دنا، قال اللّه تعالى: ﴿أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ﴾ (١).
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[الإِزَار]: معروف، يذكّر ويؤنث. و
في الحديث (٢): قال النبي ﵇: «لك منها ما فوق الإِزار، وليس لك ما تحته» يعني الحائض.
ويقال: إِنْ الإِزار أيضاً العفاف.
ويعبّر عن المرأة بالإِزار. ولذلك قيل في العبارة: إِزار الرجل امرأته، فما حدث بها من حدث فهو بامرأته كذلك قال بعض العرب (٣) لعمر بن الخطاب:
أَلَا أَبْلِغْ أَبا حَفْصٍ رسولاً … فِدًى لَكَ مِنْ أَخِي ثِقَةٍ إِزَارِي
رسولاً: أي رسالة. وأراد: فدى لك أهلي. وقيل: أراد: نفسي، فعبّر بالإِزار عن نفسه لاشتمال الإِزار عليها، قال أبو ذؤيب (٤) في امرأة:
تَبَرَّأُ مِنْ دَمِّ القَتِيلِ وَبزِّهِ … وقَدْ عَلِقَتْ دَمَّ القَتِيلِ إِزَارُها
أي نفسُها.
ي
[إِزَاء]: يقال هو بإِزائه: أي بحذائه.
ويقال للقَيِّم بالأمر: هو إِزاؤُه.
ويقال: فلان إِزاءُ قومه، وإِزاءُ مالِه: أي مصلح له كأنه يشهده ولا يَكِلُه إِلى غيره، قال (٥):
стр. 247
لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنّا لَهُمْ … إِزَاءٌ وأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ
والإِزَاءُ: مَصَبُّ الماء في الحوض، قال امرؤ القيس (١):
فَرَمَاهَا في فَرَائصِها … بِإِزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِهْ
***
стр. 248
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ح
[أَزَحَ] عن الشيء أُزُوحاً، بالحاء: إِذا تخلَّف.
وأَزَح أُزُوحاً: إِذا تقبَّض ودنا بعضه من بعض.
ل
[أَزَلَ]: الأَزْل: التَّضْييق والحَبْس.
أَزَلَ الفرسَ: إِذا قصَّر حَبْلَه. وأَزَلُوا ما لَهم عن المرعى: إِذا حبسوه من خوف.
وأَزَلَ الرجُل: إِذا صار في أَزْل، وهو الضيِّق.
م
[أَزَمَ] الأَزْم: الإِمساك، يقال: أَزَم على الشيء. ومنه قولهم: الدواءُ الأَزْمُ: أي الحِمْيَة.
وقال أبو زيد: أَزَمْتُ الحبلَ: إِذا فتلتُه.
وأنشد الأصمعيُّ:
يَ مْسُدُ أَعْلَى لَحْمِهِ ويَأْزِمُهْ (١)
ويروى: يأرمه، بالراء.
وأَزَمَ الفرسُ فأسَ اللِّجام: أي عضَّه.
وأَزَم بالشيء أَزْماً: إِذا لزمه ولصق به.
ي
[أزَى]: إِذا دنا بعضُه من بعض وتقبَّض، يقال: أَزَى أَزْياً.
***
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ب
[أَزِبَ] الدهر (٢): أي اشتدّ، قال (٣):
стр. 249
أَزِبَ الدَّهْرُ فأَعْدَدْتُ لَهُ … مُشْرِفَ الحَارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ
ويروى: مَرِجَ الدِّين (١).
ف
[أَزِفَ] أَزَفاً وأُزوفاً: أي دنا، قال اللّه تعالى: ﴿أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ﴾ (٢)، قال (٣):
بَانَ الشَّبَابُ وأضحى الشَّيْبُ قَدْ أَزِفا … ولا أَرَى لِشَبَابٍ ذَاهِبٍ خَلَفا
م
[أَزِمَ] الدهر: أي اشتدّ.
***
الزيادة
التفعيل
ر
[أَزَّرَه] بالإِزار.
ي
[أَزَّى] الحوضَ: أي جعل له إِزاء.
***
المفاعلة
ر
[آزَرَه]: أي عاونه، قال اللّه تعالى:
﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ﴾ (٤) أي شدّه وقوّاه. وقرأ ابن عامر: «فأزره» بهمزة مقصورة.
ي
[آزاه]: أي حاذاه.
***
الافتعال
ر
[ائْتَزَرَ] بالإِزار: أي شدَّه.
***
باب الهمزة والسين وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
د
[الأَسْد]: لغة في الأَزْد، وبالسين أفصحُ. و
في حديث النبي ﵇:
«الأَسْدُ جُرْثُومةُ العرب، فمن أَضَلَّ نسبَه فليأْتِها».
ر
[أَسْر] يقال. خذه بأَسْرِه: أي بشدِّه قبل أن يُحَلَّ (١).
***
و [فُعْل] بضم الفاء
د
[الأُسْد]: جمع أَسَد.
***
و [فُعْلَة] بالهاء
ر
[أُسْرَة] الرجل: رهطُه الأقربون، لأنه يتقوَّى بهم.
و الأُسْرَة: القِدُّ يشد به خشب الرَّحْل ونحوه، والجمع: الأُسَر.
و
[الأُسْوَة]: لغة في الإِسْوة. وقرأ عاصم: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٢).
***
فِعْل، بكسر الفاء
ب
[الإِسْب]: شعر الفَرْج.
