ش
[الاعتشاش]: اعتشَّ الطائرُ عُشّاً: أي اتخذه، قال (١):
بحيث يعتشُّ الغرابُ البائض
قال للغراب: بائض (٢) لأن له شِركاً في البيض كما يقال للرجل والد.
وقال ابن الأعرابي: والاعتشاش: أن يمتار القوم مِيرَةً ليست بالكثيرة.
ل
[الاعتلال]: اعتلَّ إذا مرض.
واعتلَّ عليه بِعِلَّةٍ، واعتل لقولهِ بِعِلَّة.
م
[الاعتمام]: اعتمَّ بالعمامة، قال ذو الرمة (٣):
واعتمَّ بالزَّبَد الجَعْد الخراطيمُ
شَبَّه الزبد على الخرطوم بالعمامة.
واعتمَّ النبات: إذا طال.
واعتمَّ الموج: إذا ارتفع.
ن
[الاعتنان]: اعتنَّ له: إذا اعترض.
***
الانفعال
стр. 4132
ط
[الانعطاط]: انعطَّ الثوبُ: إذا انشقَّ، قال أبو النجم (١):
كأن تحت درعها المُنْقَطِّ
شطاً رميْتَ فَوْقه بشطً
ق
[الانعقاق]: انعقَّ البرقُ: إذا انشقَّ، وكذلك غيره.
وانعقَّ الغبارُ: إذا ثار، قال:
إذا الغبار المستطارُ انعقّا
***
الاستفعال
د
[الاستعداد]: استعدَّ للشيء، من العُدَّة:
إذا تهيأ له.
ر
[الاستعرار]: يقال: استعرَّهم الجَرَبُ:
إذا فشا فيهم.
ز
[الاستعزاز]: يقال: استُعِزَّ بالمريض: إذا اشتد مرضه.
ف
[الاستعفاف]: استعفَّ عن المسألة: إذا كفَّ واستعفَّ عما حَرَّم اللّه تعالى، قال اللّه : ﴿وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٢)
قال عمر وابن عباس وجمهور التابعين والفقهاء: هو أن يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج، ويردَّ إذا وجد. وقال الحسن
стр. 4133
وإبراهيم وقتادة ومكحول: هو أن يأكل ما سَدَّ الجَوْعة، ويلبس ما ستر العورة، ولا قضاء عليه. وقال أبو العالية والشعبي: هو أن يشرب من رسل ماشيته، ولا يتعرض لما سواه من ذهب وفضة ونحوهما. وقال عطاء: هو أن يأخذ من ماله إذا احتاج أجرةً معلومة على قدر خدمته. وروي نحوه عن ابن عباس.
م
[الاستعمام]: استعمَّ الرجلُ عَمّاً: إذا اتخذه.
***
التفعل
ت
[التَّعَتُّت]: تَعَتَّتَ الرجلُ في كلامه، بالتاء: إذا لم يستمر فيه.
د
[التعدد]: حكى بعضهم: يقال: القوم يتعدَّدون على ألف رجل: أي يزيدون.
ز
[التعزز]: تعزَّزَ: أي عَزَّ.
وتعززت الناقةُ: إذا صارت عَزوزاً.
وتعزز لحمها: أي اشتد، وأنشد أبو عمرو بن العلاء (١):
أَجُدٌ إذا ضمرت تعزز لحمُها … وإذا تُشَدُّ بِنِسْعِها لا تَنْبِسُ
أي: لا ترغو.
ف
[التَّعَفُّف]: تَعَفَّفَ: إذا تكلَّف العفة.
وتعفف: إذا شرب العُفافة.
ل
[التعلل]: تعلل به: أي تلهى.
стр. 4134
م
[التعمم]: تعمم بالعمامة: أي اعتمَّ.
ويقال: تعممتُ الرجلَ: إذا دعوتُه عَمّاً.
***
التفاعُل
د
[التَّعَارُرُ]: يقال: القوم يتعادُّون على كذا: أي يتعددون.
ر
[التعارّ]: السهر والتقلب على الفراش؛ و
ف ي حديث (١) سلمان: «كلما تعارَّ من الليل قال: سبحان رب النبيين، إله المرسلين». قال بعضهم: ولا يكون التعارّ إلا مع صوت أو كلام.
ويقال: إنه من عِرار الظليم، وهو صوته.
ض
[التعاضّ]: يقال: تعاضَّ الفحلان: إذا عض أحدهما الآخر.
ف
[التعافّ]: تعافَّ الرجلُ ناقَتَه: إذا حلبها بعد الحلبة الأولى، من العُفافة.
ل
[التعالل]: يقال: تعاللتُ الفرسَ: إذا أخذت عُلالته، وهي الجري بعد الجري الأول، قال الراجز (٢):
وقد تعالَلْتُ ذَميل العَنْسِ
***
الفَعْلَلَةُ
ت
[العتعتة]: يقال: عَتْعَتَ بالجدي، بالتاء:
стр. 4135
إذا دعاه فقال: عَتْ عَتْ، وبعضٌ يقول:
عَهْ عَهْ.
ث
[العَثعثة]: الفساد، يقال: عثعث وعاث وعَثا، وعَثِي: لغاتٌ كلها.
ج
[العجعجة]: عَجْعَجَ: إذا صَوَّتَ.
ر
[العرعرة]: يقال: عَرْعَر رأسَ القارورة:
إذا عالجه ليخرجه، قال ذو الرمة (١):
وخضراءَ في وَكْرَيْن عَرْعَرْتُ رأسَها … لأُبْلِيَ إن فارقتُ في صاحبي عُذْرا
يعني قارورة. وقوله: في وكرين: أي غلافين. يقال: عرعرت وغرغرتُ، بالعين والغين.
س
[العسعسة]: عَسْعَسَ الليلُ: إذا أقبل ظلامه.
وعسعس: إذا أدبر. وهو من الأضداد، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ﴾ (٢)
فُسِّر على الوجهين جميعاً. وقيل: ليس من الأضداد، ولكن يقال: عسعس: إذا لم تستحكم ظلمته، وذلك لأوله وآخره، قال رؤبة (٣):
حتى إذا الصبح بها تَنَفَّسَا
وانجاب عنها ليلها وعَسْعَسا
ويقال: عَسْعَسَت السحابةُ: إذا دنت من
стр. 4136
الأرض في ظلام وبرق، قال (١):
عسعس حتى لو نشاء ادَّنى … كان لنا من ناره مقتبسُ
أي: إذا دنا، فأدغم الذال في الدال.
