شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم · Канз Шариа

стр. 3991

باليمن له حب صغار أحمر أصغر من الخردل، وهو حار يابس. *** و [فَعَلة]، بالهاء ف [الطَّهَفَة]: واحدة الطَّهَف. و الطَّهَفَة: رأس شجر الصِّلِّيان ومنه سمي الطَّهَف. وطَهَفَة: اسم رجل. *** الزيادة مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ر [المَطْهَرة]: لغة في المِطهرة، و ف ي الحديث (١) عن النبي ﵇: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب». *** و [مِفْعَلة]، بكسر الميم ر [المِطْهرة]: التي يُتطهر بها، معروفة (٢). *** فاعِل ر [الطاهر]: خلاف النجس. وطاهر: من أسماء الرجال. *** فَعَالٌ، بفتح الفاء ف [الطَّهَاف]: السحاب المرتفع. و [الطَّهَاء]: الغيم الرقيق المرتفع

стр. 3992

ويقال: إن اشتقاق طُهَيَّة منه، وهم: حي من العرب من تميم (١) ينسب إليهم طَهَوي، بفتح الهاء وقد تسكن تخفيفاً. *** فَعول ر [الطَّهُور]: الماء، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً طَهُوراً﴾ (٢). قال ثعلب: الطهور: الطاهر في نفسه المطهر لغيره. وهذا معنى قول الشافعي لأن عنده: إذا تغير الماء بشيء طاهر كالدهن والخل ونحوهما لم يجز التطهر به. وقال أبو حنيفة وأصحابه: التطهر به جائز ما لم يغلب عليه فيزيل عنه اسم الماء، لأن الطهور عندهم الطاهر في نفسه لقول اللّه تعالى: ﴿وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً﴾ (٣)، ولقول جرير (٤): عِذابُ الثنايا ريقهن طَهُورُ وقيل: هذا لا يلزم لأنه لو أراد أن ريقهن طاهر، لم يكن ذلك مدحاً وإنما أراد المبالغة في مدحهنّ أن ريقهن طاهر مطهِّر، على عادة الشعراء. وقال الأصم: يجوز التطهر بكل مائع طاهر كماء الورد ونحوه. و في الحديث (٥) عن عائشة: «كانت يد النبي ﵇ اليمنى لطهوره واليسرى لخلائه». ***

الحواشي

(١) وطهية: أمهم عرفوا بها، وهم بنو مالك بن حنظلة.
(٢) سورة الفرقان: ٤٨/ ٢٥ ﴿وَهُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ اَلرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً طَهُوراً﴾ وانظر في قراءة ﴿بُشْراً﴾ فتح القدير: (٢٠٤/ ٢) في تفسير آية سورة الأعراف: (٥٧/ ٧).
(٣) سورة الإنسان: ٢١/ ٧٦ ﴿عالِيَهُمْ ثِيابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً﴾.
(٤) ليس في ديوانه ولم نجده في مراجعنا.
(٥) أخرجه أحمد في مسنده (٢٦٥/ ٦).

стр. 3993

الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام مل [الطَّهْمَل]: الجسيم القبيح الخِلقة، وجمعه: طهامل. ***

стр. 3994

الأفعال فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم ر [طَهَر]: الطهارة: نقيض النجاسة، رجل طاهر وامرأة طاهرة. و امرأة طاهر، بغير هاء: انقطع عنها دم الحيض. قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى يَطْهُرْنَ﴾ (١): أي ينقطع دم الحيض عنهن. و [طَهَو]: طَهْو اللحم: طَبْخُه، والطاهي: الطباخ، والجميع: طهاة، قال امرؤ القيس (٢): فظل طهاةُ القومِ ما بينَ مُنْضِجٍ … صفيفَ شواءٍ أو قدير مُعَجَّلِ و في حديث أبي هريرة حين روى حديثاً، فقيل له: أسمعته من رسول اللّه ﷺ ؟ فقال: فما طهوي إذن: أي فما علمي إن لم أُحْكِمْ ذلك. *** فعَل، يفعَل، بالفتح ي [طَهَى]: الطهي: الطبخ. *** فعُل، يفعُل، بالضم ر [طَهُر]: طَهُرت المرأة: لغة في طَهَرت. *** الزِّيادة الإفعال ر [الإطهار]: أَطْهَره: أي طهّره.

стр. 3995

ف [الإطهاف]: يقول بعض أهل اليمن: أطهفُوا: إذا رعوا الطَّهَف. *** التفعيل ر [التطهير]: طَهّره من النجاسة، قال اللّه تعالى: ﴿لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ (١). وطهّره: أي نزهه عن الإثم والدنس، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ (٢) يعني نساء النبي ﵇، لقوله تعالى في أول الآية: ﴿يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ﴾ (٢) وفي الآية بعدها: ﴿وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ (٣). م [التطهيم]: المطهَّم: الجميل التام الخَلْق من الناس والخيل. ويقال: وجه مطهَّم: أي مكلثم، ومنه قول (٤) علي في وصف النبي ﵇: «ليس بالمطهَّم ولا بالمكلثم». ***

الحواشي

(١) سورة الأنفال: ١١/ ٨ ﴿ … وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ … ﴾.
(٢) سورة الأحزاب: ٣٣/ ٣٣.
(٣) سورة الأحزاب: ٣٤/ ٣٣، وسياق قوله تعالى ﴿ … إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ يبدأ من آية الأحزاب ٢٨ وأولها ﴿يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ … ﴾ الأية ثم آية ٢٩ وأولها ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَللّهَ وَرَسُولَهُ … ﴾ الآية ثم ٣٠ وأولها ﴿يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ … ﴾ الآية ثم آية ٣١ وأولها ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ … ﴾ الآية ثم ٣٢ وأولها: ﴿يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّساءِ … ﴾ الآية ثم آية ٣٣ المستشهد بجزء منها وهي ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجاهِلِيَّةِ اَلْأُولى وَأَقِمْنَ اَلصَّلاةَ وَآتِينَ اَلزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اَللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ ثم آية ٣٤، المستَشهَد بجزء منها وهي ﴿وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اَللّهِ وَاَلْحِكْمَةِ إِنَّ اَللّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً﴾ وهذا السياق يؤيد تفسير المؤلف للمراد بقوله تعالى ﴿أَهْلَ اَلْبَيْتِ﴾ بأن المراد: نساء النبي ﷺ ، وانظر الأقوال المختلفة فيه فتح القدير: (٢٧٨/ ٤ وما بعدها).
(٤) قول علي (ع) في وصفه ﷺ باختلاف قليل في اللسان (طهم، كلثم) - وهو من حديث له طويل في وصفه ﷺ في الفائق للزمخشري: (٣٧٦/ ٣) والنهاية لابن الأثير: (١٤٧/ ٣).