***
стр. 252
و [فِعْلَة] بالهاء
ك
[الإِسْكة]: الإِسْكَتَان: جانبا الفرج، قال جرير (١):
ل ها برصٌ بأسفل إِسْكَتَيْها … كَعَنْفَقَةِ الفرزدق حين شَابا
و
[الإِسْوَة]: القدوة، قال اللّه تعالى:
«ل قد كان لكم فيهم إسوة حسنة» (٢).
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
د
[الأَسَد]: معروف. وسمّي أسداً لقوّته، مِنْ استأسد النبت: إِذا قوي.
و يقال: فلان أَسَدٌ: أي قويٌّ شديدُ الأَخْذ لأعدائه. ولذلك قيل في العبارة: إِنْ الأسد عدو شديد قويّ.
وأَسَد: من أسماء الرجال.
ل
[الأَسَل]: شجر الرِّماح (٣). والأَسَل:
شجر.
ويقال: كل نَبْت له شوك طويل فشوكه أَسَلٌ.
و
في حديث عليّ ﵇: «لا قَوَدَ إِلاّ بالأَسَل» قيل: معناه ما أُرِقَّ وأُرْهِفَ من الحديد، كالسيف والسكين، ونحوهما.
و
[الأَسا]: الأَسْو، وهو المداواة.
***
و [فَعَلَة] بالهاء
ل
[الأَسَلة]: مُسْتَدَقُّ اللِّسان والذِّراع.
***
стр. 253
فُعُل، بالضم
ن
[الأُسُن]: بقيَّةٌ تبقى من الشحم واللَّحم، والجمع، الآسان.
والآسان: الحبال أيضاً، قال (١):
فقد جعلتْ آسَانُ بَيْنٍ تَقَطَّعُ
ويقال: هو على آسَانٍ من أبيه: أي على طريق وشَبَهٍ.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ل
[مَأسَل]: اسم موضع (٢)، قال امرؤ القيس (٣):
стр. 254
............ … وجَارَتِها أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ
***
و [مَفْعَلَة] بالهاء
د
[مَأسَدة]: أرض مَأْسَدَةٌ: كث ي رة الأُسد.
***
فاعلة
ي
[الآسِيَة]: الخاتنة.
***
فَعَال، بفتح الفاء
و
[الأَساء] ١:
الدواء.
***
و [فُعالة] بضم الفاء بالهاء
م
[أُسَامَةُ]: الأسد، وهو معرفة. وبه سمِّي الرجل أُسامة، قال زهير (٢):
ولأَنْتَ أَشْجَعُ من أُسَامَةَ إِذْ … دُعِيَتْ نَزَالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[الإِسار]: القِدُّ الذي تشد به عيدان الرَّحْل، والجميع: أُسُر.
والإِسار: الأَسْرُ.
стр. 255
ف
[إِسَاف] ١:
اسم صنم.
***
و [فِعالة] بالهاء
د
[الإِسادة]: لغة في الوِسادة.
ف
[الإِسافة] ٢:
الأرض لا تنبت شيئاً.
***
فَعُول
ف
[أَسُوف]: رجل أَسُوفٌ: سريع الحزن والبكاء.
***
فَعِيل
د
[أَسِيد]: من أسماء الرجال.
ر
[الأَسِير]: هو الأَسِيرُ، وجمعه: أَسْرى، وجمع الأَسْرى أُسارى وأَسَارى. بالضم والفتح.
قال أبو عمرو بن العلاء: الأسارى:
الذين في وَثاق، والأسرى: الذين في اليد، وإِنْ لم يكونوا في وثاق.
قال اللّه تعالى: ﴿ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى﴾ (٢) قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتاء معجمة من فوق، على تأنيث جماعة الأسرى. وقرأ الباقون بالياء، وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عبيد: والياء أَحَبُّ إِليَّ لكثرة أهل هذه القراءة، ولقول عبد اللّه:
стр. 256
إِذا شككتُم في الياء والتاء فاقرؤوا بالياء معجمة من تحت.
وقرأ حمزة وَحْدَهُ: «وإن يأتوكم أسرى تفدوهم» (١) بحذف الألف فيهما كليهما. ووافقه على حذف الألف من «تفدوهم» ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وقرؤوا بإِثبات الألف في ﴿أُسارى﴾. وقرأ الباقون بإِثبات الألف في ﴿أُسارى﴾ وفي ﴿تُفادُوهُمْ﴾، وهو اختيار أبي عبيد.
وقرأ أبو عمرو: ﴿قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ﴾ «من الأسارى» (٢) بضم الهمزة وإِثبات الألف، وقرأ الباقون ﴿مِنَ اَلْأَسْرى﴾ بفتح الهمزة وحذف الألف.
قال الفقهاء: الأسير إِذا كان من أهل دار الحرب، فالإِمام مخيَّر بين قتله والمنّ عليه؛
لأن النبي ﷺ قَتَل يوم بدر من الأسرى عُقْبَة بن أبي مُعَيْط والحارث بن النضر بن كلدة (٣)، وعفا عن غيرهما. وإِنْ كان من أهل دار البغي.
فإِن كان قَتَل أحداً من المسلمين قُتِل به، أو جَرَحه اقتصّ منه، أو أتلف مالاً ضمنه. هذا قول مالك والشافعي في أحد قوليه ومن وافقهما.
وعند أبي حنيفة: لا يطلب الأسير بشيء من ذلك. وهو قولُ الشافعي الأخيرُ.
