شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم · Канз Шариа

стр. 2171

حواقنك (١) بذواقنك: أي لأدخلن بعضك في بعض. *** فعول ن [ذَقُون]: ناقة ذقون: تُحرك رأسَها إِذا سارت. ودَلْوٌ ذقون: ضخمةٌ مائلة في أحد شقيها. ***

стр. 2172

الأفعال فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم ن [ذَقَنْتُ] الرجلَ: إِذا ضربت ذقنه. *** (فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح ن [ذَقِنتِ] الدلوُ: إِذا جررتها فجاءت مائلة في أحد شقيها) (١). ***

стр. 2173

باب الذال والكاف وما بعدهما الأسماء فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين ر [ذُكْر]: يقال: اجعله منك على ذُكْرٍ: أي لا تنسه. *** و [فُعْلة]، بالهاء ر [ذُكْرَة]: يقال: ذهبت ذُكْرَةُ السيفِ: أي حدته. و ذُكْرَةُ الرجل: حدته. و [الذُّكْوَةُ]: ما تُذْكَى به النارُ. ي [الذُّكْيَةُ]: لغة في الذُّكْوَة. *** فِعْلٌ، بكسر الفاء ر [الذِّكْرُ]: العلا والشرف. قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (١) وقيل ذلك في قوله: ﴿كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ (٢) وقيل: يعني ذكركم بما توعدون. وكل كتاب أنزله اللّه تعالى على نبي من أنبيائه ﵈ فهو ذِكْر. قال تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ﴾ (٣) أي القرآن. وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ﴾ (٤) أي من بعد التوراة.

стр. 2174

والذِّكر: العلم، قال اللّه تعالى: ﴿فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (١). أي: فاسألوا أهل العلم بأخبار من سلف من القرون الخالية هل بعث اللّه تعالى إِليهم رجالاً من البشر أو ملائكةً. والذِّكْرُ: الصلاة والدعاء و في الحديث (٢): «كانت الأنبياء ﵈ إِذا حَزَبَهُمْ أمر فزعوا إِلى الذكر» أي إِلى الصلاة ويقومون فيصلون. ويقال: اجعلني منك على ذِكْرٍ وذُكْرٍ، بالضم أيضاً. *** و [فِعْلة]، بالهاء ر [الذِّكْرَةُ]: الذِّكْرُ، قال (٣): أنَّى ألمَّ بها الخَيالُ يطيفُ … وقَطافُهُ لك ذِكْرَةٌ وشُغُوفُ *** فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ر [الذَّكَرَ]: خلاف الأنثى، وجمعه: ذُكور وذُكران. والذَّكَرُ من الحديد: خلاف الأنيث وهو أيبس الحديد وأشده. ورجل ذَكَر: جيد الذِّكْرِ، شهمٌ. وذكور البَقْلِ: ما غلظ منه كالخُزامى والأقحوان. وأحرارُه: ما رَقَّ وكَرُمَ. وكان

стр. 2175

الشيباني يقول: الذكور إِلى المرارة ما هي (١). و ذَكَرُ الرجل: معروف، و في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «في الذَّكَرِ الدِّيَةُ». *** و [فَعَلة]، بالهاء و [الذَّكَاة]: الاسم من ذَكَّى إِذا ذَبَحَ، و في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «الذَّكاةُ في الحَلْق واللَّبَّةِ». *** و [فِعَلة]، بكسر الفاء ر [الذِّكَرَةُ]: جَمعُ ذَكَرِ الرجل. *** الزيادة مِفْعَال ر [المِذْكَارُ]: التي تلد الذكران عادة. والمِذْكار: الأرض التي تنبت ذكور العشب. ***

стр. 2176

مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ر [المُذَكَّرُ]: السيف المذكر: الذي شفرتاه من ذكر وسائره من أنيث. و [مُفَعَّلة]، بالهاء ر [المُذَكَّرَةُ] من النوق: التي تشبه البعير في خَلْقِهِ أو خُلُقِه، وكذلك: امرأة مُذَكَّرَةٌ: (إِذا أشبهت الذكر) (١). فَعَال، بفتح الفاء و [الذَكَاءُ]: حدة الفؤاد. و الذَّكَاءُ: تمام السن، قال (٢): يُفَضِّلُها إِذا اجْتَهَدَا عليه … تمامُ السِّنِّ منها والذَّكَاءُ و [فُعَال]، بضم الفاء و [ذُكَاء]: اسم معرفة للشمس لا يدخله الألف واللام، سميت بذلك لأنها تذكو كما تذكو النار. ويقال للصبح: ابن ذكاء لأنه من ضوء الشمس (٣). ***

стр. 2177

فَعيل ر [الذَّكير]: رجل ذَكير: أي شهم جيد الذِّكر. و [الذَّكي]: الحديد الفؤاد. وقلب ذَكيٌّ: سريع الفطنة. والذَّكيُّ: المذكَّى (١). والذَّكي: الفائح الريح من الطيب، قال: تُثقِّبُ نارَها والليلُ داجٍ … بعيدان اليَلَنْجُوجِ الذَّكي قال الخليل: والذكي: حَز في آذان الإِبل والغنم كانت العرب تفعله وتقول: اللهم إِنْ عاش فَقَنْيٌ وإن مات فَذَكْيٌ. أي: إِنْ عاش الحمل أو الجدي فمقتنىً وإِنْ مات فذلك الشيء ذكاته، واستجازوا بذلك أكله. وقال أبو الدُّقَيْش (٢): الذكي: الخط في آذان الإِبل كانت إِذا أخذت في المرعى خطوا في آذانها خطوطاً على قدر أيام الظِّمْ ء فيقولون هذا الخط لليوم الأول والخط الثاني لليوم الثاني والثالث للثالث إِلى آخر الأيام. فإِن مات ذلك البعير في تلك الأيام قالوا: قد ذكَّيناه، وأنشد: تُهْدِي إِلَيْهِ ذِرَاعَ الجَدْيِ تكْرِمةً … إِمَّا ذَكيّاً وإِمَّا كان حُلاَّنا ***

стр. 2178

فِعْلَى، بكس ر الفاء [الذِّكْرَى]: الذكر، قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّكْرى﴾ (١). *** فُعْلان، بضم الفاء ر [الذُّكْرَانُ]: جَمْعُ ذَكَر. ***

