الافْعِلْلال
طر
[الاسبطرار]: اسبطرَّ الشيءُ اسْبِطراراً:
أي تمدد وانبسط، قال عمرو بن معديكرب (١):
ولما رأيت الخيل زوراً كأنها … جداول زرع أرسلت فاسبطرَّتِ
وجاشت إِلي النفس أول مرةٍ … وردت على مكروهها فاستقرتِ
و
في الحديث (٢): سئل عطاء عن الرجلِ يذبح الشاة فيأخذ منها يداً أو رجلاً قبل أن تَسْبَطِرَّ. قال: ما أخذ منها فهو ميتة، أي تمتد وتسكن.
كر
[الاسبكرار]: اسبكرَّ: أي طال.
ويقال: المسبكرّ: المعتدل. شابٌّ مُسْبَكرّ: أي معتدل تام.
غل
[الاسبغلال]: اسبغلَّ الثوبُ، بالغين معجمةً: إِذا ابتل بالماء.
***
стр. 2837
باب السين والتاء وما بعدهما
الأسماء
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
ر
[السُّتْرَة]: ما يُستتر به.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ر
[السِّتْر]: واحد الأستار. يقال: هتك اللّه سِتْرَ الأبعد: أي كشف مساويه.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الستر ستارة لصاحبه فما رُئي فيه من صلاح أو فساد فهو كذلك لصاحب الرؤيا، وكذلك ما رئي فيه من غلظ أو رِقَّة.
***
و [فَعَلٌ]، بفتح الفاء والعين
هـ
[السَّتَهُ]: مصدر الأَسْتَه: كبير الاست (١).
ي
[السَّتَى]: لغةٌ في السَّدى (٢).
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ن
[الأَسْتَنُ]،
بالنون: شجرٌ، واحدته:
أستنة، بالهاء، قال النابغة (٣):
تحيد عن أَسْتَنٍ سودٍ أسافلُه … مثل الإِماء اللواتي تحمل الحُزَما
***
стр. 2838
إِفعال، بكسر الهمزة
ج
[الإِستاج]: لغة في الإِستيج.
ر
[الإِستار]: في العدد: أربعة، قال جرير (١):
قُ رِنَ الفرزدقُ والبعيث وأمه … وأبو الفرزدق قُبّح الإِستارُ
***
إِفْعِيْل، بكسر الهمزة والعين
ج
[الإِستيج]: الذي يُلَفُّ عليه الغزل بالأصابع للنسج، والجميع: الأساتيج؛ وهو من كلام أهل العراق.
***
مُفْعَلة، بضم الميم وفتح العين
ق
[المُسْتَقة]،
بالقاف: معرَّبة (٢)، وهي فرو طويل الكُمَّين وأصلها فارسية؛ و
في الحديث أن سعداً صلى بالناس في مُسْتَقَةٍ يداه فيها.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ع
[المِسْتَعُ]: رجلٌ مِسْتع: أي ماضٍ (٣).
стр. 2839
فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ق
[سَتُّوق]: يقال: درهمٌ سَتُّوق (١)، بالقاف: أي رديء. ويقال أيضاً:
سُتُّوق، بضم السين.
***
فِعال، بكسر الفاء
ر
[السِّتار]: ما يُستر به، والجميع: سُتُر، وكذلك: الستارة، بالهاء. يقال: الستارة قبل الطهارة.
***
فَعِيلة
ر
[السَّتيرة]: امرأة ستيرةٌ: كثيرة الحياء والاستتار.
***
فُعْلُم، بضم الفاء واللام
م
[السَّتْهم]: رجلٌ سُتْهُم: أي عظيم الاست، وميمه زائدة.
***
стр. 2840
الأفعال
فَعَلَ بالفتح يفعُل بالضم
ر
[سَتَرَ] الشيءَ سَتْراً: خلاف أبداه، قال اللّه تعالى: ﴿حِجاباً مَسْتُوراً﴾. (١) قال الأخفش: أي ساتراً، ومفعول: بمعنى فاعل كقولهم: مشؤومٍ: بمعنى شائم، وميمون: بمعنى يامن. وقيل: مستورٌ، على أصله: أي حجاباً لا تراه الأعين.
***
فَعَلَ يَفْعَلُ، بالفتح
هـ
[سَتَه]: سَتَهَهُ: إِذا ضربه على استه، فهو: ساته، والمضروب: مستوه.
***
فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
هـ
[سَتِهَ]: السَّتَهُ: كِبَرُ الاست، يقال:
ر جلٌ أَسْتَهُ.
***
الزيادة
التفعيل
ر
[التستير]: جارية مستَّرة: سُترت جدّاً.
***
الافتعال
ر
[الاستتار]: استتر بالستر، و
في الحديث (٢): «إِذا صلى أحدكم فليستتر
стр. 2841
بثوبه». قال الشافعي: إِذا لم يكن للمصلي إِلا ثوب نجس ولم يمكنه غسله صلى عُرياناً، وقال محمد:
يصلي فيه، وقال أبو يوسف: هو مخيرٌ بين الصلاة فيه والصلاة عُريان.
