بالقاف: المطمئن من الأرض في قوله (١):
كأن أيديهنَّ بالقاع الزَّهَق
***
و [فَعِل]، بكسر العين
م
[الزَّهِمُ]: الكثير الشحم.
***
فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين
ر
[الزُّهَرَةُ]: نجم، وهي أحد الكواكب السفلية الخُنَّس (٢).
***
الزيادة
أَفْعَل، بفتح الهمزة والعين
ر
[الأَزْهَرُ]: النَّيِّر، يقال للقمر: الأزهر.
والأَزْهَرُ: الأبيض المشرق. و
في صفة النبي ﵇ (٣) «أزهر اللون واسع الجبين». والليالي الزهر: الليالي البيض.
***
стр. 2732
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
ر
[المِزْهَرُ]: العود الذي يُضرب به، قال الأعشى (١):
ق اعداً عنده الندامى فما يَنْ … فَك يؤتى بِمِزْهَرٍ محذوف
أي: مقطوع.
***
فَعال، بفتح الفاء
د
[الزَّهَادُ]: أرض زَهَاد: لا تسيل إِلا عن مطر كثير.
***
و [فُعال]، بضم الفاء
ق
[الزُّهَاق]: يقال: هم زُهاق مئة، بالقاف كما يقال: زُهاء مئة.
و
[الزُّهَاء]: القدر في العدد، يقال: هم زهاء مئة: أي قدر مئة.
و
في حديث (٢) النبي ﵇:
«إِذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولي زهاء يَعْجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة».
أولي زُهَاء: أي عدد كبير. قال
стр. 2733
ابن أحمر (١).
تقلدْتَ إِبريقاً وعُلِّقْتَ جَعْبةً … لتهلكَ حيّاً ذا زُهَاءٍ وجاملِ
إِبريق: سيف، وقيل: قوس فيها لمع.
***
و [فِعال]، بكسر الفاء
و
[الزِّهَاءُ]: يقال: هم زِهَاءِ مئة: لغة في قولك: زُهاء مئة.
***
فَعول
ق
[الزَّهُوق]: الزاهق، قال اللّه تعالى:
﴿إِنَّ اَلْباطِلَ كانَ زَهُوقاً﴾ (٢).
والزَّهوق: البئر البعيدة القعر.
***
فَعِيل
د
[الزَّهيد]: القليل.
قال بعضهم: رجل زهيد: أي ضيق الخُلُق. وقيل: هو القليل (٣) الطُّعم.
***
الرُّباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
دم
[الزَّهْدَمُ]: يقال: الزَّهْدَمُ فرخ البازي (٤).
стр. 2734
وزَهْدَم: من أسماء الرِّجال.
وزَهْدَم: اسم فرس، قال (١):
ألم تعلموا أني ابنُ فارسِ زَهْدَمِ
***
و [فِعْلِل]، بكسر الفاء واللام
لق
[الزِّهْلِقُ]: قال الأصمعي: يقال للحمُر إِذا استوت متونها من الشحم:
حمر زهالق، واحدها: زِهْلِق، بالقاف.
***
فُعْلول، بضم الفاء
لق
[الزُّهْلوق]،
بالقاف: الخفيف.
ل
[الزُّهْلول]: الأملس، قال الشنفرى (٢):
ولي دونكم أهلون سِيدٌ عَمَلَّسٌ … وأرقطُ زُهْلولٌ وعِرفاءُ جيألِ
وزُهْلول: اسم جبل (٣).
***
стр. 2735
الأفعال
فَعَل، بالفتح يفعُل، بالضم
و
[زَهَا] البُسرُ: أي احمر واصفر، و
في الحديث (١): «نهى النبي ﵇ عن بيع التمر قبل أن يزهو» وهو مثل نهيه عن بيع الثمرة قبل بُدُوِّ صلاحها.
وزهاه: إِذا استخفه ورفعه.
وقال بعضهم: زَهَت الإِبل: أي سارت بعد الورد في طلب المرعى، وزَهَوْتها أنا:
يتعدى ولا يتعدى.
وزُهيَ الرجلُ زَهْواً فهو مزهو: أي تكبر وأعجب بنفسه.
ولا يقال: زَهَا ولا زاه.
والزَّهو: الكذب والباطل في قوله (٢):
لم يترك الشيب لي زهواً ولا الكِبَرُ.
والزَّهوُ: الفخر، قال (٣):
متى ما أَشَا غَيْرَ زَهْوِ الملو … ك أجعلْكِ رَهْطاً على حائِض
وحكي عن بعضهم: زهت الشاة: إِذا أضرعت ودنا ولادها.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
د
[زَهَدَ] في الشيء زُهداً، وزَهادة، قال
стр. 2736
الخليل: الزَّهادة في الدنيا والزُّهد في الدين.
ق ال الشيباني: زهدْتُ الطعام والنخل:
خرصتُه.
قال نشوان بن سعيد رحمه اللّه تعالى: وهي لغة يمانية (١).
ر
[زَهَرَ] السراجُ: أضاء. ويقال:
زهرت النارُ أيضاً: أضاءت. وزهر السراج زُهوراً.