و عسعس الذئبُ وغيره من السباع: إذا طاف بالليل.
ط
[العطعطة]: حكاية أصوات القوم إذا غَلبوا قوماً فقالوا: عِيْط عِيْط.
ظ
[العظعظة]: نكوصُ الجبان عن قِرْنه.
والعظعظة: التواء السهم إذا لم يقصد الرميَّة.
ن
[العنعنة]: عنعنة تميم: أن يبدلوا من الهمزة عيناً كقوله:
إن الفؤاد على الذَّلْفاءِ قد كَمِدا … وحُبُّها موشكٌ عن يَصْدَعَ الكبدا
أي: أن.
هـ
[العهعهة]: عَهْعَه بالغنم: إذا قال لها:
عَهْ عَهْ.
و
[العوعوة]: عَوْعا بالمعز عوعاةً: إذا قال لها عُوعُو.
ي
[العَيْعَيَة]: عاعا بالمعز عاعاةً: إذا قال لها عاعا.
***
التفعلل
س
[التعسعس]: تعسعس الذئبُ: إذا طاف وطلب الصيد بالليل.
وقال الشيباني: التعسعس: الشَّمُّ، وأنشد (٢):
كمنخر الذئبِ إذا تَعَسْعَسا
***
стр. 4137
باب العين والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[العَبْد]: خلاف الحر، والجميع: أعبد وعبيد وعباد، قال اللّه تعالى: ﴿عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْ ءٍ﴾ (١) قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: لا تجوز الوصية إلى العبد لأنه مملوك التصرف. وعن الأوزاعي: تجوز إلى عبدِ نفسه دون عبد غيره، وكذلك عن مالك والليث، وإن كان الورثة كباراً؛ وعند أبي حنيفة: لا تجوز إلى عبد غيره، وهي جائزة إلى عبده إذا كان الورثة صغاراً، فإن كانوا كباراً أو فيهم صغار وكبار لم تجز. وقرأ ابن كثير:
«واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب» (٢) وقرأ الباقون ﴿عِبادَنا﴾ بالجميع؛ و
في الحديث عن علي رضي اللّه تعالى عنه: «لا يُبلغ بدية العبد دية الحر».
قال أبو حنيفة: إن زادت قيمة العبد على دية الحر ففيه عشرة آلاف إلا عشرة دراهم.
قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: تدفع قيمة العبد بالغةً ما بلغت، وإن زادت على دية الحر لصناعةٍ يحسنها.
والعبد: من أسماء الرجال، ومنه طرفة ابن العبد (٣).
والعبد ذو الأذعار (٤): من ملوك حمير، ويقال: إنما سمي العبد لأن أباه كان يقول
стр. 4138
له: وهو صغير: يا عبدي؛ وكذلك يقول كثير من الناس لأولادهم في حال الصغر؛
ومن ذلك عبد المطلب بن هاشم، لأنه كان صغيراً مع أخواله بالمدينة، فقدم به عمه المطلب بن عبد مناف مكة، وهو خَلْفَه، فقالوا: هذا عبد المطلب، فلزمه هذا الاسم، واسمه: عامر؛ والعرب تسمي بأسماء تضيف العبد إليها كَعبد اللّه وعبد شمس وعبد القيس وعبد مناف وعبد الدار ونحو ذلك، فإذا نسبوا جعلوا النسبة إلى الاسم الأول، فقالوا في النسبة إلى عبد شمس وعبد القيس ونحوهما:
عَبْدِيّ، وربما قالوا: عَبْديٌّ شَمْسيٌّ خشية الالتباس بغيره، وربما بَنَوا من الاسمين اسماً واحداً ونسبوا إليه فقالوا: عَبْشَمِيّ وعَبْقَسِيّ ونحو ذلك.
وعُبيد: بالتصغير وعُبيد اللّه، وأبو عبيد:
من أسماء الرجال؛ وأسماء الرجال والبلاد أكثر من أن تحصى.
والعُبَيْد، تصغير عبد: اسم فرس العباس ابن مرداس السلمي، قال فيه (١):
أيقسمُ نهبي ونَهْبُ العُبَيْ … دِ بين عُيَيْنَةَ والأقرعِ
وما كان حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقان مرداس في مجمع
ر
[العَبْرُ]: اسم موضع باليمن، بين حضرموت ومأرب (٢).
стр. 4139
س
[عَبْس]: قبيلة من العرب، وهم ولد عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان (١).
وعَبْس، أيضاً: قبيلة من اليمن، من قضاعة، وهم ولد عبس بن خولان (٢)
ل
[العَبْل]: رجلٌ عَبْلُ الذراعين: أي ضخم الذراعين.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
د
[عَبْدَة]: اسم امرأة.
ر
[العَبْرة]: تَحَلُّب الدمع، يقال في الدعاء: رحم اللّه عَبْرَتَك، وأقالك عثرتك.
ط
[العَبْطَة]: يقال: مات فلانٌ عبْطَةً: أي صحيحا شابّاً من غير هَرَمٍ، قال أمية بن أبي الصلت (٣):
من لم يمت عبطةً يمت هرماً … للموت كأسٌ والمرءُ ذائقُها
ل
[عَبْلَة]: من أسماء النساء.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
ر
[العُبْر]: يقال: ناقة عُبْر أسفارٍ: أي لا يزال يُعْبَر عليها ويُسافَر بها.
стр. 4140
وعُبْر الهواجر: أي يعبر عليها فيها.
والعُبْر: سخنة العين وما يبكيها، يقال:
لأمه العُبر.
قال بعضهم: وعُبْرُ النهر: شَطُّه. لغةٌ في عِبْرِه.
***
ومن المنسوب
ر
[العُبْري] من السِّدْر: ما ينبت على شطوط الأنهار. وقيل: هو ما لا سُوْقَ له من السِّدْر.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[عِبْرُ] الوادي: جانبه.
ويقال: ناقةٌ عِبْر أسفارٍ: لغةٌ في عُبْر، بالضم.
همزة
[العِبْ ء]،
مهموز: الثِّقْل، والجميع:
الأعباء.
***
و [فِعْلَة]، بالهاء
ر
[العِبْرَة]: الاسم من الاعتبار، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصارِ﴾ (١).
