ن
[الإِسنان]: أسنَّ الرجلُ: إِذا كبر.
وأسنَّ سديسُ الناقة: أي نبت.
قال الأعشى (١):
لِحِقَّتِها رُبِطَتْ في اللَّجِي … نِ حتى السديس لها قد أسنّ
اللَّجِين: الورق المضروب.
***
التفعيل
ب
[التسبيب]: سَبَّبَ للأمر (٢): أي جعل له سبباً.
ورجلٌ مُسَبَّبٌ: يسبُّه الناسُ كثيراً، قال الشماخ في حمر الوحش (٣):
مسببةٌ قُبُّ البطونِ كأنها … رماحٌ نحاها وِجْهة الريحِ راكزُ
ليس يريد حقيقة السب (٤)، وإِنما يريد قولهم: «قاتلها اللّه» ونحوه.
د
[التسديد]: يقال: سَدَّده اللّه: أي وفقهُ للسداد من القول والفعل.
ن
[التسنين]: سنَّن: إِذا نبتت أسنانه،
стр. 2802
و
ف ي حديث ابن عمر: «يُتَّقى من الضحايا والبُدْن التي لم تُسنِّن، والتي نَقُص من خَلْقِها».
***
المفاعلة
ب
[المساببة]: سابَّه: أي شاقَّه.
ر
[المساررة]: سارَّه: من السر.
ن
[المساننة]: سانَّ البعيرُ الناقةَ سِناناً ومسانَّةً: إِذا أراد ضرابها فطردها حتى تبرك.
***
الافتعال
ب
[الاستباب]: استبّوا: أي سَبَّ بعضهم بعضاً.
د
[الاستداد]: استدَّ الشيءُ: صار ذا سَداد.
ف
[الاستفاف]: استفَّ السفوفَ.
ك
[الاستكاك]: يقال في الدعاء:
اسْتَكَّت مسامعُه أي صمت، قال النابغة (١):
أتاني، أبيت اللعنَ، أنك لُمْتَني … وتلك التي تَسْتكُّ فيها المسامع
واستكّت الرياض: إِذا التفَّت، قال الطرماح (٢):
стр. 2803
صُنْتُع الحاجبين خَرَّطهُ البق … لُ بَديّاً قبلَ استكاكِ الرياض
ل
[الاستلال]: استلَّه: أي سَلَّه.
ن
[الاستنان]: استنَّ به، من السنة.
واستنَّ الفرسُ: أي مرح من النشاط، وكذلك البعير، يقال في المثل (١):
«استنت الفصال حتى القرعاء»، و
في حديث (٢) أبي هريرة: «أن فرس المجاهد لَيَسْتَنُّ في طِوَلِهِ فتكتب له حسنات» طِوَلُه: حَبْلُه.
واستنَّ السرابُ: اضطرب. واستنَّ التراب على وجه الأرض: إِذا حركته الريح فاضطرب.
واستنَّ: من السَّنون، وهو السواك.
***
الانفعال
د
[الانسداد]: سَدَّه فانسدَّ.
ل
[الانْسِلال]: انسَلَّ من بينهم: أي خرج.
***
الاستفعال
ر
[الاستسرار]: استسرَّ القمرُ: أي خفي ليلة السِّرارِ وكل شيء استخفى فقد استسرَّ.
و
في حديث عائشة وقد ذكرت (٣)
стр. 2804
ل ها المُتعة: ما نجد في كتاب اللّه إِلا النكاح والاستسرار، ثم تلت: ﴿وَاَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلّا عَلى أَزْواجِهِمْ﴾ (١) الآية؛ أرادت: اتخاذ السُّرِّية.
***
التَّفَعُّل
ل
[التَّسَلُّل]: الانطلاق في استخفاء، قال اللّه تعالى: ﴿يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً﴾ (٢).
***
التفاعل
ب
[التسابب]: تسابّوا: أي تشاتموا.
ر
[التسارر]: تَسَارُّوا: أي تناجوا.
***
الفَعْلَلَة
ح
[السَّحْسَحَةُ]،
بالحاء: السيلان.
ع
[السَّعْسَعَةُ]: الكبر والهرم.
والسَّعْسَعة: دعاء المِعْزى سع سع، قال ابن دريد: وقد تُزجرُ به الإِبل، قال (٣):
لم تسمعي يوماً له بالوعوعه
ولا بقول حأيَ أو بالسعسعة
стр. 2805
غ
[السَّغسَغَه] سَغْسَغ رأسَهُ بالدهن: أي روّاه وداخله بين الشعر؛ و
ف ي الحديث:
«سئل ابن عباس عن الطيب عند الإِحرام فقال: أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه».
وسَغْسَغَ طعامَه بالسمن: كذلك.
وسغسغ الشيءَ في التراب: أي دَسَّه فيه.
ف
[السَّفْسَفَة]: نخل الدقيق ونحوه.
والمسَفْسِفُ: القليل العطية الذي يعطي السفساف من العطايا.
ويقال: المسَفْسِفَةُ: الريح التي تجري فوق الأرض وتُجيل السَّفْسَاف: وهو التراب الدقيق.
ل
[السَّلْسَلة]: يقال: سلسلت الماء في حلقه: أي صَبَبْتُ.
وقيل: إِنْ السَّلْسَلة: اتصالُ الشيء بالشيء، ومنه سِلْسِلة الحديد.
م
[السَّمْسَمة]: يقال: إِنْ السَّمْسَمة ضربٌ من مشي الثعلب.
همزة
[السأسأة]: سأسأ بالحمار، مهموز:
إِذا زجره ليقف فقال: سأسأ.
