّ جَرْجَرا
سافه: شمّه. وجرجر: لمعرفته بطوله.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
ن
[الدِّيانة]: الدين.
***
فَعْلان، بفتح الفاء منسوب.
ر
[الدَّيْرَاني]: صاحب الدير.
***
و [فَعْلانية]، بالهاء
стр. 2116
ص
[الدَّيْصَانية]: فرقة من الثنوية، يقولون:
إِنْ جميع الأشياء من أصلين: النور والظلمة، فالنور: قادر عالم يكون منه الفعل. والظلمة: موات لا فعل لها، إِلا أن الشر يقع منها طبعاً (١).
***
فِعْلان، بكسر الفاء
د
[الدِّيْدَان]: جمع: دود وهو من الواو.
***
стр. 2117
الأفعال
فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
خ
[داخ]،
بالخاء معجمة: أي ذل.
ص
[داص] ديصاً ودياصاً وديصاناً: إِذا راغ.
ن
[دان] دِينا: أي اعتقده. قال جبلة بن الأيهم الغساني:
أدين بما دانوا به من شريعة … وقد يحلس العود المسن على الدبر
ودان: إِذا كثر عليه الدين.
ودان له: أي أطاعه، قال علقمة يذكر ملوك حميرِ:
دانت معدٌّ لهمُ عَنْوة … والترك والروم بنو الأصفر
ودانه ديناً: أي جازاه. ومن ذلك يقال:
كما تدين تدان. أي كما تجازي تجازى.
قال النابغة (١):
بهن أدين من يبغي أذاتي … مداينَةَ المداينِ فليدِنِّي
قال أبو عبيد: دِنت الرجل: أقرضته.
ورجل مدين ومديون: إِذا ركبه الدَّين.
ودنْتُه: إِذا استقرضت منه. وأنشد (٢):
ندين ويقضي اللّهُ عنا وقد نرى … مصارعَ قوم لا يدينون ضُيَّعا
قال أبو زيد: دينَ الرجلُ: إِذا حُمل على ما يكره.
والدِّين: الحساب والقضاء. قال الآخر:
إِذا ما رضونا رضيناهم … ودِنَّاهم مثل ما يقرضونا
стр. 2118
قال الأموي: دنته: إِذا مللته. قال الأعشى (١):
هو دانَ الرِّبابَ إِذْ كرهوا الدَّي … ن دراكاً بغزوة وارتحال
وقول اللّه تعالى: ﴿إِنّا لَمَدِينُونَ﴾ (٢) قيل: أي مملوكون بعد الممات. وقيل:
مجازون. وقيل: محاسبون.
وقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مَدِينِينَ﴾ (٣): أي غير محاسبين.
والدِّين: العادة، قال عمر بن أبي ربيعة (٤):
دِينُ هذا القلبِ من نُعْمِ … سقاماً ليس كالسُّقْمِ
***
الزيادة
الإِفعال
ن
[أَدَنْتُ] الرجلَ: أقرضته، فهو مدان.
قال أبو ذؤيب الهذلي (٥):
أدان وأنبأه الأوَّلون … بأن المُدَان وفيٌّ مَلِيُّ
***
التفعيل
ث
دَيَّثَهُ،
بالثاء معجمة بثلاث: إِذا ذلله.
стр. 2119
وطريق مديَّث: مذلل قال الفرزدق:
سموْنا لنجرانَ اليمانيْ وأهلِهِ … ونجرانُ وادٍ لم تديَّثْ مَقَاولُهْ
خ
[دَيَّخْتُ] الرجلَ، بالخاء معجمة: مثل دوَّخته.
م
[دَيَّمَ] الرجل: إِذا جاد جوداً يشبه الدِّيْمَة من المطر، قال (١):
هو الجوادُ ابنُ الجوادِ ابن سبلْ
إِنْ ديموا جاد وإِنْ جادوا وبلْ
ن
[دَيَّنْتُه]: أي ملكته، قال (٢):
стр. 2120
لقد دُيِّنْتِ أمر بَنِيْكِ حتى … تركتِهمُ أدقَ من الطحينِ
أي: ملكت.