وحكاه الطحاوي عن مالك أيضاً.
وحكي عن بعض الفقهاء كراهة قتل
стр. 257
الأسير من أهل دار الحرب كان أو من غيرهم.
ف
[الأَسِيف]: الحزين الغضبان.
و الأَسِيف: السريع الحزن والبكاء. و
في حديث عائشة لمّا أمر النبي ﷺ أبا بكر أن يصلي بالناس، قالت: «إِنَّ أبا بكر رجلٌ أَسِيفٌ، ومتى يَقُم مَقَامَك لا يَقْدِرْ على القراءة».
والأَسيف: التابع، والأجير.
ويقال، الأَسيف: العبد.
ويقال: الأسيف: الذي لا يكاد يسمن.
ل
[أَسِيل]: كلُّ مسترسِل طويل ليِّن أَسِيلٌ، قال (١):
فَيَا لَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ ومَنْطِقٍ … رَخِيمٍ ومِنْ وَجْهٍ تَعَلَّلَ جَادِبُهْ
***
و [فَعِيلة] بالهاء
د
[الأَسِيدة]: الحظيرة، عن ابن السكيت.
ن
[الأَسِينة]: نِسْع يُضْفَر من سُيور، وجمعه: أَسَائنُ.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
و
[أَسْوَان]: رجل أَسْوَان أي: حزين.
ي
[أَسْيَان]: حكى بعضهم: رجل أَسْيَان أي: حزين.
***
стр. 258
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ن
[أَسَنَ] الماء: إِذا تغيَّر، لغة في أسِنَ.
و
[أَسَوْتُ] الجرح أَسْواً وأَساً: إِذا داويتُه، قال الأعشى (١):
عنده البِرُّ والتُّقَى وأسَا الشَّ … قِّ وحَمْلٌ لِمُضْلِعِ الأَثْقَالِ
والآسي: الطبيب، والجمع أُسَاة.
ويقال: أَسَوْتُ بين القوم: إِذا أَصلحتُ بينهم.
***
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
د
[أَسَدَ]: قال ابن الأعرابي أبو عبد اللّه محمد بن زياد:
يقال: أَسَدْتُ الرجلَ: إِذا سَبَبْتُه وعِبْتُه.
ر
[أَسَرَ] الأَسْر: احتباس البول، يقال:
رجل مَأْسُورٌ: أُسِر بولُه أي حُبس.
وأَسَرَه العدوّ أسْراً.
والأَسْر: الشَّدُّ. ومنه الأَسِيرُ، لأنهم كانوا يشدونه بالقدّ. وأُسِرَ السَّرْجُ والقَتَب وغيرهما: إِذا شُدّ، قال الأعشى (٢):
وقيَّدني الشِّعْرُ في بيته … كما قيَّد الآسِراتُ الحمارا
والأَسْر: الخَلْق، يقال: أَسَرَه اللّه تعالى أَحسنَ الأَسْر أي: خلقه أحسنَ الخلق، قال اللّه تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ﴾ (٣)، وقال الأَجْدَعُ بنُ مالك
стр. 259
الوادعيّ (١):
وكلّ مُقَدَّمٍ في الخَيْلِ فَعْمٍ … شَدِيدِ الأَسْرِ يَقْرَعُهُ اللِّجَامُ
ن
[أَسَن] الماءُ أُسُوناً: إِذا تغيَّر، لغةٌ في أَسِنَ.
ي
[أَسَى] يقال: أَسَيْت لفلان أَسْياً: إِذا أَبقيتَ له بقيّة من لحم خاصة، حكى ذلك أبو محمد يحيى بن سعيد الأموي.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
د
[أَسِدَ] الرجلُ: إِذا رأى الأَسد فاضطرب قلبُه فزعاً.
وأَسدَ الرجلُ أيضاً: إِذا صار جريئاً كالأسد.
ف
[أَسِفَ] عليه: أي غضب، قال اللّه تعالى: ﴿غَضْبانَ أَسِفاً﴾ (٢).
و
في حديث (٣) إِبراهيم النَّخعي: «إِنْ كانوا ليكرهون أَخْذَةً كَأَخْذَةِ الأَسَف»، قيل: يعني موت الفُجَاءَة. ومنه
حديث (٣) النبي ﵇ وقد سئل عن موت الفُجَاءَة: «راحةٌ للمؤمن، وأَخْذَةُ أَسَفٍ للكافر» أي غضب.
стр. 260
وأَسِفَ على ما فاته: إِذا اشتد حزنه عليه. قال اللّه تعالى حاكياً: ﴿يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ﴾ (١)، وقال حسان (٢) بن ثابت يرثي النبي ﵇:
فيا أَسَفا ما وَارَتِ الأَرْضُ وانْطَوَتْ … عليه وما تَحْتَ السِّلَامِ المُنَضَّدِ
ن
[أَسِنَ] الماءُ: إِذا تغيَّر، قال اللّه تعالى:
﴿مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ (٣)، وقال أبو قيس ابن الأَسْلَت (٤):
سَقَتْ صَدَايَ رُضَاباً غَيْرَ ذي أَسَنٍ … كالمِسْكِ صُبَّ على مَاءِ العَنَاقِيدِ
قال الفراء: الآسِنُ: الماء المتغير الآجن.
وقال غيره: آسِنٌ أي مُنْتِن لا يُقْدَرُ على شربه. وقرأ ابن كثير «من ماء غير أَسِن» (٣) بهمزة مقصورة على مثال فَعِلٍ.