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
س
[العَبَس]: ما يبس على هُلب (٢) الدابة من البول والبعر. وهو ما يبس على بدن الإنسان من الوسخ، قال جرير (٣):
стр. 4141
ترى العَبَسَ الحوليَّ جَوْناً بِكُوعها … لها مَسَكاً من غير عاجٍ ولا ذَبْل
ل
[العَبَل]: قال أبو عبيدة: العَبَل: كل ورقٍ مفتول كورق الأَثْل والأرطى ونحوهما.
ويقال: العَبُل: ثمر الأرطى.
ويقال: العَبَل: اسم ما يسقط من ورق الشجر. عن الأصمعي.
****
و [فَعَلَة]، بالهاء
د
[العَبَدَة]: الاسم من عَبَدَ عليه: أي غضب.
ويقال: ناقة ذات عَبَدَة: أي ذات قوة وشدة، وبه سمي عَبَدَة أبو علقمة بن عَبَدَة الشاعر التميمي (١).
وعُبيدة، بالتصغير، وأبو عُبَيْدة: من أسماء الرجال.
وأبو عبيدة بن الجراح: من أصحاب النبي ﵇، ومن العشرة المبشرين بالجنة، واسمه: عامر بن عبد اللّه بن الجراح، نُسب إلى جده، وهو من بني الحارث بن فهر (٢).
ق
[العَبَقَة]: يقال: ما بقيت لفلانٍ عَبَقَة:
أي لم يبق له من ماله شيء.
وما بالنِّحْيِ عَبَقَة: أي شيء من دسم السمن.
ولم يأت في هذا (٣) فاء.
ك
[العَبَكَة]: يقال: ما ذاق عَبَكَةً ولا لَبَكة: أي شيئاً. ويقال: إن العبكة الكِسْرَةُ من الخبز؛ واللبكة: اللقمة من الثريد.
стр. 4142
ويقال: العبكة: الحبكة، وهي الحبة من السَّوِيْق ونحوه.
ل
[العَبَلَة]: واحدة العَبَل.
***
فَعُلٌ، بضم العين
د
[العَبُد]: استعمله الشاعر في موضع العبد اضطراراً، كذا قال الفراء، قال (١):
أَبَنِيْ لُبَيْبَةَ إنَّ أمكمُ … أَمَةٌ وإن أباكمُ عَبُدُ
وقرأ حمزة: «وَعَبُدَ الطاغوت» (٢) بضم الباء وإضافته إلى الطاغوت، والباقون بفتح الباء بغير إضافة.
***
الزيادة
أفعل، بالفتح
ل
[الأعبل]: حجارةٌ بيض.
ويقال: الأعبل: الحبل الغليظ.
***
مَفْعَل، بالفتح
د
[مَعْبَد]: من أسماء الرجال (٣).
***
و [مُفْعَل]، بضم الميم
ر
[المُعْبَر]: يقال: المُعْبَر: خُفُّ البعير إذا اتسع وتباعد ما بين مَنْسِمَيْه.
***
стр. 4143
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ر
[المِعْبَر]: يقال: المِعْبَر: ما يُعْبَر عليه من سفينةٍ أو قنطرة.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ل
[المِعْبَلَة]: نصل سهمٍ طويل عريض.
***
مَفعُولاء، ممدود
د
[المعبوداء]: العبيد.
***
فعّال، بالفتح والتشديد
د
[عَبّاد]: من أسماء الرجال.
س
[العَبّاس]: من أسماء الرجال.
وهو [عَبَّاسَة] بالهاء بغير ألف ولام: من أسماء النساء.
***
فاعَلٌ، بفتح العين
ر
[عابَر] بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح: النبي ﵇. قال الصغاني: وإليه اجتماع نسب العرب من الحَيَّيْن قحطان وعدنان وافتراقهما لأن ولد عابر اثنان وهما: هود بن عابر جد يعرب من قحطان ومن والاهم في نسبهم، وأخوه فالغ بن عابر جَدُّ معدّ بن عدنان ومن والاهم في نسبهم، قال القضاعي:
إلى عَابرٍ أَلْقَى مَعَدّاً وتَلْقاني
وقال بعض نسّابة العدنانيين: هود هو عابَر، وإليه اجتماع الحَيَّيْن وافتراقهما، وليس بشيء، لوجهين:
أحدهما: ما تقدم من كلام الصغاني، وهو عدناني عدوي عُمَريّ لا جرم أنه فاه صدقا ولم تجُشمه العصبية تَعَسُّفَ مَفَاوز
стр. 4144
الاستحالة، وراجِحُ حِلمه يجلّ عن استهواء الأهواء.
والثاني: ما أنشده نشوان في (خلاصة السيرة الجامعة في أخبار الملوك التبابعة) من قول علقمة ذي جَدَن:
أبونا نبيُّ اللّه هُوْدُ بنُ عابَرٍ … ونحن بنو هود النبي المطهَّر
لنا الملك في شرق البلاد وغربها … ومفخرنا يسمو على كل مفخرِ
فَمَنْ مثْلُ كهلان القواضب والقنا … ومَنْ مِثْلُ أملاكِ البريَّةِ حميرِ
وتروى الأبيات لحسان بن ثابت.
***
فَعَال، بالتخفيف
م
[العَبَام]: الرجل الغليظ الأحمق.
وكذلك العباماء بزيادة ألف، ممدود على: فعالاء.
ي
[العَباء]: جمع: عباءة.
***
و [فَعَالة]، بالهاء
ي
[العَباءة]: ضربٌ من الأكسية، مخطط، قالت الكلبية امرأة يزيد بن معاوية (١):
لَلُبس عباءة وتقرَّ عيني … أحب إلي من لُبس الشُّفوفِ
وهي العباية، بالياء أيضاً.
***
فُعَال، بالضَم
د
[عُبَاد]: من أسماء الرجال.
وعُبادة أيضاً، بالهاء.
стр. 4145
وعُبادة بن الصامت (١): من أصحاب النبي ﵇، من الأنصار، ثم من الخزرج (٢).
وسَعْدُ بنُ عُبادَة (٣): من أصحابه ﵇، من الخزرج؛ وكان جواداً، وابنه قيس بن سعد: كان أجود العرب.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
د
[العِباد]: جمع عبد، قال اللّه تعالى:
﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اَللّهِ﴾ (٤) (
قال ابن عباس: قال بعضهم:
هي لغةُ مُزَيْنَة، يقولون للعبيد: عِباد.