стр. 2179

الأفعال فعَلَ، بالفتح، يفعُل، بالضم ر [ذَكَرَ]: الذِّكْرُ: نقيض النسيان. ذكرت الشيء بلساني وقلبي ذكراً. قال اللّه تعالى: «وما تذكرون إلا أن يشاء اللّه» (١) قرأ نافع بالتاء على الخطاب لحاضر، والباقون بالياء. وقرأ حمزة والكسائي ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ﴾ «لِيَذْكُرُوا» (٢) وكذلك قوله: «لِيَذْكُرُوا» (٣) في بني إِسرائيل. والباقون بتشديد الذال والكاف. وقرأ حمزة وحده «لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ» (٤) وقرأ نافع وعاصم وابن عامر ﴿أَوَلا يَذْكُرُ اَلْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ﴾ (٥) والباقون بالتشديد، وهو رأي أبي عبيد. فأما قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ اَلصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ (٦) فقيل: معناه لأن تذكرني فيها. وقيل: معناه. أقم الصلاة متى ذكرتها في وقت صلاة أو غير وقت. ومنه الحديث عن النبي ﵇ (٧): «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إِذا

الحواشي

(١) سورة المدّثر: ٥٦/ ٧٤ ﴿ … هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوى وَأَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ﴾ والقراءة بالياء هي قراءة الجمهور وعليها التلاوة ورسم المصحف.
(٢) سورة الفرقان: ٥٠/ ٢٥ ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ اَلنّاسِ إِلّا كُفُوراً﴾.
(٣) سورة الإسراء - وهي سورة بني إسرائيل -: ٤١/ ١٧ ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا اَلْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلّا نُفُوراً﴾ و ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ هي قراءة الجمهور وعليها التلاوة ورسم المصحف.
(٤) سورة الفرقان: ٦٢/ ٢٥ ﴿وَهُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَللَّيْلَ وَاَلنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً﴾.
(٥) سورة مريم: ٦٧/ ١٩ ﴿ .. مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ والقراءة بالتخفيف وعليها التلاوة ورسم المصحف.
(٦) سورة طه: ١٤/ ٢٠ ﴿إِنَّنِي أَنَا اَللّهُ لا إِلهَ إِلّا أَنَا فَاعْبُدْنِي .. ﴾ الآية.
(٧) الحديث بهذا اللفظ، وبلفظ فيه زيادة (لا كفارة لها إلاّ ذلك) من حديث أنس وغيره في الصحيحين وغيرهما: البخاري في مواقيت الصلاة، باب: من نسي صلاة … ، رقم
(٥٧٢) ومسلم في المساجد … ، باب: قضاء الصلاة الفائتة … ، رقم
(٦٨٤) .

стр. 2180

ذكرها، فإِن اللّه تعالى يقول: ﴿وَأَقِمِ اَلصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾». و يقال: ذَكَرَهُ: إِذا أصاب ذَكَرَهُ. و [ذَكَت] النَّارُ: إِذا اشتعلت، قال: فَلَا تَذْكُو لَها نارٌ نهاراً … ولا تَخْبُو لَها باللَّيْلِ نَارُ يقول: إِذا طلعت الشمس لم توقد ناراً لأنها تكتفي بدفء الشمس. وإِذا أصابها البرد بالليل أوقدت النار. و حكى بعضهم: ذكا: أي صار ذكيّاً. *** فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح و [ذَكِيَ]: أي صار ذكياً. *** الزيادة الإِفعال ر [الإِذْكَار]: المُذْكِرُ: التي ولدت ذكراً. ويقال في الدعاء للحبلى: أيسرت وأذكرت. وأذكره ما نسيه: أي ذَكَّرَهُ. وقرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا اَلْأُخْرى﴾ (١) وقيل: معنى تذكر إِحداهما الأخرى: أي تجعل شهادتهما كشهادة رجل ذكر. و [الإِذْكَاءُ]: أذكيت النار: أي أوقدتها. وأذكى السراج: أي نَوَّرَهُ. ***

стр. 2181

التفعيل [التَّذْكِي ر]: ذَكَّره: أي وَعَظَهُ، قال اللّه تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّكْرى﴾ (١). و ذَكَّرَهُ الشيءَ فذكره. وفي المثل: ذكرتني الظُّعُن وكنت ناسياً (٢). قال اللّه تعالى: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا اَلْأُخْرى﴾ (٣). قرأ حمزة بالرفع والباقون بالنصب. وذكر الاسمَ: خلاف أَنَّثَهُ. و [التَّذْكِيَةُ]: ذَكَّيْتُ النارَ وأذكيتها بمعنى. وذَكَّيْتُ الذبيحة: أي ذبحتها. قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا ما ذَكَّيْتُمْ﴾ (٤). وذَكَّى: أي أسن، والمُذَكِّي: المسن. والمُذَكِّي: الذي أتى عليه بعد أن تَقَرَّح (٥) سَنَةٌ. *** المُفَاعلة ر [المُذَاكَرَةُ]: هي مذاكرة الحديث. *** الافتعال ر [الادِّكَار] قوله تعالى: ﴿وَاِدَّكَرَ بَعْدَ﴾

стр. 2182

﴿أُمَّةٍ﴾ (١): أي ذكر بعد حين. والأصل فيه اذتكر. وقد تقدم ذكره عند ذكر اذخر في باب الذال والخاء (٢). *** الاستفعال ر [الاستذكار]: الدراسة للحفظ. *** التَّفَعُّل ر [التَّذَكُّرُ]: طلب ذكر ما نُسي. وذَكَّره فتذكَّر: أي وعظه فاتعظ، قال اللّه تعالى: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى﴾ (٣) أصله: سيتذكر فأدغمت التاء في الذال. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (٤) بتخفيف الذال ونحو ذلك في القرآن إِذا كان بالتاء للخطاب فإِن كان بالياء شددوها. وهو رأي أبي عبيد (٥) والباقون يشددون الذال مع الكاف. أي تتذكرون (٦). ولم يختلفوا في تخفيفها فيما كان فعلاً ماضياً.