وي قال: أَسِنَ الرجلُ: إِذا غُشِيَ عليه من رائحة البئر، قال زهير (٥):
يُغَادِرُ القِرْنَ مُصْفَرًّا أَنامِلُهُ … يَمِيلُ في الرُّمْحِ مَيْلَ المائحِ الأَسِن
و، ي
[أَسِيَ]: على الشيء أَسىً: أي حزن، قال اللّه تعالى: ﴿فَلا تَأْسَ عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْفاسِقِينَ﴾ (٦).
***
стр. 261
فَعُل يفعُل، بضم العين فيهما
ل
[أَسُلَ]: رجل أَسِيل الخدّ، وخدّ أَسيل:
أي طويل. والمصدر الأَسالة.
***
الزيادة
الإِفعال
د
[آسَدَ] بين القوم: إِذا أفسد بينهم.
و آسَدْتُ الكلبَ بالصيد: إِذا أغريته به.
ف
[آسَفَه]: أي أَغضبه، قال اللّه تعالى:
﴿فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ﴾ (١).
***
التفعيل
و
[أَسَّى] المُصابَ على مصيبته: إِذا عزَّاه.
***
المفاعلة
و
[آسَاه]: بنفسه وماله، من الأُسوة.
***
الافتعال
و
[ائْتَسَى] به: أي اقتدى.
***
الاستفعال
د
[اسْتَأْسَدَ] النبت: إِذا طال وقَوِيَ واشتدّ، قال (٢):
стр. 262
بمُسْتَأْسِدٍ أَقْوَى التِّلَاع يَزِينُهُ … تَضَاحُكُ أَزْهَارٍ حِسَانٍ نَوَاعِمِ
و يقال: استأسد الرجل: إِذا اجترأ، شُبِّه بالأسد.
ر
[اسْتَأْسَرَ] الأَسِير للآسر: أي انقاد له.
***
التفعّل
ف
[تَأَسَّف] عليه، من الأَسف
ن
[تَأَسَّن] الماءُ: إِذا تغيَّر.
و تأسَّنَ عهدُه: إِذا تغيَّر.
و
[تَأَسَّى]: إِذا تعزَّى.
***
التفاعل
و
[تآسَوْا]: إِذا آسى بعضُهم بعضاً، قال (١):
وإِنّ الأُلى بِالطَّفِّ من آلِ هَاشِمٍ … تَآسَوْا فَسَنُّوا لِلْكِرامِ التَّآسِيا
***
стр. 263
باب الهمزة والشين وما بعدهما
الأسماء
فِعْلَة، بكسر الفاء وسكون العين
ن
[الإِشْنَة] ١ بالنون: توجد على شجر الجوز وشجر البلّوط. وهي باردة قابضة، تطيّب المعدة، وتحبس القيء، وتنفع في وجع الرحم إِذا طبخت وجلس في مائها.
***
فَعُل، بفتح الفاء وضم العين
ر
[أَشُرٌ]: رجل أَشُرٌ، لغة في أَشِر، بكسر الشين، مثل يَقُظ ويَقِظ.
***
و [فُعُل] بضم الفاء والعين
ر
[الأُشُر]: حسنُ الأسنان وحدّة أطرافها، قال (٢):
تَفْتَرُّ عن ذِي أُشُرٍ وَاضِح … مُنَطّقٍ بالظَّلْمِ لَمْ يَثْعَلِ
***
و [فُعَل] بضم الفاء وفتح العين
ر
[أُشَر] يقال: بأسنانه أُشَرٌ، لغة في أُشُر.
***
стр. 264
و [فُعَّل] تثقيل العين
ق
[الأُشَّق] بالقاف، وهو الوُشَّق (١)، بالواو أيضاً: صمغ نبات طعمه مرّ، وهو حار في الدرجة الثالثة، له قوة مليِّنة محلّلة، ينفع من وجع العِرق المعروف بالنَّسا إِذا طلي به مع خلّ، وهو ينفع من النِّقْرِس، ووجع المفاصل والخاصرة والوركين المتولّد من البلغم اللزج. وإِذا شرب منه وزن درهم بالخل نفع من وجع الطِّحال.
وهو يُنزل الحيض والبول، ويحلّل الأورام في المفاصل والعصب.
***
الزيادة
مِفْعَال
ر
[المِئْشار]: معروف (٢).
***
فَعال، بفتح الفاء
ي
[الأَشَاء]: صغار النخل، الواحدة:
أَشاءة بالهاء، وأنشد ابن دريد (٣).
كأنَّ هَزِيزَنا لَمَّا الْتَقَيْنَا … هَزِيزُ أَشَاءَةٍ فيها حَرِيقُ
قال: ومنه بنو أَشَاءَةَ، وهم بطن من كندة، نسبوا إِلى أمهم أَشَاءَةَ، وهي أَمَةٌ من حضرموت (٤).
***
стр. 265
و [فُعال] بضم الفاء
ح
[الأُشَاح]: لغة في الوُشاح.
***
و [فُعالة] بالهاء
ب
[الأُشَابَة]: واحدة الأَشَائب، وهم الأَخْلاط من الناس، قال النابغة (١):
كَتَائِبُ مِنْ غَسَّانَ غَيْرُ أَشَائِبِ
***
فِعال، بكسر الفاء
ح
[الإِشاح]: لغة في الوِشاح.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[الأَشْران]: الأَشِر.