و
قيل: معنى ﴿كُونُوا عِباداً لِي﴾ أي عابدين من العُبَّاد. وقرأ حمزة والكسائي:
«أليس اللّه بكاف عباده» (٥) والباقون:
﴿عَبْدَهُ﴾ بالتوحيد.
стр. 4146
والعباد: قبائل من العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة، منهم: عدي بن زيد الشاعر العِبادي (١).
***
فَعُول
ر
[العَبور]: الشِّعْرَى العَبور: نجمٌ خلف الجوزاء، سمي بذلك لأنه عبر المجرة.
س
[العبوس]: يومٌ عَبوس: أي شديد، قال اللّه تعالى: ﴿يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً﴾ (٢).
والعبوس: الكالح الوجه، قال الأشتر النخعي (٣):
بقَّيتُ وَفْري وانحرفت عن العِدا … ولقيت أضيافي بوجهِ عبوسِ
إنْ لم أَشُنَّ على ابن هندٍ غارةً … لم تَخل يوماً من طِلابِ نفوسِ
***
فَعِيل
د
[العَبيد]: جمع: عبد، وهو شاذ.
وعَبيد: من أسماء الرجال.
وعَبِيد بن الأبرص (٤): شاعرٌ من بني أسد، لقيه النعمان بن المنذر يومَ بؤسه فقال له: ما أتانا بك في هذا اليوم؟ فقال:
стр. 4147
أَتَتْكَ بحائن رجلاه (١)، فذهبت مثلاً، فقال له: أنشدنا شعرك الذي تقول فيه (٢):
أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوْبُ
فقال:
حال الجريض دون القريض (٣)، فذهبت مثلاً، ثم قال (٤):
أقفر من أهله عبيد … فليس يُبدي ولا يُعيدُ
فقتله النعمان.
ر
[العَبير]: قال أبو عبيدة: العبير الزعفران، وقال الأصمعي: هو أخلاطٌ تُجمع من الطيب بالزعفران. وقيل: هذا أصح، لما
رُوي في الحديث (٥): «رأى النبي ﵇ على أسماء بنت يزيد سوارين من ذهب، وخواتيم من ذهب، فقال: أتعجز إحداكنَّ أن تتخذ تَوْمتين من فضة تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران» التَّوْمة: الحبة تُعمل من الفضة، كالدُّرة.
ط
[العَبيط]: الدم الخالص الطري الذي لا خِلْطَ فيه؛ و
في الحديث (٦): «لو كانت الدنيا دماً عَبيطاً لحلَّ للمؤمن منها قُوْتُه».
واللحم العبيط: الذي ذُبح من غير علة.
***
стр. 4148
و [فَعِيلة]، بالهاء
ث
[العَبيثة]،
بالثاء معجمةً بثلاث: الأقِط المجفف. وقيل: هي طعامٌ يطبخ ويُجعل فيه الجراد. وقيل: هو دقيق وسمنٌ وتمرٍ.
ويقال: العَبيثة أيضاً: بُرٌّ وشعيرٌ قد خُلطا.
وعَبيثة الناس: أخلاطهم.
ويقال: غَنَمُ بني فلان عَبيثَةٌ: إذا اختلط بعضها ببعض.
ويقال: فلانٌ عبيثة: أي مُؤْتَشَبٌ.
د
[عَبيدة]: من أسماء الرجال.
ط
[العبيطة]،
من الإبل: ما ذُبح من غير علة.
***
فَعالِيَة، بفتح الفاء وكسر اللام
ق
[العَبَاقية]: يقال: شيء له عَباقية: أي أثرٌ باقٍ.
والعَبَاقية: العَبَق، وهو مصدر عَبِق به الشيءُ: إذا لزِم.
وشيء عباقِيَةٌ: أي لازمٌ شديد.
والعباقية: شجرٌ ذو شَوْك، قال (١):
غداةَ شُواحِطٍ فنجوتَ شَدّاً … وثوبك في عباقيةٍ هريدُ
أي مشقوق.
стр. 4149
ورجلٌ عَباقية: أي داهية ذو شرٍ ونُكر، قال (١):
أَطَفَّ لها عباقيةٌ سَرَنْدَى … جريءُ الصدرِ منبسطُ اليمينِ
***
ومن مُثَقَّل اللام
أربعة أبنية:
فَعَلٌّ، بفتح الفاء والعين
ن
[العَبَنُّ]: الضخم الجسيم من الإبل وغيرها، والأنثى: عَبَنَّة، بالهاء، قال ذو الرمة يصف بعيراً (٢):
عَبَنُّ القرا ضخمُ العثانين أنبتَتْ … مناكبُهُ أمثالَ هُدبِ الدرانك
شَبَّه وَبَرَهُ بأهداب الطنافس.
***
فَعَالَّة، بفتح الفاء
ل
[العبالَّة]: يقال: ألقى عليه عبالَّتَه: أي ثقله.
والعبالَّة: الضخم من كل شيء.
***
فَعَلَّى، بفتح الفاء والعين
ن
[العَبَنّى]: الضخم الجسيم، والأنثى:
عَبَنّاة، بالهاء، والجميع: عَبنيّات.
***
و [فِعِلَّى]، بكسر الفاء والعين
د
[العِبِدَّى]: العبيد. وقد يقال: العِبِدّاء، بالمد أيضاً.
***
стр. 4150
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ل
[العَبْلاء]: الحجارة البيض.
ويقال: شجرةٌ عَبْلاء: أي بيضاء.
ويقال: أكمةٌ عَبْلاء: أي غليظة.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[العَبْران]: الباكي، وامرأةٌ عَبْرى.
***
و [فُعلان] بضم الفاء
د
[العُبدان]: جمع عَبْد.
***
و [فِعلان] بالكسر
د
[العِبدان]: جمع عَبْد.
وعِبدان: من أسماء الرجال.
***
ومن المنسوب
ر
[العِبْراني]: لغة اليهود، وخطُّهم أيضاً، وهذه صورته على حروف المعجم (١).
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
стр. 4151
قر
[عَبْقَر]: اسم موضع (١) بالبادية تنسب إليه الجِنُّ العبقرية، قال: (٢)
أو كَجِنَّة عَبْقَرا
قال بعضهم: وكل عملٍ دقيق الصنعة:
عبقري، كأن الجن تعمله.
وعَبْقَر: اسم موضع باليمن ينسج به الوشي (٣).