والزاهر: الأبيض الساطع النور.
ق
[زَهَقَ]: زهقت نفسه زُهوقاً:
خرجت، قال اللّه تعالى: ﴿وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ﴾ (٢)، وقال [التميمي] (٣):
ألمت فحيت ثم قامت فودعت … فلما تولت كادت النفسُ تزهَقُ
وَزَهقَ الباطلُ: أي اضمحلّ. وكل شيء بطل فقد زَهَقَ قال اللّه تعالى:
﴿وَزَهَقَ اَلْباطِلُ﴾ (٤).
وَزَهَقَ العظمُ: أي امَّخَّ (٥)
стр. 2737
والزَّاهقُ من الدواب: السمين.
يقال: زهق الفرسُ أمام الخيل: إِذا تقدمها.
وزَهَقَ السهمُ: إِذا جاوز الهدف، و
في حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشورى «أن حابياً خيرٌ من زاهق وإِنْ جرعة شروب أنفعُ من عذب مُوْبٍ».
الحابي: السهم الذي يزحف إِلى الهدف، أراد أن الضعيف ينال الحق أو بعضه خير من قوي يتعداه. وإِنْ الدون النافع خير من الأعلى الضار. وقوله:
م وب: من الوباء، مهموز فخففه.
ك
[زَهَكَ]،
ق ال ابن دريد (١): زهكت الريح: مثل سهكت.
***
فَعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
د
[زَهِدَ] في الشيء وعن الشيء زُهْداً:
لغة في زَهَدَ.
ق
[زَهِقَ] زُهوقاً: لغة في زَهَقَ.
م
[زَهِمَ]: الزُّهومة والزَّهم: الدسمُ.
يقال: زَهِمَتْ يده. والزَّهِمُ: السمين.
***
الزيادة
الإِفعال
د
[الإِزهاد]: أزهد الرجلُ: إِذا افتقر لأنه يُزْهد فيما معه، قال الأعشى (٢):
стр. 2738
ف لن يطلبوا سِرّها للغنى … ولن يتركوها لإِزهادها
أي لا يطلبون نكاحها للغنى، ولكن لشرفها وجمالها. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «أفضل الناس مؤمن مُزْهِد».
ر
[الإِزهار]: أزهر النبتُ: إِذا أتى بالزهر.
و أزهرَ السراجَ: أي نوَّرَه، يقال: أَزْهِرْ سراجَك.
ف
[الإِزهاف]: أزهفه بما طلب: مثل أسعفه. حكي عن الشيباني.
ق
[الإِزهاق]: أزهق الرامي السهمَ: إِذا جاوز به فَوق الهدف.
وأزهق فرسه: أي قدمه.
وأزهق الباطلَ: أي أبطله.
ويقال: أزهق إِناءه: أي ملأه.
و
[الإِزهاء]: أزهى البُسْرُ: أي صار زَهواً (٢).
***
التفعيل
د
[التَّزْهيد]: زَهَّدَه في الشيء: نقيض رغَّبه.
***
стр. 2739
المفاعلة
م
[المزاهمة]: القرب، يقال: زاهم الخمسين: أي دنا لها.
***
الافتعال
ر
[الازدهار]: الاحتفاظ، و
ف ي الحديث (١): «أنه ﵇ أوصى أبا قتادة بالإِناء الذي توضأ فيه فقال: ازدهر بهذا».
ف
[الازدهاف]: ازْدُهِفَ الشيءُ: أي ذُهِب به. وازْدَهَفَهُ الموتُ.
و الازدهاف: الاستعجال والاستخفاف.
ازدهفه: استخفَّه.
و
[الازدهاء]: ازدهيْتُ فلاناً: إِذا تهاونت به.
***
التَّفَعُّل
د
[التَّزَهُّدُ]: تَزَهَّد، من الزهد.
***
الفَعْللة
زق
[الزَّهْزَقَةُ]: زَهْزَق، بالزاي والقاف: إِذا ضحك ضحكاً شديداً.
ويقال: إِنْ الزَّهْزَقَة أيضاً: ترقيص الأم ولدها.
***
стр. 2740
باب الزاي والواو وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ج
[الزَّوْجُ]: زوج المرأة، والمرأة: زوج بعلها، قال اللّه تعالى ﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ﴾ (١).
وزوج الحمام: الفرد يقال: لفلان زوجان من الحمام: أي ذكر وأنثى.
ويقال لكل اثنين مقترنين: زوجان، وكل واحد منهما: زوج، مثل الرجل والمرأة والنعلين والخُفين، قال اللّه تعالى:
﴿اِحْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ﴾ (٢) أي احمل فيها من كل صنف من الحيوان ذكراً وأنثى. كلهم قرأ بإِضافة «كُلِّ» إِلى ﴿زَوْجَيْنِ﴾ غير حفص عن عاصم فقرأ بتنوين ﴿كُلٍّ﴾.
وقوله تعالى: ﴿فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ﴾ (٣) أي صنفان. وقوله تعالى:
﴿وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً﴾ (٤) أي أصنافاً.