***
التَّفَعُّل
ر
[التَّسَتُّر]: الاستتار.
***
التفاعل
ل
[التساتل] ١:
التتابع.
***
стр. 2842
باب السين والجيم وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ع
[السَّجْع]: الكلام المقفَّى وليس بشعر، وأصله مصدر.
ف
[السَّجْف]: لغةٌ في السِّجف، وهو الستر.
ل
[السَّجْل]: الدلو العظيمة المملوءة ماءً. والسَّجْل: مذكّر. يقال: سَجْلٌ كبيرٌ.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ح
[السُّجْحُ]: يقال: تنحَّ عن سُجْحِ الطريق: أي عن وسطه.
***
و [فِعْل]، بكسر الفاء
ف
[السِّجْف]: السِّتْر.
ن
[السِّجْن]: الحَبْسُ، قال اللّه تعالى:
﴿قالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ (١).
***
و [فُعُل]، بضم الفاء والعين
ح
[السُّجُح]: مِشيةٌ سُجُحٌ: أي سهلة.
стр. 2843
قال حسان (١):
ذروا التخاجؤ وامْشُوا مشيةً سُجُحاً … إِنْ الرجال ذوو عصبٍ وتذكير
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
م
[الأَسْجم]: بعيرٌ أسجم: لا يرغو.
***
أُفعولة، بضم الهمزة
ع
[الأُسجوعة]: يقال: بينهم أسجوعة، من السجع، وجمعها: أساجيع.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
د
[المَسْجَد]: موضع السجود من الأرض.
قال بعضهم: والمَسْجَد: ما وقع من بدن المصلي على الأرض عند السجود.
ومن ذلك يستحبُّ أن يُذَرَّ الحنوط على مساجد الميت: أي على مواقع بدنه على الأرض عند السجود. وقال بعضهم: لا يسمى شيء من بدن الإِنسان مساجد، ولا يعرف ذلك.
***
و [مَفْعِل] بكسر العين
د
[المَسْجد]: بيت الصلاة (٢) حيث يسجد ولا يسجد، وجمعه مساجد.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب:
стр. 2844
«ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد اللّه» (١) بغير ألف للواحد، والباقون بالجمع، ولم يختلفوا في قوله: ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اَللّهِ﴾ (٢).
***
مَفْعول
ر
[المَسْجور]: اللبن الذي ماؤه أكثر منه.
***
فَعّالة، بالفتح وتشديد العين
د
[السَّجّادة]: أثر السجود، يقال: بين عينيه سَجّادة.
***
فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة
ل
[السِّجِّيل]: قال أبو عبيدة: السِّجِّيْل:
كل حظجرٍ صُلْبٍ. ومعنى قوله تعالى:
﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾ (٣) أي من [صُلْب] (٣) شديد، وأنشد قول ابن مقبل (٤):
ضَرْباً تَواصَتْ بِهِ الأَبْطَالُ سِجِّينَا
стр. 2845
قال: إِلا أن النون قُلبت لاماً.
وقيل: سِجِّيل الحجارة كالمدر واختلفوا في اشتقاقه فقيل: هو فِعِّيل من السجل، وهو الإِرسال. وقيل: هو مأخوذ من السِّجِل وهو الكتاب: أي مما كتب عليهم أن يُعذبوا به. و
قال ابن عباس:
هو فارسي معرب (١).
ن
[السِّجِّيْن]: الشديد، قال ابن مقبل:
ضرباً تواصت به الأبطال سِجِّيْنا
وأما قوله تعالى: ﴿إِنَّ كِتابَ اَلفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ (٢)،
فقيل: إِنْ السجين:
الأرض السابعة السفلى، فيها أرواح الكفار. وقال أبو عبيدة: في سجين: أي حبس، مأخوذ من السَّجْن.
و
قيل: سِجِّيْن: جُبٌّ في جهنم.
وقيل: النون مبدلة من اللام، وهو من السِّجِلّ أي الكتاب.
***
فاعل
د
[الساجر]: يقال: الساجر: الموضع الملآن من ماء السيل.
***
فاعول
ر
[ساجور] الكلب (٣): معروف.
стр. 2846
فَعَال، بفتح الفاء
ح
[سَجاح]: اسم امرأة من بني تميم (١) من ولد يربوع بن حنظلة، وكانت تعبر الرؤيا، ثم تَنَبَّت (٢) فتزوجها مسيلمة.
قال فيها الطرماح (٣):
ل عمري لقد سارت سجاحِ بقومها … فلما أتت جو اليمامة حَلَّتِ
وقال فيها بعض بني تميم (٤):
أضحت نبيَّتنا أنثى نطوف بها … وأصبحت أنبياء الناس ذُكرانا
***
و [فِعال]، بكسر الفاء
ل
[السِّجال]: جمع سَجْل.
ويقال: الحرب سجال: من المساجلة.
***
فَعُول
ر
[السَّجُور]: ما يسجر به التنور.
م
[السَّجوم]: عين سجوم: تسجم الدمع.
***
стр. 2847
فَعِيل
ح
[السَّجيح]: سير سجيح: أي سهل.