стр. 3996

التفعُّل ر [التطهُّر]: التنزه عن الإثم وكل قبيح، ومنه: التطهر بالماء عن النجاسة. ومن ذلك التطهر بالماء في عبارة الرؤيا هو كفارة للذنوب إذا كان وضوءاً أو غسلاً، وقد يكون التطهر ذهابَ الهم والحزن وشفاءً من المرض وقضاءً للدَّيْن وأماناً من الخوف وخلاصاً من كل شرٍّ تشبيهاً بذهاب النجاسات بالماء، قال اللّه تعالى لنبيه أيوب ﵇: ﴿اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿إِنَّ اَللّهَ يُحِبُّ اَلتَّوّابِينَ وَيُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (٢). وقال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ (٣): أي فتطهروا. و في حديث (٤) ابن مسعود: قال النبي ﵇: «إذا تطهر أحدُكم فليذكر اسم اللّه عليه». وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «ولا تقربوهن حتى يطّهرن» (٥) وهو رأي أبي عبيد وأصله: يتطهرن فأدغمت التاء في الطاء. قال مالك والشافعي: لا يجوز وطء الحائض حتى تغتسل، وهو قول زيد بن علي. وعن أبي حنيفة: إن طَهُرَت من أكثر الحيض وهو عشر عنده جاز وطؤها بغير اغتسال، وإن طَهُرَت فيما دون العشر لم يجز وطؤها حتى تغتسل أو تتيمم إن كانت مسافرة، أو بمضي وقت صلاة كامل. وقال محمد: إذا تيممت جاز وطؤها وإن لم تصلِّ، وهو

стр. 3997

م روي عن أبي حنيفة وزفر. وقال داود والأوزاعي: إذا غسلت فرجها جاز الوطء. قال الفقهاء: فإن لم يوجد ماء جاز الوطء. م [التطهيم]: يقولون تطهَّمَ الماءَ: إذا كرهه. ***

стр. 3998

باب الطاء والواو وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين د [الطَّوْد]: الجبل، قال اللّه تعالى: ﴿كَالطَّوْدِ اَلْعَظِيمِ﴾ (١) وجمعه: أطواد (٢). ر [الطَّوْر]: يقال: عدا فلان طورَهُ: أي جاوز قدره، واشتقاقه من: طَوار الدار. والطَّوْر: التارة، يقال: طوراً بعد طور: أي تارة بعد تارة، قال اللّه تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً﴾ (٣): أي تارة بعد تارة، نطفة ثم علقة ثم مضغة، قال النابغة (٤): والمرء يخلق طوراً بعد أطوار ويقال: الناس أطوار: أي أصناف مختلفون على حالات شتى. ع [الطَّوْع]: يقال: هو طوع يد فلان: أي منقاد لأمره. وفرس طَوْع العِنان: أي سَلِسُ القياد.

стр. 3999

ف [الطَّوْفُ]: الغائط، و في حديث (١) ابن عباس: «لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف والبول». والطّوْف: قِرَبٌ ينفخ فيها ثم يشد بعضها إلى بعض ثم يحمل عليها المتاع في الماء. ق [الطَّوْق]: الطاقة، قال عمرو بن أمامة اللخمي (٢): كلُّ امرئٍ مقاتلٍ بِطَوْقِهِ كالثور يحمي أنفه بِرَوْقِهِ والطَّوْق: معروف، وكل شيء استدار بشيء فهو طوقه، وفي المثل (٣): «شبَّ عمرو عن الطوق» وهو عمرو بن عدي ابن نصر جدّ آل المنذر ملوك الحيرة، وكان أتى إلى خاله جذيمة الأبرش الملك وقد ألبسته أمُّه طوقاً فقال خاله جُذيمة: «شبَّ عمرو عن الطوق»: أي كبر، فذهب مثلاً. ل [الطَّوْل]: القوة والفضل، قال اللّه تعالى: ﴿ذِي اَلطَّوْلِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ﴾ (٤) وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً﴾ (٥): قال - ابن عباس: أي سعةً

الحواشي

(١) هو في غريب الحديث: (٢٩١/ ٢) والفائق للزمخشري: (٣٧٠/ ٢)، وفي النهاية لابن الأثير: (١٤٣/ ٣)، عن أبي هريرة وأشار إلى أن رواية أبي عبيد عن ابن عباس. وهو في اللسان (طوف) وليس فيه «والبول».
(٢) الشاهد في اللسان (طوق) وروايته مع ما قبله: لقدْ عرفتُ الموتَ قبلَ ذَوقِه … إنَّ الجبانَ حتفهُ من فوقِهِ كلُّ امرئٍ مقاتلٌ عن طوقِهِ … كالثورِ يحمي جلِْدَهُ بروقِهِ وقال: «أراد بالطَّوقِ: العنق» ثم ذكر رواية «بطوقِهِ» عن الليث.
(٣) لم نجده.
(٤) سورة غافر: ٣/ ٤٠ ﴿غافِرِ اَلذَّنْبِ وَقابِلِ اَلتَّوْبِ شَدِيدِ اَلْعِقابِ ذِي اَلطَّوْلِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ إِلَيْهِ اَلْمَصِيرُ﴾.
(٥) سورة النساء: ٢٥/ ٤ ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَناتِ اَلْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ … ﴾ الآية. وانظر تفسيرها في فتح القدير: (٤١٤/ ١ - ٤١٦).

стр. 4000

وغنىً يوصل إلى نكاح الحرة. قال مالك والشافعي: لا يجوز نكاح الأمة إلا بشرطين؛ أحدهما: ألاّ يجد سبيلاً إلى نكاح الحرة، والثاني: أن يخشىَ العنت من ترك النكاح. وقال أبو حنيفة: الطول أن تكون تحته حرة. ويقال: طال طولك: أي دامت مدتك. ي [الطَّوْي]: أطواء الناقة: شحم جنبيها، واحدها: طِيٌّ. *** و [فُعْل]، بضم الفاء ب [الطُّوب]: الآجر الأحمر، واحدته: ط وبة، بالهاء. ر [الطُّور]: الجبل. ويقال: إنه موافق للسريانية، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلطُّورِ.﴾ ﴿* وَكِتابٍ مَسْطُورٍ﴾ (١) قال بعض المفسرين: هو جبل بمدين. وقال بعضهم: هو طور سيناء، قال العجاج (٢): دانى جناحَيْهِ من الطُّورِ فَمَرْ قضّيَ البازيْ إذا البازيْ كَسَرْ ط [الطُّوط]: القطن. والطَوط: الرجل الطويل. ل [الطَّول]: يقال: لا آتيك طُولَ الدهر: أي مَدَى الدهر.