ودَيَّنْتُ الرجلَ: إِذا وكلته إِلى دينه.
***
المفاعلة
ن
[داينت] الرجلَ: إِذا عاملته بالدَّيْن.
قال:
داينتُ أروى والديونُ تقضى
فَمَطَلت بعضاً وأدَّت بعضاً
***
الافتعال
ن
[ادَّانَ] الرجلُ فهو مدان: مثل دان: إِذا أخذ الدين.
***
الانْفِعال
ص
[الاِنْدياص]: انسلال الشيء من اليد.
ويقال: انداص فلان على فلان بالشر.
***
الاستفعال
ن
[استدان]: أي أخذ ديناً.
***
التَّفعُّل
ن
[التَّدَيُّنُ]: تديَّن: من الدِّين والدِّين جميعاً.
***
التفاعل
ن
[التداين]: تداينوا: إِذا تبايعوا بالدين.
قال اللّه تعالى: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ﴾ (١) الآية.
***
стр. 2121
باب الدَّال والهمزة وما بَعْدَهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون الع ي ن
ب
[الدَّأْبُ]: العادة والشأن، يهمز ولا يهمز. يقال: ما زال ذلك دأبك. قال الفراء: الدأب: أصله من دأبت إِلا أن العرب حولت معناه إِلى الشأن. قال اللّه تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ (١).
ي
[الدَّأْيُ]: جمع دأية، قال الأعشى (٢):
ودأياً تَلَاحَكْنَ مثل الفؤو … س لاءم منها الشليلُ الفقارا
***
و [فَعْلَةٌ]، بالهاء
ي
[الدَّأْيَةُ] من البعير: الموضع الذي يقع عليه ظَلِفَةُ الرَّحلِ فتعقِرهُ، ويقال للغراب:
ابن دأية لأنه يقع على دأيةِ البعيرِ الدِّبرِ فينقرها.
والدَّأيات: الفقار. واحدها دأية.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ب
[الدَّأَبُ]: دَأَب: قال الفراء: يقال:
دأْب ودأَب. وحكى ذلك أبو حاتم عن
стр. 2122
يعقوب، وقرأ عاصم في رواية حفص عنه:
﴿تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً﴾ (١) بفتح الهمزة، والباقون بسكونها غير أبي عمرو فإِنه يخفف.
***
و [فُعَل]، بضم الفاء
ل
[الدُّؤَلُ]: قبيلة من كنانة.
***
فُعِل، بضم الفاء وكسر العين
ل
[الدُّئِلُ]: قال الأخفش: الدُّئِل: دويبة شبيهة بابن عِرس. وأنشد لكعب بن مالك يصف جيشاً بالقلة (٢):
جاؤوا بجيش لو قيس مُعْرَسُهُ … ما كان إِلا كمعْرَسِ الدُّئِلِ
ولم يأت على هذا الباب غير هذا الاسم استثقالاً للجمع بين ضمة وكسرة. وقد سمت العرب بهذا الاسم وإِليه ينسب أبو الأسود الدؤلي، وإِنما فتحوا الهمزة استثقالاً للكسرتين مع ياء النسب.
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ث
[الدَّأْثَاء]،
بالثاء معجمة بثلاث: هي الأمَةُ، قال الكميت:
وما كنا بني دأثاءَ لما … نقمنا بالأسنةِ كلَّ وَتْرِ
م
[الدأماء]: البحر.
***
الرباعي
فُعْلُول، بضم الفاء واللام
ل
[الدُّؤلول]: الداهية. والجميع: الدآليل.
***
стр. 2123
الأفعال
فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما
ب
[دأب] الرجل في عمله دُؤوباً: إِذا جَد واجتهد.
والدُّؤوب: المبالغة في السير.
والدَّأب: التعب. يقال: دأبت الدابة.
ث
[دأث]: الدّأث، بالثاء معجمة بثلاث:
الأكل، دَأَثْتُ الطعام: أكلته.