هر
[العَبْهَر]: النرجس.
ورجلٌ عَبْهر: ممتلئ الجسم، والأنثى عَبْهَرة، بالهاء. ومن ذلك قيل: قوسٌ عَبْهر: ممتلئة العجس، وهو مقبض الرامي.
ويقال: العبهر: العظيم من كل شيء.
***
ومن المنسوب
قر
[العَبْقَرِيُّ] في قول اللّه تعالى:
﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ (٤): الطنافس الثِّخان عن الفراء.
وعن أبي عبيد القاسم بن سلاّم: إن العبقري البُسُط. قال الأصمعي: العرب إذا استحسنت شيئاً واستجادته قالت:
عبقري.
وقال غيره: أصل هذا أن عبقر: اسم موضع باليمن يُنْسَجُ فيه الوَشْيُ. وقال قُطْرُب: العبقري غير المنسوب. وقال بعضهم: كل ثوبٍ موشّىً فهو عبقري.
و
في الحديث (٥): «كان عمر يسجد على عبقريّ».
стр. 4152
والعَبْقَرِيُّ من الرجال: الشديد، كأنه من الجن؛ ومنه
قول (١) النبي ﵇ في ذكر عمر: «فلم أر عبقريّاً يفري فَرْيَه».
***
فَنْعَل، بالفتح
س
[العَنْبَس]: الأسد، وهو من العُبوس، والنون فيه زائدة.
***
و [فَنْعَلة]، بالهاء
س
[عَنْبَسة]: من أسماء الرجال.
***
فِعْليل، بالكسر
د
[العِبْدِيْد]: واحد العباديد، يقال:
صاروا عَباديد: إذا تفرقوا في كل وجه.
***
فَوْعَلاني، بفتح الفاء والعين، منسوب
ث
[العوبَثاني]: العبيثة، وهو طعام بخلط، قال (٢):
إذا ما الخصيْف العوبثاني ساءَنا … تركناهُ واخترنا السَّديفَ المُسَرْهَدا
أي: المقطع.
***
стр. 4153
فُناعِل، بضم الفاء وكسر العين
ل
[العُنابل]: وَتَرٌ عُنابل: أي غليظ، والنون زائدة، قال عاصم بن ثابت الأنصاري (١):
ما عِلَّتي وأنا جَلْدٌ نابلُ
والقوس فيها وترٌ عُنابلُ
وكل ما قضى الإله نازلُ
والموت حق والحياة باطلُ
إن لم أقاتلكم فأمي هابل
***
الملحق بالخماسي
فَعَنْلاة، بفتح الفاء والعين
ق
[العَبَنْقاة]: يقال: عُقابٌ عَبَنْقاة: أي ذات مخالب شِداد. قَلْبُ: عَقَنْباة.
***
فَعَوْلَلان، بالفتح
ثر
[العَبَوْثَران]،
بالثاء معجمةً بثلاث: نبتٌ طيب الريح.
***
و [فَعَيْلَلان] بالياء أيضاً
ثر
[العَبَيْثَران]: لغةٌ في العبوثران، قال (٢):
يا رِيَّها إذا بدا صُناني
كأنني جاني عَبَيْثَرانِ
الصنان: الريح المنتنة.
ويقال أيضاً: عَبَيْثُران، بضم الثاء:
لغتان.
***
стр. 4154
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
د
[عَبَدْ]: عَبَدَ اللّهَ عبادةً: إذا أطاعه. قال تعالى: ﴿وَما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَاَلْإِنْسَ إِلّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١) قيل: المراد المكلفون. و
في الحديث (٢): «كان النبي ﵇ يزيد في العبادة في شهر رمضان، ويعتكف في العَشْر الأواخر منه، ويهجر النساء».
ر
[عَبَرَ]: عبارة الرؤيا: تفسيرها، قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ﴾ (٣).
واعلم أن الرؤيا على ضربين: كاذبة وصادقة.
فالكاذبة: كحديث النفس، والوسوسة من الشيطان، وغَلَبَةُ المِرَّة على الرائي إن كانت سوداء رأى السواد والظلمة والأهوال والأموات؛ وإن كانت صفراء رأى النار والدم والحمرة والصفرة، وإن كانت بلغماً رأى البياض والمياه والأنداء، وإن كانت دماً رأى الرياحين والشراب واللعب واللهو. وكل رؤيا يقع فيها احتلام يوجب الغسل فهي كاذبة.
والصادقة على ضربين: ضربٌ: عادةُ الرائي في النوم أن يراه في اليقظة فلا عبارة له غير ذلك، وضرب: بخلاف ذلك فعبارته تؤخذ من اللفظ والتشبيه أو المعنى.
فاللفظ كرؤيا رجل اسمه سالم يُعَبَّر بالسلامة، والتشبيه كالبَيْض يُعَبَّر بالنساء،
стр. 4155
كقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ﴾ (١).
والمعنى كرؤيا بعض الملوك في موضع تُعَبَّر بظهور سيرته هنالك. وقد تعبَّر الرؤيا بالنظير والسَّميِّ على التشبيه، وقد تعبَّر بالضد، كالضحك والبكاء يعبَّر أحدهما بالآخر.
وقد تختلف العبارة باختلاف الوقت كرؤيا الرُّخمة فهي في الليل إنسانٌ قذر، وفي النهار مَرَضٌ. وتختلف العبارة باختلاف هيئات الناس، كما
روي عن ابن سيرين أن رجلين رأيا أنهما يؤذنان، فقال لأحدهما: تحجُّ، وقال لأحدهما: تُقطع يَدُك، فقيل له في ذلك فقال: سيما الأول حسنة فتأولت: ﴿وَأَذِّنْ فِي اَلنّاسِ بِالْحَجِّ﴾ (٢)، ولم أرض هيئة الثاني فتأولت ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ﴾ (٣).
وعَبَرَ الشَّيْ ءَ: إذا نظر فيه، يقال: اعبر الكتاب قبل أن تقرأه.
وعَبْرُ النَّهرِ وعُبوره: قَطْعُه.
ورجلٌ عابر سبيل: أي مارُّ طريق، قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا عابِرِي سَبِيلٍ﴾ (٤).
قال بعضهم: وعبر القومُ: إذا ماتوا، وأنشد (٥):
فإن نَعْبُرْ فإن لنا لُماتٍ … وإن نَعْبُره فنحن على نُذُورِ
لُماتٍ: أي قد ماتَ غيرنا، وقوله:
فنحن على نذور: أي لا عذر لنا منه.