стр. 4001

ومن المنسوب ر [الطُّوري]: الوحشي من الطير والناس. ويقال: ما بالدار طُوري: أي أحد. *** فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ط [الطَّاط]: الطويل. ق [الطاق]: عَقد البناء، وهو فارسي معرّب. ويقال: الطاق: ضرب من الثياب. ويقال: هو الطيلسان، قال (١): ي كفيك من طاق كثير الأثمانْ دُرّاعةٌ شُمِّرَ منها الكمّانْ *** و [فَعَلة]، بالهاء ع [الطاعة]: الاسم من أطاع يطيع، قال اللّه تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ طاعَةٌ﴾ (٢): أي أمرنا طاعة، قال الأخفش: ويجوز النصب بمعنى: نطيع طاعةً. ق [الطاقة]: الاسم من أطاق يطيق. والطاقة: القوة من قوى الحبل. والطاقة من الشَّعر: شعبة منه. ي [الطاية]: صخرة عظيمة في الرمل أو أرضٌ لا حجارة بها. والطاية: مِرْبد التمر. والطاية: السطح، والجميع: الطايات.

стр. 4002

قال (١): كأن المحالَ الغُرَّ في حُجُراتها … عذارى على طاياتِ بُصْرٍ تَطَلّعُ بُصْر الحائط: ما أشرف منه. ويقال: إن الطاية: من باب الطاء والياء. (همزة [الطاءة]، بالهمز: الحَمْأة. والطاءة: الإبعاد في المرعى، يقال: فرس بعيد الطاءة. عن الجوهري. قال: ومنه أُخذ طيّئ مثال سيّد أبو قبيلة من اليمن. وأصل الطاءة: طَوَأة، مثال: طَوَعة قُلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها) (٢). *** فُعَلٌ، بضم الفاء ل [الطُّوَل]: يقال: السُّور الطُّوَل: من البقرة إلى الأنفال، قال أعشى همدان (٣): فَلِجُوا المسجدَ وادعُوا ربَّكم … وادرسُوا هذي المثاني والطُّوَلْ ي [طُوَى]: اسم واد بالشام، قال اللّه تعالى: ﴿بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُوىً﴾ (٤) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع ويعقوب «طوى» بغير تنوين. والباقون بالتنوين هو رأي أبي عبيد. قيل في القراءة الأولى: لم يصرف لأنه اسم للبقعة،

стр. 4003

وقيل: هو معدول مثل عُمَر. وقال الفراء: إنه لا يعرف في كلام العرب اسماً من ذوات الواو والياء على فُعَل معدولاً من فاعل إلى فُعل. قال أبو إسحاق: مَنْ نَوَّن جعله اسماً للمكان غير معدول مثل حُطَم. *** و [فُعَلة]، بالهاء ع [الطُّوَعة]: رجل طُوَعة: أي منقاد مطيع لكل أحد. *** فِعَلٌ، بكسر الفاء ل [الطِّوَل]: حبل يطوَّل للدابة ترعى فيه، قال طرفة (١): لعمرك إن الموتَ ما أخطأ الفتى … لكالطِّوَلِ المُرخى وثِنياه باليد ويقال: طال طِوَلُك: أي طالت مدتك. ي [طِوَى]: لغة في طُوَى، وقرأ الحسن: «بالوادي المقدس طِوىً» (٢) بالكسر والتنوين. قال أبو إسحاق: مَنْ نونه جعله اسماً للمكان مثل: ضِلَع ومِعىً ونحوهما. قال: ويجوز ترك صرفه على أنه اسم للبقعة. *** الزيادة أَفْعَلُ، بالفتح ر [الأَطْوَر]: يقال: بلغ في العلم أطوريه: أي حديه.

стр. 4004

ل [الأَطْوَل]: يقال: جمل أَطْوَل: أي طويل الشفة العليا. *** مَفْعَل، بفتح الميم والعين ي [المطوَى]: مطاوي الحية: جمع: مطوىً. ومطاوي الثوب: مواضع طيِّه، ومطاوي البطن كذلك. ومطاوي الدرع: غضونها. *** مِفعال ع [المِطواع]: رجل مِطواع: أي مطيع. *** فاعِل ف [طائف] القوس: مما يلي أبهرها. والطائف في قول اللّه تعالى: ﴿إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ اَلشَّيْطانِ﴾ (١): قيل: يعني ما تخيل في القلب وطاف من الشيطان. والطائف: العذاب، قال اللّه تعالى: ﴿فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ﴾ (٢). والطائف: اسم بلد ثقيف (٣)، يقال: سمي طائفاً لبناءٍ بنوه في الجاهلية يتحصنون به، قال أمية (٤): نحن بنينا طائفاً حصيناً

стр. 4005

ق [طائق] كُلِّ شيء: ما استدار به. والطائق: نادرٌ يَنْدُر من الجبل. ل [الطائل]: يقال: أمر غير طائل: أي ليس فيه غنىً، والمذكر فيه والمؤنث سواء. قال (١): ل قد كلفوني خُطةً غير طائل *** و [فاعِلَة]، بالهاء ف [الطائفة]: القطعة من كل شيء. يقال: طائفة من الناس، وطائفة من الليل ونحو ذلك، قال اللّه تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢) قال مجاهد والحسن والشعبي: الطائفة: الرجل فما زاد. وقال عطاء: الطائفة: الرجلان فصاعداً. وقال مالك: الطائفة: أربعة. ل [الطائلة]: الوِتر والذحل. *** فاعُول س [الطاووس]: طائر حسن اللون من طير بلاد العجم، ولذلك قيل في العبارة (٣): هو ملك أعجمي أو رجل أعجمي ذو مال وجمال. والأنثى كذلك: امرأة أعجمية ذات مالٍ وجمال. وطاووس: من أسماء الرجال.