ر
[السَّجير]: الصديق، وجمعه: سجراء.
س
[السَّجيس]: يقال: لا آتيك سجيس عجيس، وسجس الأوجس: أي أبداً.
ل
[السَّجيل]: الضرع العظيم الطويل.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
ح
[السَّجيحة]: الطبيعة.
ل
[السَّجيلة]: يقال: دلوٌ سجيلة: أي ضخمة، قال (١):
خذها وأعط عمك السجيلهْ
إِنْ لم يكن عمك ذا حليله
ي عني: أن العَزَب أقوى من المتزوج.
وخُصْيَةٌ سجيلة: أي مسترخية الصَّفَن.
ي
[السَّجيَّة]: الطبيعة.
***
فِعِلّ، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ل
[السِّجِلُّ]: الرقعة يكتب فيها. قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي اَلسَّماءَ كَطَيِّ﴾
стр. 2848
﴿اَلسِّجِلِّ﴾ «للكتاب» (١) قرأ الكوفيون:
﴿لِ لْكُتُبِ﴾، بالجمع. والباقون بالواحد: أي كطيِّ الصحيفة من أجل ما كتب فيها، كما يقال: أنا أكرمك لفلان: أي من أجله.
قيل: اشتقاقه من السَّجْل: وهو الدلو، لأنه يتضمن أحكاماً، وقيل: اشتقاقه من المساجلة، و
قيل: إِنْ السجلّ اسم رجل كان يكتب للنبي ﵇. و
قيل:
السجل: اسم مَلَكٍ يطوي الصحف.
***
الملحق بالخماسي
فَعَنْعل، بالفتح
ل
[السَّجَنْجَل]: المرآة.
ويقال: السجنجل: الزعفران، وعليهما ينشد قول امرئ القيس (٢):
ترائبها مصقولة كالسجنجل
(أي: كالمرآة) (٣). ويروى:
بالسجنجل:
أي بالزعفران.
ويقال: السجنجل: رومي.
***
стр. 2849
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
د
[سَجَدَ] سجوداً: إِذا تطامن وانحنى، ومنه السجود في الصلاة، قال اللّه تعالى:
﴿تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ﴾ (١) و
في الحديث (٢):
«أمر النبي ﵇ أن يُسْجَد على سبعة آراب: اليدين والركبتين والقدمين والجبهة» قال الشافعي: ومن وافقه:
يجب السجود على هذه السبعة، وقال أبو حنيفة: يجب السجود على الجبهة والراحتين، والباقي مسنون، وعنه: لا يجب السجود إِلا على الجبهة فقط.
قال: فإِن اقتصر على السجود على الأنف دون الجبهة أجزأه. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: لا يجزئه؛ وقوله تعالى: ﴿وَاُسْجُدِي وَاِرْكَعِي مَعَ اَلرّاكِعِينَ﴾ (٣) قيل: كان السجود في شريعتهم مقدماً على الركوع. وقيل:
الواو توجب الاشتراك، ولا توجب الترتيب. وقرأ يعقوب والكسائي:
﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ﴾ «أَلَا يَسْجُدُوا» (٤) بتخفيف ألا على الأمر، أي: يا هؤلاء اسجدوا، ويروى أنها قراءة ابن عباس والحسن والزهري
стр. 2850
كقوله (١):
ألا يا اسلمي يا دارَ مَيَّ على البلى … ولا زال مُنْهَلاًّ بجرعائِكِ القَطْرُ
وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة بالتشديد. وهو رأي أبي عبيد، والباقون أن لا بتبيين النون؛ قال الكسائي: (أن) في موضع نصب، أي: فصدَّهم أن لا يسجدوا؛ وقال علي بن سليمان: (أَنْ) في موضع نصب على البدل من ﴿أَعْمالَهُمْ﴾.
وقيل: في موضع خفض على البدل من ﴿اَلسَّبِيلِ﴾. وقال الأخفش: أي لأن لا يسجدوا (٢).
ويقال: سجدت الدابة: إِذا خفضت رأسها، لِتُرْكَب.
وأصل السجود: الخشوع والتواضع.
يقال: سجد البعير: إِذا خفض رأسه ليُرْكَب، قال (٣):
ساجد المنخر لا يرفعه … خاشع الطرف أصمُّ المستمع
وقال (٤):
بجمعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراته … ترى الأكم فيه سُجَّداً للحوافر
حجراته: أي نواحيه، واحدتها حَجْرة. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ يَسْجُدُ لَهُ﴾ .... ﴿مَنْ فِي اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً﴾ (٥)، وقوله تعالى: وللّه يسجد من في السماوات والأرض ﴿وَاَلشَّمْسُ وَاَلْقَمَرُ وَاَلنُّجُومُ وَاَلْجِبالُ وَاَلشَّجَرُ وَاَلدَّوَابُّ﴾ (٦).
стр. 2851
وقيل: سجودها لأنه يُسْجَد (١) من أجلها.
ويقال: سجدت النخلة: إِذا مالت، ونخلٌ سواجد. قال الفراء في قوله تعالى: ﴿وَاَلنَّجْمُ وَاَلشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾ (٢) أي: يستقبلان الشمس ويميلان معها حين ينكسر الفيء.