***
فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ث
[عبث]: عَبَثُ الأقطِ: تجفيفه بالشمس.
стр. 4156
س
[عَبَس]: العُبوس: الكلُوح في الوجه.
ط
[عبط]: عَبَطَ البهيمةَ: ذبحها صحيحةً من غير علة، يقال: عَبَطَتْه المنية.
وقال بعضهم: عَبَطَ فلانٌ نَفْسَه في الحرب: إذا عدا إليها غير مكترث.
والعبط: شَقُّ الجلد، وشَقُّ الثَوب.
ويقال: العبط: حَفْرُ أرضٍ لم تحفر قط.
والعبط: الكذب.
ك
[عَبَكَ]: العَبْك: خَلْطُ الشيء بالشيء.
ل
[عَبَلَ]: عَبَلَ الشجرةَ: أخذ وَرَقَها.
وعَبَلَ الحَبلَ: فَتَلَه.
***
فَعَلَ، يَفْعَل بالفتح
همزة
[عَبَأَ]: يقال: ما عبأتُ به، مهموز: أي ما بالَيْتُ، وأصله من العِبْ ء: وهو الثقل، أي ما أثقلَني.
وعَبَأ الطِّيْبَ: إذا صنعه، قال (١):
كأنَّ بصدرِه وبمنكبيه … عبيراً بات يَعْبأُ عَرُوْسُ
وقولُ اللّه تعالى: ﴿قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ﴾ (٢) أي: ما يفعل بكم لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه. وقيل: معناه ما يعبؤ بعذابكم لولا دعاؤكم غيرَه وكفركم به.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ث
[عَبِثَ]: العَبَثُ: اللعب، قال اللّه
стр. 4157
تعالى: ﴿بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١) وقوله تعالى ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً﴾ (٢)
أي: لِغير معنى.
د
[عَبِدَ]: العبَد: الأنَفْ، يقال: عَبِد فهو عَبِدٌ وعابد: كما يقال: حَذِر وحاذر؛ و
في الحديث (٣) لمّا قيل لعلي: «إنك أَعَنْتَ على قتل عثمان، عَبِد وضَمِدَ» ومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعابِدِينَ﴾ (٤): أي أول الأنفين من عبادةِ ربٍّ له ولد. و
قيل: معناه: ﴿إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ﴾ في قولكم فأنا أول الأنفين من هذا القول، قال الفرزدق (٥):
أولئك قومي إن هَجَوْني هجوتهم … وأَعْبَدُ أنْ يُهجى كُليبٌ بدارم
و
قال مجاهد: معناه: ﴿إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ﴾ في قولكم وزَعْمكم فأنا أول مَنْ عَبَدَهُ ووحَّده وكذَّبَكم. و
قال الحسن: «إنْ» بمعنى «ما»: أي ما كان للرحمن ولد، وكذلك روي عن عمر وابن عباس.
ر
[عَبِر]: إذا سال دَمْعُه من الحزن، ورجلٌ عَبِرٌ وعَبْران.
س
[عَبِس]: العَبَس: تَلَبُّد البعر والبول على
стр. 4158
هُلْبِ (١) الدابة. ويقال: عَبِسَ عليه الوسخُ: إذا يبس، فهو عَبِسٌ.
ق
[عَبِقَ]: العَبَق: لزوم الشيءِ الشيءَ، يقال: عَبِق به الطِّيْبُ، قال (٢):
عَبِقَ العنبرُ والمسكُ بها … فهي صفراء كعرجون القمر
وامرأة عَبِقة، ورجلٌ عَبِق: إذا تطيب فلم تذهب عنه رائحة الطيب.
ل
[عَبِلَ]: عَبِلَ عبلاً: إذا ابيضَّ فهو أعبل.
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ل
[عَبُلَ]: يقال: فرسٌ عَبْلٌ الشَّوَى: أي غليظ القوائم، والمصدر: العَبالة.
م
[عَبُمَ]: العبامة: مصدر العَبام (٣).
***
الزيادة
الإفعال
د
[الإعباد]: أعبده: إذا اتخذه عبداً، قال (٤):
стр. 4159
عَلامَ يُعْبِدُني قومي وقد كثرَتْ … فيهم أباعرُ ما شاؤوا وعِبْدانُ
وأَعْبَد القومُ بالرجل: إذا ضربوه.
وأُعْبِدَ به، وأُبدع: بمعنىً.
ر
[الإعبار]: يقال: أعْبَر الشاةَ زماناً: إذا لم يَجُزّ صوفها. وشاة مُعْبَرة، وبعيرٌ مُعْبَر:
إذا لم يُجَزَّ وَبَرُه.
ويقال: سهمٌ مُعْبَر: موفَّر الريش.
وغلامٌ مُعْبَر: إذا لم يُخْتَن.
ل
[الإعبال]: حكى بعضهم: أعبل الشجرُ: إذا سقط ورقُه. وأرضٌ مُعْبِلة.
وقال بعضهم: أعبلَ الشجرُ: إذا طلع ورقُه.
***
التفعيل
د
[التعبيد]: عَبَّده: إذا ذَلَّله. ويقال:
طريق مُعَبَّد، ومنه اشتقاق العبد ومصدره:
العبودية، قال طرفة (١):
وحتى تحامتني العشيرة كلها … وأُفْرِدْتُ إفْراد البَعيرِ المُعَبَّدِ
أي: المذلل.
وقيل: المعبَّد: المَهْنُوء بالقَطِران. ويقال:
سفينةٌ مُعَبَّدة: أي مطلية بالشحم والقار.
وقال بعضهم: يقال: عَبَّده: أي أكرمه، وهو من الأضداد، قال (٢):
стр. 4160
ي قول ألا أمسك عليك فإنني … أرى المالَ عند الممسكين مُعَبَّدا
وعَبَّده: إذا اتخذه عبداً، قال اللّه تعالى:
﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١) قيل: حذف همزة الاستفهام، ومعناه: أو تلك نعمة تمنُّها عليَّ؟ وقيل: لا يجوز حذفها إلا أن يكون بعدها أم وما أشبهها كقول امرئ القيس (٢):
تروح من الحيِّ أَمْ تبتكرْ
وقيل: هو بمعنى التبكيت: أي تمنُّ عليَّ بما لا مِنَّةَ فيه: أي أن عَبَّدْت بني إسرائيل وتركتني.