стр. 4006

وطاووس بن كيسان اليماني: مولى بُجَيْرٍ الحميري، وكان من خيار التابعين (١). فَعَالٌ، بفتح الفاء ر [طَوَار] الدار: ما امتد معها من فِنائها. والطَّوَار: ما كان مثلَ الشيء وعلى حذوه، يقال: داري بِطَوَار دار فلان: أي حائطها كحائطها (٢). ويقال: الطَّوَار: الطول، يقولون: ما أحسن طَوَار فلانة. ف [الطَّوَاف]: الطوَفان، ومنه الطواف في الحج. ل [الطَّوَال]: مدى الدهر، يقال: لا آتيك طَوَال الدهر وطُوْل الدهر، قالت جنوب الهذلية ترثي أخاها (٣): كُلُّ امرئ بطَوَال العيش مكذوب … وكُلُّ مَنْ غَالَبَ الأيامَ مغلوبُ *** و [فُعَال]، بضم الفاء ل [الطُّوَال]: الطويل، والطُّوَالة، بالهاء: الطويلة، قال: ألم تر أنني وأبا يزيدٍ … لفي حربٍ مماطِلةٍ طُوَالهْ ***

стр. 4007

فَعِيل ل [الطويل]: نقيض القصير، وجمعه: طِوال وطيال، بالياء. والطويل: حد من حدود الشعر مثمن من جزأين مكررين خماسي وسباعي؛ فعولن مفاعيلن. وهو ثلاثة أنواع، له عروض واحدة وثلاثة أضرب. النوع الأول: عروضه مقبوضة وضربه سالم كقوله (١): وإني وإياكم كمن نَبّه القطا … ولو لم تنّبه باتت الطير لا تسري الثاني: المقبوضان كقوله (٢): وتعطو برخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنه … أساريعُ ظبي أو مساويكُ أسحلِ الثالث: المقبوضة والمحذوف كقوله (٣): وإني على فجع الليالي بمالك … لجلدٌ ومن ذا لم تخُنْه الليالي وحُمَيْد الطويل (٤): مولى طلحةِ الخزاعي كان من التابعين، قال فيه إياس ابنُ معاوية: حُمَيْد الطويل ثمر تنتفع به العامة. ي [الطَّويُّ]: البئر المطوية، وهو مذكر بهذا الاسم، قال (٥): وكائن بالطويِّ طويِّ بدرِ … من الفتيان والخيل الجسام

стр. 4008

و [فَعِيلة]، بالهاء ل [الطويلة]: حبل يُشَدُّ بقائمة من قوائم الدابة ثم تُرسل في المرعى. قال الخليل: وكانت العرب تتكلم به ثم سقط فصارت العجم تقول: تويْلَة. ي [الطويَّة]: الضمير. *** فُعْلَى، بضم الفاء ب [الطُّوْبى]: يقال: طوبى لهم: أي خير لهم. وأصلها: من طاب يطيب، قال اللّه تعالى: ﴿طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ (١) قيل: طوبى: الجنة، وقيل: إن طوبى: شجرة من الجنة. ل [الطُّوْلى]: تأنيث الأطول. والطولَى: واحدة الطُّوَل من السُّوَر. *** فُعْلان، بضم الفاء ف [طُوْفان] الماء: ما يغشى منه ويُعذِّب، قال اللّه تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ اَلطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ﴾ (٢). والطوفان: الموت. والطوفان: الليل. وكل شيء غالبٍ طوفان، قال (٣): وغَمَّ طوفانُ البلادِ الأثأبا

стр. 4009

يعني سواد الظلام، والأثأب: شجر. وغمَّهُ: أي غطاه. وقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفانَ﴾ (١) قيل: الغرق، وقيل: كثرة المطر، قال (٢): غيَّر الجِدَّة من عرفانه … خَرَقُ الريحِ وطوفانُ المطرْ وقيل: الطوفان: العذاب. ***

стр. 4010

الأفعال فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم ح [طاح] طَوْحاً: لغة في طاح يطيح: إذا هلك، وبالياء أفصح. ر [طار]: يقال: فلان يطور بفلان طوراً: أي يدنو منه ويحوم حوله، يقال: لا تَطُر حَرّانا: أي لا تقرب ما حولنا. ويقال: ما أطور بفلان: أي ما أقربه. س [طَاس]: يقال: طِسْتُ الشيءَ طوساً: إذا غطَّيته. ع [طاع] له وأطاعه بمعنى، يقال: جاء فلان طائعاً. وطاع طوعاً: إذا انقاد فهو طائع، قال اللّه تعالى: ﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ (١). قال الفراء: ولم يقل طائعات لأن المعنى: أتينا بمن فينا طائعين. وقال غيره: لمّا أَخْبَر عنها بأفعال من يعقل جاء فيها بما يكون لمن يعقل كقوله: ﴿وَاَلشَّمْسَ وَاَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ (٢). ويقولون: طاع المرتعُ له: إذا اتسع. ف [طاف] حول الشيء طوفاً وطوافاً وطوَفاناً. وطاف من الطوف: وهو الغائط. والطوافون: المماليك الخدامون. قال اللّه تعالى: ﴿طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ﴾ (٣): أي

الحواشي

(١) سورة فصلت: ١١/ ٤١ ﴿ثُمَّ اِسْتَوى إِلَى اَلسَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾.
(٢) سورة يوسف: ٤/ ١٢ ﴿إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَاَلشَّمْسَ وَاَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾.
(٣) سورة النور: ٥٨/ ٢٤ وتتمتها ﴿ … بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اَللّهُ لَكُمُ اَلْآياتِ وَاَللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.

стр. 4011

ي خدمونكم. و في الحديث (١) عن النبي ﵇: «لا بأس بسؤر الهرة، إنما هي من الطوَّافين عليكم أو الطوافات». ل [طال]: الطُّوْل: خلاف القصر. والطَّوْل، بالفتح: الفضل. ويقال: طاوله فطاله في الطُّول والطَّول: أي كانَ أطول منه، قال: تحطُّ بقرنيها بريرَ أراكةٍ … وتعطو بظلفيها إذا الغصنُ طالها ويقال: طال عليه: إذا افتخر. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن الطُّول فضل وزيادة في دِين أو دنيا. *** فعَلَ، بالفتح، يفعِل، بالكسر ي [طَوَى] الثوب والكتاب ونحوهما طيّاً، قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي اَلسَّماءَ كَطَيِّ اَلسِّجِلِّ﴾ «للكتاب» (٢). ويقال: طوى اللّه تعالى عمرَهُ طيّاً: أي أفناه. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن من رأى بساطه مطوياً على عاتقه طواه أو طوي له فهو نفاد عمره؛ إلا أن يراه مطويّاً ولم يشاهد طيّه ولا رآه منشوراً قبل ذلك فهو ضيق في معيشته. ويقال: طوى فلان كَشْحَه: إذا مضى لوجهه وطوى عنه النصيحة، قال (٣): وصاحبٍ لي (٤) طوى كَشْحاً فقلْتُ له … إنَّ انطواءك هذا عنك يطويني

стр. 4012

ويقال: طوى البلاد بالسير: إذا قطعها، قال: ي طوي البلاد سَبْسَباً عن سَبْسَب ويقال: طوى اللّه تعالى البعد: أي قرَب المسافة. والمطوي من ألقاب أجزاء العروض وهو ما ذهب رابعه الساكن مثل: مستفعلن يعود إلى مفتعلن، ومفعولات تصير فاعلات، كقوله: إنّ عميراً رأى عشيرته … قد حدبوا دونه وقد أنفوا وهو مأخوذ من طيِّ الثوب. *** فعِلَ، بالكسر، يفعَل، بالفتح ل [طَوِل]: الطَّوَل: طول الشفة العليا على السفلى، يقال: جمل طَوِل وأطول. ي [طَوِي]: الطَوى: الجوع، ورجل طاوٍ وطَيَّان. وامرأة طاوية وطيَا. *** الزيادة الإفعال ع [الإطاعة]: أطاعه: إذا انقاد له. وأطاع له المرتعُ: إذا اتسع، قال (١): كأن جيادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ … جرادٌ قد أطاع له الوَرَاقُ أي خضرة الأرض. ف [الإطافة]: أطاف به: إذا ألمَّ.