ن
[الأَشْنَان] معروف (٢).
***
стр. 266
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ب
[أَشَبْت] فلاناً: إِذا لُمْتَه، قال أبو ذُؤَيْب (١):
وَيأْشِبُني فيها الَّذِينَ يَلُونَها … ولَوْ عَلِمُوا لَمْ يَأْشِبُوني بِبَاطِلِ
ر
[أَشَر] الخشبة: إِذا قطعها بالمئشار.
***
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ب
[أَشِبَتِ] الغَيْضَةُ: إِذا التفّت. وعِيصٌ أَشِبٌ: أي ملتفّ. وعدد أَشِبٌ كذلك.
وبلدة.
أَشِبَةٌ: كثيرة الشجر.
و
في الحديث (٢): قال ابن أم مكتوم للنبي ﷺ : إِني رجل ضرير، وبيني وبينك أَشِبٌ، فرخِّص لي العشاء والفجر. قال:
فهل تسمع النداء؟ قال: نعم. فلم يرخّص له». يريد بالأَشِب ههنا النخلَ.
ر
[أَشِرَ]: الأَشِر: البَطِر. ورجل أَشِر وأَشُر قال اللّه تعالى: ﴿مَنِ اَلْكَذّابُ اَلْأَشِرُ﴾ (٣).
ويقال: ناقة مِئْشِير، من ذلك، على مِفْعِيل.
***
стр. 267
الزيادة
التفعيل
ب
[أَشَّبَ]: التَّأْشِيب: الإِفساد بين الناس.
ر
[أَشَّر]: التَّأْشِير: التَّحزيز.
***
الافتعال
ب
[ائْتَشَب]: رجل مُؤْتَشَب: غير خالص.
***
التفعّل
[تأَشَّب] القوم: أي اجتمعوا.
***
стр. 268
باب الهمزة والصاد وما بعدهما
الأسماء
[فَعْل]، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[أَصْلُ] الشيء: معروف. والجمع:
أُصُول.
قال الكسائي (١) في قولهم «لا أَصْلَ له ولا فَصْلَ». الأصل: الحسب، والفَصْل:
اللسان.
***
و [فِعْل] بكسر الفاء
ر
[الإِصْر] العهد، قال اللّه تعالى:
﴿وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي﴾ (٢).
والإِصْر: الذَّنْب.
والإِصْر: الثِّفْل.
وعلى هذه الوجوه يفسَّر قوله تعالى:
﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً﴾ (٣) قيل. أي عهداً نعجز عن القيام به. وقيل: أي ذنباً.
وقيل: أي ثِقْلاً، ومنه قوله:
يَوَدُّ الفَتَى طُولَ الحَيَاةِ، وطُولُها … على ظَهْرِهِ إِصْرٌ مِنَ الذَّنْبِ بَاهِظُ
والجمع آصار. وقرأ ابن عامر. «ويَضَعُ عَنْهُم آصَارَهُم» (٤)، والباقون:
﴿إِصْرَهُمْ﴾.
و
في حديث (٥) ابن عمر. «من حلف على يمين فيها إِصْرٌ فلا كفَّارةَ لها» يعني إِذا حلف بالطلاق والعَتاق ثم حنث لم تكن
стр. 269
ف يه كفارة إِلاّ إِمضاء الطّلاق والعَتاق. وهو قول الفقهاء. إِلا ما
يروى عن عائشة وعطاء: أنّ في العِتْق كفّارِةً (١).
***
فعَل، بفتح الفاء والعين
ف
[الأَصَف]: الكَبَر، وهو اللَّصَف (٢):
وهو شجر حار يابس، في الدرجة الثانية، وأقواه لحاءُ أصوله ثم ثمره ثم ورقه ثم زهره، وإِذا دُقَّ وشُرب مع خلّ أو مع خلّ وعسل نفع من الطُّحال. وإِذا خُلط بدقيق شعير وضمد به الطحال نفع. وإِذا خلط بماء حار وعسل وشرب نفع من النقرِس وضعف الأوراك. وإِذا طبخ بخلّ ومُضْمِض (٣) به نفع من وجع الأسنان.
وإِذا دُقّ في خلّ ولطخ به البَهَق الأبيض جلاه. وإِذا قطر ماؤه في الأذن قتل الدود المتولّد فيها. وهو ينفع من الجراح الخبيثة إِذا ضُمِّدت به، ويحلّل الأورام، ويقطع الأخلاط الغليظة اللزجة.
***
و [فَعَلَة] بالهاء
ل
[الأَصَلَة]: حيّة خبيثة عظيمة الرأس، قصيرة الجسم، لها رِجْلٌ واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تَثِبُ. و
في حديث (٤) النبي ﵇ في ذكر الدّجّال: «كأنَّ رأسَه
стр. 270
أَصَلَةٌ»، قال أبو النجم الباهلي (١):
وكَشَّةَ الأَفْعىَ ونَفْخَ الأَصَلَهْ
ي
[الأَصَاة]: العقل والرَّزانة، لغة في الحصاة.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ر
[المَأْصَر]: المحبِس. ويقال: بكسر الصاد.
***
فاعلة
ر
[الآصِرَة]: القرابة. وكلُّ ما عطفك على إِنسان من [رَحِم] (٢): أو عهد أو معروف فهو آصِرَةٌ، قال الحُطَيْئَة (٣):
عَطَفُوا عَلَيَّ بِغَيْرِآ … صِرَةٍ فَقَدْ عَظُمَ الأَوَاصِرْ
أي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة.