وقال بعضهم: يقال: عَبَّد أنْ فعل كذا:
أي ما لبث.
ر
[التعبير]: تفسير الرؤيا.
ويقال: عَبَّر فلانٌ عن فلان: إذا تكلم عنه.
ويقال: عَبَّر الكتابَ: إذا تَدَبَّرَه في نفسه ولم تسمع له قراءة، ويقال بالتخفيف.
والتعبير: وزن الدراهم والدنانير وكيل الطعام ليُعلم كم هو.
س
[التعبيس]: عَبَّس: أي عبس عبوساً شديداً.
ي
[التعبية]: عَبَّى الكتائب: إذا هيأها في مواضعها.
***
الافتعال
ر
[الاعتبار]: اعتبره به: أي قاسه، يقال:
اعتبرْ الصاحبَ بالصاحب؛ و
في حديث
стр. 4161
ابن سيرين: «إني أعتبر الحديث»: أي يعتبره في تأويل الرؤيا فيعبِّر عليه.
واعتبر: من العِبْرَة، قال اللّه تعالى:
﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي اَلْأَبْصارِ﴾ (١). و
في الحديث (٢): «السعيد من اعتبر بغيره، والشقي من اعتبر به الناس».
ط
[الاعتباط]: اعتبط البهيمةَ: إذا ذبحها من غير علة، قال تأبط شراً (٣):
ومن لا يُعتبط يَسْأَمْ ويَهْرَمْ … وتُسْلِمْه المنونُ إلى انقطاعِ
و
في حديث (٤) النبي ﵇:
«ومن اعْتَبَطَ مؤمِناً [قتلاً] (٥) فإنه به قَوَداً إلا أن يرضى وليُّ المقتول بالعَقْل».
واعتبط: إذا كذب.
***
الاستفعال
د
[الاستعباد]: استعبده: أي عَبَّده.
ر
[الاستعبار]: استعبر: أي بكى.
***
التَّفَعُّل
ث
[التَّعَبُّث]: تَعَبَّثَ به: أي تَلَعَّبَ.
د
[التعبُّد]: تعبَّد الرجلُ للّه : من العبادة.
ويقال: تعبَّده: أي استعبده.
والتعبُّد: التكليف.
стр. 4162
س
[التَّعَبُّس]: تعبَّس: أي عبس.
***
الفَعلَلة
هل
[العبهلة]: إبلٌ مُعَبْهَلَةٌ: أي مرسلة لا راعي لها، قال (١):
عباهِلٌ عَبْهَلَها الوُرّادُ
أي: أُرسلتْ ترد الماء كيف شاءت.
ومنه: العباهلة: وهم الملوك الذين أقروا على ملكهم في الإسلام. ومنه كتاب (٢) النبي ﵇ إلى الأقيال والعباهلة بحضرموت.
***
التفعلُل
هل
[التَّعَبْهُل]: المُتَعَبْهِل: الذي لا يُمنع مما شاء.
***
стр. 4163
باب العين والتاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
هـ
[العَتْهُ]: مصدر المعتوه، وهو العُتْه: بضم العين أيضاً.
***
و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
ر
[العِتْر]: المذبوح للأصنام، مثل الذِّبْح.
والعِتْر: الأصل، يقال: عاد إلى عِتْرِه.
والعِتْر: بقلةٌ تنبت متفرقة مثل المرزنجوش، ويقال: بل العِتْرُ المرزنجوش، قال الهذلي (١):
وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم … بستَّةِ أبياتٍ كما يَنْبتُ العِتْرُ
أي بستة أبيات متفرقة مع قلتها، و
في حديث (٢) عطاء: «لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر» لم يَكْره قطعها من المحرم للتداوي.
ق
[العِتْق]: العتاق، و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «لا عتق قبل الملك».
قال الشافعي: إذا قال الرجل لعبد غيره: إن اشتريتك فأنت حر، لم يُعْتَق إذا اشتراه.
وعند أبي حنيفة وأصحابه: يَعْتِق إذا اشتراه.
стр. 4164
وإن قال لعبد غيره: إن اشتريتك فلله عليَّ أن أعتقك، ثم اشتراه، وجب عليه أن يعتقه في قولهم جميعاً.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[العِتْرَة]: عِتْرَة الرجل: رَهْطُه الأدنون، ومنه
قول أبي بكر (١): «نَحن عِتْرةُ رَسول اللّه!».
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ب
[العَتَب]: الدَّرَج.
د
[العَتَد]: فرسٌ عَتَدٌ: أي مُعَدٌّ للجري، وعَتِدٌ: بكسر التاء أيضاً (٢).
ل
[العَتَل]: القِسيُّ الفارسية.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[العَتَبَة]: العتبات: مراقي الدرجة، الواحدة: عَتَبَة.
والعتبة: أُسْكُفَّة الباب، قال:
طال وقوفي بباب دارهم … حتى كأني لِبابهم عَتَبَه
وقد يكنى عن المرأة بعتبة الباب، لأنها موطوءة، ولذلك قيل في العبارة: العتبة:
امرأة، ومنه
الحديث المروي أن إبراهيم ﵇ قال لامرأةٍ لإسماعيل ﵇ من العماليق، تزوجها بمكة، وأهل مكة يومئذ جُرْهُم: قولي لإسماعيل يحوِّل
стр. 4165
عَتَبَةَ بيته. ثم لقي إسماعيلَ فقال له: تَزَوَّجْ في هؤلاء، يعني جرهم، فإن كلامهم حسن. فترك امرأته وتزوج جُمل بنت الحارث بن لأي بن جرهم، فولدت له قيدار.
ل
[العَتَلَة]: بَيْرَم النجار (١).
والعَتَلَة: واحدة العَتَل، وهي القِسِيُّ الفارسية (٢).
والعتلة: الهِراوة العظيمة.
م
[العَتَمَة]: الظُّلمة، قال الخليل: العتمة من الليل: بعد غيبوبة الشفق، وهي وقت العِشاء الآخرة.