وقوله تعالى: ﴿اُحْشُرُوا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ﴾ (٥) أي أشباههم،
عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال: يحشر الزاني مع الزاني والسارق مع السارق وشارب الخمر مع شارب الخمر. وهذا قول أهل التفسير.
والزَّوْج من النبات: اللون، قال اللّه
стр. 2741
تعالى: ﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (١).
وقيل الزوج الديباج.
ويقال: هو النمط يطرح على الهودج، قال لبيد يصف الهودج (٢):
من كل محفوف يُظل عِصيَّهُ … زَوْجٌ عليه كِلَّةٌ وقِرَامُهَا
عِصيَّه: عيدانه.
ر
[الزَّوْر]: أعلى الصدر.
والزَّوْر: جماعة الزُّوار. ويقال للواحد والاثنين أيضاً، والمذكر والمؤنث فيه سواء، قال (٣):
ومشيُهنَّ بالخَبِيْب مُوْر
كما تهادى الفتياتُ الزَّوْر
والزَّوْر: القوي الشديد.
وقال بعضهم: والزُّوَيْرُ (٤)، بالتصغير:
رئيس القوم، وأنشد (٥):
بأيدي رجالاً لا هوادة بينهم … يسوقون للموتِ الزُّوَيْر اليَلَنْددا
اليَلَنْدد: الكثير اللحم.
ف
[الزَّوْفُ]: بنو زَوْف: بطن من مراد (٦).
стр. 2742
ل
[الزَّوْلُ]: الرجل الخفيف الظريف.
والجميع: أزوال، والمرأة: زَوْلة بالهاء.
والزَّوْل: العجب.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ج
[الزَّوْجَةُ]: لغة في زوج الرجل، قال الفرزدق (١):
فإِن الذي يسعى يحرِّشُ زوجتي … كساعٍ إِلى أُسْد الشَّرى يستنيلها
وقال الأصمعي: لا تكاد العرب تقول زوجة.
***
فُعْل، بضم الفاء
ر
[الزُّور]: الكذب، قال اللّه تعالى:
﴿وَاِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ﴾ (٢).
والزُّور: كل شيء يعبد من دون الله تعالى.
ما له زُور ولا صَيُّوْر (٣): أي رأي يُرجع إِليه.
والزُّور: جمع: أزور.
ن
[الزُّون]: مثل الزُّور، وهو كل شيء يعبد من دون اللّه تعالى من الأصنام.
***
стр. 2743
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ج
[الزَّاج]: معروف (١)، وهو معرب، وهو حار يابس. في الدرجة الرابعة، ينفع الأضراس المتآكلة ويقطع الرعاف والدم السائل من الجراحات، ويجفف القروح الخبيثة في اللثة والنغانغ (٢) ويحل ورمها، وإِذا أحرق وسحق واكتحل به مع العسل نقّى العيون ونفع من خشونة الجفون وثقلها، وإِذا خلط بماء الكراث قطع الرعاف ونزف دم الرحم.
د
[الزَّاد]: معروف، قال اللّه تعالى:
﴿فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّادِ اَلتَّقْوى﴾ (٣).
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ز
[الزَّارة]: الأجمة.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
د
[المزاد]: جمع مزادة، وهي (٤) معروفة، قال (٥):
مشي الرذايا بالمزاد الأثقل
***
стр. 2744
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
د
[المِزْوَدُ]: الوعاء يجعل للزاد، وتلقب العجم: رقابَ المزاود (١).
***
فاعلة
ل
[الزائلة]: قال بعضهم: الزائلة: كل شيء يتحرك، وأنشد (٢):
كنت امرأً أرمي الزوائل مرة … فأصبحت قد وُدِّعتُ رَمْيَ الزوائل
وعطّلْتُ قوسَ الجهلِ عن شِرعاتها … وعادتْ سهامي بين رثٍّ وناصِل
الشرعات: جمع شِرعة (٣).
والناصل (٤): الذي سقط نصله. يريد أنه كان يصيد النساء ويختلُهنَّ فترك ذلك في حال المشيخ والكِبَر.
***
ومن اللفيف
ي
[زاوية] البيت: سميت لأنها منزوية عن البيت: أي مجتمعه.
***
فاعول
ق
[الزاووق] بالقاف: الزيبق (٥)، وهو يشبه الفضة الذائبة، وهو حار رطب في الدرجة الرابعة، إِذا خلط بخل وتُطُلِّيَ به نفع من الجَرَب والحكَّة، وهو مع الخل
стр. 2745
يقتل القمل والصيبان والقِردان لإِفراط حرارته. ودخانه يورث الأسقام والعلل، وترابه يقتل الفأر إِذا ألقي لها في طعام.
***
فُعال، بضم الفاء
ن
[الزُّؤَان] ١:
الأخلاط في الطعام من الحَنْذَرَةِ (٢) وغيرها، يهمز ولا يهمز.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ر
[الزِّوار]: حبل يجعل بين التصدير والحَقَب.
ن
[الزِّوان] من الطعام: لغة في الزُّؤَان.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[الزَّوْراء]: اسم مال كان لأحيحة بن الجلاح.