الحواشي

(١) سورة يوسف: ٤٥/ ١٢ ﴿وَقالَ اَلَّذِي نَجا مِنْهُما وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾.
(٢) انظر في بابه.
(٣) سورة الأعلى: ١٠/ ٨٧.
(٤) سورة الأنعام: ١٥٢/ ٦، والأعراف: ٥٧/ ٧، والنحل: ٩٠/ ١٦، والنور: ٢٧/ ٢٤، والذاريات: ٤٩/ ٥١.
(٥) في (ت): «أبو». وفي (م): «عبيدة» وهما خطأ.
(٦) سورة غافر: ٥٨/ ٤٠ ﴿وَما يَسْتَوِي اَلْأَعْمى وَاَلْبَصِيرُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَلَا اَلْمُسِيءُ قَلِيلاً ما تَتَذَكَّرُونَ﴾.

стр. 2183

وقرأ ابن عامر «قَلِيلاً مَا يَتَذَكَّرُونَ» (١) بياء وتاء، والباقون بغير ياء في الأعراف (٢)، وقرأ أبو عمرو ويعقوب قوله في النمل: «قَلِيلاً مَا يَذَّكَّرُونَ» (٣) بياءٍ، والباقون بالتاء على الخطاب. وقرأ الكوفيون في المؤمن ﴿قَلِيلاً ما تَتَذَكَّرُونَ﴾ (٤) بتاءين. والباقون بياء وتاء. وقرأ ابن كثير ويعقوب «قَلِيلاً مَا يَذْكُرُونَ» (٤) في الحاقة بياء معجمة من تحت والباقون بتاء. ويقال: ذَكَّرْت المؤنث فتذكر. *** التفاعل ر [التَّذاكُرُ]: تذاكروا الحديثَ أي ذكره بعضُهم لبعضٍ. ***

стр. 2184

باب الذال واللام وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ق [ذَلْقُ] كُلِّ شيء، بالقاف: حَدُّهُ. *** الزيادة فَعيل ق [ذَلِيق]: خطيب ذليق، بالقاف: أي حديد اللسان. *** فَوْعل، بالفتح ق [ذَوْلَق] اللسانِ، بالقاف: طَرَفُهُ. ***

стр. 2185

الأفعال فَعِلَ، بالكسر، يفعَل، بالفتح ف [ذَلِفَ]: الذَّلَفُ: استواء في الأنف وليس بشديد الغِلَظ. وأنف أذْلَفُ: وهو أحسن الآناف. ويقال: بل الذَّلَفُ: شخوص في طرف الأنف مع صغر الأرنبة. والنعت أذلف وذلفاء، قال العجاج (١): بِسَلْهَبَيْنِ فَوْقَ أَنْفٍ أذْلَفا ق [ذَلِقَ]: يقال: لسان ذَلِقٌ: أي حديد. وفي لسانه ذَلَقٌ وذَلَاقةٌ: أي حدة. *** الزيادة الإِفعال ق [الإِذْلَاقُ]: يقال: أذلق الضبَّ (٢)، بالقاف: إِذا صبَّ في جُحْرِه الماء ليخرج. ويقال: هو بالدال غير معجمة. ويقال: الإِذْلَاق: سرعة الرمي. *** التفعيل ق [التَّذْليقُ]: كل مُحَدَّدٍ مُذَلَّقٌ.

стр. 2186

يقال: قرن مُذَلَّق، قال أبو ذؤيب (١): فَنَحا لَهَا بمذلَّقَيْن كَأَنَّمَا … بِهِمَا مِنْ النَّضْحِ المجدَّحِ أَيْدَعُ يعني: قرني الثور. الافعيعال و [اذْلَوْلَى] الرجل: إِذا انطلق في استخفاء. *** الافعِللاَّل عب [المذْلَعِبُّ] ٢: المنطلق. ***

стр. 2187

باب الذال والميم وما بعدهما (١) الأسماء فِعْلٌ، بكسر الفاء وسكون العين ر [الذِّمْرُ]: الشجاع، هو الذَّمْرُ بفتح الفاء وكسر العين والجميع: أذْمَار. *** الزيادة مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ر [المُذَمَّرُ]: العنق والكاهل وما حوله إِلى أصول الأذنين، و في حديث (٢) ابن مسعود: «انتهيت يوم بدر إِلى أبي جهل وهو صريع فقلت: أخزاك اللّه يا عدو اللّه فوضعت رجلي على مُذَمَّرِه». ويقال: بلغ الأمرُ المُذَمَّرَ: إِذا اشتد. *** فَعَال، بالفتح ر [ذَمَار] ٣: اسم موضع باليمن، سمي بذمار بن يحصب بن دُهمان بن مالك ابن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر.

стр. 2188

ي [الذَّمَاءُ]: بقية النفس، قال أبو ذؤيب (١): فَأبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهاربٌ … بذَمَائِهِ أو ساقطٌ مُتَجَعْجِعُ *** وفِعّال، بكسر الفاء ر [الذِّمَار]: ما يلزم الرجلَ حفظُهُ وحمايتُه، فإِذا ضيَّعه استحق اللوم، قال جميل بن معمر (٢): ونحنُ مَنَعْنَا يومَ أَوْلٍ ذِمَارَنا … ويومَ أُخَيٍّ والأسنَّةُ ترعُفُ أُخَيّ: اسم ماء كانت فيه وقعة لبني عذرة على طيئ وقد صبحتهم طيئ عليه. *** فعيل ر [الذَّمِيرُ]: الشجاع. ***

стр. 2189

ا ل أفعال فعَلَ، بالفتح، يفعُل، بالضم ر [ذَمَرَ]: الذَّمْرُ: الحَضَّ على الشيء واللوم معاً. ويقال: ذَمَرَ الأسدُ: إِذا زأر. ل [ذَمَلَ]: الذميل: ضربٌ من سير الإِبل ليس بشديد. *** فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر [ذَمَلَ]، يَ ذْمِل: الذَّميل والذَّمَلان: من سير الإِبل. ي [ذَمِيَ]، يَذْمِي: الذِّمَاء: الحركة. والذَّمَيَان: الإِسراع. ويقال: ذَمَتْني ريحُ كذا: أي آذتني. *** [الزيادة] (١) التَّفْعيل ر [التَّذْمير]: لمس ولد الناقة إِذا خرج فيقبض على علباويه لَيُنظر أذكر هو أم أنثى، قال أحيحة بن الجلاح (٢): وما تدري إِذا ذمَّرْتَ سقباً … لغيرك أم يكون لك الفصيل والتَّذْمير: الحضُّ على الشيء واللوم. يقال: فلان يُذَمِّرُ أصحابه في القتال: إِذا حضهم ولامهم.