***
التفعلُل
ح
[التَّسَحْسُح]: تسحسح الماء، بالحاء:
أي سال.
стр. 2806
ع
[التَّسَعْسُع]: تسعسع الرجلُ من الكبر: إِذا ولّى واضطرب، قال (١):
يا هند ما أسرع ما تسعسعا
من بعد ما كان فتى سرعرعا
السرعرع: الشاب القوي.
وتسعسع الشهر: ذهب أكثره، و
في الحديث: سافر عمر في شهر رمضان فقال: إِنْ الشهر قد تسعسع فلو صُمنا بقيته.
غ
[التَّسغسغ]: يقال: تسغسغت ثنيته:
إِذا تحركت.
ل
[التَّسَلْسُل]: تسلسل الماءُ: إِذا جرى، قال الأخطل (٢):
إِذا خاف من نجمٍ عليها ظماءة … أمال عليها جدولاً يتسلسل
***
стр. 2807
باب السين والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[السَّبْتُ]: من الأيام معروف، والجمع:
أَسْبُت وسُبوت، وسمي سَبْتاً لانقطاع الأيام عنه وقيل: سمي سبتاً لأن اليهود يسبتون فيه أي يقطعون الأعمال.
وقيل: هو مأخوذ من السبت، وهو الهدوء والسكون في راحة، ومن ذلك قيل للنائم مسبوت؛ وأكثر العرب يقولون: اليومَ السبت وكذلك اليومَ الجمعة، ينصبون اليوم، ويجعلونه ظرفاً، لأن العمل فيهما، ويقولون في سائر الأيام بالرفع: اليومُ الاثنان.
والسَّبْت: الدهر، قال لبيد (١):
وغَنِيتُ سَبْتاً قبل مجرى داحِسٍ … لو كان للنفسِ اللجوجِ خلودُ
ط
[السَّبْط]: شعرٌ سَبْط: أي سبط مسترسل.
ع
[السَّبْعُ]: عدد المؤنث، يقال: سبع نسوة.
قال الفراء: وأهل نجد يقولون السَّبْع:
تخفيف السَّبُع.
***
و [فَعْلَةٌ]، بالهاء
ر
[السَّبْرَةُ]: الغداة الباردة، و
في
стр. 2808
الحديث (١) عن علي ﵁:
أفضل الأعمال إِسباغ الوضوء في السَّبَرات.
ع
[السَّبْعَة]: عدد المذكر، يقال: سبعة رجال، ويقال في المثل: «أخذه أخذَ سبعة» (٢): إِذا أخذه بقوة، يقال: هو اسم رجلٍ كان قوياً. وقيل: يعني أخذه أخذ سبعة رجال. وقيل: هو تخفيف سَبُعة، على لغة من يخفف السَّبُع، يراد بها اللبوة، لأنها أضرى من الأسد.
***
و [فُعْلَة]، بضم الفاء
ج
[السُّبْجة]: كساء أسود.
ح
[السُّبْحَةُ]: الصلاة، يقال: قضيت سُبحتي؛ و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «من حافظ على سُبْحة الضحى غفر له ذنوبه».
والسَّبْحَة: الخرزات التي يُسبَّح بها، وجمعها: سُبَحٌ.
و
جاء في الحديث (٤): «سُبُحاتُ وجه ربنا» قيل: أي جلاله وعظمته.
***
стр. 2809
فِعْل، بكسر الفاء
ت
[السِّبْت]: جلود مدبوغة بالقرظ خاصة، عن الأصمعي، وقال أبو عمرو:
كل جلد مدبوغ بالقرظ وغيره سِبْتٌ.
وقال أبو زيد: السِّبتُ: المدبوغ من جلود البقر خاصة، ولا يقال لغيرها: سِبت، ويقال: إِنْ الجلد لا يسمى سِبْتاً حتى يصير حذاءً، قال عنترة (١):
بطلٌ كأن ثيابَهُ في سَرْحةٍ … يُحذَى نعالَ السِّبت ليس بتوأم
و
في حديث (٢) عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال بمكة: «لو شئت لأخذت سِبْتيَّ فمشيت فيهما، ثم لم أَمْذَحْ حتى أطأ على المكان الذي تخرج منه الراية» يعني: أنه قريب لا يصطك فخذاه في مشيه إِليه.
وجمع السِّبْتِ: أَسْبات وسُبوت.
د
[السِّبْد]: الداهية من الرجال، يقال:
إِنه لَسِبْدُ أسباد.
ر
[السِّبْر]: الهيئة والجمال والبهاء؛ و
في الحديث (٣): ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ.
ط
[السِّبْط]: الرهط، والقبيلة، والجمع:
أسباط. قال اللّه تعالى: ﴿وَقَطَّعْناهُمُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً﴾ (٤).
ع
[السِّبْع]: الظِّمء من أظماء الإِبل، وهو
стр. 2810
أن تُحبس عن الماء ستَّ ليالٍ وخمسة أيام، ثم تورد في اليوم السادس، وهو اليوم السابع من الوِرد الأول.
***
ومن المنسوب [فِعْلةٌ]، بالهاء
ب
[السِّبْتِيَّة]: النعل المدبوغة بالقرظ.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ج
[السبَج]: خرزٌ أسود.
د
[السَّبَد]: الشعر في قولهم: «ما له سَبدٌ ولا لِبد» أي ما له مالٌ ذو شعرٍ ولا صوف ولا وبر يتلبد، قال الراعي (١):
أما الفقير الذي كانت حلوبته … وفقَ العيالِ فلم يُتْرك له سَبَدُ
ط
[السَّبَط]: شعر سَبَطٌ وسَبِطٌ: أي مسترسل.