وسجود كل شيء من الحيوان والجماد: دوران ظله.
والسجود: التحية، وكانت تحيتهم السجود بمنزلة المصافحة لنا اليوم. ومنه قوله تعالى: ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً﴾، (٣) قال أسعد تُبَّع (٤):
قد كان ذو القرنين جدي مسلماً … ملكاً تدين له الملوك وتسجد
وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ (٥) قيل: إِنه كان مثل السجود في الصلاة تكريماً لآدم ﵇، وليس سجود عبادة، وقيل:
السجود الذي أُمروا به لآدم هو الخضوع له كقوله:
стр. 2852
هل رامنا معشرٌ ممن يحاربنا … إِلا أقروا لنا بالفضل أو سجدوا
و
قيل: كان السجود للمخلوقين مباحاً إِلى وقت النبي ﵇، ثم حُظر السجود إِلا للّه .
ر
[سَجَرَ]: التَّنُّوْرَ: أي أحماه، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ فِي اَلنّارِ يُسْجَرُونَ﴾ (١) أي: يُوقَدون؛ وقيل: أي يلقون في النار كما يُلقى الحطب. وقيل: أي تُملأ بهم النار.
وسجر الشيءَ: إِذا ملأه. والمسجور:
الملآن، قال النمر بن تولب يذكر وعلاً (٢):
إِذا شاء طالع مسجورةً … ترى حولها النبعَ والسَّاسما
مسجورة: عين مملوءة. والنبع: شجر والساسمَ: شجر أسود. ومنه قوله تعالى:
﴿وَاَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ﴾ (٣).
وقيل: البحر المسجور: المُوْقَد.
و
يروى أن البحر يسجر يوم القيامة فيكون ناراً. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: «وِ إِذَا الْبِحَارُ سُجِرَتْ» (٤) بالتخفيف، والباقون بالتشديد.
стр. 2853
وسجرت الناقة سَجْراً وسجوراً: إِذا مَدَّتْ حنينها، قال (١):
حنَّت إِلى بَرْقٍ فقلتُ لها قُرِي … بعضُ الحنينِ فإِن سجركِ شائقي
ل
[سَجَلَ]: الماءَ سَجْلاً: أي صَبَّه.
وسجل به: أي رمى به.
م
[سَجَمَ]: السجوم: السيلان، يقال:
سَجَمَ الدَّمْعُ فهو ساجم. وسَجَمت العين دمعها سَجْماً: أي صَبَّتْه فهو مسجوم، يتعدى ولا يتعدى، قال الهذلي (٢):
تذكرت شجواً ضافني بعد هجعةٍ … على خالد والعين دائمة السَّجْمِ
وأرض مسجومة: أي ممطورة.
ن
[سَجَنَ]: السَّجْن: الحبس، قال اللّه تعالى: ﴿لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ﴾ (٣) وقرأ
стр. 2854
يعقوب قوله تعالى: «قَالَ رَبِّ السَّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ» (١) بفتح السين، وحكى أبو حاتم أنها قراءة عثمان بن عفان، وقال طرفة (٢):
لعمرك ما شَيْ ءٌ علمت مكانه … أحق بسجنٍ من لسان مذللِ
و قال آخر (٣):
ولا تسجُنَنَّ الهمَّ إِنْ لسَجْنه … عَناءً وحمِّلْهُ المطيَّ النواجيا
و
[سَجَوَ]: السَّجْو: السكون. سجا الليل: إِذا سكن وغطى كُلَّ شيء بظلمته. يقال: إِنما سكونه لسكون ما فيه، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَللَّيْلِ إِذا سَجى﴾، (٤). قال (٥):
يا حبذا القمراء والليلُ الساجْ
وطُرقٌ مثلُ مُلاء النَّسَّاجْ
وسَجا البحرُ سَجْواً: إِذا سكنت أمواجه، قال:
يا مالك البحر إِذا البحر سجا … وهبَّتِ الأرواح تجري وجرى
وعينٌ ساجية: أي فاترة النظر، قال عثمان بن إِبراهيم الجمحي: إِني أعرف في العين إِذا عرفت وإِذا أنكرت وإِذا هي لم تعرف ولم تنكر. إِذا عَرَفَتْ تحوص
стр. 2855
وإِذا أنكَرَتْ تجحظ، وإِذا لم تعرف ولم تنكر تسجو: أي تسكن.
***
فَعَل يَفْعَل، بالفتح
ع
[سَجَعَ]: السَّجْع في الكلام: أن يؤتى به على قافية كقوافي الشعر من غير وزن،
كقول النبي ﵇ (١):
«فمن أراد السلامة فليحفظ ما جرى به لسانه، وليحركَنَّ ما انطوى عليه جَنانه، وليُحْسن عمله، وليُقَصِّرْ أملَه».