والزَّوْراء: مثل القدح يشرب به، قال النابغة (٣):
وتسقي إِذا ما شئْتَ غير مصرَّدٍ … بزوراء في حافاتها المسكُ كارعُ
أي شارب.
وبئر زوراء: في خَلْقها عوج.
***
стр. 2746
فَعَنَّل، بالفتح وتشديد النون
ك
[الزَّوَنَّكُ]: القصير، والنون فيه زائدة، وهو من زاك في مشيته زَوَكاناً. هذا القول عن يعقوب بن السكيت. وقال غيره: النون أصلية والواو زائدة ومثاله:
فَوَعَّل، قال (١):
ولستَ بوكواك ولا بزَوَنَّكٍ … مكانك حتى يبعث الخلقَ باعثهْ
***
стр. 2747
الأفعال
فَعَلَ، بالفتح يفعُل، بالضم
ح
[زاح] عن مكانه زوحاً، بالحاء: أي تَنَحَّى.
ر
[زار]: زاره زوراً وزيارة.
ع
[زاع]: الزَّوْعُ: جذب البعير بالزمام وتحريكه ليزداد في سيره، قال ذو الرُّمَّةِ (١):
وخافق الرأس فوق الرَّحْل قلتُ له … زُعْ بالزمام وجوزُ الليلِ مركوم
ف
[زاف] زوفاً: إِذا وثب من مكان إِلى مكان.
ك
[زاك]: الزَّوْكُ: مشية الغراب.
ل
[زال] الشيءُ زوالاً: نقيض ثبت ودام، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبالُ﴾ (٢) قرأ الكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، ويروى أنها قراءة عمر وعلي. والباقون بكسر اللام الأولى ونصب الثانية. فمعنى القراءة الأولى: «وِ إِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الْجِبَالُ» استعظاماً لكفرهم كقوله تعالى: ﴿تَكادُ اَلسَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ (٣). ومعنى القراءة الثانية:
قال
стр. 2748
ابن عباس والحسن: أي وما كان مكرهم لتزول منه الجبال احتقاراً لهم.
***
فَعَلَ، بالفتح يفعِل، بالكسر
ي
[زَوَى]: زويْت الشيءَ زَيّاً: جمعته وقبضته، و
في حديث (١) النبي ﵇: «زُويت لي الأرض فأُريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوي لي منها».
وزوى الرجل ما بين عينيه: إِذا جمعه، قال الأعشى (٢):
يزيد يغضُّ الطرفَ عني كأنما … زَوى بين عينيه عليَّ المحاجمُ
وزوى المالَ عن وارثه زَيّاً: أي جمعه لغيره.
***
فَعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ر
[زَوِرَ]: الزَّوَرُ: ميل الصدر، والنعت:
أزور.
والأزور: المائل. والجميع: زُورٌ.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِزوار]: أزاره إِياه: أي حمله على زيارته.
стр. 2749
ل
[الإِزوال]: أزلته عن مكانه فزال، وقرأ حمزة «فأزالهما الشيطان عنها» (١).
***
التفعيل
ج
[التزويج]: زَوَّجه امرأة وزوّجه بامرأة، وهي لغة أزد شنوءة. وقد جاء القرآن باللغتين جميعاً. قال تعالى: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٣) وقيل: ﴿زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ﴾ أي:
قرنّاهم، يقال: زَوَجت الشيء بالشيء:
قرنته. وهو أصل تزويج الرجل بالمرأة.
يقال: زوجت الإِبل صغيرَها وكبيرها:
أي قرنت صغيرها مع كبيرها، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً﴾ (٤) أي نقرن لهم ذكراناً وإِناثاً، كما قال تعالى: ﴿وَاَلْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ﴾ (٥) أي قدرنا له منازل. وقال الشاعر (٦):
زوجْتُ خيلهمُ بخيلِ مجاشعٍ … يومَ الشَّرَيْفِ فما استقامتْ عامرُ
وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا اَلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (٧)
قال عمر: يحشر الصالح مع الصالح والطالح مع الطالح. و
عن الشعبي قال: تقرن الأرواح بأجسامها.
و
قيل: يقرن المؤمنون بالحور، والكافرون بالشياطين.
стр. 2750
د
[التَّزْويد]: زَوَّده شيئاً، قال طرفة (١):
ستبدي لكَ الأيامُ ما كُنْتَ جاهلاً … ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّد
ر
[التَّزْوير]: يقال: زَوَّر الشيء في نفسه: إِذا هَيَّأه، ومنه
ق ول عمر (٢):
«قد كنت زوَّرت في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر فما ترك أبو بكر شيئاً مما كنت زورته إِلاَّ تَكَلَّمَ به». يعني يوم السقيفة.
والتَّزْوير: إِكرام الزائر.
وزَوَّر كلامه: أي زخرفه.
وزَوَّرَهُ: أي نسبه إِلى الزُّور، وهو الكذب.
والمُزَوَّر: الذي فيه زَوَرٌ: أي ميل.
ق
[التزويق]: زوَّق الشيء: طلاه بالزاووق (٣).
وزَوَّق البيت: إِذا زيَّنه.
وزوَّق كلامَه: زخرفه بالباطل.