ظ
[دَأَظَ]: الدأظ، بالظاء معجمة: الملء، يقال: دأظت السقاء: ملأته. قال (١):
والدأظُ حتى لا يكون غَرْضُ
والدَّأْظُ: الخنق، دأظه: إِذا خنقه.
ل
[دَأَلَ]: الدألان: مشي بنشاط فيه ضعف وعجلة. قال:
واندفعَتْ تدَألُ كالشاةِ الرمي
م
[دأم] الحائطَ على الشيء دأماً: إِذا دفعه عليه فوقع بمرة واحدة، يقال: دأمته عليه.
وي
[دأيت] له دأواً ودأياً: إِذا ختلته.
ويقال: الذئب يدأى للغزال ويأدو (٢): أي يختله.
***
стр. 2124
الزيادة
الإِفعال
ب
[أدأب] الرجل في عمله: مثل دأب.
ويقال: أدأب الرجلُ الدابةَ: أي أتعبها.
***
التفاعل
ك
[تَدَاءكه] ١ الأمرُ: مثل تَكَاءده.
م
[تَداءم]: يقال: تَدَاءمْتَ (٢) الرجلَ: إِذا وثبت عليه.
وتداءم الفحلُ الناقةَ: إِذا تجللها.
وتداءمت السماءُ: تتابع مطرها.
ويقال: تداءمتِ عليه الأمواج والأهوال:
أي تتابعت، قال (٣):
تحتَ ظِلال الموج إِذْ تَدَاءَما
***
стр. 2125
حرف الذال
стр. 2126
باب الذال وما بعدها من الحروف
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الذَّرُّ]: صغار النمل، وبه كُنِّي الرجل بأبي ذر. وأبو ذر: من أصحاب النبي ﵇، واسمه جُنْدَب بن السَّكن ويقال: جُنْدَب بن جُنادة، وهو من غِفار، قبيلة من كنانة.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[الذَّرَّةُ]: واحدة الذَّرِّ. قال اللّه تعالى:
﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ (١).
م
[الذَّمَّةُ]: رَكِيَّةٌ ذَمَّةٌ: قليلة الماء. و
في الحديث (٢) عن البراء بن عازب: «أتى النبي ﵇ على بِئْرٍ ذَمَّةٍ فنزلناها سِتَّةً ماحَةً» جمع: مائح.
***
ومن الخفيف
ا
[ذا]: اسم مبهم، للإِشارة إِلى الواحد المذكر الحاضر. وذاك أيضاً، وذلك، إِلا أن ذا أقرب منهما. وتقول: هو كذا: أي مثل هذا. وله كذا من المال: أي كالعدد المذكور، ثم كثر حتى قيل: له كذا، وإِنْ لم يتقدم عدد يشار إِليه. تقول عندي له كذا درهماً أي: من درهم؛ فلما حذفت «مِنْ» نصبت. وأقل ما يجب له عند الكوفيين عشرون درهماً، فإِن قلت: له كذا وكذا درهماً فواحد وعشرون. وإِنْ قلت كذا كذا درهماً
стр. 2127
فأحد عشر. وإِنْ قلت: كذا دراهم فثلاثة. ويجوز عندهم أن تقول: كذا درهمٍ بالخفض ويكون مئة. والخفض لا يجوز عند البصريين. «وكذا» عندهم مبهمة تقع لقليل العدد وكثيره.
***
فُعْل، بضم الفاء
ل
[الذُّلُّ]: نقيض العز.