وسَجَعَت الحمامةُ سجعاً: إِذا طَرَّبت في صوتها. وحمائم سُجَّع وسواجع، قال (٢):
إِذا سجعت حمامةُ بطنِ وَجٍّ … على بيضاتها تدعو هديلا
وقال العجاج (٣):
ح مامة هاجت حماماً سُجَّعاً
وسجعتِ الناقة: إِذا مدَّت حنينها.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[سَجِح]: رجل أسجح، ووجه أسجح: أي مسدل، معتدل الصورة، قال (٤):
ووجهْ كمرآة الغريبة أَسْجَحُ
ر
[سَجِرَ]: السُّجْرَة: حمرة في العين.
стр. 2856
تخالط بياضها يقال: عين سجراء، ومنه قيل للماء الذي فيه كُدُورَة: أسجر، قال (١):
بغريضِ ساريةٍ أَدرَّتْهُ الصَّبا … من ماءِ أسجرَ طَيِّبِ المستنقع
س
[سَجِسَ] الماءُ سَجَساً، فهو سَجِسٌ: إِذا تغيَّر.
***
الزيادة
الإِفعالُ
ح
[الإِسجاح]: أسجح: أي أحسن، يقال: مَلَكْتَ فَأسجحْ: أي أحْسِن العفوَ، قال عقيبة الأسدي (٢):
مُعاوِيَ إِننا بشرٌ فأسجِحْ … فلسنا بالجبالِ ولا الحديدِ
стр. 2857
د
[الإِسجاد]: إِدامة النظر مع سكون.
قال أبو عمرو: يقال: أسجد: إِذا طأطأ رأسه وانحنى، يقال: أسجد البعيرُ: إِذا خفض رأسه لِيُركب، قال (١):
ف ضولُ أَزِمَّتِها أسجدتْ … سجودَ النصارى لأربابها
ودراهم الإِسجاد: دراهم كانت عليها صورٌ إِذا رأوها سجدوا لها.
ف
[الإِسجاف]: أسجف الليل، مثل أسدف.
وأَسْجَفَ السَّتْرَ: إِذا أرخاه.
ل
[الإِسجال]: أسجله: أي أعطاه سَجْلاً.
والمُسْجَلُ: المتداول لكل أحد، من شاء أخذ منه، و
عن محمد بن الحنفية في قول اللّه تعالى: ﴿هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ﴾ (٢) قال: هي مُسْجَلةٌ للبَرِّ والفاجر.
***
التفعيل
ر
[التسجير]: شَعرٌ مُسَجَّر أي: مُنَشَّر، قال (٣):
عشيَّةَ أبدَتْ لي قواماً يَزِينُها … وفرعاً على المتنين وَحْفاً مُسَجَّراً
стр. 2858
و قوله تعالى: ﴿وَإِذَا اَلْبِحارُ سُجِّرَتْ﴾ (١) قيل: هو من قوله ﴿وَاَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ﴾ (٢): أي ملئت وفاض بعضها إِلى بعض وصارت بحراً واحداً. مثل قوله: ﴿وَإِذَا اَلْبِحارُ فُجِّرَتْ﴾ (٣) وقيل: أي أوقدت فصارت ناراً، وهي جهنم من قوله تعالى: ﴿فِي اَلنّارِ يُسْجَرُونَ﴾. (٤)
وقيل: ﴿سُجِّرَتْ﴾ أي: يبست وغاض ماؤها.
ف
[التسجيف]: إِرخاء السجف.
و
[التسجية]: تغطية الميِّت بثوب.
***
المفاعَلة
ل
[المساجلة]: المفاخرة والمغالبة، مأخوذ من السَّجْل، وهو الدلو المملوءة، قال (٥):
من يساجلْني يساجلْ ماجداً … يملأ الدلوَ إِلى عَقْدِ الكَرَبْ
برسول اللّه وابني بنته … وبعباس بن عبد المطلبْ
***
الانفعال
ر
[الانسجار]: المنسجر: المسترسل.
يقال: انسجرت الإِبلُ في سيرها: إِذا أسرعت.
стр. 2859
ل
[الانسجال]: انسجل الماءُ: إِذا انصب.
م
[الانسجام] انسجم: أي سال.
***
التفاعل
ل
[التساجل]: تساجلوا: أي تفاخروا.
***
الافْعِلاَّل
هر
[الاسجهرار]: اسْجَهَرّت الرماح: أي أقبلت شوارع.
واسجهرّ النباتُ: أي طال.
والمُسْجهرّ: الأبيض.
ويقال: المسجهرّ المنبسط، قال عدي ابن زيد (١):
ومَجُودٍ قد اسْجَهَرَّ تَناوِي … رَ كَلَونِ العهونِ في الأعلاقِ
تناوير: جمع تنوير النبات، وهو خروج نَوْرِه: أي زهره.
***
стр. 2860
باب السين والحاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[السَّحْر]: الرئة، يقال للجبان: انتفخ سَحْرُه.
ويقال لما يُئِس (١) منه: صريْم سَحْر.
يقال: ذهب ماله صريمَ سَحْر: أي باطلاً، قال (٢):
أيذهب ما ملكت صريم سَحْرٍ … طليقاً إِنَّ ذا لهو العجيبُ
ق
[السَّحْق]،
بالقاف: الثوب البالي، و
في حديث علي (٣) رضي اللّه تعالى
стр. 2861
عنه: كَفَّنْتُ النبيَّ ﷺ في ثوبين يمانيين أحدهما سَحْقٌ، وقميصٍ كان يتجمل به.