стр. 2190

ل [التَّذْميل]: ذَمَّلْتُ البعيرَ: إِذا حملته على الذميل. *** الاستفعال م [الاستذمام]: يقال: استذمَّ ما عند فلان: أي تتبعه برفق. و [الاستذماء]: الانتظار. *** التَّفَعُّل ر [التَّذَمُّرُ]: تَذَمَّرَ الرجلُ: إِذا لام نفسه على فائت لم يبالغ فيه كي يجدَّ. *** التَّفَاعل ر [التَّذَامُرُ]: تذامرَ القومُ: حضَّ بعضُهم بعضاً في الحرب، قال (١): لمَّا رأيتُ القومَ أقبلَ جمعُهمْ … يتذامرُونَ كَرَرْتُ غَيْرَ مذمَّمِ ***

стр. 2191

باب الذال والنون وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [الذَّنْبُ]: الجُرْمُ، وجمعه: ذنوب، قال اللّه تعالى: ﴿غافِرِ اَلذَّنْبِ﴾ (١). *** و [فَعَلٌ]، بفتح العين ب [الذَّنَبُ]: معروف وجمعه: أذناب. والأذنابُ: أتباعُ الناسِ. *** الزيادة مِفعَل، بكسر الميم وفتح العين ب [المِذْنَبُ]: المِغْرَفَةُ، وجمعها: مذانب، قال أبو ذؤيب (٢): وسودٍ من الصَّيْدانِ فيها مَذَانِبٌ … نُضارٌ إِذا لم نَسْتَفِدْهَا نعارُها والمَذَانبُ: مسايل الماء، واحدها مِذْنَب، قال امرؤ القيس (٣): وقد أغْتَدِي والطيرُ في وُكُناتِها … وماءُ النَّدَى يجري على كُلِّ مِذْنَبِ ***

стр. 2192

فاعل ب [الذَّانِبُ]: التابع. *** فُعَالة، بضم الفاء ب [الذُّنَابَةُ]: ذنب الوادي وغيره. *** فِعَال، بكسر الفاء ب [الذِّنَابُ]: عَقِبُ كُلِّ شيء، قال النابغة في النعمان بن المنذر (١): فإِن يَهْلِكْ أبو قابوس يهلكْ … ربيعُ المجدِ والبلدُ الحرامُ ونُمْسِك بعده بِذِنَابِ عَيْشٍ … أجَبِّ الظَّهْرِ ليسَ لَهُ سَنَامُ والذِّناب: ما بين التلعتين من المسايل، والذِّنابة، بالهاء أيضاً، والجمع: الذنائب، قال (٢): قتيلة قِلَّوْبٍ بإِحدى الذنائب القِلَّوْب: الذئب، وقال (٣): فإِنْ أَكُ بالذَّنائِب طالَ ليلي … فقدْ أبكي مِنَ اللَّيْلِ القَصِيرِ ***

الحواشي

(١) ديوانه: ١٦٩ - ١٧٠ وروايته: « .. ربيع الناس والشهر الحرام» والبيت الثاني في اللسان (ذنب، جبب).
(٢) شطر من بيتين في اللسان (شنتر) منسوبين إلى بعض أهل اليمن وروايتهما هي: أيا جحمتا بكّيْ على أمّ واهبٍ … أكيلة قِلَّوْبٍ ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها … وشُنْتُرةٌ منها وإحدى الذوائب والحجمة كما قالوا: العين بلغة أهل اليمن، والشنترة كما قالوا: الإصبع في لغة أهل اليمن، وفي البيتين تكلُّف واضح ينم عن الصنعة.
(٣) البيت لمهلهل بن ربيعة من قصيدة له، انظر الأغاني: (٥٣/ ٥ - ٥٦)، وروايته: «فإن يَكُ … » بدل «فإن أكُ … » وهو بهذه الرواية أي «يك» في اللسان (ذنب)، والمهلهل هو: عدي بن ربيعة التغلبي شاعر، من أبطال العرب في الجاهلية - توفي نحو سنة (١٠٠ قبل الهجرة - نحو: ٥٢٥ م).

стр. 2193

فَعُول ب [الذَّنُوبُ]: الدَّلْوَ العظيمة قال (١): إِنَّا إِذا نازَعَنَا شَرِيبُ لنا ذَنُوبٌ وله ذَنُوبُ (٢) فإِنْ أبَى كَانَ لنا القَلِيْبُ نازعنا: أي نزع ونزعنا. و في الحديث (٣) أن أعرابياً بال في مسجد النبي ﵇ فنهره أصحابه، فقال ﷺ : «لا تقطعوا دِرَّةَ الرجل، وصبوا على البول ذَنوباً من ماء». والذَّنوب: النصيب، قال اللّه تعالى: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ﴾ (٤) قال أبو ذؤيب (٥): لَعَمْرُكَ والمنايا غالباتٌ … لِكُلِّ بني أبٍ منها ذَنُوبُ وقال علقمة بن عبدة (٦): وكُلَّ أناس قد خبطتَ بنعمة … فحقَّ لِشَأْسٍ من نداك ذَنُوب والذَّنوب: الفرس الطويل الذنب. والذَّنُوب: لحم المتن.

الحواشي

(١) في اللسان (ذنب) بيتان بلا نسبة هما: لها ذَنُوْبٌ ولكم ذنوبُ … فإن أبيتم فلنا القليب
(٢) في (ت): «له ذَنُوبٌ ولنا ذنوب».
(٣) أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة في الوضوء، باب: صب الماء على البول في المسجد، رقم
(٢١٧) .
(٤) سورة الذاريات: ٥٩/ ٥١.
(٥) ديوان الهذليين ٩٢/ ١.
(٦) من قصيدة يمدح بها الحارث بن أبي شمر الغساني ويستعطفه لأخيه شأس وكان قد حبسه، فقال له الملك: نعم وأَذْنِبَةٌ، وأطلق أخاه. انظر اللسان والتاج (خبط، شأس). ومطلعها هو: طَحَابِكَ قلبٌ بالحسانِ طروبُ … بُعَيْدَ الشبابِ عصرَجان مشيب انظر الشعر والشعراء: (١١٠ ط. ليدن سنة ١٩٠٣) وأعادت نشره كما هو دار صادر. وعلقمة الفحل: شاعر جاهلي عاصر أمرأ القيس وساجله - توفي نحو: (٢٠ قبل الهجرة - نحو ٦٠٣ م).