ي
[الآصِيَة]: طعام مثل الحَساء يصنع بالتمر، قال: (٤)
والإِثْرُ والصَّرْبُ مَعاً كالآصِيَةِ.
الإِثر: خلاصة السمن، والصّرب: اللبن الحامض. أي هما يقومان مقام الآصية.
***
стр. 271
فِعال، بكسر الفاء
ر
[الإِصَار]: الوتد. وقيل: هو الطُّنُب.
وجمعه أُصُر.
***
فَعيل
د
[الأَصِيد]: لغة في الوَصِيد.
ل
[أَصيل]: مجد أَصِيلٌ: ذو أَصالة.
وفلان أَصِيلُ الرأي والعقل.
ويقال: إِنْ النخل بأرض كذا لأَصِيلٌ.
أي لا يزال بها.
والأصيل: عند المغرب أو قبله. وجمعه أُصُل وآصال، قال اللّه تعالى: ﴿بِالْغُدُوِّ وَاَلْآصالِ﴾ (١). قال الفراء: جمع أَصيل أُصُل، وقد يكون أُصُل واحداً، كما قال (٢):
ولا بِأَحْسَنَ مِنْها إِذْ دَنَا الأُصُلُ
وقال الأخفش: الآصال: جمع أَصيل، مثل أَيْمان جمع يمين.
وقيلَ: إِنْ الآصال جمع أُصُل مثل أطناب وطُنُب.
وجُمع الأَصِيل أيضاً على الأَصائل. قال بعضهم: ولعله جمع أصيلة بالهاء، قال أبو ذؤيب (٣):
لَعَمْري لأَنْتَ البيتُ أُكْرِمُ أَهْلَهُ … وأَقْعُدُ في أَفْيَائِهِ بالأَصَائِلِ
أفيائه: جمع فَيْ ء.
***
стр. 272
و [فَعيلة] بالهاء
د
[الأَصيدة]: الحظيرة.
ل
[أَصيلة]: يقال: أخذه بأصيلته: أي كلّه.
***
فَيْعَل بالفتح
ر
[الأَيْصَر]: الحشيش المجتمع. ويقال: إِنه «أفْعَل» من باب الياء والصاد، وقد ذكر هناك.
ويقال: هو أيضاً حبل صغير يشدّ به أسفل الخباء.
***
الخماسي
فِعْلَلّ بكسر الفاء وفتح اللام الأولى
طبل
[الإِصْطَبْل]: موقف الفرس والدابة، بلغة أهل الشأم، والجمع أَصَاطِبُ.
***
و [فِعْلَلَّة] بالهاء
طكم
[الإِصْطَكْمَة]: خبزة المَلَّة (١).
***
стр. 273
الأَفعال
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ر
[أَصَرَ]: الأَصْر: العطف. والعرب تقول: ما تَأْصِرُني على فلان آصِرَةٌ، أي ما تعطفني عليه قرابة ولا مِنّة.
والأَصْر: الكَسْر.
والأَصْر: الحَبْس.
***
فعُل يفعُل بضم العين فيهما
ل
[أَصُل]: رجل أَصيلُ الرأي: أي ذو أَصالة. ومجدٌ أَصِيلٌ: ذو أَصالة.
***
الزيادة
الإِفعال
د
[آصَدَ] الباب: أي أغلقه.
وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية عنه: ﴿إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ (١) بالهمز، وقرأ الباقون بغير همز من أوْصَدَ.
ل
[آصَلَ] القومُ، من الأَصيل. يقال: أتينا مُؤْصِلِين.
***
التفعيل
ل
[أَصَّلَ]: أَصْلٌ مُؤَصَّل: أي أَصيلٌ قديمٌ.
***
الاستفعال
ل
[اسْتَأْصَلَ] الشيءَ: إِذا قطعه من أصله.
و
في الحديث (٢) عن علي بن أبي طالب ﵁: «في اللّسان إِذا اسْتُؤْصِلَ دِيَةٌ، وفي الذَّكَر إِذا اسْتُؤْصِلَ دِيَةٌ».
***
стр. 274
باب الهمزة والضاد وما بعدهما
الأسماء
فَعَلة بفتح الفاء والعين
و
[الأَضَاة]: الغدير. قال أبو عبيدة: الأضاة: الماء المستنقع من سيل أو غيره، والجمع أَضاً، وجمع أَضاً: إِضَاء بكسر الهمزة ممدود.
ويقال: إِنّ الإِضاء جمع أَضاة بالهاء.
وتجمع الأَضاةُ أيضاً على أَضَوَات.
***
فِعَل، بكسر الفاء
م
[إِضَم]: اسم جبل (١).
***
ومن الأفعال
فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها
م
[أَضِمَ] عليه أَضَماً: إِذا غضب.
***
стр. 275
باب الهمزة والطاء وما بعدهما
الأسماء
فُعْلَة، بضم الفاء وسكون العين
ر
[الأُطْرَة]: العَقَبة التي تلوي على فُوق السهم
***
فِعْل، بكسر الفاء
ل
[الإِطْل]: الخاصرة. وقد تكسر الطاء فيقال: إِطِل، مثل إِبِل، والجمع آطال.
***
و [فُعُل] بضم الفاء والعين
م
[الأُطُم]: البناء المرتفع. والأُطُم:
الحصن. وجمعه: آطام (١).