ل
[السَّحْلُ]: الثوب الأبيض، والجمع:
سحول، و
ف ي حديث (١) عائشة: كُفِّن النبي ﵇ في ثلاثة أثواب سُحُولٍ كرسفٍ: أي عُطْبٍ.
[والسَّحْلُ]: النقد من الدراهم، قال أبو ذؤيب (٢):
فباتَ بجَمْعٍ ثم تَمَّ إِلى منى … فأصبح رأداً يبتغي المِزجَ بالسَّحْل
أي: يبتغي العسلَ بالدراهم.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ف
[السَّحْفة]: الشحمة التي هي في الظهر ملتزقة بالجلد.
***
فُعْلٌ بضم الفاء
ت
[السُّحْت]: ما لا يحل كسبُه وأكلُه.
قال اللّه تعالى: ﴿أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾ (٣) و
في حديث (٤) عكرمة: «لا تأكل ثمن الشجر فإِنه سُحْت» يعني الكلأ الذي لم يحتش.
стр. 2862
ر
[السُّحْر]: لغة في السَّحْر، وهو الرئة.
ق
[السُّحْق]: البُعد، يقال: بعداً له وسُحقاً، قال اللّه تعالى: ﴿فَسُحْقاً لِأَصْحابِ اَلسَّعِيرِ﴾ (١).
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
ر
[السُّحْرَة]: السَّحَر.
م
[السُّحْمة]: السواد.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ر
[السَّحَر]: يقال: لقيته سَحَرَ (٢)، معرفة لا ينوَّن، وينكَّر فيقال: لقيته سحراً بالتنوين، قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ﴾ (٣)، قال الأخفش: صرفَ سَحَراً لأنه نكرة، ولو أراد سحراً بعينه لقال: سَحَرَ، غير مُجرى.
والسَّحَر: آخر الليل قبل الفجر، والجمع: أسحار، قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ﴾ (٤).
والسَّحَر: الرئة.
стр. 2863
و ذو سَحَرٍ: اسم ملك من ملوك حِمْيَر، وهو بريل (١) ذو سحر بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، وهو أحد الملوك الثمانية الذين يسمون المثامنة. قال فيهم الشاعر (٢):
م ثامنةُ المُلْكِ من حميرٍ … أولو الأَمرِ من سَبَإِ الأصغرِ
همُ: ذو خليلٍ، وذو ثعلبان … وذو عثكلان وذو سَحَرِ
وذو قصر صرواح، مع ذي مقارٍ … وذو جَدَنٍ، ثم ذو حَزْفَرِ
م
[السَّحَمُ]: شجر، قال النابغة (٣):
إِنْ العُرَيْمةَ مانعٌ أرماحنا … ما كان من سَحَم بها وصفار
العُرَيمة: رملة لبني فزارة. والصفار:
نبت.
و
[السَّحا]: الخفافيش، الواحدة: سحاة.
وسحا كلِّ شيء: قِشْرُه.
***
و [فَعَلَة] بالهاء
ر
[السَّحَرة]: جمع: ساحر، قال اللّه
стр. 2864
ت عالى: ﴿اَلسَّحَرَةُ سُجَّداً﴾ (١).
ن
[السَّحَنة]: لين البشرة.
و
[السَّحاة]: الخُفّاش.
وسحاة البيضة ونحوها: قشرتها.
والسَّحاة: الساحة، يقال: لا أَرَيَنَّك بسَحْسَحي وسَحاتي.
***
فُعُلٌ، بضم الفاء والعين
ت
[السُّحُت]: لغة في السُّحْت، وهو كل حرام يلزم آكلَه العار. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب «لِلسُّحُتِ» (٢) بالضم في جميع القرآن، وهو رأي عبيد.
ق
[السُّحُق]: البُعد؛ وقرأ الكسائي ويعقوب ﴿فَسُحْقاً لِأَصْحابِ اَلسَّعِيرِ﴾ (٣).
ل
[السُّحُل]: جمع سَحْل، وهو الثوب الأبيض، قال (٤):
كالسُّحُل البيض جلا لَوْنَها … سحُّ نِجاءِ الحَملِ الأَسْوَلِ
***
стр. 2865
الزيادة
أَفعل، بالفتح
م
[الأَسْحَمُ]: الأسود، قال الأعشى (١):
رضيعَي لِبانِ ثدي أُمٍّ تقاسما … بأسحمَ داج عوضُ لا تتفرق
يعني الليل. وقال النابغة (٢):
عَفَى آيَها نسجُ الجنوبِ مع الصبا … بأسْحَمَ دانٍ مزنُهُ متصوِّبُ
يعني السحاب الأسود. وقال زهير (٣):
ويَذْوِدُها (٤) عنه بأسحم مِذْوَدِ
يعني القَرْن.
***
و [إِفْعِل]، بكسر الهمزة والعين
ل
[الإِسْحِل]: شجر يُستاك به.