والسَّبَط: شجر معروف (٢).
ق
[السَّبَق]: الخطر الذي يوضع بين المتسابقين.
ل
[السَّبَل]: المطرُ الجَوْد، قال (٣):
راسخُ الدِّمن على أعضادِه … ثلمتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ
وسَبَلُ الزَّرْع: سنبله.
стр. 2811
ي
[سبا] ١:
اسم رجل يجمع قبائل اليمن، وهو سبا بنُ يشجب بن يعرب ابن قحطان بن هود النبي ﵇؛ وسمي سبا لأنه أول من سبا من ملوك العرب وأدخل اليمن السبايا. قال فيه علقمة بن ذي جدن.
ومنا الذي لم يُسْبَ قبل سِبائه … سِباءٌ ومَنْ دانَ الملوكَ مراراً
فهذا الأصل فيه، ثم هُمز للفرق بين الاسم والفعل الماضي، قال اللّه تعالى:
«لقد كان لسبأ في مساكنهم آية» ﴿جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ﴾ (٢). وعن عبد اللّه بن كثير: القراءة بغير همز على أصله، والباقون بالهمز، وأبو عمرو يقرأ بفتح الهمزة، وهو رأي أبي عبيد والباقون بتنوينها وخفضها. من لم يصرفه جعله اسماً للقبيلة، ومن صرفه جعله اسماً للحي. قال سيبويه:
والصرف أَوْلى، لأنه لما وقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى لأنه الأصل.
وأنشد أبو عمرو لنابغة بني جعدة (٣):
أو سبأ الحاضرين ماربَ إِذْ … يبنون من دون سيلها العرما
رواه بفتح الهمزة، وروي «سبأِ» بالخفض، وأصله أو سبأً بالتنوين فحذف لالتقاء الساكنين.
ويقال للقوم: «ذهبوا أيديَ سبأ»: أي متفرقين كما تفرق ولد سبأ.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
خ
[السَّبَخَةُ]،
بالخاء معجمة: واحد السباخ من الأرض.
стр. 2812
ط
[سَبَطَة]: من أسماء الرجال.
ل
[السَّبَلة]: شعر الشفة.
***
ومن المنسوب
ن
[السَّبَنِيَّةُ]: ضربٌ من الثياب (١).
***
فَعُلٌ، بضم العين
ع
[السَّبُع]: واحد السباع التي تفرس بأنيابها، قال اللّه تعالى: ﴿وَما أَكَلَ اَلسَّبُعُ﴾ (٢).
***
[فُعَل]، مقلوبه
د
[السُّبَد]: طائر لين الريش إِذا قَطَر عليه الماء جَرَى (٣) يُشَبَّه به الفرس إِذا عرق، قال في وصف فرس (٤):
كأنه سُبَدٌ بالماء مغسُولُ
***
стр. 2813
و [فُعُل]، بضم العين
ع
[السُّبُع] سُبُع الشيء: معروف، وقد يخفف.
ل
[السُّبُل]: جمع: سبيل، قال اللّه تعالى: ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا﴾ (١) قرأ أبو عمرو بالتخفيف، وكذلك قوله:
﴿هَدانا سُبُلَنا﴾ (٢).
***
الزيادِة
أفْعُول، بضم الهمزة
ع
[الأسبوع]: يقال: طاف بالبيت أسبوعاً: أي سبع مرات.
***
و [أُفعولة]، بالهاء
ي
[الأُسْبِيَّة]: واحدة أسابِيِّ الدم، وهي طرائقه. وأصلها أُسْبُوْيَة، فادّغمت.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
همزة
[المَسْبَأ]،
مهموز: الطريق في الجبل.
ووجد في سيف ذي رعين، من ملوك حمير: أنا ابن ذي رُعين بن سبأ ذي المَسْبأين: أي ذي الطريقين في الغَزْو.
***
стр. 2814
و [مَفْعَلة]، بالهاء
ع
[المَسْبَعَة]: يقال: أرض مَسْبَعة: أي ذات سِباع، قال (١):
يا عُمَر الخيرِ الكثير من سعهْ
إِليك جاوزنا بلاداً مَسْبَعهْ
***
مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
ل
[المُسْبَل]: اسم سادس القداح، وله ستة أنصباء.
***
مفعول
ت
[المسبوت]: الميت.
والمسبوت: النائم.
هـ
[المَسْبُوه]: الذاهب العقل.
***
و [مفعولة]، بالهاء
ع
[المَسْبوعة]: البقرة التي سُبِع (٢) ولدُها.
***
стр. 2815
مِفْعال
ر
[المِسْبار]: الحديدة التي تسبر بها الجراحة ليُنظر قعرها.
***
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
هـ
[المُسَبَّه]: ذاهب العقل.
***
و [مُفَعِّلة] بكسر العين، بالهاء
ح
[المُسَبِّحَةُ]: الإِصبع التي تلي الإِبهام.
***
فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين مشددة
ح
[السَّبُّوح]: قال سيبويه: سَبُّوح من أسماء اللّه . وقال غيره: هو بضم السين.
***
فاعل
غ
[السَّابغ]: يقال: شيء سابغ، بالغين معجمةً: أي كامل. ذيل سابغ: أي وافٍ.
ل
[السابل]: يقال: سبيل سابل: أي واضح. وسَبَلٌ سابل: كما يقال: مطر ماطر.