***
الزيادة
فُعال، بضم الفاء
م
[الأُطَام]: احتباس البطن.
***
стр. 276
و [فِعال] بكسر الفاء
ر
[إِطَار]: كل شيء أحاط بشيء فهو له إِطارٌ، مثل إِطار المنخل وإِطار الحافر.
ويقال: بنو فلان إِطَارٌ لبني فلان: إِذا حلُّوا حولَهم، قال بِشْرٌ (١):
وحَلَّ الحَيُّ حيُّ بني نُمَيْر … قُراضِبَةً ونَحْنُ لهم إِطَارُ
و
في حديث (٢) عمر بن عبد العزيز:
«السنّة في قصّ الشارب: أن تَقُصَّه حتى يَبْدُوَ الإِطارُ» يعني ما شخص من طرف الشفة المحيط بالفم.
م
[الإِطَامُ]: لغة في الأُطَام، وهو احتباس البطن.
***
فَعُول
م
[الأَطُوم]: سمكة في البحر
***
فعيل
ر
[الأَطير]: الذنْب، يقال: أَخذني بأَطِير غيري.
***
و [فَعيلة] بالهاء
م
[الأَطِيمة]: موقد النار، والجمع:
الأَطَائمُ، قال (٣):
في مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبا وكَأَنَّما … فِيهِ الرِّجَالُ على الأَطائِمِ واللَّظَى
***
стр. 277
فيعَل، بالفتح
ل
[الأَيْطَل]: الخاصرة، والجمع: أياطِل، قال امرؤ القيس (١) يصف الفرس:
له أَيْطَلا ظَبّيٍ وسَاقَا نَعَامَةٍ … وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْريبُ تَتْقُلِ
***
стр. 278
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ر
[أَطَرْتُ] العود أَطْراً. إِذا عطفَته، قال خُفَاف بن نُدْبةَ (١):
أَقُولُ له والرُّمْحُ يأْطِرُ مَتْنَهُ … تَأمَّلْ خُفَافاً إِنَّني أنا ذَلِكا
أي أن هذا، كما قال اللّه تعالى:
﴿الم. * ذلِكَ اَلْكِتابُ﴾ (٢) أي هذا الكتاب، هذا قول أبي عبيدة. قال أبو عبيدة: وقد يستعمل ذلك في الإِشارة إِلى حاضر وإِنْ كان موضوعاً للإِشارة إِلى الغائَب، قال اللّه تعالى في الإِشارة إِلى نفسه ﴿ذلِكَ عالِمُ اَلْغَيْبِ وَاَلشَّهادَةِ﴾ (٣).
***
الزيادة
الافتعال
م
[ائْتُطِم] الرجلُ: إِذا احتبس بطنه.
***
التفعّل
ر
[تَأَطَّر]: قال ثعلب: التَّأطُّر: التمكُّث.
ويقال: تَأَطَّرَت المرأةُ: إِذا لَزِمَتْ بيتَها فلم تبرح، قال (٤):
стр. 279
تَأَطَّرْن حَتَّى قُلْتُ لَسْنَ بَوَارِحاً … وذُبْنَ كما ذابَ السَّدِيفُ المُسَرْهَدُ
ذُبْن: أي عرقن.
وتأطَّر الرمح: إِذا تثنى، قال (١):
وأَنْتُمْ أُنَاسٌ تَقْمِصُونَ مِنَ القَنَا … إِذا سَارَ في أَكْتَافِكُم وتَأَطَّرا
م
[تأطَّم] السيل: إِذا ارتفعت أمواجه.
وتأَطَّم عليه، مثل تأجَّم [عليه] (٢): إِذا اشتد عليه غضبه.
***
ومن الهمزة والعين
فِعال،
بكسر الفاء
ي
[الإِعاء]: لغة في الوِعاء.
***
стр. 280
باب الهمزة والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ق
[الأَفَق]: جمع أَفِيق (١).
***
و [فُعُل] بضم الفاء والعين
ق
[الأُفُق]: الناحية، وجمعه آفاق، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِينِ﴾ (٢) يعني جبريل ﵇، وقال الفرزدق (٣):
أَخَذْنَا بآفاقِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ … لَنَا قَمَراها والنُّجُومُ الطَّوالِعُ
أي شمسها وقمرها. والعرب تسمي كل شيئين متقاربين في الشبه باسم أحدهما اختصاراً، كقولهم لأبي بكر وعمر: العُمَران، وللحسن والحسين:
الحَسَنان.
***
الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
م
[المِئْفَرْ]: الخادم، يقال: اتخذ فلان مِئْفَراً.
***
مفعول
ك
[المَأْفُوك]: الضعيف الرأي.
стр. 281
ل
[المأْفُول]: مثل المأفون، بالنون.
ن
[المَأْفُون]: القليل العقل.
ويقال: الجوز المَأْفُون: الحَشَف. ويقال:
إِنْ أصل ذلك من أَفَن الحالب ما في ضرع الناقة.
***
فِعال، بكسر الفاء
ل
[الإِفَال]: صغار الإِبل، جمع أَفِيل.
***
فعيل
ق
[الأَفِيق]: الجلد الذي دُبِغَ ولم يتمَّ دِبَاغُه، والجمع الأَفَق.
ك
[الأَفِيك]: الأَفَّاك.
ل
[الأفِيل]: واحد الإِفَال، وهي صغار الإِبل.