***
ومن المنسوب
[فُعْلِيَّة]، بالهاء
ر
[ذُرِّيّةُ] الرجل: أولاده وأولاد أولاده من الذكور والإِناث قال اللّه تعالى:
﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ اَلْباقِينَ﴾ (١) قال بعضهم: هي فُعلية من ذررت، لأن اللّه تعالى ذَرَّهم في الأرض: أي نشرهم فيها، كما أن السُّرِّيَّةَ فُعْلِيَّة من تسررت، والجميع: الذراريُّ والسراريُّ مثقل. وإِنْ خُفف جاز، وكذلك ما شاكله. وتجمع الذرية على ذريات أيضاً. وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ «ذرياتهم» (٢) بالألف للجمع، والباقون بغير ألف للتوحيد. وقرأ أبو عمرو «والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم» (٣) بالألف للجميع فيهما وبكسر التاء، وكذلك قرأ ابن عامر بالجمع فيهما، إِلا أنه رفع الأولى، وقرأ نافع الأولى بالتوحيد والرفع، والثانية بالجمع، والباقون بالتوحيد فيهما ورَفْعِ الأولى، وهو رأي أبي عبيد ويروى أنها قراءة ابن مسعود وابن عباس. وقرأ ابن عامر ونافع:
стр. 2128
«إنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون» (١) بالألف للجمع وكسر التاء. وقرأ الباقون ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ بالتوحيد والنصب. وأما قوله تعالى: ﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إِلّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ﴾ (٢)
فقال ابن عباس:
الذرية: القليل. وقال زيد بن أسلم:
يعني الغلمان من بني إِسرائيل.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ل
[الذِّلُّ] مصدر الذلول، يقال منه: دابة ذلول بَيِّنُ الذِّلِّ. قال يعقوب: يقال:
رجل ذلول بالمعروف. بيِّن الذِّلِّ. وقرأ بعضهم «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذِّلِّ» (٣) بكسر الذال: أي اللين.
م
[الذِّمُّ]: يقال: إِنْ الذِّمَّ المذموم.
كالذِّبح: المذبوح.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ل
[الذِّلَّةُ]: الذُّلُّ، قال اللّه تعالى:
﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ﴾ (٤).
م
[الذِّمَّةُ]: العهد، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً﴾ (٥).
وذمة السائل مذمته. ومن ذلك سمي أهل الذمة، وهم الذين يؤدون الجزية من المشركين كلهم: أي أهل العهد الذين
стр. 2129
تلحق المذمة في ترك الوفاء لهم.
وقال أبو عبيدة: الذمة: الأمان في
قوله (١) ﷺ : «يسعى بذمتهم أدناهم» ومنه سمي أهل الذمة، لأنهم أدوا الجزية فأمنوا على دمائهم وأموالهم.
ومن الخفيف
ي
[ذي]: إِشارة إلى الواحدة المؤنثة الحاضرة.
وذي: لغةٌ لحمْيرَ في الذي (٢).
***
الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ل
[المذَلَّةُ]: الذُّلُّ.
وعَيْرُ المَذَلَّةِ: الوتد.
م
[المَذَمَّةُ]: الذَّمُّ، لا يكون إِلا مفتوحاً.
يقال: البخل مذمة.
والمذمة: الذمام، يقال: أخذتني منه مذَمة ومذِمة بالكسر. وقال أبو زيد:
المذِمة، بالكسر: من الذِّمام، وبالفتح من الذَّمِّ.
***
و [مَفْعِلة]، بكسر العين
م
[المذِمَّةُ]: الذمام، لغة في المذَمة، و
في
стр. 2130
الحديث (١) «سئل النبي ﵇؛ ما يذهب عني مَذِمَّة الرضاع؟ فقال: غُزَّةٌ:
عبدٌ أو أمةٌ». مذمة الرضاع: ذمام المرضعة: أي ما الذي أوفي به المرضعة حقها؟
قال إِبراهيم النخعي: كانوا يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي أي يهبوا شيئاً للظئر سوى أجرها. قال القُتَيبْيّ: والعرب تقول: أذْهِبْ مذِمتهم: أي أعطهم شيئاً فإِن لهم ذماماً.
***
و [مِفْعَلة]، بكسر الميم وفتح العين
ب
[المِذَبَّةُ]: التي يذبُّ بها الذباب.
***
فُعَال، بضم الفاء
ب
[الذُّبَاب]: معروف. قال اللّه تعالى:
﴿لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً﴾ (٢)، قال (٣):
وتسمع للذباب إِذا تغنى … كتغريد الحمام على الغصون
وجمع الذُّباب: ذبان وأذبة في القليل، قال (٤):
ضرَّابة بالمِشْفر الأذِبَّة
ويقال: هو الأذَبَّةُ، بفتح الذال، وهو الطويل.