стр. 2866
قال امرؤ القيس (١):
و تعطو بِرَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّه … أساريعُ ظبيٍ أو مساويكُ إِسْحِل
***
أُفعول، بضم الهمزة
ت
[الأُسْحوت]: رجل أُسْحوت، بالتاء بنقطتين: أي أكول شروبٌ من السُّحْت، وهو شدة الأكل والشرب.
***
و [أُفْعِيلَة]، بالهاء والياء والعين
ي
[الأُسحيّة]: القشرة.
أُفْعُلان، بضم الهمزة والعين
و
[الأُسْحُوان]: رجلٌ أُسحوان: كثير الأكل والشرب.
***
و [إِفْعِلان]، بكسر الهمزة والعين
م
[إِسْحِمان]: اسم جبل (٢).
***
إِفعالٌّ، بكسر الهمزة وتشديد اللام
ر
[الإِسْحَارُّ]: بقلةٌ يَسْمَنُ عليها المالُ.
стр. 2867
قال سيبويه: ولا يُعْلَم على هذا المثال غيره. قال أبو بكر: ويقال: أَسْحَارٌّ أيضاً، بفتح الهمزة، لغة.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ج
[المِسْحَج]: حمارٌ مِسْحَجٌ: يسحج الأرض بحوافره.
ل
[المِسْحَل]: حمار مِسْحل: أي نَهّاق.
والمِسْحَل: اللسان والخطيب.
والمِسْحلان: حَلْقتان على طرفي شكيم (١) اللجام، إِحداهما مُدْخلة في الأخرى.
ومسْحل: اسم تابعة الأعشى الشاعر من الجن وهو القائل فيه (٢):
دعوت خليلي مسحلاً ودَعَوا له … جِهِنَّامَ جَدْعاً للهجين المذمَّمِ
والمِسْحَل: مبرد الخشب.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ل
[المِسْحَلَة]: المِصقلة.
ن
[المِسْحنة]: المدمكة (٣).
وي
[المِسْحاة]: المِجرفة (٤).
***
стр. 2868
مُفْعُلان، بضم الميم والعين
ل
[مُسْحُلان]: اسم موضع (١).
وشابٌ مُسْحُلان ومسحلاني أيضاً:
أي طويل حَسَنْ القوام.
***
مفعول
ت
[المَسْحُوت]،
بالتاء بنقطتين: الذي لا يشبع، يقال: رجل مسحوت الجوف، ومسحوت المعدة.
ف
[المَسْحُوف]: رجلٌ مسحوف: أي مسلول.
***
مِفْعَال
ج
[المسحاج]: حمارٌ مسحاج: مثل مِسْحج (٢).
***
فاعل
ر
[الساحر]: واحد السحرة، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا يُفْلِحُ اَلسّاحِرُ حَيْثُ أَتى﴾ (٣) وقرأ حمزة والكسائي: «إن هذا إلا ساحر مبين» (٤) في المائدة،
стр. 2869
وقوله: ﴿لَساحِرٌ﴾ (١) في (يونس)، وفي أول (هود) (٢) (الصف) (٣) «(ساحر)»، ووافقهما ابن كثير وعاصم على ﴿لَساحِرٌ﴾ في (يونس) لا غير، وقرأ الباقي «سحر» وقرأ الباقون هذه الأربعة كلها «سحر» المصدر.
والساحر أيضاً: العالم، قال اللّه تعالى:
﴿يا أَيُّهَا اَلسّاحِرُ اُدْعُ لَنا رَبَّكَ﴾ (٤).
ل
[الساحل]: شاطئ البحر، قال اللّه تعالى: ﴿فَلْيُلْقِهِ اَلْيَمُّ بِالسّاحِلِ﴾ (٥).
***
و [فاعلة]، بالهاء
وي
[الساحية]: المطرة التي تقشر وجه الأرض.
***
([فاعيل]، بكسر العين
ن
[ساحين]: اسم نهر بالبصرة، عن الجوهري، بزيادة الألف والياء مأخوذ من السَّحْن وهو الدلك، ويحتمل أن يكون وزنه (فَعْلينا) من باب السين
стр. 2870
والياء مأخوذ من (ساح الماء) إِذا جرى وقد ذكر هناك) (١).
فعال، بفتح الفاء
ب
[السحاب]: معروف، واحدته:
سحابة، بالهاء، وسمي سحاباً لانسحابه في الهواء، قال اللّه تعالى: ﴿سَحابٌ ظُلُماتٌ﴾ (٢) عن ابن كثير أنه قرأ بالإِضافة، والباقون بالتنوين.
***
و [فُعال]، بضم الفاء
ف
[السُّحاف]: السيل.
ل
[السُّحال]: صوت الحمار الذي يتردد في صدره.
***
و [فُعالة]، بالهاء
ل
[السُّحالة]: البرادة.
***
فِعال، بكسر الفاء
وي
[سِحاء] القرطاس (٣): معروف.
والسِّحاء: نبت تأكله النحل فيطيب عسلُها عليه.
***
стр. 2871
فَعُول
ر
[سَحُور] الصائم: ما يأكله في السَّحَر.