***
стр. 2816
و [فاعلة]، بالهاء
غ
[السَّابغة]،
بالغين معجمة: الدرع الواسعة، قال (١):
عليهم كل سابغة دِلاص … وفي أيديهم اليلبُ المُدَارُ
ق
[السابقة]: يقال: له سابقة في هذا الأمر: أي سَبْق.
ل
[السابلة]: أبناء السبيل.
***
ومن المنسوب
ر
[السابريّ]: ضربٌ من الثياب (٢).
ويقال في المثل: عِرْضٌ سابِرِيٌّ (٣):
أي مدنَّس، قال:
ولا تكن سابري العِرض محتشماً … من القليل فلستَ الدهرَ محتفلا
***
فاعال
ط
[الساباط]: سقيفة تتصل بين حائطين، والجمع: سوابيط.
стр. 2817
فاعول
ر
[سابور]: اسم ملك من ملوك الفرس، وهو سابور ذو الأكتاف بن أردشير (١).
***
فاعِلاء، بكسر العين، ممدود
ي
[السابياء]: الذي يخرج مع الولد.
قال أبو زيد: يقال: لفلانٍ سابياء كثيرة: إِذا كان كثير الماشية.
وقال بعضهم: السابياء: النتاج، و
في حديث (٢) النبي ﵇: «تسعة أَعْشِراء الرزق في التجارة، والجزء الباقي في السابياء».
***
فُعال، بضم الفاء
ت
[السُّبات]: النوم، وأصله: الراحة والتمدد والسكون، قال اللّه تعالى:
﴿وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً﴾ (٣): أي راحة.
ط
[سُباط]: اسم شهر بالرومية (٤).
***
стр. 2818
و [فُعالة]، بالهاء
ط
[السُّباطة]: الكُناسة.
***
فِعال، بكسر الفاء
خ
[السِّباخ]: جمع: سبخة، وهي الأرض الملحة التي لا ينبت فيها النبات.
ر
[السِّبار]: فتيلةٌ تجعل في الجرح.
ط
[السِّباط]: جمع: سَبْط.
ع
[السِّباع]: جمع: سَبُع، و
في حديث (١) النبي ﵇: «نهى عن أكل كل ذي نابٍ من السِّباع». قال دريد (٢):
إِذا نُسبوا لم يعرفوا غير ثعلب … أبيهم ومن شرِّ السِّباعِ الثعالب
ووادي السباع: اسم موضع (٣).
ق
[السِّباق]: سِباقا الجارحِ من الطير:
قَيداه من سيور ونحوها.
ل
[السِّبال]: جمع: سَبَلة، قال الراجز في إِبل (٤):
ظلت تلوذ أمس بالصريم
وصلِّيان كسبال الروم
ترشح إِلا موضع الوُسوم
стр. 2819
الصريم: قطعة من الرمل تنبت الشجر. والصليان: شجر. وشبَّهه بسبال الروم لأن فيها صهوبة. وقوله: إِلا موضع الوسوم: يقال: إِنْ موضع الوسم بالنار لا يَعرق.
***
فَعُولة
ل
[السَّبولة]: السنبلة من الزرع.
***
فَعِيل
ج
[السبيج]،
[بالجيم] (١): البقيرة، وهي قميص له جيب وليس له كُمّان.
خ
[السبيخ]،
بالخاء معجمةً: ما سقط من ريش الطائر.
والسبيخ: ما سقط من القطن عند الندف، والجميع: سبائخ، قال الأخطل يصف كلاب صائد (٢):
فأرسلوهن يذرين التراب كما … يُذري سبائخ قطنٍ ندفُ أوتار
ع
[السَّبِيع]: السَّبُع.
والسَّبِيع: بطنٌ من هَمْدان من اليمن، وهم وَلَدُ السَّبيع بن السَّبْع (٣)
стр. 2820
منهم سعيد بن قيس (١).
والسَّبيع: موضع باليمن. سمي بالسَّبيْع (٢) هذا.
ل
[السَّبيل]: الطريق، يذكَّر ويؤنث، والتأنيث أكثر، قال اللّه تعالى:
﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ اَلْمُجْرِمِينَ﴾ (٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء، على تذكير السبيل، وقرأ الباقون بالتاء، على تأنيث السبيل، وكلهم قرأ برفع السبيل إِلا نافعاً فقرأ بالنصب ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ اَلْمُجْرِمِينَ﴾ على الخطاب.
ي
[السَّبيّ]: الأسرى المحمولون من بلدٍ إِلى بلد.
***
و [فعيلة]، بالهاء
ج
[السَّبيجة]: قميص له جيب، وليس له كُمّان.
стр. 2821
خ
[السَّبيخَة]،
بالخاء معجمةً: قطنة توضع على الدواء وتوضع على الجرح، وجمعها: سبائخ.
ك
[السَّبيكة]: الفضة المذابة.
همزة
[السَّبيئة]،
مهموز: الخمر التي اشتريت، قال حسان (١):
كأن سبيئة من بيت راسٍ … يكون مزاجَها عسلٌ وماءُ
***
فُعلان، بضم الفاء
ح
[سُبحان]: يقال: سُبحان اللّه، وهو تنزيهه عن كل سوء، و
في الحديث (٢):
«سئل النبي ﵇: ما معنى سبحان اللّه؟ فقال: تنزيهه عن كل سوء». قال الفراء: وهو منصوب على المصدر، كأنك قلت: سَبَّحْتُ اللّهَ تسبيحاً، فجعلت (سبحان) موضع التسبيح، كما تقول: كفّرت عن يميني تكفيراً، ثم تجعل في موضع التكفير كفراناً، وهكذا قال الخليل وسيبويه، فإِذا أُفرد نُصب بغير تنوين.