ويقال: في الشيء اليسير. ومن ذلك قيل في العبارة: إِنْ الذِّبان غوغاء الناس.
وذُباب العين: إِنسانها.
стр. 2131
وذُباب السيف: حَدُّ رأسه الذي يُضرب به، وحَدُّ السكين. وحد كلِّ شيء ذبابه. وذباب أسنان البعير:
حدها.
والذُّباب: الأذى، قال (١):
وليسَ بطارقِ الجيران مني … ذُباب لا يَنامُ ولا ينيمُ
والذُّباب: البقية من المرض، يقال: به ذُباب من سل: أي شيء يسير.
ف
[ذُفاف]: يقال: خُفاف ذُفاف: أي خفيف ذفيف (٢).
ن
[الذُّنان]: الذَّنين (٣).
***
و [فُعَالة]، بالهاء
ب
[الذُّبابة]: البقية من كلِّ شيء.
ر
[الذُّرارة]: ما تناثر من الشيء إِذا ذُرَّ.
ف
[ذُفافة]: اسم رجل.
ن
[الذُّنانةُ]: بقية الشيء الضعيف.
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[ذِرار]: قال أبو زيد: يقال: في فلان ذِرار: أي إِعراض، غضباً كذرار الناقة.
стр. 2132
ف
[الذِّفاف]: الماء القليل والبلل، قال أبو ذؤيب (١):
يقولون لَمَّا جُشَّت البئرُ أوردوا … وليس بها أدنى ذِفافٍ لِوارد
الجَشُّ: كنس البئر.
والذِّفاف: الشيء اليسير، يقال: ما ذقت ذِفافاً: أي أدنى ما يؤكل.
م
[الذِّمام]: الحرمة. وما يذم الرجل على إِضاعته من عهد.
والذِّمام: جمع ذَمَّة، بالفتح وهي رَكْيَةٌ قليلة الماء، قال ذو الرمة (٢):
على حِمْيَرِيَّاتٍ كأن عيونَها … ذِمامُ الركايا أنكزتها المواتح
على حميريات: أي من إِبل قضاعة وهم من حِمْيَر لذلك.
يقال: إِبل مهرية وإِبل عيدية.
وأنكزتها: أذهبت ماءها.
ويروى: المواتح والموائح: يعني أن عيونها غارت من طول السير.
***
فَعول
ر
[الذَّرور]: دواء يابس مسحوق يذر في العين.
ل
[الذَّلول] من الدواب: المنقاد، نقيض الصعب. وقوله تعالى: ﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً﴾ (٣) قيل: هو من صفة النحل: أي منقادة مُطيعة. وقيل: هو من صفة السُّبُل: أي سهلة.
***
стр. 2133
فعيل
ف
[الذَّفيف]: السريع، يقال: خفيف ذفيف. ويقال: هو من ذَفَّفْتُ على الجريح: إِذا أسرعت قتله.
ل
[الذَّليل]: نقيض العزيز.
م
[الذَّميم]: المذموم.
والذميم: جمع ذميمة وهو بثر أمثال بيض النمل يخرج على الأنف من الحر.
قال (١):
وترى الذميم على مراسنهم … يوم الهياج كمازن الجثل
الجثل: جمع: جثلة وهي النملة السوداء.
ويقال: الذميم: القليل من الماء.
وأنشد للمرار (٢):
مُواشِكة تستعجل الركضَ تبتغي … نضائضَ طَرْقٍ ماؤهن ذميم
أي قليل.
ويقال: إِنْ الذميم: الذي يَذِمُّ ويَذِنُّ من قضيب التيس: أي يسيل، قال أبو زبيد الطائي (٣):
ترى لأخلافها من خَلْفِها نَسَلاً … مثلَ الذميم على قُزْمِ اليعامير
النسل من اللبن: الخارج. والقُزم:
الصغار. واليعامير: جمع يعمور.
ويقال: هو الجدي.
стр. 2134
ن
[الذَّنين]: الذي يسيل من الأنف.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
ر
[الذَّريرة]: فتات من قصب الطيب.
م
[الذَّميمة]: واحدة الذميم وهو البَثْرُ الصغار.