стр. 2194

فُعَالى، بضم الفاء ب [الذُّنابى]: الأتباع. والذُّنَابى: موضع منبت الذنب، قال: عِنْدَ الذُّنَابى فلا [فَوْتٌ] (١) ولا دَرَكُ *** فَعَلان، بفتح الفاء والعين ب [الذَّنَبَان]: نبت، الواحدة: ذَنَبَانة، بالهاء، ويسمى: ذنب الثعلب. *** تفْعُول، بفتح التاء معجمة من فوق ب [التَّذْنوبُ] من التمر: الذي يَرْطِبُ من قِبَل أذنابه. ***

стр. 2195

الأفعال فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم ب [ذَنَبَ] البعيرَ: إِذا شد ذنبه عند النهوض بِحمْلِه. وذَنَبَهُ أيضاً: إِذا ضرب ذنبه. *** الزيادة الإِفعال ب [الإِذْنَابُ]: أَذْنَبَ: إِذا أتى بالذنب. *** التَّفْعِيل ب [التَّذْنِيبُ]: ذَنَّبَ البُسْرُ: إِذا أرطب من قِبَلِ أذنابه. وتذنيب الفَراش والضِّبَاب ونحوها: سِفادها، قال (١): مثل الضِّباب إِذا همت بتذنيب *** الاستفعال ب [الاستذناب]: المستذْنِبُ: الذي يكون عند أذناب الإِبل، قال (٢) مثل الأجيرِ استذنبَ الرَّوَاحلا ***

стр. 2196

التَّفَعُّلُ ب [التَّذَنُّبُ]: تَذنَّبَ المُعْتَمُّ: إِذا أفضل من عِمَامَته ذنَباً فأرخاه. ***

стр. 2197

باب الذال والهاء وما بعدهما الأسماء فُعْلٌ، بضم الفاء ل [ذُهْل] ١: اسم رجل. *** و [فِعْل]، بكسر الفاء ن [الذِّهْنُ]: الفِطنة والحفظ. والذِّهْنُ: القوة، قال أوس بن حجر (٢): أَنُوءُ برجلٍ بها ذِهْنُها … وأَعْيَتْ بها أختُها العاثِرَة *** فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ب [الذَّهَبُ]: معروف، يذكر ويؤنث، فيقال: هذه ذَهَبٌ حَسَنَةٌ. ويجمع على الأذهاب والذُّهوب. والذَّهَبُ: أعدل الأجساد في طبعه لا يُبْليه الثرى ولا يصديه، ولا تأكله النار، ولا يتغير ريحه على المكث. وإِذا برد وخلط في الأدوية نفع من ضعف القلب

الحواشي

(١) وبه سمي سبعة من الجدود الجاهليين تنتمي إليهم قبائل وبطون من قبائل العرب؛ قال ابن دريد واشتقاقه (ذُهْل) «من قولهم ذهلت نفسي عن كذا وكذا، أي سكتُّ عنه، فأنا ذاهل .. وذهول العقل من هذا، كأنه ذهابه» الاشتقاق: (٤٣٥، ٣٤٩/ ٢؛ ١٩٩، ١٩٠، ١٨٤/ ١)؛ وجمهرة ابن حزم: (٢٩٧/ ٢، ٢٠٠/ ١، ٤٧٠، ٣٩٩، ٣٣١/ ٢، ٣٢١، ٣١٦، ٣١١).
(٢) «ابن حجر» ساقطة من (م)، والبيت له: ديوانه بتحقيق د. نجم (ط ٣. دار صادر): ٣٥ وهو في اللسان (ذهن) وروايته فيه: «الغابرة» ورواية المؤلف أصح وتتفق مع طبعة الديوان (الأوربية): ١٠ وانظر ترجمة أوس في ما تقدم ص.

стр. 2198

والخفقان العارض من المِرَّة السوداء، وإِنْ كوي بالذهب لم يتنقط مكانُ كَيِّه. وأَسْرَعَ بُرْؤه. ويقال: إِنه إِذا كوي به قوادم أجنحة الطير أَلِفَتْ أبراجها فلم تفارقها ولم تغب عنها. وخَبَثُ الذَّهَبِ إِذا أخرج من المعدن ينفع من وجع العين، ويُذْهِبُ عنها البياض. والذَّهَبُ: مكيالٌ لأهل اليمن، والجمع: أذهاب، وأذاهيب: جمع الجمع. و في حديث عكرمة (١) أنه سئل عن أذاهب من بُرٍّ وأذاهب من شعير فقال: يضم بعضها إِلى بعض، وتزكى. وهذا قول مالك. وعند محمد والشافعي: لا تضم. ن [الذَّهَنُ]: الذِّهْنُ. *** الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين ب [مَذْهَبُ] الرَّجلِ: سيرتُه. ومذهبه في الدين: اعتقاده. والمَذْهَبُ: الخلاء يُذْهَبُ إِليه لقضاء الحاجة. يكون المذهب مصدراً لمعنى الذهاب، وموضعاً للذهاب أيضاً. و في الحديث (٢) «أن ابن عمر كان يأمر بالحجارة تطرح في مذهبه يستطيب بها». ***

стр. 2199

و [مُفْعَل]، وبضم الميم ب [مُذْهَبٌ]: كل شيء مُوِّهَ بالذهب فهو مُذْهَبٌ. وكُمَيْتٌ مُذْهَبٌ إِذا عَلَت حُمْرَتَه صُفْرَةٌ، قال (١): وكُمتاً (٢) مُدَمَّاةً كأَنَّ متونَها … جَرَى فوقَها واسْتَشْعَرَتْ لونَ مُذْهَبِ *** فَعَال، بفتح الفاء ب [الذَّهَابُ]: الذُّهُوب. *** و [فِعَال]، بكسر الفاء ب [الذِّهابُ]: الأمطار الغزيرة، قال ذو الرمة (٣): فيها الذِّهَابُ وحَفَّتْها البراعيمُ *** الرباعي فُعْلُول، بضم الفاء واللام ل [الذُّهْلُول]: الجواد من الخيل. ***