стр. 2822
وهو معرفة، وحكى سيبويه تنكيره وتنوينه، قال الشاعر (١):
سبحان ذي العرش سبحاناً يدوم له … ربُّ البرية فرد واحدٌ صمدُ
سبحانه ثم سبحاناً يدوم له … وقبلنا سبَّح الجوديُّ والجمد
قيل: معنى ﴿سُبْحانَ اَللّهِ﴾ أي: تبعيداً له من كل ما نسب إِليه المشركون، ويقال:
سبحان من كذا: أي ما أبعده. قال الأعشى (٢):
أقول لما جاءني فخره … سبحان من علقمة الفاخر
قال سيبيويه: معنى قوله: سبحان من علقمة أي عجباً له إِذْ يفخر، وعلى ذلك فسَّر الكلبي ومقاتل قوله تعالى:
﴿سُبْحانَ اَلَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ﴾ (٣) أي: عجباً من الذي أسرى بعبده.
***
стр. 2823
و [فَعُلان]، بفتح الفاء وضم العين
ع
[السَّبُعان]: اسم موضع، قال ابن مقبل (١).
ألا يا ديار الحي بالسَّبُعان … أملّ عليها بالبِلى المَلَوانِ
***
الرباعي والملحق به
فُنْعُل، بالضم
ل
[السُّنْبُل]: سُنْبُلُ الزرعِ سَبَلُه. يقال:
إِنْ نونه زائدة قال اللّه تعالى: ﴿فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ﴾ (٢) و
في الحديث (٣): «نهى النبي ﵇ عن بيع السنبل حتى يبيضَّ ويأمن العاهة».
والسُّنْبُل (٤): ضربٌ من الطيب، حار في الدرجة الأولى، يابس في الثانية، ينفع من أوجاع الكُلْيَةِ والكبد والمعدة والخفقان الحادث من البرودة، وهو يجلو البهق، وإِذا اكتحل به جفف رطوبة العين، وإِذا شُرب نفع من لسع الهوام، وسكَّنَ الغثيان. وطبيخه يدرُّ البول والطمث، وينفع من اليرقان، ويجفف الرطوبات المجتمعة في الرأس، وينقي قصبة الرئة من البلغم، وإِذا تُدُخِّن به أو
стр. 2824
طُبخ وجُلِسَ في مائه حلل أورام الأرحام، وفتح سَدَدَها، وإِذا شرب مع رب العنب هيج الجماع وزاد في المني.
***
و [فُنْعُلة]، بالهاء
ل
[السُّنْبُلة]: واحدة السنبل، قال اللّه تعالى: ﴿فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ (١).
والسُّنبلة: أحد البروج الاثني عشر من النجوم.
***
فِعَلْلٌ، بكسر الفاء وفتح العين وسكون اللام
طر
[السِّبَطْر]: يقال: أسدٌ سِبَطْرٌ ماضٍ:
أي يسبطرُّ عند الوثبة.
ويقال: السِّبَطْر: السَّبِط الممتد.
ويقال: السِّبَطْرُ (٢): الجسيم.
حل
[السِّبَحْل]،
بالحاء: الضخم. يقال:
ضبٌّ سِبَحْلٌ، وجَمَلٌ سِبَحْلٌ، وسِقاءٌ سِبَحْلٌ: أي ضخم.
***
و [فِعَلْلَة]، بالهاء
حل
[السِّبَحْلَةُ]،
من النساء: الضخمة.
طر
[السِّبَطْرَة]: يقال: امرأةٌ سِبَطْرَةٌ: أي جسيمة.
***
стр. 2825
فُعلول، بضم الفاء
رت
[السُّبْروت]،
من الأرض، بالتاء بنقطتين: القفر التي لا ينبت فيها شيء.
والسُّبْروت: الفقير، واشتقاقه من الأول.
ويقال: السبروت: الغلام الأمرد أيضاً.
***
فِعْليل، بكسر الفاء
رت
[السِّبْريت]: لغةٌ في السُّبْروت.
***
الخماسي
فَعَلَّل، بفتح الفاء والعين واللام
هل
[السَّبَهْلل]: الفارغ. يقال: جاء فلان سَبَهلَلاً: أي لا شيء معه.
والسَّبَهْلل: الباطل أيضاً. يقال: أنت في الضلال ابن السَّبَهْلل.
***
فَعَنْلَى، بفتح الفاء والعين
ت
[السَّبَنْتَى]،
بالتاء: النَّمِر.
والسَّبَنْتَى من الرجال: الخبيث البطال.
د
[السَّبَنْدَى]: الجريء من الرجال.
والسَّبَنْدَى: النَّمِر.
***
و [فِعَنْلَى]، بكسر الفاء
طر
[السِّبَطْرَى]: مِشْيَةٌ فيها تبختُرٌ. عن ابن دريد.
***
стр. 2826
الأفعال
فَعَل بالفتح يَفْعُل بالضم
ر
[سَبَر]: السَّبْر: أن تنظرَ قَعْرَ الجِراحَةِ بالمِسْبار، وهي الحديدة.
والسَّبْر: التجربة.
غ
[سبغ]: سُبُوغُ النِّعْمَةِ: سَعَتُها.
***
فَعَل بالفتح يفعِل بالكسر
ت
[سَبَتَ]: السَّبْتُ: الراحة. يقال:
سَبَتَ سَبْتاً: إِذا استراح.
وسَبَتَ: إِذا عَمِل عَمَلَ السَّبْتِ الذي تعمله اليهود قال اللّه تعالى: ﴿وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ﴾ (١).