***
أفعال، بالجمع والفتح
ل
[أذلال]: يقال: جاء بالحديث على أذلاله: أي على وجهه، ولم يسمع له بواحد. و
في حديث (١) ابن مسعود: ما من شيء من كتاب اللّه إِلا وقد جاء على أذلاله: أي وجهه. قال أبو زيد: يقال:
دعه على أذلاله: أي على حاله.
***
فَعْلل، بفتح الفاء واللام
ب
[الذَّبْذَب]: الذكر لأنه يتذبذب: أي يتردد ويتحرك، و
في الحديث (٢): «من وقي شر ذبذبه وقبقبه ولقلقه فقد وقي». القبقب: البطن، واللقلق:
اللسان. والذباذب: أشياء تعلق في الهودج، واحدها: ذبذب.
***
و [فُعْلُل]، بضم الفاء واللام
ل
[الذُّلْذُلُ]: أسفل القميص وأسفل
стр. 2135
الثوب الذي يلي الأرض وجمعه ذلاذل.
قال:
وعلَّمها في السعي رفع الذلاذل
يريد: أذناب الإِبل.
***
فَعَلِل، بفتح الفاء والعين وكسر اللام.
ل
[الذَّلَذِلُ]: أسفل القميص.
***
стр. 2136
الأفعال
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ب
[ذببت]: عنه ذباً: أي دفعت.
ويقال: ذَبَّتْ شفتُه ذبوباً: إِذا يبست من العطش. قال (١):
هم سقوني عَلَلاً بعد نَهَلْ
م ن بعدِ ما ذَبَّ اللسانُ وذَبَلْ
والذَّبُّ: اليُبْسُ لكل شيء، يقال: ذَبَّ النبت: إِذا ذوى. قال:
ألم ترَ غَصنَكَ المهتز وَلَّى … وذَبَّ لكلِّ نابتةٍ ذُبوبُ
وذَبَّ جسمُهُ: إِذا هُزِلَ.
وبعير مذبوب: إِذا دخل الذُّباب في منخره.
ويقال: المذبوب: الرجل الأحمق.
ر
[ذَرَّت] الشمسُ ذروراً: وهو أول طلوعها على الأرض، قال:
صورة الشمس على صورتها … كلما تغرب شمس أو تَذُرْ
والذَّرُّ: أخذ الشيء بأطراف الأصابع، كذر الملح على الطعام وذَرِّ الذَّريرة ونحوها.
ل
[ذَلَّهُ]: لغةٌ في ذَرَّهُ. ذل الملح ونحوَهُ.
م
[ذَمَّ] الذَّمُّ: ضد المدح. يقال: افعلْ ذاكَ وخَلَاكَ ذَمٌّ: أي ولا ذم عليك.
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ف
[ذَفَّ]: يقال: ذف ذَفافة فهو ذفيف:
أي خفيف.
стр. 2137
ل
[ذَلَّ]: [الذُّل]: نقيض العز، يقال:
ذل ذُلاًّ وذِلَّة ومَذَلَّةً فهو ذليل.
والذِّل، بكسر الذال: مصدر ذَلَّ الدابةُ فهو ذلول.
م
[ذَمَّ]: الذميم: مثل الذنين.
ن
[ذَنَّ]: الذنين: الذي يسيل من الأنف، قال الشماخ (١):
تُوائل (٢) مِنْ مِصَكٍّ (٣) [أنْصَبَتْهُ] (٤) … حوالبُ (٥) أسْهَرَيْهِ (٦) بالذَّنينِ
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ن
[ذَنَّ]: الأذَنُّ: الذي يسيل مَنْخِراه.
يقال: ذَنِنْتُ ذَنَناً.
ويقال: الذنَّاء: المرأة التي لا ينقطع حيضُها.
***
الزيادة
الإفعال
ل
[الإِذلال]: أذله فذل، وأذل الرجلُ:
أي صار أصحابه أذلاء.
стр. 2138
م
[الإِذمام]: أذمَّ له ذمة: أي أعطاه أماناً.