الحواشي

(١) جاء في (م): «قال الكميت»، وورد البيت في اللسان والتاج (شعر) معزوًّا إلى طفيل، وهو طفيل الغنوي شاعر فارس جاهلي - (توفي نحو ١٣ ق هـ نحو ٦١٠ م) -. اختلف في اسم أبيه فقيل عوف، وقيل عمرو، وقيل كعب، وفي اسم جده فقيل كعب، وقيل خلف. انظر الأعلام للزركلي: (٢٢٨/ ٣).
(٢) جاء في (ت): «قَلْتاً … » وهو تصحيف يدل على أنه ينسخ من الأسكوريال ولكنه لم يقرأ الكلمة فيها قراءة صحيحة. والصحيح «وَكُمْتاً … » كما في الأصل والنسخ واللسان والتاج (شعر).
(٣) يصف روضة، ديوانه: (٣٩٩/ ١)، والمقاييس: (٣٦٢/ ٢) واللسان (ذهب)، وصدره: حوَّاءُ قرحاءُ أشراطيَّةٌ وَكَفَتْ

стр. 2200

الأفعال فَعَل، يفعَل، بالفتح فيهما ب [ذَهَبَ] ذهاباً وذهوباً، وذهب بالشيء (١)، قال اللّه تعالى: ﴿فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ (٢). وعن يعقوب: القراءة بسكون النون. وكذلك في قوله: «أَوْ نُرِيَنْكَ» (٣). ويقال: ذَهَبَ فلان مذهباً حسناً. ل [ذَهَلَ] عن الشيء: إِذا نسيه وشُغِلَ عنه ذهولاً، قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَ [تَرَوْنَها] تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ﴾ (٤). *** فَعِلَ، بالكسر، يفعَل، بالفتح ب [ذَهِب] الرجلُ: إِذا رأى معدن الذهب فملأ عينه فَدَهِشَ. ل [ذَهِلَ]: الذَّهَلُ عن الشيء: نسيانه والشغل عنه. ***

الحواشي

(١) في (ت): «وذهب الشيء».
(٢) سورة الزخرف: ٤١/ ٤٣ وتمامها: ﴿فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ وجاء في (م): تذهبن وفي (ج) يذهبن وهو تصحيف، وفي (ت) و (ل ٢) لم ينقط الحرف الأول، والصواب ﴿نَذْهَبَنَّ﴾ وهو ما في الأصل (س) وفي (ك). وانظر هذه القراءة في تفسيرها في فتح القدير: (٥٥٧/ ٤).
(٣) سورة الزخرف: ٤٢/ ٤٣ ﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ اَلَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ وجاء رسم نُرِيَنْكَ بسكون النون في الأصل (س) وفي (ت) أما (م) و (ل ٢) فلم تُضبط فيها الكلمة، وجاءت في (ج) ﴿نُرِيَنَّكَ﴾ بالتضعيف. وهي بالتضعيف قراءة الجمهور.
(٤) سورة الحج ٢/ ٢٢.

стр. 2201

الزيادة الإِفْعَال ب [الإِذْهَابُ]: أَذْهَبَهُ فذهب، قال اللّه تعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ اَلدُّنْيا﴾ (١) قرأ ابن كثير بهمزة ممدودة على الاستفهام، وابن عامر بهمزتين، والباقون بهمزة مقصورة على الخبر. وأَذْهَبَهُ: أي طلاه بالذهب فهو مُذْهَبٌ. ل [الإِذْهَال]: أذهلني عنه كذا: أي أنساني وشغلني. ***

стр. 2202

باب الذال والواو وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ بفتح الفاء وسكون العين ب [الذَّوْبُ]: العسل الخالص. د [الذَّوْدُ] من الإبل: الثلاث إِلى العشر. قال الخليل: لا يكون الذَّوْدُ إِلا إِناثاً، قال الحطيئة (١): ونَحْنُ ثلاثةٌ وثلاثُ ذَوْدٍ … لَقَدْ جَارَ الزمانُ على عِيَالي و في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «ليس على المرء صدقة فيما دون خمس ذود». *** و [فَعَلٌ]، بفتح العين ت [ذَاتُ]: تأنيث قولك ذو، يقال: هي ذات مال. والتاء مبدلة من هاء، ويوقف عليها بالتاء لكثرة استعمالها، وبعضهم يقف عليها بالهاء على الأصل، وأصلها ذواة مثل دواة وتصغيرها ذُوَيَّة، وتثنى على أصلها فيقال: ذواتا. قال اللّه تعالى: ﴿ذَواتا أَفْنانٍ﴾ (٣) وتجمع على ذوات

الحواشي

(١) ديوانه:
(٣٩٥) شرح ابن السكيت والسكري والسجستاني في ملحق ما ينسب إليه. وهو له في اللسان (ذود) وروايته: ثلاثةُ أنفسٍ … إلخ
(٢) هو من حديث أبي سعيد الخدري في الصحيحين وغيرهما، عند البخاري في الزكاة، باب: ما أدي زكاته فليس بكنز، رقم
(١٣٤٠) ومسلم في أول كتاب الزكاة، رقم
(٩٧٩) وأحمد: (١١/ ١؛ ٤٠٢/ ٢؛ ٧٣، ٥٩، ٤٥، ٣٠، ٦/ ٣ - ٧٤؛ ٢٩٦).
(٣) سورة الرحمن: ٤٦/ ٥٥ - ٤٨ ﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. ذَواتا أَفْنانٍ. فَبِأَيِّ … ﴾ الآية.