стр. 4013

ق [الإطاقة]: الاستطاعة، قال اللّه تعالى: ﴿وَعَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ﴾ (١) قيل: إن الآية منسوخة. قال ابن عباس: إن الإنسان كان يصبح صائماً، ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلك مسكيناً، فنسختها هذه الآية: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (٢). ل [الإطالة]: يقال: أطال اللّه تعالى بقاءه: أي طوّله. وأطلت الشيءَ فطال. ويقال: أَطْوَلْت أيضاً على الأصل. *** التفعيل ح [التطويح]: يقال: طَوّحه وطوّح به: إذا ذهب به في كل وجه، يقال: طوّحته الطوائح، قال أبو النجم (٣): وبلدٍ تحسبهُ مكسوحاً يطوّح الهادي به تطويحا قوله: مكسوحاً: أي لا نبات فيه. س [التطويس]: الشيء المطوّس: الحسن. ع [التَّطويع]: طوّعت له نفسُه أمراً: أي سوّلته، قال اللّه تعالى: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ﴾ (٤) قال المبرد: طوّعت: فعّلت، من الطاعة.

стр. 4014

ف [التَّطويف]: طَوّف: إذا أكثر الطَّوْف (١). ق [التطويق]: طوّقه: أي ألبسه الطوق، وحمامة مطوَّقة؛ للطوق الذي في عنقها. ويقال: طوّقه مِنَّةً: أي قلّده إياها وهو من الاستعارة. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن من رأى أنه طُوِّق طوقاً فإنه يولّى ولايةً أو يقلد أمانة، وتكون الولاية والأمانة على قدر ذلك الطوق وجوهره. ويقال: طوقه الشيءَ: إذا كلّفه إياه وهو لا يطيقه. ويقال: طوقني اللّه جزاءك: أي جعلني مطيقاً له. وعن ابن عباس وعكرمة ومجاهد أنهم قرؤوا «وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مساكين» (٢) أي يكلَّفونه ولا يطيقونه. قال أبو عبيد القاسم بن سلاَّم: هذا قول من جعل الآية محكمة، وهو قول حسن، ولكن ليس الناس عليه لأن الذي ثبت في مصاحف أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم أنها ﴿وَعَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ ولا تكون الآية على هذا اللفظ إلا منسوخة كما ذكرنا عن ابن عباس. ل [التطويل]: طوّل له: أي أمهله. وطوَّل الحبل للدابة: إذا أرخاه وأطاله. ***

الحواشي

(١) في (ل ١، م ١): «الطواف».
(٢) تقدمت الآية قبل قليل، وجاء ضبط الكلمة موضع الشاهد مختلفا في النسخ، ففي الأصل (س) جاء «يُطوِّقونه» بكسر الواو المضعفة وفي (ت): «يطوّقونه» بدون ضبط لا بالفتح ولا بالكسر للواو المضعفة، وفي (ل ١) جاء ﴿يُطِيقُونَهُ﴾ بدون ضبط ولعله أراد «يُطيِّقُونه» أو «يُطيِّقونه» وهما مما قُرئت به الآية على هذه القراءة التي ضعفها المؤلف وفي (م ٢) جاء «يُطَّوقونه» بالفتح وهي إحدى القراءات، وفي (م ١) جاء «يُطيِّقونه» بالضبط وهي قراءة كما سبق، وفي (نيا) جاء «يُطوُّقونه» وهو خطأ.

стр. 4015

المفاعَلة ع [المطاوعة]: طاوعه: إذا وافقه. ل [المطاولة]: طاوله؛ من الطُّوْل والطَّوْل جميعاً. ويقال: طاوله في الأمر: إذا ماطله. *** الافتعال ف [الاطِّواف]: اطَّاف: أي طاف، ويروى أن ابن عباس قرأ «فلا جناح عليه أن يطَّاف بهما» (١) وأصله: يطتاف، فأدغم. *** اللفيف ي [الاطِّواء]: اطَّوى الشيءُ: لغة في انطوى. والأصل: اطتوى، فأدغمت التاء في الطاء. الانفعال ي [الانطواء]: يقال: طويت الشيء فانطوى. *** الاستفعال ع [الاستطاعة]: الإطاقة، والمكلف مستطيع. والاستطاعة قبل الفعل في قول أهل العدل، قالوا: وتصلح للضدين ولا تكون موجبة، وقال قوم: إنها مع الفعل

стр. 4016

موجبةٌ، ولا تصلح إلا لفعل واحد. وقال بعضهم: هي مع الفعل تصلح للضدين. قال اللّه تعالى: ﴿وَلِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ (١): الاستطاعة صحة البدن والمال وأمان الطريق. قيل: ﴿مَنْ﴾ في موضع خفض بدلاً من ﴿اَلنّاسِ﴾ وقيل: يجوز أن تكون في موضع رفع. و ﴿اِسْتَطاعَ﴾ شرط وجَوَابه محذوف تقديره: من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج. وقول اللّه : ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ اَلسَّماءِ﴾ (٢): قيل: معناه هل يقدر ربك. وهذا في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم باللّه تعالى. و قال الحسن: معناه: هل يفعل ربك؟ لأنهم سموا الحواريين بعد إسلامهم. وقرأ الكسائي بالتاء ونصب الباء في «رَبَّكَ» على الخطاب، وهو رأي أبي عبيد. قالت عائشة ومجاهد: أي هل تستطيع أن تسأل ربك. وقال الزجاج: أي هل تستدعي طاعةَ ربك؟ ويقال أيضاً: «استطاع» بحذف التاء، قال اللّه تعالى: ﴿فَمَا اِسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ (٣) وحكى سيبويه والأصمعي والأخفش لغتين أخريين: استاع يستيع: بحذف الطاء. وأسطاع: بفتح الهمزة يُسطيع: بضم الياء في المستقبل. ويقال: أصله اطّاع فجاء بالسين عوضاً من ذهاب حركة العين. وحكى أبو عبيد أن حمزة كان يدغم

الحواشي

(١) سورة آل عمران: ٩٧/ ٣ ﴿فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعالَمِينَ﴾ وانظر في تفسيرها فتح القدير: (٣٦٣/ ١) وعن معنى الاستطاعة هنا، وانظر في مطلق الاستطاعة عند أهل الكلام.
(٢) سورة المائدة: ١١٢/ ٥ ﴿إِذْ قالَ اَلْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ اَلسَّماءِ قالَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ وانظر في تفسيرها وقراءتها فتح القدير: (٩٢/ ٢ - ٩٣).
(٣) سورة الكهف: ٩٧/ ١٨ ﴿فَمَا اِسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اِسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً﴾.