وأذم به بعيرُهُ: إِذا انقطع وتأخر عن سائر الإِبل.
ورجل مُذِمٌّ: لا حراك به.
أذَمَّ الرجلُ: أي أتى ما يُذم.
وشيء مُذم: أي معيب.
وأذمَمْتُهُ: أي وجدته مذموماً.
***
التفعيل
ب
[التذبيب]: ذبَّبَ النهارُ: إِذا لم يبق منه إِلا ذبابة: أي بقية. قال (١):
وانْجاب النهارُ فَذَبَّبا
ويقال: ذببنا ليلتنا: أي أتعبنا الإِبل في السير. قال ذو الرمة (٢):
مذببة أَضَرَّبها بُكوري … وتهجيري إِذا اليعفور قال
اليعفور: ولدُ الظبي.
وظِمْ ءٌ مُذَبَّبٌ: أي طويل يسار إِلى الماء من بعد فيعجَّلُ بالسير إِليه.
وقَرَبٌ (٣) مُذَبِّب: أي مسرع.
ويقال جاء راكب مُذَبِّبٌ: وهو العَجِلُ المنفرد.
وذَبَّب الذبابَ: أي أكثر دفعه. قال ذو الرمة (٤):
كما ذَبَّبَت عذراء غير مشيحةٍ … بعوضَ القرى عن فارسي مُرَفَّلِ
فارسي: أي رَجُلٌ فارِسيٌ. ومُرَفَّل: أيّ مُعَظّم.
ويُقال: ذَبَبَ عنه: أي دَفَع.
стр. 2139
ف
[ذَفَّف]: على الجَريح: أيْ أَسْرَعَ قَتْلَهُ.
و
ف ي الحديث (١): «نادَى مُنادِي عَليٍّ يَوْمَ الجَمَلِ: لا يُذَفَّفْ عَلَى جَريحٍ، ولا يُتْبَعْ مُدْبِرٌ».
ل
[ذَلَّل] النخل: أي سَوَّى عُذُوقَهُ (٢).
وذُلِّل القطفُ: إِذا دُلِّيَ. قال اللّه تعالى: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً﴾ (٣):
أي قُرِّبتْ منَ الجاني فهو يتناول منها ولا يصعد.
وذلَّلَ الشيء: أي أذلهُ، قال طرفة (٤):
لعمرك ما شيءٌ علمتُ مكانَهُ … أحَقُّ بِسِجنٍ مِنْ لسانٍ مُذَلَّلِ
م
[المُذَمَّمُ]: رجلٌ مُذَمَّمٌ: أي مذموم جدّاً
***
المفاعلة
ر
[المُذارَّةُ]: قال الفراء: ذارّتِ الناقة، فهي مذارٌّ: إِذا ساء خلقها.
***
الاستفعال
ف
[الاسْتِذْفَاف]: اسْتَذَفَّ الأمرُ: إِذا استقام وتهيّأ.
стр. 2140
ل
[اسْتَذَلَّهُ]: أي أذلَّهُ.
***
التَّفَعُّل
ل
[تَذَلَّلَ]: أي ذَلَّ.
م
[تَذَمَّمَ] مِنْهُ: أي [استنكف] (١) الذَّمَّ.
***
الفعللة
ب
[الذَّبْذَبَةُ]: تردُّد الشيء المعلق في الهواء. والرجل المذبذب: المتردد بين أمرين لا يثبت على واحد منهما. قال اللّه تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هاؤُلاءِ وَلا إِلى هاؤُلاءِ﴾ (٢).
ع
[الذَّعذعةُ]: تحريك الريح الشيءَ حتى تُفرِّقَه، قال النابغة (٣):
غشيت لها منازلَ مقوياتٍ … تعفِّيها مذعذعةٌ حنونُ
ويروى:
تذعذعها مذعذعةٌ … :
يعني الريح وأنها غيرت المنازل. والحنون: التي لها صوت.
قال ابن دريد: «يقال: ذعذع السِّرَّ:
أي أذاعه ونشره».
***
التَّفعلل
ب
[التَّذَبْذُبُ]: التحرك والتردُّدُ في الهواء.
***