ف
[السَّحوف]،
من الغنم والإِبل: التي لها سَحْفَة، وهي الشحمة التي على ظهرها.
ق
[السَّحوق]: النخلة الطويلة، والجميع: السُّحُق. قال امرؤ القيس (١):
وسالفةٌ كسحوقِ اللُّبا … ن أوقد فيها الغويُّ السُّعُر
***
فَعِيل
ج
[السَّحيج]: حمارٌ سحيج، أي مُسَحِّج (٢).
ق
[السَّحيق]: البعيد، قال اللّه تعالى:
﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ اَلرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ﴾ (٣).
ل
[السَّحيل]: الخيط المفتول غير المبرم.
***
стр. 2872
و [فَعيلة]، بالهاء
ف
[السَّحيفة]: واحدة السحائف، وهي طرائق الشحم الملتزقة بالجلد.
والسَّحيفة: المَطْرَةُ الشديدة تجرف وجه الأرض.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
م
[السَّحْماء]: نبت.
ن
[السَّحْناء]: الهيئة.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ب
[سَحْبان] وائل: اسم رجل كان فصيحاً بل يغاً يضرب به المثل في الفصاحة، وهو من وائل بن معن بن أعصُر بن قيس عَيْلان (١).
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ب ل
[السَّحْبل]: العظيم من الإِبل ونحوها، قال (٢):
أحب أن أصطاد ضباًّ سَحْبلاً
رَعى الربيعَ والشتاء أرملا
أي لا أنثى له يَسْفَدها فَيُهْزَل.
والسَّحْبل: الوادي الواسع.
стр. 2873
والسَّحْبل: السقاء العظيم.
وصحراء سَحْبَل: اسم موضع (١).
***
فَوْعَل، بالفتح
ق
[السَّوْحَقُ]،
بالقاف: الطويل.
***
(فَيْعول، بالفتح
ن
[سَيْحون]: اسم نهر بالهند. عن الجوهري، بزيادة الياء والواو، وأصله النون، مأخوذ من السَّحْن، وهو الدَّلك؛ ويُحتمل بأن يكون وزنه فَيْعلوناً من باب السين والياء، مأخوذ من (ساح الماء):
إِذا جرى، وقد ذكر هناك) (٢).
***
فُعَلْنِيَة، بضم الفاء وفتح العين
ف
[السُّحَفْنِيَة]: رجلٌ سُحَفْنِيَة: أي محلوق الرأس، ونونه وياؤه زائدتان، لأنه من سَحَفَه: إِذا حلقه.
***
стр. 2874
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
و
[سَحَوْتُ] القرطاسَ سَحْواً، وسَحَوْتُ الطين عن الأرض: أي جَرَفْتُه.
وسحوت الشحمَ عن الإِهاب: أي قَشَرْتُه.
***
فَعَل بالفتح يَفْعِل بالكسر
ل
[سَحَل]: سحيل الحمار: صوته، وبذلك سُمِّي مِسْحلاً.
ي
[سَحَيْتُ] الطينَ، وسحوته.
وسَحَيْتُ القِرْطاسَ سَحْياً: لغةٌ في سَحَوْتُ.
***
فَعَل يَفْعَل بالفتح
ب
[سَحَبَ]: السَّحْبُ: الجَرُّ، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ (١) وقرأ ابن عباس: «وَالسَّلَاسِلُ يَسْحَبُونَ» بنصب اللام: أي يسحبون السلاسل.
ت
[سَحَتَ]: السَّحْتُ: الاستئصال.
يقال: سحته اللّه وأسحته: أي استأصله.
стр. 2875
قال اللّه تعالى: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ﴾ (١) يقال: السحت: لغة أهل الحجاز، والإِسحات: لغة بني تميم، ويقال: مالٌ مسحوت: أي مستأصل.
ج
[سَحَجَ] الجلدَ: قَشَره.
وبعيرٌ سَحّاج: شديد الوطء، يسحج الأرضَ: أي يقشرها بأخفافه.
والسَّحْج: من جري الدواب، وليس بالشديد.
ر
[سَحَرَ]: سِحْرُ الساحر: إِخراجه الباطل في صورة الحق، قال اللّه تعالى:
﴿ما جِئْتُمْ بِهِ اَلسِّحْرُ إِنَّ اَللّهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ (٢) كلهم قرأ بالوصل في قوله ﴿بِهِ اَلسِّحْرُ﴾ على الخبر، غير أبي عمرو فقرأ بغير وصل، على الاستفهام، أي:
أي شي جئتم به، على التحقير: أي هو السحر. وفي قراءة عبد اللّه «ما جئتم به سحر» بحذف الألف واللام.
وقرأ حمزة والكسائي: «كيد سحر» (٣) على المصدر، وكذلك ﴿سِحْرانِ تَظاهَرا﴾ (٤) ووافقهما عاصم في الثاني، والباقون باسم الفاعل فيهما.
والسَّحَار: الكثير السحر، قال اللّه تعالى: ﴿بِكُلِّ سَحّارٍ عَلِيمٍ﴾ (٥)