стр. 4017

التاء في الطاء في قوله تعالى: ﴿فَمَا اِسْتَطاعُوا﴾ قال سيبويه: وإدغام التاء فيما بعدها محال، ولا يجوز تحريك السين لأنها مبنية على السكون. ف [الاستطافة]: استطاف بالشيء: مثل أطاف. ل [الاستطالة]: استطال عليه: أي تطاول. وشيء مستطيل: أي طويل. والفجر الأول يسمى: المستطيل لامتداده طولاً من غير عرض. *** التَّفَعُّل ح [التَّطَوّح]: تطوّح في الأرض: إذا جاء وذهب، قال ذو الرمة (١): ونشوانَ من كأس النعاسِ كأنه … بحبلين من مشطونَةٍ يتطوّح س [التطوّس]: قال الأصمعي: تطوّست المرأة: إذا تحسنت وتزينت. ع [التطوّع]: تطوع: إذا تكلف استطاعته. والتطوع: التبرع بالشيء، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً﴾ (٢) وقال:

стр. 4018

﴿فَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً﴾ (١)، قرأ حمزة والكسائي: «يطّوع» بالياء معجمة من تحت وتشديد الطاء وجزم العين على الشرط فيهما، ووافقهما يعقوب في الأول دون الآخر وأصله: يتطوع فأدغمت التاء في الطاء. ف [التطوّف]: تطوّف: أي طاف، قال اللّه تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ﴾ (٢) قال الفقهاء: هذا الطواف الذي ذكره اللّه تعالى هو طواف الزيارة في الحج وهو من فروض الحج التي لا بدل لها، فإن نسيه ناسٍ وجب عليه الرجوع حتى يقضيه، وإن كان قد عاد إلى بلده. واختلفوا في طواف الوداع، فقال أبو حنيفة: هو واجب. ل لحديث (٣): «مَنْ حج هذا البيت فيكن آخرُ عهده بالبيت الطواف» وهذا أحد قولي الشافعي. والقول الآخر: إنه مستحب غير واجب، وهو قول مالك. ق [التطوّق]: تطوّق، من الطوق. ل [التطوّل]: تطوّل عليه بكذا: أي تفضل. يقولون: تطوَّلْ ولا تطاولْ: أي تفضل ولا تستطيل. ***

الحواشي

(١) سورة البقرة: ١٨٤/ ٢ ﴿ … وَعَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ … ﴾.
(٢) سورة الحج: ٢٩/ ٢٢ ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ﴾.
(٣) هو من حديث ابن عباس بهذا اللفظ وبلفظ « … لا ينفرنَّ أحدكم حتى يكون آخر عهده الطوّاف بالبيت.» مسلم في الحج، باب: وجوب طواف الوداع … ، رقم
(١٣٢٧) وأبو داود في المناسك، باب: الوداع، رقم
(٢٠٠٢) وأحمد في مسنده (٤١٦/ ٣ و ٤١٧) وانظر الموطأ: (٣٧٠/ ٢) وفيه رأى مالك والنووي (شرح مسلم): (٧٨/ ٩)؛ وفي رواية البخاري:
(١٧٥٥) من طريق طاووس عن ابن عباس أنه ﷺ قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلاَّ أنه خفف عن الحائض» وأثبت ابن حجر في شرحه الروايات الأخرى: (٥٨٥/ ٣).

стр. 4019

التفاعل ح [التطاوح]: يقال: تطاوحت به النوى: أي ترامت. ل [التطاول]: تطاول عليه: أي استطال. وتطاول: إذا امتد لينظر. ***

стр. 4020

باب الطاء والياء وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الطَّيْر]: جمع طائر، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلطَّيْرُ صَافّاتٍ﴾ (١) وقرأ أكثر القُرَّاء: ﴿فَ يَكُونُ طَيْراً﴾ (٢). والطير: من التطيُّر، يقال: لا طير إلا طير اللّه. س [الطَّيْس]: العدد الكبير، يقال: ماء طَيْسٌ وطعام طَيْسٌ وغير ذلك، قال (٣): عددْتُ قومي كعديدِ الطَّيْس ف [الطَّيْف]: ما طاف بالإنسان من خيال يخيل في نفسه أو يراه في النوم، وهو من الواو، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب «إذا مَسَّهم طيف من الشيطان» (٤) قال الكسائي: هو مخفف من طيّف. وقال بعضهم: هو مصدر من طاف يطيف لغة في طاف يطوف. و قال أبو عمرو بن العلاء: «طيف من الشيطان» أي وسوسته. وقال سعيد بن جبير: إنه الغضب.

الحواشي

(١) سورة النور: ٤١/ ٢٤ ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ وَاَلطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاَللّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ﴾.
(٢) سورة آل عمران: ٤٩/ ٣ ﴿ … أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ اَلطِّينِ كَهَيْئَةِ اَلطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً … ﴾ وانظر فتح القدير: (٣٤١/ ١ - ٣٤٢).
(٣) الشاهد لرؤبة، وهو في ملحقات ديوانه:
(١٧٥) واللسان والتاج (طيس) والخزانة: (٣٢٥/ ٥ - ٣٢٦)، والجمهرة: (٢٩/ ٣ - ٥٢). وهو من شواهد النحويين - انظر شرح شواهد المغني: (٤٨٨/ ١).
(٤) سورة الأعراف: ٢٠١/ ٧ وتقدمت في بناء (فاعل).