***
و [فَعيلة] بالهاء
ك
[الأَفِيكَة]: الكذب.
***
فُعُلَّة، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الأُفُرَّة]: الاختلاط.
والأُفُرَّة: الشدة. وأُفُرَّة الحر، وأُفُرَّة الشتاء: شِدَّتُهما.
***
فَعالية، بفتح الفاء
ن
[الأَفَانِية]: نبت، والجميع الأَفَانِي.
стр. 282
ويقال: هو أَفَاعِلُ.
***
يفعول، بفتح الياء
خ
[اليَأْفُوخ] بالخاء معجمة: مقدم الرأس، والجمع يآفيخ.
ويأفوخ الليل: معظمه. ويقال: مضى يَأْفُوخٌ من الليل: أي قِطْعٌ.
***
فِعْيَول، بكسر الفاء وفتح الياء
ن
[الإِفْيَوْن] ١:
لبن الخَشْخَاش. وهو مأخوذ من الأَفْن: وهو أن لا يبقي الحالب في الضرع من اللبن شيئاً. والإِفْيَوْن بارد في الدرجة الرابعة، وهو ينفع من السُّعال والإِسهال المزمن، ويسكّن وجع الحاسة ويمنعها من الحسِّ، وإِذا شُرِب منه كثيرٌ أذهب الحرارة. وإِذا خُلِط الإِفْيَوْن بدُهنِ الورد سكَّن الصداع الصفراوي. وإِذا خلط بدهن ورد وزعفران ومرّ أحمر وقُطر في الأذن سكّن وجعها. وإِنْ خُلط بخلّ وطُلي على الورم الحار نفع منه.
***
стр. 283
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها
ل
[أَفَلَت] الشمسُ والنجومُ أُفُولاً: إِذا غابت، قال اللّه تعالى: ﴿فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ﴾ (١).
***
فعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها
خ
[أَفَخَه]: إِذا ضرب يأفوخه، وهو مقدم الرأس.
ر
[أَفَر] الظبي وغيره: إِذا عدا. وقال ابن السكيت (٢): أَفَر: إِذا شَدَّ الإِحْضار.
وأَفَر الرجلُ: إِذا خفّ في الخدمة.
وقال بعضهم: يقال: أَفَرت القِدْر أَفْراً:
إِذا جاش غليانها.
ق
[أَفَق] الرجلُ: إِذا ذهب في الأرض وخرج من أُفق إِلى أُفق.
وأَفَقَ الأَديمَ: إِذا دبغه حتى يصير أَفِيقاً.
وأَفَق: أي أَصْلَحَ، قال الأعشى (٣):
ولا المَلِكُ النُّعْمَانُ يَوْمَ لَقِيتُهُ … بِإِمَّتِهِ يُعْطِي القُطُوطَ وَيأْفِقُ
بإِمَّتِه: أي بنعمته.
والآفِق: الرجل الذي بلغ النهاية في الكرم.
ك
[أَفَكَ]: كلّ أمر صُرف عن وجهه فقد
стр. 284
أُفِكَ قال اللّه تعالى: ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾ (١) أي يُصرف عنه من صُرف، وقال تعالى: ﴿أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا﴾ (٢)، قال (٣):
إِنْ تَكُ عَنْ أَفْضَلِ المُرُوءَةِ مَأْ … فُوكاً فَفِي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا
يقال: أَفَكْتُهُ عن الشيء: إِذا صرفتُه أَفْكاً، بفتح الهمزة.
وأَفَكَ الرجلُ: إِذا كذب، إِفْكَاً، بكسر الهمزة، فهو أَفَّاكٌ، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ (٤).
قال أبو عبيدة: أُفِكَتِ الأرضُ: إِذا صرف عنها المطر، فلا نبات فيها ولا خير.
وأرض مَأْفُوكَةٌ.
ل
[أَفَلَت] الشمسُ أُفُولاً: إِذا غابت.
ن
[أَفَنَ]: الأَفْن: قلةُ العقل، والنقصُ، يقال: أَفَنَه اللّه تعالى: أي نَقَص عقلَه، فَهو مَأْفُون.
وأَفَنَ الحالبُ الناقةَ: إِذا حلب جميع ما في ضرعها فلم يبق شيئاً، قال (٥):
إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالِكَ أَفْنُها … وإِنْ حُيِّنتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُها
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
د
[أَفِدَ] الرجل: أي عَجِل. والنعت أَفِدٌ وأَفِدَةٌ.
وأَفِد الرحيلُ: أي قرب، قال:
أَفِدَ التَّرَحُّلُ فَانْظُرِي في حَاجَةٍ … قَدْ طَالَ تَرْكُكِ يا أُمَيْمَ قَضَاءَها
стр. 285
ر
[أَفِرَ] البعير أَفَراً: إِذا سَمِن بعد الجهد.
ن
[أَفِنَت] الناقة: إِذا قلَّ لبنها، فهي أَفِنَةٌ.
بهمزة مقصورة.
***
الزيادة
الافتعال
ك
[ائْتَفَكَ]: إِذا جاء بالإِفك.
وائْتَفَكَتِ الأرضُ بأهلها: إِذا انقلبت.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَاَلْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ﴾ (١): [يعني] (٢) قرى قوم لوط.
وَالمُؤْتَفِكاتُ: الرياح، لأنها تختلف مهابُّها.
***
التفعّل
ن
[تَأَفَّن]: المُتَأَفِّن: المُتَنَفِّص.
***