وأصلهما من الأول.
ل
[التزويل]: زَوَّلْته عن المكان: أي أزلته.
***
المفاعَلة
ج
[المزاوجة]: الهديل يزاوج الحمامة من الزوج.
стр. 2751
ل
[المزاولة]: المعالجة.
***
الانفعال
ل
[الانزيال]: انزال عنه: أي زال.
***
ومن اللفيف
ي
[الانزواء]: زواه فانزوى وانزوى الجلد: إِذا تَقَبَّض، و
في حديث (١) النبي ﵇: «إِنْ المسجد لينزوي عن النخامة كما تنزوي الجلدة عن النار». أي تنقبض وتجتمع.
قال الأعشى (٢).
فلا ينبسطْ من بين عينيك ما انزوى … ولا تلقني إِلاّ وأنفُكَ راغمُ
***
الاستفعال
ر
[الاستزوار]: استزاره: سأله أن يزورَه.
***
التفعُّل
ج
[التزوُّج]: تزوَّج الرجلُ المرأةَ وتزوج بالمرأة، و
في الحديث (٣) عن علي ﵁: «أن رجلاً أتاه فقال: إِنْ عبدي تزوج بغير إِذني، فقال: فرق بينهما، فقال السيد طلقها يا عدو اللّه. فقال علي: أجزت النكاح فإِن شئت أيها
стр. 2752
العبد فطلق وإِنْ شئت فأمسك». قال أبو حنيفة: النكاح الموقوف جائز، وهو قول زيد بن علي ومن وافقه. وقال مالك والشافعي: لا يقف النكاح على الإِجازة.
د
[التَّزَوُّدُ]: تزود فلان للسفر: أي اتخذ الزاد، قال اللّه تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّادِ اَلتَّقْوى﴾ (١).
ع
[التَّزَوُّع]: تزوَّع لحمُه: أي زال عن العصب.
وتزوَّعَ الرجلُ عن موضعه: أي شخص.
ي
[التَّزَوِّي]: تزوَّى في زاوية البيت: أي صار فيها.
***
التفاعل
ج
[التزاوج]: الازدواج.
ر
[التزاور]: تزاور القوم: أي زار بعضُهم بعضاً.
وتزاور عن الشيء: أي مال، قال اللّه تعالى: ﴿تَزاوَرُ! عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ اَلْيَمِينِ﴾ (٢) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتشديد الزاي، والباقون يخففونها.
ل
[التزاول]: التعالج.
***
стр. 2753
الافعِلَال
ر
[الازورار]: ازورَّ عن الشيء ازوراراً:
إِذا مال عنه، و
في رسالة أم سلمة (١) إِلى عثمان: «يا بنيّ ما لي أرى رعيتك عنك مزورّين وعن جَنابِكَ نافرين». وقرأ ابن عامر ويعقوب «تزورّ عن كهفهم ذات اليمين» (٢).
***
الافعيلال
ر
[الازويرار]: لغة في الازورار
***
الفَعللة
زك
[الزَّوْزَكَةُ]: زوزكت المرأةُ، بالزاي: إِذا حركت أليتيها وجنبيها عند المشي.
زو
[الزَّوْزَوَةُ]: زوزى زوزاةً بتكرير الزاي:
إِذا نصب ظهره وقارب الخطو مسرعاً.
وزوزى بالرجل: إِذا طرده.
***
стр. 2754
باب الزاي والياء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الزَّيْتُ]: عصارة الزيتون، وهو بارد.
د
[الزَّيْدُ]: الزيادة، يقال: هؤلاء قوم زيدٌ على كذا: أي يزيدون، قال (١):
وأنتم معشرٌ زَيْدٌ على مِئةٍ … فأجمعوا أمركم كُلاًّ وكيدوني
ويروى: زِيْدٌ، بكسر الزاي.
وزَيْد: من أسماء الرجال.
ف
[الزَّيْفُ]: درهم زيف: أي زائف.
ن
[الزَّيْنُ]: يقال: الزَّيْنُ: عُرْفُ الديك.
***
و [فِعْل]، بكسر الفاء
ج
[الزِّيْجُ] في الحساب: معروف (٢).
د
[الزِّيْدُ]: الزيادة.
стр. 2755
ر
[الزِّيْرُ]: الرجل يحب محادثة النساء، قال (١):
من يكن في السواد والدَّدِ والإِغ … رام زيراً فإِنني غير زير
ن
[الزِّيْنُ]: قال بعضهم: الزِّين: عرف الديك. ويقال: هو الزَّيْنُ بالفتح.
ي
[الزِّيُّ]: الزينةُ والهيئة من اللباس، ورُوي أن ابن عباس قرأ: «أحسن أثاثا وزيّا» بالزاي.