стр. 4021

وقيل: إنه الفزع. وقرأ الباقون: ﴿طائِفٌ﴾ بالألف. قيل: هما بمعنى. وقال السدي: «الطيف» بغير ألف: الجنون، و «الطائف»، بالألف: الغضب. وقيل: الطيف: الهم، والطائف: كل شيء يطوف بالإنسان. ي [الطَّيُّ]: واحد أطواء الناقة، وهي طرائق شحم جنبيها وسنامها، وهو من الواو. وأصله: طوي فأدغم. *** و [فَعْلة]، بالهاء ب [طَيْبة]: اسم مدينة الرسول ﵇، يقال: إنما سميت بطيبة بنت قيذار بن إسماعيل، وكانت تسكنها (١). ر [الطَّيْرة]: يقال: لفلان طَيْرة كطيرة السيف إذا غضب، وهو من قولهم: استطار غضباً: إذا خفّ. *** فِعْلٌ، بكسر الفاء ب [الطِّيْب]: معروف. يقولون: طاب طيبك وعاش حبيبك. ل [الطِّيْل]: يقال: طال طيلك: لغة في طال طَوْلك، قال (٢): أما تعرف الأطلال قد طال طِيْلها ن [الطِّين]: معروف، قال اللّه تعالى:

стр. 4022

﴿مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ (١). وفي بعض أمثال حمير: «سُدَّ بالعجين ولا تحرك الطين» (٢) معناه: إن العمارة كثيرة الغرامة. وأصله: مِعْلف فرس ملك منهم انثلم فقال هذا. *** و [فِعْلَة، بالهاء ب [الطِّيبة]: يقال: فعل ذلك بطيبة من نفسه: أي بطيب من نفسه، و في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه». ر [الطِّيْرة]: الاسم من اطَّيَّر به. ن [الطِّيْنة]: أخص من الطين. والطينة: الخِلْفة. ي [الطِّيَّة]: النية، وهي: من طوى، قال الشنفرى (٤): وشُدَّت لطيّاتي مطايا وأَرْحُلُ *** فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ب [الطاب]: الطِّيْب. والطاب أيضاً

стр. 4023

الطَّيّب، قال (١) مُقابل الأعراقِ في الطاب الطابْ ب ين أبي العاص وآلِ الخطابْ ط [الطاط]: الجمل الهائج. والطاط: الرجل الشديد الخصومة، ويقال: هو من باب الطاء والواو. ن [الطان]: يقال: طريق طان: أي كثير الطين. ي [الطاء]: هذا الحرف، يقال: كتبت طاءً حسنة، وتصغيرها: طييَّة. *** و [فَعَلة]، بالهاء ب [الطابة]: الخمر، وأصل الطابة: ما ينطُف من العنب. ش [الطاشة]: قوم طاشة جمع: طائش. ط [الطاطة]: فحول طاطة: هائجة. *** فِعَلٌ، بكسر الفاء ل [الطِّيَل]: لغة في الطِّوَل، يقال: طال

стр. 4024

طِيَلك، قال القطامي (١): إنا محيُّوك فاسلمْ أيها الطللُ … وإنْ بليتَ وإنْ طالَتْ بك الطِّيَل و [فِعَلة]، بالهاء ب [الطِّيَبة]: يقال: شيء طِيَبَةٌ: أي طيب. ر [الطِّيَرة]: الاسم من اطَّيَّر، و في حديث (٢) النبي ﵇: «لا طِيَرة ولا عدوى». ولم يأت على «فِعَلة» من الافتعال غيرُ الطِّيَرة والخِيَرة. *** الزيادة أَفْعَل، بالفتح ب [الأطيب]: الأطيبان: الأكل والنكاح. *** مَفْعَلة، بالفتح ر [المطارة]: أرض مَطَارة كثيرة الطير. *** ومما جاء على أصله ب [المَطْيَبَة]: يقال: طعام مَطْيَبة للنفس: أي تطيب نفس آكِلِه.

стр. 4025

فَعِّلٌ، بفتح الفاء وكسر العين مشددة ب [الطَّيِّب]: نقيض الخبيث، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ (١). والطَّيِّب: الحلال، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي اَلْخَبِيثُ وَاَلطَّيِّبُ﴾ (٢). وأصل الطيب: «فيعل» من الطِّيْب. وقوله تعالى: ﴿وَاَلطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَاَلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ﴾ (٣): أي الكلمات الطيبات للطيبين. ف [الطَّيِّف]: الطائف، وهو من الواو، وأصله طيْوف فأدغم وروي في قراءة سعيد بن جبير: «إذ مسهم طَيِّف من الشيطان» (٤) بالتشديد. همزة [طَيِّئ]، مهموز: حي من اليمن من ولد طَيِّئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ (٥).

الحواشي

(١) سورة الأعراف: ٥٨/ ٧ وتتمتها ﴿ … وَاَلَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلّا نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ اَلْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾.
(٢) سورة المائدة: ١٠٠/ ٥ ﴿قُلْ لا يَسْتَوِي اَلْخَبِيثُ وَاَلطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ اَلْخَبِيثِ … ﴾ الآية.
(٣) سورة النور: ٢٦/ ٢٤ ﴿اَلْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَاَلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَاَلطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَاَلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ … ﴾ الآية.
(٤) سورة الأعراف: ٢٠١/ ٧ وتقدمت في بناء (فاعل) وفي بناء (فَعْل).
(٥) قال كحالة في معجم قبائل العرب: (٦٨٩/ ٢): «طيِّئ بن أدد: قبيلة عظيمة من كهلان، من القطحانية تنسب إلى طيِّئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ» وذكر من بطونها (جديلة) و (حُور) و (رومان) و (جدعاء) و (الثعالب) و (تيم) و (عُلوة) و (زَنَمة) و (لام) و (أشنع) و (مصاد) و (حُجيَّة) و (قرواش) و (ثعل) و (سلامان) و (جرول) و (بُحتُر) و (عُنَين) و (عَتُود) و (فَرير) و (سِلسلة) و (دَغْش) و (هذمة) و (شَمَّر) و (سنبس) و (شَمَجَى) و (نبهان) و (نابل) و (المِشْر) و (الصامت) و (بولان) و (صيفي). وقال: «منازلهم كانت باليمن، فخرجوا على أثر خروج الأزد منه» ثم ذكر منازلهم في نجد والحجاز واليمامة والعراق والشام ومصر، ثم قال: «وبعبارة أخرى فقد ملؤوا السهل والجبل حجازا ونجدا وشاما وعراقا» ولهم مشاركة في حركة التاريخ وأحداثه قبل الإسلام وبعده وإلى العصر الحديث.