стр. 2203

على الحذف. قال الخليل: وقد تثنى على الحذف فيقال: ذاتا. قال (١) الحطيئَة: و خَرقٍ قَدْ قَطَعْتُ بلا دَليلٍ … بعنْسَيْ رَحْلةٍ ذَاتي (٢) ثفَال وذات الشيء: نفسُه، يقال: عرفه من ذات نفسه: أي عرفه لا من تعريف غيره إِياه. ويقال: لقيت فلاناً ذات يوم. قال الخليل: والعرب تقول: أتيته ذا صباح، ولو قالوا: ذات صباح لحَسُنَ كقولهم: ذاتَ يومٍ لأنَّ (ذا) و (ذات) وقتٌ مضافٌ إِلى يومٍ وصباح. ويقال: قَلَّتْ ذات يد فلان: أي قَلَّ ما يملك. و [ذو]: اسم ناقص يجري بتصاريف الإِعراب. يقال: هو ذو مال، علامة الرفع فيه الواو، ورأيت ذا مال، علامة النصب الألف. ومررت بذي مال، علامة الجر الياء. ومعنى ذي مال: أي صاحب مال. قال اللّه تعالى: ﴿رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ﴾ (٣) وأصل ذو ذوىً مثل هوى وتثنيته: ذوان وجمعه: ذوون. قال اللّه تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ﴾ (٤). وأذواء حِمْيَر: ملوك منهم يتسمون بأسماء يُضاف إِليها ذو. كقولهم: ذو سحر وذو جدن وذو يزن (٥). وذو خليل

الحواشي

(١) «الحطيئة» ليست في (ل ٢) ولا (م) ولا (ك) ولا (ج). وإنما في (س) و (ت).
(٢) في (م): «يغشي رجله ذاتا … » وفي (ل ٢) «ذاتا»، والصواب ما في (س) و (ت).
(٣) سورة الأنعام: ١٤٧/ ٦ ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ … ﴾ الآية.
(٤) سورة المائدة: ٩٥/ ٥ ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ … ﴾ الآية.
(٥) استوفى نشوان ذكرهم في قصيدته الحائية المشهورة وشرحها - وحققها اسماعيل الجرافي وعلي المؤيد وأصدارها بعنوان (ملوك حمير وأقيال اليمن) وطبعت في القاهرة في الخمسينيات وأعيد طبعها في دار العودة ببيروت في سنة. ١٩٧٨ - . وانظر الأنساب لابن الكلبي: والاشتقاق لابن دريد: (٥٢٣/ ٢ - ٥٣٥؛ ٦٣٨).

стр. 2204

وذو حَزْفَرٍ وذو صرواح وذو عُثْكُلان وذو ثَعْلبان وغير ذلك. وكانت هذه الأذواء تسمى المثامنة. وأذواء حمير لا يحتمل ذكرها هذا الموضع، ومُجمع على الذَّوِين (١)، وهو قول الكميت (٢): ولكنِّي أريدُ به الذَّوِينا وذو: بمعنى الذي بلغة طيّئ. قال (٣): ذاك خليلي وذو يعاونني … يرمي ورائي بمَسْهَمٍ وبمْسْلَمَهْ أراد: بالسهم والسِّلمة، وهي لغة حمير (٤) يبدلون من لام المعرفة ميماً. يقولون: أرجل وامرأة ونحو ذلك. ل [الذَّال]: هذا الحرف، وتصغيره: ذُوَيْلة. قال الخليل: وكذلك كل حرف من حروف الهجاء يتبعه ألفٌ بعدهُ حرفٌ صحيحٌ فإِن ألفه ترجع واواً وإِنْ كان بعد الألف مدة مثل الحاء والطاء فإِنها من الياء. تقول حَاء حُيَيَّة وطاء وطيية. ***

الحواشي

(١) وهي لغة أهل اليمن إلى اليوم، وتُنطق دائماً (ذي) بالياء، وتُستعمل للمذكر والمؤنث والجمع.
(٢) ديوانه تحقيق د. داود سلوم ط. بغداد ١٩٦٩، ص ١٠٩.
(٣) أحد بيتين لبجير بن عَثْمة - وقيل: ابن عَنَمَة - الطائي، وهما كما في التكملة (ذو): وإنَّ مولاي ذو يُعَيِّرني … لا إحْنةٌ عندهُ ولا جَرَمَهْ ذاك خليلي وذو يعاتِبُني … يرمي ورائي بامْسهمِ او امْسَلَمَهْ ويروى في البيت الأول: « … يعايرني» ويروى « … يعاتبني» أيضاً، وانظر اللسان والتاج (ذو).
(٤) وهي لغة تهامة في اليمن وعدد من المناطق اليمنية إلى اليوم.

стр. 2205

الزيادة إِفعَالة، بكسر الهمزة ب [الإِذْوَابة]: الزُّبْدُ يذاب في القدر. *** مَفْعَل، بفتح الميم والعين ق [المذاق] والمذاقة، بالهاء: الذوق. *** و [مِفْعَل] وبكسر الميم. د [المِذْوَدُ]: اللسان، عن الجوهري وأنشد قول حسان (١): لِسَاني وسَيْفِي صَارِمَان كِلَاهما … ويبلغُ مَا لَا يبلغُ السَّيْفُ مِذْوَدي *** فاعل د [الذائد]: اسم فرس نجيب جداً من نسل الحرون (٢)، قاله الجوهري. ق ال الأصمعي: هو الذائد بن بُطين بن بظان ابن الحرون. *** فَعَال، بفتح الفاء ق [الذَّوَاقُ]: الذَّوْقُ، يقال: ما ذقت ذواقاً: أي شيئاً. و في صفة النبي ﵇: «لا يذم ذوَاقاً ولا يمدحه». (٣)

стр. 2206

و [فُعَال] بضم الفاء د [ذؤاد]: أبو ذؤاد (١): شاعر من إِياد. *** فُعْلان، بضم الفاء د [ذوُدَان] بن أسد: بطن من بني أسد، قال امرؤ القيس (٢): قُولا لِذُودَانَ عبيد العَصَا … ما غَرَّكُمْ بالأسَدِ الباسِلِ وذودان أيضاً: بطن من بني كلاب بن ربيعة. ***

стр. 2207

الأفعال فعَل، بالفتح، يفعُل بالضم ب [ذَاب] الشيءُ ذوباً وذوباناً: نقيض جمد. ويقال: ذاب لي على فلان كذا: أي وجب. وذابت الشمس: اشتد حرها. ح [ذاح]: الذَّوْح، بالحاء: السير السريع. عن الأصمعي. قال ساعدة الهذلي يصف ضبعاً تنبش قبر ميت لتأكله (١): فذاحَتْ بالوتائِرِ ثمَّ بدَّتْ … يديها عِنْدَ جانبِهِ تَهيلُ ق يل: الوتائر: الطرائق من الأرض، جمع وتيرة وقيل الوتائر: ما بين الأصابع. وقيل: فداحت: أي فرجت ما بين أصابعها تحفر. وبدَّت: أي فرقت ما بين يديها. د [ذاده] ذوداً وذياداً: إِذا طرده ودفعه قال جميل بن معمر (٢): فما ذادَ عَنَّا الناسَ إِلا قَراعُنَا … وإِقْدامُنا واللازمُ الحق يعرفُ ق [ذقت] الشيء ذوقاً: أي طعمته، قال