و [فِعْلة]، بالهاء
ن
[الزِّينة]: الاسم من تزين يتزين، قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا زَيَّنَّا اَلسَّماءَ اَلدُّنْيا بِزِينَةٍ اَلْكَواكِبِ﴾ (٢) كلهم قرأ بإِضافة «زينة» إِلى ﴿اَلْكَواكِبِ﴾، وهو رأي أبي عبيد، غير عاصم وحمزة فقرأا بتنوين «زينة». وحمزة وحفص عن عاصم يخفضان ﴿اَلْكَواكِبِ﴾ على بدل المعرفة من النكرة. وقرأ أبو بكر عن عاصم بالنصب، وكذلك عن الأعمش وأبي عمرو. فالنصب على معنى: بأن زينا الكواكب كقوله تعالى: ﴿أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ﴾ (٣).
وقال أبو إِسحاق: النصب على أن تكون «الْكَوَاكِبَ» بدلاً من موضع «زينة» وقال أبو حاتم: النصب على معنى:
أعني الكواكب.
***
стр. 2756
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ي
[الزَّاي]: هذا الحرف.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[الزَّارة]: الأجمة الكثيرة الشجر.
غ
[الزَّاغة]: قوم زاغةٌ عن الشيء:
زائغون.
***
فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين
م
[الزِّيَم]: لَحْمٌ زِيَمٌ: أي مكتنز.
وزِيَمٌ: اسم فرس، قال (١):
هذا أوان الشدِّ فاشتدي زِيَمْ
***
و [فِعَلة]، بالهاء
ر
[الزِّيَرة]: جمع زِير.
***
الزيادة
أفعَل، بالفتح
ب
[الأَزْيَبُ]: من أسماء الجنوب (٢).
стр. 2757
والأزْيَبُ: النشاط، يقال: مَرَّ فلان وله أزيب: إِذا مَرَّ وأسرع.
والأزْيَبُ: الرجل الدعيّ. ويقال: هو الذليل الحقير.
وقال بعضهم: الأزيب: العداوة.
ويقال: إِنْ الأزيب: الأمر المنكر، قال (١):
وهي تُبِيْت زوجَها في أزيب
ويقال: الأزيبَ: الفزع. يقال: أخذني منه أزيب: أي فزع.
والأزيب: الماء الكثير. عن الشيباني.
ويقال: هو بالذال.
***
مِفعَل، بكسر الميم
ل
[المِزْيَلُ]: يقال: رجل مِخْلطُ الأمر مِزْيَلٌ: يخالط الأمور ويزايلها، قال (٢):
يجدني ابن عمي مِخْلَط الأمر مِزْيَلا
***
فِعَال بكسر الفاء
د
[زياد]: من أسماء الرجال.
ر
[الزِّيار]: ما يُزَيِّر به البيطارُ الدَّابَّة (٣).
стр. 2758
و [فِعالة]، بالهاء
د
[الزِّيادة]: الزَّيْد، قال اللّه تعالى:
﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنى وَزِيادَةٌ﴾ (١) أي: وزيادة من الكرامة.
وزِيادة الكبد: قطعة صغيرة زائدة منها.
***
فِعْلاء، بكسر الفاء ممدود
ز
[الزِّيزاء]،
بالزاي: جمع: زِيزاة بالهاء وهي ما غلظ من الأرض وتجمع على الزيازي. وأصلها الواو
***
فَعْلُون، بفتح الفاء
ن
[الزَّيتون]: شجرة الزيت، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلتِّينِ وَاَلزَّيْتُونِ﴾ (٢).
وحكى بعضهم: أرض زتنة، فإِن صحَّ ذلك فهو: فَيْعُول.
***
стр. 2759
الأفعال
فَعَلَ، بالفتح يفعِل، بالكسر
ت
[زات] الطعامَ: أي عمله بالزيت، قال (١):
جاؤوا بِعِيْرٍ لم تكن يمنيةً … ولا حنطة الشامِ المزيتَ خميرُها
وزاتهم: أطعمهم بالزيت.
وزاته: إِذا دهَنَهُ بالزيت.
ح
[زاح] زيحاً، بالحاء: إِذا بَعُد.
د
[زاد] الشيءُ زيادة فهو زائد: نقيض نقص. وزاده اللّه تعالى خيراً، قال اللّه تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (٢).
غ
[زاغ] الزَّيْغُ: الميل، قال اللّه تعالى:
﴿وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا﴾ (٣). وقال تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ (٤) قرأ حفص عن عاصم وحمزة بالياء على تذكير الجمع كقوله تعالى: ﴿وَقالَ نِسْوَةٌ فِي اَلْمَدِينَةِ﴾ (٥)
стр. 2760
والباقون بالتاء. قال سيبويه: يجوز أن ترفع «القلوب» ب «تزيغ»، وتضمر في ﴿كادَ﴾ الحديث، وإِنْ شئت رفعتها ب ﴿كادَ﴾. قال أبو حاتم: من قرأ ﴿يَزِيغُ﴾ بالياء فلا يجوز له أن يرفع «القلوب» ب ﴿كادَ﴾.
ف
[زاف] البعيرُ: أي تبختر في سيره وأسرع.
وزافت المرأة في مِشيتها.
وزافت الحمامة: إِذا استدارت.
وزافت الشمسُ: إِذا مالت.
وزاف عليه الدرهم فهو: زائف، و
ف ي حديث (١) عمر: «مَنْ زافت عليه دراهمه فليأت السوق فليقل: من يبيعني بها سَحْقَ ثوب أو كذا وكذا، ولا يحالف الناس عليها أنها جياد».