والسَّبْتُ: السَّيْرُ السَّهْلُ، قال (٢):
ومَطْوِيَّةُ الأقْرابِ أمّا نهارُها … فَسَبْتٌ وأمّا لَيْلُها فَذَمِيْلُ
والسَّبْتُ: حَلْقُ الرأس.
ويقال: سَبَتَتِ المَرْأَةُ شَعْرَها: إِذا أرسَلَتْه عن العَقْصِ.
والسَّبْتُ: ضَرْبُ العُنُق.
ق
[سَبَقَ]: السَّبق: معروف. يقال:
سبقه به سبقاً، قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلسّابِقُونَ اَلسّابِقُونَ. * أُولائِكَ اَلْمُقَرَّبُونَ﴾ (٣) قيل: أي السابقون إِلى طاعة اللّه، السابقون إِلى رحمته. وقيل:
تقديره السابقون إِلى طاعة اللّه هم
стр. 2827
السابقون. وقيل: السابقون الثاني مكرر، والمعنى: والسابقون أولئك هم المقربون، فساوى اللّه تعالى بين خلقه في السبق إِلى الخيرات ولم يقيد أحداً منهم على فعل شيء من الطاعات.
وقال تعالى: ﴿يُسارِعُونَ فِي اَلْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ﴾ (١) قيل: معناه:
إِليها، كقوله: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها﴾ (٢) أي: إِليها. وكقول الشاعر (٣):
تجانفُ عن أرضِ اليمامةِ ناقتي … وما عَمَدَتْ من أهلها لسوائكا
وقيل: معناه سابقون من أجل اكتسابها كما يقال: أنا أُكرم فلاناً لك:
أي من أجلك. و
في الحديث (٤) عن النبي ﵇: «من سبق إِلى ما لم يُسْبَق إِليه فهو أحقُّ به».
ك
[سَكَّ]: سَكُّ الذهب والفضة:
إِذابَتُهما وعَمَلُ شيء منهما.
ي
[سَبَى]: السَّبْيُ: الأَسْر.
ويقال: سباه اللّه تعالى: مثل لعنه، قال امرؤ القيس (٥):
فقالت سباك اللّه إِنك فاضِحي … ألست ترى السمارَ والناسَ أحوالي
***
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[سَبَح]: السَّبْح: التصرف في المعاش.
стр. 2828
قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (٢) أي يجرون. قال سيبويه: إِنما أخبر عنها بالواو والنون لأنه جعلها في الطاعة بمنزلة ما يَعْقِل.
والسَّبْح (٣): الفراغ.
والسباحة: العوم في الماء. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ السباحة تصرف في أمر بشدة، فإِن خرج فهو يتخلص من ذلك، وإِنْ لم يخرج نَشِب في حبس أو مات.
والسابح من الخيل: الحسن مَدِّ اليدين في العَدْو، شُبِّه بالسابح في الماء.
ع
[سَبَعَ]: سَبَعْتُ القومَ: إِذا كنت سابعهم.
وسَبَعْتُهم: إِذا أخذت سُبْعَ أموالهم.
وسَبَعْتُ الحبلَ: إِذا فتلته على سبع قوىً.
وسَبَعْتُ فلاناً: شتمته ووقعت فيه.
وسبعت الذئابُ الغَنَمَ: إِذَا فَرَسَتْها فَأكَلَتْها.
وسُبِعَتِ البَقَرَةُ: إِذا أَكَلَ السَّبُعُ وَلَدَها.
همزة
[سبأ]: يقال: سبأ الخمرَ سَبْأً (٤)، مهموز: إِذا اشتراها. ولا يقال ذلك إِلا في الخمر خاصة. ويسمى الخَمَّار السَّبَّاء.
وسَبَأَتْ جلدَهُ النارُ: أي سَلَخَتْه.
ويقال: سبأتُ الرجلَ: إِذا جَلَدْتَه.
***
стр. 2829
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
خ
[سَبِخَ]: يقال: أرضٌ سبخة: لا تنبت شيئاً.
ط
[سَبِطَ]: شَعْرٌ سَبِطٌ: أي مسترسلٌ، والمصدر: السبوطة، و
في الحديث (١) عن النبي ﵇ في صفة الدَّجَّال:
«سَبِطُ الشَّعْرِ، كثير خِيلان الوجه».
***
الزيادة
الإِفعال
ت
[الإِسبات]: أسبَتَ اليهود: أي دخلوا في السبت، وروي أن الحسن قرأ «وَيَوْمَ لَا يُسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ» (٢).
خ
[الإِسباخ]: أسبخت الأرض: بمعنى سَبِخت.
وأسبخ الحافر: إِذا انتهى إِلى سبخة.
ط
[الإِسباط]: أسبط: إِذا امتد وانبسط من الضرب.
ويقال: رأيته مُسْبِطاً: أي مدلياً رأسه، كالمهموم.
ع
[الإِسباع]: أسبع عبدَه: أي أهمله، قال أبو ذؤيب الهذلي (٣):
صخب الشوارب لا يزال كأنه … عبدٌ لآل أبي ربيعة مُسْبَعُ
стр. 2830
ويقال: هو الذي في العبودية على سبعة آباء.
ويقال: إِنْ المُسْبع: ولد الزنى ويقال: الدعي، ويقال: الذي تموت أمه فترضعه غيرها. وقيل: هو الذي ولد لسبعة أشهر، يقال: أسبعت المرأة فهي مُسْبِع: إِذا ولدت لسبعة. وقيل: هو الراعي الذي أغارت السباع على غنمه، فهو يصيح بالكلاب.
وأسبع الرجل: إِذا وردت إِبلُهُ سبعاً.