والعَتَمَة: اسم للعَشاء في العتمة، سمي باسم الوقت، قال أبو زيد: العرب تقول للهلال إذا كان ابن ليلةٍ: عَتَمَة سُخيلة حَلَّ أهلها بِرُمَيْلة، ولابن ليلتين: حديث أمَتَين بكذب ومَيْن، ولابن ثلاث: حديث فتيات غيرِ جدٍّ مؤتلفات، ولابن أربع:
عتمة أربع غير جائع ولا مرضع، ولابن خمسٍ: عشاء خلِفات قُعْسٍ: أي مُكْث الهلال في هذه الليالي كمكث هذه الأشياء.
***
فُعُلٌ، بالضم
م
[العُتُم]: شجرٌ من شجر الجبال.
***
الزيادة
أُفعُولة، بضم الهمزة
ب
[الأعْتوبة]: يقال: بينهم أُعْتوبة يَتَعَاتَبُون بها.
***
стр. 4166
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ب
[المعتبة]: العَتْب.
***
و [مَفْعِلة]، بكسر العين
ب
[المعتبة]: لغةٌ في المَعْتَبة.
***
مفعول
هـ
[المعتوه]: الضعيف العقل؛ و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «كل طلاق واقع إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله».
***
مِفْعال
ق
[المِعْتاق]: يقال: فلانٌ مِعتاقُ الوسيقة:
أي إذا طَرَدَ طريدةً أنجاها وسبق بها.
ولم يأت في هذا فاء غير: العتريف والعُتْرُفَانَ (٢).
***
فاعِل
ر
[العاتر]: الرمح المضطرب.
ق
[العاتق]: الجارية التي أدركت فخدرت.
والعاتق: الخمر القديمة العتيقة، ويقال للتي لم يفضّ ختامها: عاتق.
стр. 4167
والعاتق: موضع الرداء ما بين المنكبين إلى أصل العنق، يذكّر ويؤنث، يقال: رجلٌ أَمْيَلُ العاتق؛ و
في الحديث (١) عن جابر قال النبي ﵇: «إذا اتسع الثوب فاعطفه على عاتقك، وإذا ضاق فائتَزِرْ به وصلِّ».
والعاتق: فَرْخُ القطاة إذا طار فاستقلّ.
وزِقٌّ عاتق: أي واسع.
ك
[العاتك]: يقال: لبنٌ عاتِك: أي شديد الحموضة.
وبئرٌ عاتك: أي قديمة. وكل قديمٍ عاتك.
م
[العاتم]: قِرىً عاتم: أي بطيء.
***
و [فاعلة]، بالهاء
ك
[العاتكة]: القوس التي قَدُمَتْ واصفرّت، قال (٢):
وصفراءِ البُراية عودُ نبعٍ … كوقفِ العاجِ عاتكةِ اللِّياطِ
وعاتكة: من أسماء النساء، يقال:
سميت بالقوس.
ويقال: بل هي من عتك به الطِّيْب: إذا لَصِقَ به، يقال للمُضَمَّخةِ بالطِّيب:
عاتكة.
***
فَعَال، بفتح الفاء
د
[العَتاد]: المُعَدّ، والجميع: عَتُدٌ.
ق
[العَتاق]: العِتْق.
***
стр. 4168
و [فَعالة]، بالهاء
ق
[العَتاقة]: العِتْق.
هـ
[العتاهة]: من مصادر المعتوه، وكذلك العتاهية، بزيادة ياء بعد الهاء، كالكراهة والكراهية.
***
فَعُول
د
[العَتُوْد] من أولاد المعز: ما رعى وقَوي، والجميع: أعتدة وعِدّان؛ و
في الحديث (١)
«أن رجلاً ذبح قبل الصلاة فأمره النبي ﵇ أن يعيد فقال: عندي عَتود».
وبنو عَتود: بطنٌ من طيِّئ (٢).
م
[العَتوم]: الناقة التي لا تدرّ إلا عتمة.
***
فَعِيل
د
[العتيد]: الشيء المعد الحاضر، قال اللّه تعالى: ﴿هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (٤).
ق
[العَتيق]: المُعْتَق.
وفرسُ عَتيق: أي رائع.
والعتيق: القديم من كل شيء. والبيت العتيق: بيت اللّه قال اللّه
стр. 4169
تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ﴾ (١)
قال الحسن: العتيق القديم، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً﴾ (٢) و
قيل: سمي عتيقاً لأنه أُعتق من الغرق، وقيل: سمي عتيقاً لأنه أُعتق من ملك الآدميين.
ويقال: العتيق: الشحم في قوله (٣):
وهي ضِحاحٌ جَمَّةُ العتيقِ
ويقال: العتيق نوعٌ من التمر في قوله (٤):
كَ ذَبَ العتيقُ وماء شنِّ باردٌ … إنْ كُنت سائلتي غَبُوقاً فاذهبي
وقيل: العتيق الماء نفسه.
وكان يقال لأبي بكر الصديق: عتيق لجماله.
وعتاق الطير: جوارحها، واحدها:
عتيق، قال لبيد (٥):
كعتيق الطيرِ يُفضِي ويُجَلّ
أي: يُجلي، فحذف.
ك
[العتيك]: يقال: نبيذٌ عتيك: أي صافٍ.
وعتيك: من أسماء الرجال.
ونوَال بن عتيك: غلام سيف بن ذي يَزَن (٦) الملك الحميري؛ وكان نوال جباراً يسمى: نازع الأكتاف.
стр. 4170
والعتيك: قبيلة من الأزد، وهم ولد العتيك بن الأزد بن عمرو بن عامر ماء السماء (١)، منهم المهلَّب بن أبي صُفْرَة، والنسبة إليهم: عَتَكيّ، بحذف الياء.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
د
[العتيدة]: عَتيدَةُ الطِّيْب: إناءٌ يُجعل فيه.
ر
[العتيرة]: الشاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم عن كل عَشْرِ شياه، يتقربون بها؛ و
في حديث (٢) النبي ﵇:
«ل ا فَرَعَ ولا عَتِيْرَة».
ق
[العتيقة]: الخمر العتيقة: القديمة التي عُتِّقَتْ زماناً حتى عَتُقَتْ.
***
فُعُلٌّ، بضم الفاء والعين وتشديد الياء
ل
[العُتُلّ]: الرجل الأكول المَنُوع.
والعُتُلّ: الشديد.
والعُتُلّ: الغليظ الجافي.
قال الفراء: والعُتُلّ: الشديد الخصومة بالباطل؛ وعلى هذه الوجوه جميعاً يفسِّر قول اللّه تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ﴾ (٣).
والرُّمْحُ العُتُلّ: الغليظ الشديد.
***