ل
[زال]: الزَّيْلُ: الفرق، يقال: زال الشيءَ عن الشيء: أي فرق بينهما.
ن
[زان]: الزَّيْنُ: نقيض الشَّيْنِ.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ل
[زال]: يقال: إِنْ الزَّيَلَ: تباعدُ ما بين الفخذين كالفحج. ورجل أزيل الفخذين.
***
الزِّيادة
الإِفعال
ح
[الإِزياح]: أزحت الشيءَ فزاح.
стр. 2761
غ
[الإِزياغ]: أزغت الشيءَ فزاغ: أي أملته فمال، قال اللّه تعالى: ﴿فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اَللّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (١): أي فلما مالوا عن الحق أمال اللّه قلوبهم بحكمه بما علم من زيغها.
***
التفعيل
ت
[التزييت]: زَيَّتَهُ: أي زَوَّده بالزيت.
ف
[التزييف]: زَيَّفْتُ دراهمه فزافت.
ل
[التزييل]: زَيَّلْتُ بينهم: أي فرقت، قال اللّه تعالى: ﴿فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ﴾ (٢).
ن
[التزيين]: زَيَّنت الشيءَ: من الزينة، قال اللّه تعالى: ﴿زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ﴾ (٣) وقرأ الحسن «زُيِّنَ» بضم الزاي ورفع «قتلُ» وإِضافته إِلى ﴿أَوْلادِهِمْ﴾ ورفع ﴿شُرَكاؤُهُمْ﴾. «قتل»: اسم ما لم يسم فاعله، و ﴿شُرَكاؤُهُمْ﴾: بإِضمار فعل دلَّ عليه «زُين» أي زينه شركاؤهم. وحكى أبو عبيد عن ابن عامر: ضم الزاي ورفع اللام ونصب «أولادَهم» وخفض «شركائِهِم» وأنكر العلماء هذه القراءة.
стр. 2762
وحكى غيره: «قَتْلُ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَائِهِمْ» برفع «قَتْلُ» وخفض ﴿أَوْلادِهِمْ﴾ و «شُرَكَائِهِمْ» على بدل «شُرَكَائِهِمْ» من ﴿أَوْلادِهِمْ﴾.
وقوله تعالى: ﴿زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ (١) أي حسَّناها بالإِنظار وترك المعالجة بالعقوبة عليها.
ي
[التزييئ]: زَيّاه: أي زينه.
***
المفاعَلة
ل
[المزايلة]: المفارقة.
***
الافتعال
ت
[الازديات]: ازدات: أي ادّهن بالزيت.
د
[الازدياد]: ازداد الشيءَ: أي زاده، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً﴾ (٢): أي كان عاقبة إِملائهم ازديادهم في الإِثم.
ن
[الازديان]: ازدانت الأرض بنبتها: أي تزينت.
***
الاستفعال
ت
[الاستزيات]: استزاته: أي سأله أن يهب له الزيت.
د
[الاستزياد]: استزاده: سأله أن يزيده.
***
стр. 2763
التفعُّل
د
[التزيُّد]: تزيَّد الأسدُ في زئيره وصوته: إِذا زاد.
وتزيَّد الرجل في حديثه.
ويقال: تزيَّد البعير في مِشيته: إِذا تكلف فوق ما ينبغي.
غ
[التزيُّغ]: قال أبو زيد: تزيَّغتِ المرأةُ:
أي تزينت، بالغين معجمة.
ل
[التزيُّل]: التفرق، قال اللّه تعالى:
﴿لَ وْ تَزَيَّلُوا﴾ (١).
م
[التزيُّم]: تزيَّم اللحم: إِذا صار زِيَماً (٢).
ن
[التَّزَيُّن]: التحسن، قال اللّه تعالى:
﴿وَاِزَّيَّنَتْ﴾ (٣). أصله: تزينت فأدغم.
ي
[التزيُّؤ]: تزيَّا: أي تزين.
***
التفاعل
غ
[التزايغ]،
بالغين معجمة: التمايل في الأسنان.
ل
[التزايل]: التباين.
***
стр. 2764
باب الزاي والهمزة وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الزَّأر]: الزئير.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
م
[الزَّأْمَةُ]: الصوت.
يقال: ما قال زأمةً: أي كلمة.
***
الزيادة
فُعال، بضم الفاء
ف
[الزُّؤاف]: موت زُؤاف: سريع.
م
[الزُّؤام]: موت زؤام: سريع.
ن
[الزُّؤان]: حَبٌّ يخالط البُرَّ، يهمز ولا يهمز.
***
الرباعي
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
بر
[زِئْبِرُ] الثَّوْبِ: معروف (١).
***
стр. 2765
الأفعال
فعَلَ، بالفتح يفعِل بالكسر
ر
[زَأَرَ] الأسدُ زَأْراً وزئيراً: أي صاح.
***
فعَل يفعَل، بالفتح
ب
[زَأب]: الزَّأْبُ: الحَمْلُ، زأب حِمْلَه:
أي حمله.