وأسبعه: أي أطعمه السباعَ.
والمُسْبَع: المدفوع إِلى الظئر لتُرضعه، قال رؤبة (١):
إِنْ تميماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا
وأسبع القوم: أي صاروا سبعة.
غ
[الإِسباغ]: أسبغ اللّه تعالى عليه النعمة: أي أتمها، قال اللّه :
﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ﴾ (٢).
وأسبغ وضوءه: أي بالغ فيه.
ورجلٌ مُسْبِغٌ: عليه درع سابغة.
ل
[الإِسبال]: أسبل الستر: أي أرخاه.
وأسبل الزرعُ: أي خرج سنبلُه.
وأسبل المطرُ: أي هطل.
***
التفعيل
ح
[التسبيح]: التنزيه على جهة
стр. 2831
التعظيم. يقال: سَبَّح اللّهَ تعالى، وسَبَّح له. قال اللّه تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً﴾ (١)، وقال تعالى: «يسبح له» ﴿اَلسَّماواتُ اَلسَّبْعُ وَاَلْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾. (٢)
فتسبيحُ العُقَّال حقيقة، وتسبيح ما لا يعقل مجاز، بمعنى: أنه يسبح اللّه تعالى من أجله.
وَسَبَّح للّه تعالى: أي صلى، قال : ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِينَ﴾ (٣)، وقال: ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَاَلْآصالِ﴾ (٥). قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بفتح الباء وكذلك عن الحسن، والباقون بكسر الباء؛ فالقراءة الأولى على ما لم يُسَمَّ فاعله، فلما ذَكر الفعلَ عُلم أن له فاعلاً، كما يقال: ضُرب زيدٌ عَمْرو، فلما ذكر المضروب عُلم أن له ضارباً فذكرته وأضمرت له فعلاً تقديره ضربه عمرو؛
стр. 2832
قال (١):
لِيُبْكَ يزيدٌ ضارعٌ لخصومةٍ … وآخر ممن طوَّحَتْه الطوائحُ
كأنه لما قال: (لِيُبْكَ يَزيدٌ) قيل: مَنْ يبكيه؟ فقال: ضارع لخصومة؛ و
في الحديث (٢): «كان عليٌّ يسبِّح في الركعتين الأخريين في الصلاة فيقول:
سبحان اللّه والحمد للّه ولا إِله إِلا اللّه واللّه أكبر». قال أبو حنيفة: التسبيح جائز، والقراءة أفضل؛ وقال الشافعي: لا يجزئ التسبيح عن القراءة، والتسبيح للّه تعالى، ولا يجوز لغيره، لأنه أعلى منازل التنزيه والتعظيم الذي لا يستحقه إِلا هو.
خ
[التسبيخ]: التخفيف، يقال: سَبَّخَ اللّه عنك الحمى: أي خففها، و
في الحديث (٣) أن عائشة سمعها النبي ﵇ تدعو على سارقٍ سرق لها شيئاً فقال ﷺ : لا تُسَبِّخِي عنه بدعائك عليه».
د
[التسبيد]: استئصال شعر الرأس.
ويقال: التسبيد: ترك التدهن والغَسْل،
стр. 2833
و
في الحديث (١): «قيل للنبي ﵇: ما علامة الفرقة المارقة؟ قال:
التسبيد فيهم فاشٍ» قيل: هو الحلق، وقيل: ترك التدهن والغسل، لِما
روي أن ابن عباس قدم مكة مُسْبِداً رأسَه فأتى الحجرَ فقبَّله وسجد عليه.
وسَبَّدَ الفرخُ: إِذا بدا ريشُه.
وسَبَّد الشَّعرُ بعد الحلق: أي خرج.
ط
[التسبيط]: سَبَّطَت الناقة بولدها، إِذا أخدجت ورمت به.
غ
[التسبيغ]: سَبَّغت الناقةُ، بالغين معجمةً: إِذا ألقت ولدها قد أشعر.
ل
[التسبيل]: سَبَّل مالَه: أي جعله في سبيل اللّه، و
في الحديث (٢) عن عمر قال: «أَصَبْتُ أرضاً بخيبر ما أصبت مالاً أنفس منها عندي، فأتيت النبيَّ ﵇ فاستأمرته فقلت: إِني أريد أن أتقرب بها إِلى اللّه تعالى، فقال: حَبِّس الأصل، وسَبِّل الثمرَ» يعني بالتحبيس:
الوقف. قال: فتصدق بها عمر صدقةً لا يباع أصلها ولا يورث.
***
стр. 2834
المفاعلة
ق
[المسابقة]: سابقه سباقاً ومسابقة، قال اللّه تعالى: ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١).
***
الافتعال
ق
[الاستباق]: استبقوا: أي تسابقوا، قال اللّه تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْراتِ﴾ (٢)، أي إِلى الخيرات، فأمر جميع المتعبدين بالسباق إِلى الخيرات، وأعلى المنازل والدرجات، فَمَنْ قال: إِنه - تعالى - منع بعض المتعبدين عن فعل شيء من الحسنات، وقَيَّدَهُ عن بلوغ الأعمال الصالحات فقد كذب عليه ونسب الظلم والعبث (٣) إِليه، وجعله مسابقاً بين مطلق ومقيد، فِعْلَ المجانين جلَّ عن ذلك رَبُّ العالمين.
ويقال: استبق القوم: أي انتضلوا (٤). وعلى الوجهين يفسَّر قوله تعالى: ﴿إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ﴾ (٥).
ي
[الاستباءُ]: استباه: أي سَباه.