الحواشي

(١) هو ساعدة بن جُؤيّة الهذلي، والبيت له في ديوان الهذليين: (٢١٧/ ١)، واللسان والتاج (ذوح، وتر). وساعدة بن جُؤيّة: شاعر مخضرم جاهلي، قال الآمدي: شعرهُ محشوٌّ بالغريب والمعاني الغامضة». انظر المؤتلف والمختلف للآمدي
(٨٣) .
(٢) «ابن معمر» ساقطة من (م)، والبيت ليس في فائيته المشهورة، انظر ديوانه ط. دار الفكر ١١٦ - ١٢٥ وانظر ترجمته فيما تقدم، وله ترجمة طويلة في الأغاني: (٩٠/ ٨ - ١٥٤)، ولفائية جميل رواية مطولة في المراجع اليمنية، فهي فيها أطول مما ورد في طبعات ديوانه.

стр. 2208

اللّه تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ﴾ (١) قرأ الكسائي بفتح الهمزة: أي لأنك كنت تقول (٢): أنت العزيز الكريم. وقرأ الباقون: بكسرها. وذقت ما عند فلان: أي خبرته. وذاق القوس: إِذا جربها بالرمي عنها. *** فَعَلَ، بالفتح، يفعِل، بالكسر ي [ذوى] العودُ ذَيّاً وذُوِيّاً: إِذا يبس فهو ذاو، و في الحديث (٣): «كان عمر يستاك وهو صائم لكنه يستاك بعود قد ذَوَى» قال مالك وأحمد وإِسحاق يكره السواك بالعود الرطب. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم (٤): لا يكره. *** الزيادة الإِفعال ب [الإِذابة]: أذابه فذاب. ويقال: أذاب القوم على بني فلان: إِذا أغاروا وأنهبوا. ويقال: أذاب فلان أمرَهُ: إِذا أصلحه (٥)، ومنه قول بشر بن أبي

الحواشي

(١) سورة الدخان: ٤٩/ ٤٤، وفي (م) و (ل ٢)، (ك) زيادة ﴿اَلْكَرِيمُ﴾ إكمالاً للآية. وقراءةُ ﴿إِنَّكَ﴾ بالكسر هي قراءة الجمهور.
(٢) في (م) زيادة: «إنّك».
(٣) هو بلفظه عن زياد بن جرير أنه رأى عمر ﵁ يفعل ذلك كما في غريب الحديث لأبي عبيد: (٩١/ ٢)؛ والفائق للزمخشري: (٤٤١/ ١)؛ والنهاية لابن الأثير: (١٧٢/ ٢)؛ ولقول الأربعة في السواك انظر: د. وهبة الزحيلي: الفقه الإسلامي وأدلته: (٦٣٦/ ٢ - ٦٤٠).
(٤) «ومن وافقهم» ليست إلا في (س) و (ت).
(٥) هذه الدلالة ليست في اللسان، وجاءت في التكملة (ذوب) قال: «وأذاب فلان أَمْرَه؛ أي: أصْلَحه».

стр. 2209

خازم (١): فكنتم كَذَاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إِذْ غَلَت … أَتُنْزِلها مَذمُومَةً أم تُذِيبُها؟ د [الإِذْوادُ]: أذْوَدْتُ الرجلَ: إِذا أعنته على ذياد أهله. ق [الإِذاقة]: أذَقْتُه الشيءَ، فذاقه، قال اللّه تعالى: ﴿لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا﴾ (٢). أي لِيُذيقَهُمْ من العذاب في الدنيا. كلهم قرأ بالياء غير ابن كثير ويعقوب في رواية عنهما، فقرأا بالنون. *** ومن اللفيف ي [أَذْوَى] الحَرُّ البقل: أي أيبسه (٣). *** التفعيل ب [التذويب]: ذوَّبَ الشيءَ وأذابه بمعنى. *** التَّفَعُّل ق [التَّذَوُّقُ]: تَذَوَّقَ الشيءَ: أي ذاقه شيئاً بعد شيءٍ. ***

الحواشي

(١) البيت في ديوانه تحقيق د. عزة حسن: ١٦، ورواية أوله فيه: «فكانوا … » وذكر محققه رواية «فكنتم … »، وانظر اللسان (ذوب).
(٢) سورة الروم: ٤١/ ٣٠ ﴿ظَهَرَ اَلْفَسادُ فِي اَلْبَرِّ وَاَلْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ والقراءة بالياء هي قراءة حفص ونافع وبقية القراء عدا ابن كثير ويعقوب - في رواية عنهما - كما ذكر المؤلف، وجاء في (م) ﴿لِيُذِيقَهُمْ﴾ على القراءة المشهورة، وبقية النسخ لم تنقط، أما في (ك) فجاء لنذيقنهم وهو خطأ.
(٣) «أَذْوَى الحرُّ البقلَ، أي: أَيْبَسَهُ» ساقطة من (م).

стр. 2210

باب الذال والياء وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ل [الذَّيْلُ]: معروف للفرس والقميص وغيرهما. وذيل الريح: ما جَرَّتْ على وجه الأرض من التراب، قال: جَرَّت عليه الريحُ ذيلاً أغبرا والجميع: الذيول والأذيال. ويقال: جاء أذيال من الناس: أي أواخر منهم قليل. ويقال في المَثَل: «مَنْ يُطِلْ ذَيْلَهُ يَنْتَطِقْ به» (١) معناه: من كان في سَعَةٍ أنفق كيف شاء. ويقولون: «من يَطُلْ ذيلُ أبيه ينتطق به»: أي من كَثُرَ بنو أبيه أعانوه. *** و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء ب [الذِّيْبُ]: يهمز ولا يهمز. وأصله الهمز. وقرأ الكسائي ونافع في روايةٍ: «أن يأكله الذيب» (٢) بغير همز. وهو اختيار أبي عبيد. وعن حمزة: التخفيف إِذا وقف، وعن أبي عمرو: إِذا أدرج. خ [الذِّيْخُ]، بالخاء معجمةً: ذكر الضّباع، والجمع: الذِّيخَةُ. ويقال: إِنه لا جمع له. ***