د
[زَأَدَ]: زُئِدَ فهو مزؤود: أي: أُفزع، قال أبو كبير الهذلي (١):
حملت به في ليله مزؤودة … كَرهاً وعَقْدُ نطاقِها لم يُحلَلِ
ر
[زَأَرَ] الأسد زئيراً: أي صاح.
م
[زَأَمَ]: قال بعضهم: يقال: زأم فلان زأمة: إِذا طرح كلمةً لا يُدْرى أحق هي أم كذب.
ويقال: الزَّأْمُ: شدةُ الأكل.
***
فعِل، بالكسر يفعَل بالفتح
م
[زَئِمَ] به: أي صاح.
وزَئِمَ: أي فزِع. ورجل زَئِمٌ.
***
стр. 2766
الزيادة
الإِفعال
م
[الإِزآم]: أَزْأَمَهُ: أي أفزعه.
ويقال: أزأمته على الشيء: أي أكرهته.
***
الافتعال
ب
[الازْدِئاب]: ازدأبت الحِمل: أي حملته.
***
стр. 2767
س
حرف السين
стр. 2768
باب السين وما بعدها من الحروف، في المضاعف
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[السَّدُّ]: الحاجز بين الشيئين.
السَّدُّ: الجبل، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ اَلسَّدَّيْنِ﴾ (١) بفتح السين: أي الجبلين، وهو رأي أبي عبيد.
وقرأ الباقون بالضم.
والسَّدُّ: السُّد قال اللّه تعالى: ﴿عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ (٢) قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالضم والباقون بالفتح. وهو اختيار أبي عبيد في الحرفين جميعاً.
قال الكسائي: السُّدّ والسَّدُّ، بالضم والفتح لغتان بمعنى.
وقال أبو عمرو بن العلاء: السَّد بالفتح: الحاجز بين الشيئين. والسُّدُّ بالضم: من غشاوة العين. وقال ابن أبي إِسحاق: السَّدُّ بالفتح كل من لا يُرى، والسُّدُّ بالضم: ما يُرى (٣)، وقيل:
والسُّدُّ، بالضم: ما كان من خَلْق اللّه تعالى. والسَّدُّ، بالفتح: ما كان من عمل بني آدم. وقال محمد بن يزيد: السَّدُّ، بالفتح: المصدر، والسُّدُّ، بالضم: الاسم، وهو قول الخليل وسيبويه. وقرأ حمزة
стр. 2769
والكسائي: ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ (١) بالفتح والباقون بالضم، واختلف عن عاصم في هذه الأربعة في «الكهف» و «يس» فكان أبو بكر يروي بالضم فيهن جميعاً، وكان حفص يفتحهن جميعاً.
السَّدُّ: سلة من قضبان، والجميع:
سِداد وسُدود.
ر
[السَّرُّ]: يقال: رجل بَرٌّ سَرٌّ: أي يَبَرُّ ويَسُرُّ.
ك
[السَّكُّ]: المسمار، قال:
ومشدودةُ السَّكِّ مثلُ الأضاة … لَبُوْسيَ في كلِّ يومٍ عبوس
م
[السَّمُّ]: الثقب، يفتح ويضم، قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِياطِ﴾ (٢) يقرأ بالفتح والضم.
والسَّمُّ: الشق، والجمع: سُموم.
والسَّم: القاتل يفتح ويضم والجمع:
سِمام.
ويقال: ما له سَمٌّ ولا حَمٌّ غيرك: أي ما له همٌّ غيرك.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[السَّبَّةُ]: مضت سَبَّةٌ من الدهر: مثل سَنْبَةٌ. [وما رأيته منذ سَبَّة من الدهر:
أي منذ زمن.
стр. 2770
والسَّبَّةُ: الاست. عن الجوهري. و
من كلامه كرم اللّه وجهه: واللّه لو بايعني بيمينه لغدر بسبته. يعني مروان بن الحكم، لما أتى مستشفعاً بالحسنين سلام اللّه عليهما، عارضاً للبيعة آخر يوم الجمل.
ومن كلام الأسد الرهيص الطائي حين سأله النعمان بن المنذر: كيف قتلَ عنترةَ العبسي؟ فقال: ألحقته في الكُبَّة فطعنته في السَّبَّة فأخرجتها من اللَّبة.
الكبة: ازدحام جماعة الفرسان في شدة حملة الحرب] (١).
ل
[السَّلَّة]: واحدة السِّلال.
والسَّلَّة: السرقة.
فرس شديد السَّلَّة: وهي دفعته عند السباق وإِبرازه على الخيل.
يقال: أتيناهم عند السَّلَّة: أي عند استلال السيوف.
***
ومن خفيفه
[السَّه]: الاسْت، وأصله السَّتَه، بفتح السين والتاء، من بابها وقد ذكرت هناك، وإِنما كتبت ههنا للفظ تخفيفاً.
***
فُعْل، بضم الفاء
د
[السُّدُّ]: ما يُسدُّ به بين الجبلين، مثل سُدِّ يأجوج ومأجوج الذي سده ذو القرنين تبع الأقرن بن شمر يرعش، من