***
стр. 2835
الانفعال
ت
[الانسبات]: المُنْسَبِتة: الرُّطَبَةُ التي أرطبت كلها.
همزة
[الانسباء]: انسبأ الجلد، مهموز: أي انسلخ.
***
التفعُّل
ج
[التَّسبُّج]: تَسَبَّجَ الرجل: إِذا لبس السبيج، وهو البقيرة، قال العجاج (١):
كالحبشيِّ التفّ أو تسبَّجا
***
التفاعل
ق
[التسابق]: تسابقوا في العَدْوِ: أي استبقوا.
***
الفَعللة
حل
[السَّبْحَلة]: سَبْحَل: إِذا قال: سبحانَ اللّه.
***
الفَنْعَلة
ل
[السَّنْبَلة]: سَنْبَلَ الزرعُ: إِذا خرج سنبلُه.
***
стр. 2836
الافْعِلْلال
طر
[الاسبطرار]: اسبطرَّ الشيءُ اسْبِطراراً:
أي تمدد وانبسط، قال عمرو بن معديكرب (١):
ولما رأيت الخيل زوراً كأنها … جداول زرع أرسلت فاسبطرَّتِ
وجاشت إِلي النفس أول مرةٍ … وردت على مكروهها فاستقرتِ
و
في الحديث (٢): سئل عطاء عن الرجلِ يذبح الشاة فيأخذ منها يداً أو رجلاً قبل أن تَسْبَطِرَّ. قال: ما أخذ منها فهو ميتة، أي تمتد وتسكن.
كر
[الاسبكرار]: اسبكرَّ: أي طال.
ويقال: المسبكرّ: المعتدل. شابٌّ مُسْبَكرّ: أي معتدل تام.
غل
[الاسبغلال]: اسبغلَّ الثوبُ، بالغين معجمةً: إِذا ابتل بالماء.
***
стр. 2837
باب السين والتاء وما بعدهما
الأسماء
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
ر
[السُّتْرَة]: ما يُستتر به.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ر
[السِّتْر]: واحد الأستار. يقال: هتك اللّه سِتْرَ الأبعد: أي كشف مساويه.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الستر ستارة لصاحبه فما رُئي فيه من صلاح أو فساد فهو كذلك لصاحب الرؤيا، وكذلك ما رئي فيه من غلظ أو رِقَّة.
***
و [فَعَلٌ]، بفتح الفاء والعين
هـ
[السَّتَهُ]: مصدر الأَسْتَه: كبير الاست (١).
ي
[السَّتَى]: لغةٌ في السَّدى (٢).
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ن
[الأَسْتَنُ]،
بالنون: شجرٌ، واحدته:
أستنة، بالهاء، قال النابغة (٣):
تحيد عن أَسْتَنٍ سودٍ أسافلُه … مثل الإِماء اللواتي تحمل الحُزَما
***
стр. 2838
إِفعال، بكسر الهمزة
ج
[الإِستاج]: لغة في الإِستيج.
ر
[الإِستار]: في العدد: أربعة، قال جرير (١):
قُ رِنَ الفرزدقُ والبعيث وأمه … وأبو الفرزدق قُبّح الإِستارُ
***
إِفْعِيْل، بكسر الهمزة والعين
ج
[الإِستيج]: الذي يُلَفُّ عليه الغزل بالأصابع للنسج، والجميع: الأساتيج؛ وهو من كلام أهل العراق.
***
مُفْعَلة، بضم الميم وفتح العين
ق
[المُسْتَقة]،
بالقاف: معرَّبة (٢)، وهي فرو طويل الكُمَّين وأصلها فارسية؛ و
في الحديث أن سعداً صلى بالناس في مُسْتَقَةٍ يداه فيها.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ع
[المِسْتَعُ]: رجلٌ مِسْتع: أي ماضٍ (٣).
стр. 2839
فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ق
[سَتُّوق]: يقال: درهمٌ سَتُّوق (١)، بالقاف: أي رديء. ويقال أيضاً:
سُتُّوق، بضم السين.
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[السِّتار]: ما يُستر به، والجميع: سُتُر، وكذلك: الستارة، بالهاء. يقال: الستارة قبل الطهارة.
***
فَعِيلة
ر
[السَّتيرة]: امرأة ستيرةٌ: كثيرة الحياء والاستتار.
***
فُعْلُم، بضم الفاء واللام
م
[السَّتْهم]: رجلٌ سُتْهُم: أي عظيم الاست، وميمه زائدة.
***
стр. 2840
الأفعال
فَعَلَ بالفتح يفعُل بالضم
ر
[سَتَرَ] الشيءَ سَتْراً: خلاف أبداه، قال اللّه تعالى: ﴿حِجاباً مَسْتُوراً﴾. (١) قال الأخفش: أي ساتراً، ومفعول: بمعنى فاعل كقولهم: مشؤومٍ: بمعنى شائم، وميمون: بمعنى يامن. وقيل: مستورٌ، على أصله: أي حجاباً لا تراه الأعين.
***
فَعَلَ يَفْعَلُ، بالفتح
هـ
[سَتَه]: سَتَهَهُ: إِذا ضربه على استه، فهو: ساته، والمضروب: مستوه.
***
فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
هـ
[سَتِهَ]: السَّتَهُ: كِبَرُ الاست، يقال:
ر جلٌ أَسْتَهُ.
***
الزيادة
التفعيل
ر
[التستير]: جارية مستَّرة: سُترت جدّاً.
***
الافتعال
ر
[الاستتار]: استتر بالستر، و
في الحديث (٢): «إِذا صلى أحدكم فليستتر