стр. 4026

(وأصله: طَيْوِئ على: «فَيْعِل» بفتح الفاء وكسر العين، من باب الطاء والواو. وإنّما كتب ههنا للفظٍ مثاله «طَيْوِع» قلبت عينه ياءً ثم أدغم فيها ياؤه الأولى الزائدة لاجتماعهما وسبق أولاهما ساكنةً كَسَيِّد، وياؤه الأخيرة هي لامه صورة الهمزة لتحركها وانكسار ما قبلها. قال نشوان: اسمه: جلهمة بن أدد لُقِّب طيئاً لطيِّه المناهل ابتداءً. وقال الجوهري: طيِّئ: مثال سيِّد مأخوذ من الطاءة وهي الإبعاد في المرعى، والنسبة إليه طايي بياءين الأولى صورة الهمزة لمّا توسطت منكسرة وسكن ما قبلها كان لها حكم نفسها مثاله: طاعي على غير قياس، وقياسه طيئي مثال طَيْعِي وسَيْدي ولكنهم لمّا تنكبوا الجمع بين كسرتين وخمس ياءات؛ الأولى: زائدة «ياء فيعل» قلبت ألفاً لانفتاح ما قبلها احتزاءً بأحد الشرطين. والثانية: أصلية «عين فيعل» حذفت فرقاً من اجتماع الياءات. والثالثة: صورة الهمزة أصلية أيضاً لام «فيعل» لتحركها وانكسار ما قبلها. والرابعة والخامسة: زائدتان مدغمتان ياء النسب وحب لجنوحهم عن القياس استثقالاً إلى السماع استخفافاً .... الجوهري رحمه اللّه تعالى) (١). منهم حاتم بن عبد اللّه الطائي الذي يضرب به المثل في الجود، وابنه عدي بن حاتم كان من أجواد المسلمين، وقدم على عمر فلم ير منه ما يعجبه، فقال: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ فقال: بلى، واللّه أعرفك، أكرمك اللّه بأحسن المعرفة، أسلمت إذ كفروا، وعرفت إذ أنكروا، ووفيت إذ غدروا، وأقبلت إذ أدبروا. فقال: حسبي يا أمير المؤمنين. ***

стр. 4027

و [فَعِّلَة]، بالهاء ب [الطَّيِّبة]: تأنيث الطيب، قال اللّه تعالى: ﴿مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ (١): الكلمة الإيمان، والشجرة: النخلة. وقوله تعالى: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾ (٢) أي هذه بلد طيبة، يعني مأرب لأنها لا وباء فيها ولا أذى. وقوله ﴿كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّباتِ﴾ (٣): أي من الحلال. فَعَّالة، بفتح الفاء وتشديد العين ر [الطَّيَّارة] من السفن: السريعة الجري. *** فُعَّال، بالضم ب [الطُّيَّاب]: الطيب، قال (٤): نحن بَذَلْنا دونها الضِّرابا إنا وجدنا ماءها طُيَّابا *** فاعِل ر [الطائر]: واحد الطير، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ (٥). وقرأ نافع ويعقوب: «فيكون طائراً بإذن اللّه» (٦) في آل عمران والمائدة.

الحواشي

(١) سورة إبراهيم: ٢٤/ ١٤ ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي اَلسَّماءِ﴾.
(٢) سورة سبأ: ١٥/ ٣٤ ﴿لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاُشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾.
(٣) سورة المؤمنون: ٥١/ ٢٣ ﴿يا أَيُّهَا اَلرُّسُلُ كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّباتِ وَاِعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾.
(٤) الشاهد دون عزو في اللسان (طيب) ورواية أوله: «نحن أَجَدْنا .. ».
(٥) سورة الأنعام: ٣٨/ ٦ ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ … ﴾ الآية.
(٦) سورة آل عمران: ٤٩/ ٣ وتقدمت في بناء (فَعْل).

стр. 4028

وطائر الإنسان: عمله، قال اللّه تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (١). قال أبو عبيدة: طائره: حظه ونصيبه من رزق وأجَل وسعادة وشقاء، من قول العرب: طار سهم فلان بكذا: إذا خرج سهمه بنصيبه. وقول اللّه تعالى: ﴿قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ (٢): أي الأرزاق والأقدار تتبعكم. ويقولون للرجل الحليم الوقور: هو ساكن الطائر. *** فَعْلان، بفتح الفاء ي [الطَّيَّان]: الجائع، وأصله: طويان فأدغم. *** و [فِعْلان]، بالكسر ق [الطِّيْقان]: جمع: طاقِ البناء وهو من الواو. ***

стр. 4029

الأفعال فعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر ب [طَيَبَ]: الطَّيِّب: نقيض الخبيث، قال اللّه تعالى: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّساءِ﴾ (١). قال الفراء: أي ما حَلَّ. وطابت نفسه بكذا: أي رضي به، قال اللّه تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً﴾ (٢): أوقع لفظ الواحد على الجمي، كما قال (٣): فإن طِبْتُمُ نفساً بمقتلِ مالكٍ … لَنفسي (٤) لَعَمْرِي لا تطيب بِذَلِكا ح [طاح] طيحاً وطيوحاً: إذا هلك. وطاح: إذا سقط. وطاح: إذا تاه. وكل شيء ذهب وفني فقد طاح. خ [طاخ]: الطَّيْخ: الكِبْر، وقد يقال بالحاء غير معجمة. ويقال: إن الطيخ: الخفة والطيش في قول الحارث بن حلزة (٥): فاتركوا الطَّيْخَ والتعاشي وإمّا … تتعاشَوا ففي التعاشي الداءُ والطيخ: التلطخ بالقبيح من قول أو فعل.

الحواشي

(١) سورة النساء: ٣/ ٤ ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلّا تُقْسِطُوا فِي اَلْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ … ﴾ الآية.
(٢) سورة النساء: ٤/ ٤ ﴿وَآتُوا اَلنِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً﴾.
(٣) لم نجد البيت - ولعله لمتمم بن نويرة -
(٤) في (ل ١): «فنفسي».
(٥) البيت من معلقته، انظر شرح المعلقات العشر:
(١٢٠) ، واللسان (طيخ) وروايتهما: «فاتركوا الطيخ والتعدي … ».

стр. 4030

ط اخ الرجلُ وطخته أنا: يتعدى ولا يتعدى. ر [طار] الطائر طيراناً وطيرورة. وطار الرجل: إذا أسرع وخفّ في سيره وكذلك البعير وغيره، قال: طرنا عليها وطارت غير آليةٍ … يوقدْنَ بالمَرْوِ نيراناً على الحَدَبِ ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن الطيران في عرض السماء في الرؤيا الصحيحة: سفر يكون على قدر قرب الطيران وبعده، وقد يكون للطيران رفعة لصاحبه إلاّ أن يرى الطيران صُعُداً إلى السماء فهو ضرٌّ ومشقة تصيب الرائي على قدر الطيران، وإن رأى أنه غاب في السماء ولم يعد فهو موته وارتفاع روحه. ومن أمثال (١) العرب: «إذا طرت فقع قريباً» أي لا تبالغ في بعض الأمور. ويقال: طار النبات: إذا ارتفع. وطار السنام كذلك، ومنه الطيران. ش [طاش]: الطَّيْش: الخفة، ويقال: رجل طائش وطيَّاش «وهو أطيش من جرادة» (٢). وطاش السهمُ: إذا لم يصب الهدف. ط [طاط] الفحلُ: إذا هاج وهدر. ف [طاف] طيفاً: لغة في طاف طوفاً. م [طام]: يقال: طامه اللّه تعالى على الخير: أي جَبَلَهُ. ن [طان]: طِنت الكتاب: أي جعلت عليه الطين.