و يقال: لا آتيك سجيس عجيس: أي لا آتيك أبداً، قال (١):
فأقسمت لا آتي ابنَ مُرَّة طائعاً … سجيسَ عجيسٍ ما أبان لساني
ن
[العَجين]: معروف.
و
[العِجَيّ]: الذي ماتت أمه، وصاحبه يُرضعه لبنَ غيرها.
ويقال: العجي: المُعلّل بالقليل من اللبن.
قال يصف أولاد الجراد (٢):
إذا ارتحلت من منزل خَلَّفت به … عجايا تحامَى بالتراب دفينُها
والأنثى: عَجِيَّة، بالهاء، والجميع:
عجايا.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ز
[العجيزة]: عجيزة المرأة: عَجُزُها؛ ولا يقال عجيزة الرجل، إنما يقال: عَجُزُه، والجميع: عجيزات، ولا يقال: عجائز، للفرق.
***
فَعَالاء، بفتح الفاء ممدود
س
[العَجاساء]: عَجاساءُ الليل: ظُلْمَتُه، قال العجاج يصف ظلمة الليل (٣):
стр. 4202
بتُّ لها يقظان واقْسَأنَّتِ
منها عَجاساء إذا ما ارتدَّتِ
اقْسَأنَّت: اشتدت.
والعجاساء: الإبل الكثيرة، شبهت بسواد الليل، قال (١):
إذا بركت منها عجاساءُ جِلّةٌ
ويقال: بل العجاساء من الإبل: الناقة المسنة (٢).
***
فَعِيلاء، بفتح الفاء وكسر العين، ممدود
س
[العجيساء]: فحلٌ عجيساء: أي عاجزٌ لا ينزو (٣).
***
فَعْلَى، بفتح الفاء
ف
[العَجْفَى]: العجاف، قومٌ عجفى، ونسوةٌ عجفى.
ل
[العَجْلَى]: امرأةٌ عَجْلى: نقيض بطيئة، ونسوةٌ عجلى. يقال للواحدة والجميع من المؤنث.
***
و [فَعْلاء]، بالمد
ز
[العجزاء]: رملةٌ مرتفعة كأنها جبل.
والعجزاء: طائر (٤).
стр. 4203
م
[العجْماء]: البهيمة، لأنها لا تتكلم، و
في الحديث (١): «العجماء جُبار».
ويقال: صلاة النهار عجماء، لأنها لا يُجهر فيها بالقراءة.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ل
[العَجْلان]: نقيض البطيء، قال النابغة (٢):
عجلانَ ذا زادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ
وعجلان: من أسماء الرجال.
وأُم عجلان: اسم طائر.
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
رد
[العَجْرَد]: الخفيف السير.
وعجرد: اسم رجل.
والعجاردة: فرقة من الخوارج (٣).
***
ومن المنسوب، بالهاء
رف
[العَجْرفِيَّةُ]: الجفاء في الكلام، يقال:
في فلانٍ عجرفية.
والعجرفية في السير أيضاً: كالجفاء والخُرق من السرعة.
стр. 4204
قال الهذلي (١):
ومن سيرها العَنَقُ المُسْبَطِرّ … والعجرفية بعد الكَلالِ
***
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
د
[العُنْجُد]: الزبيب، والنون فيه زائدة
***
فِعْلِل، بالكسر
رم
[العِجْرِم]: القصير السمين مع شدة.
***
و [فِعْلِلة]، بالهاء
لز
[العِجْلِزة]: الفرس الشديدة، قال عمرو ابن معدي كرب (٢):
وعِجْلِزَةٍ يزلُّ اللِّبْد عنها … ينازع خَلْقُها خَلْقَ الجيادِ
***
فُعَلِل، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام
لد
[العُجَلِد]: العجلط.
لط
[العُجَلِطُ]: اللبن الخاثر.
***
стр. 4205
فُعْلُول، بالضم
رف
[العُجروف]: دويبةٌ ذات قوائم طوال (١):
وعجاريف الدهر: حوادثه.
***
فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللامِ
لد
[العُجالِد]: اللبن الخاثر.
لط
[العُجالط]: اللبن الخاثر.
رم
[العُجارم]: الرجل الشديد.
والعُجارم: الذَّكَر.
هن
[العُجاهن]: قال بعضهم: العُجاهن:
رسول الرجل المُعرس الذي يجري بينه وبين أهله في إعراسه، فإذا بنى بأهله فليس بعُجاهن.
***
الملحق بالرباعي
فَعَلَّل، بفتح الفاء وتشديد اللام
نس
[العَجَنَّس]: الجمل الضخم.
***
стр. 4206
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
م
[عَجَمَ]: عَجْمُ العود: عَضُّه لِتُعْلَم صلابتُه. ويقال: عجمت عود فلان: إذا خبرت حاله، قال الشاعر (١):
أبى عُوْدُكَ المعجوم إلا صلابةً … وكفاك إلا نائلاً حين تُسْأَلُ
و العواجم: الأسنان.
ويقال: الكلبُ يَعْجُم قرني الثور إذا قاتَلَه، قال النابغة (٢):
فظل يعجمُ أعلى الرَّوْق مُنْقَضباً (٣) … في حالك اللون صَدْقٍ غيرِ ذي أَوَد
والثور يعجمُ قرنه على شجرةٍ: إذا دلكه لينظفه.
وعَجَمَ الآكلُ التمرَ: إذا لاكه بنواه في فمه.
ويقال: رأيت فلاناً فجعلتْ عيني تَعْجُمُهُ: أي تَعَرَّفه.
وما عَجَمَتْك عيني منذ كذا: أي ما أخذتك.
و
[عجا]: عجت الأمُّ ولدها: أي سقته اللبن.
***
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ر
[عَجَرَ]: يقال: مَرَّ يَعْجِر عجراً: إذا مَرَّ مرّاً سريعاً.
стр. 4207
وعجر الفرسُ عجراً: إذا مد ذنبه نحو عجزه.
ز
[عَجَزَ]: العَجْزُ: الضعف عن الشيء.
والعاجز: الذي ليس بقادر، و
ف ي الحديث: عن النبي ﵇: «الثقة بكل أحد عجزٌ» (١).
س
[عَجَسَ]: يقال: عجسني عنك أمرٌ:
أي حبسني.
ويقال: العجس: شدة القبض على الشيء.
ف
[عَجَفَ] نفسَه عن الطعام عجفاً: إذا آثر غيره وهو يشتهيه، قال (٢).
إني وإن عَيَّرتني نُحولي
أو ازدريت عِظَمي وطولي
لأعْجِفُ النفسَ على خليلي
وعجف نَفْسَه عليه عجفاً: إذا حَلُم عنه ولم يؤاخذه.
وعَجَفَ نَفْسَه على المريض: إذا صبر عليه ومَرَّضَهُ.
ن
[عَجَنَ] الحناء والعجين عجناً.
وقال بعضهم: العَجّان الأحمق.
ي قال: إن فلاناً يَعْجِنُ بمرفقيه حُمْقاً.
والإبل تَعْجِن في سيرها: وهو شدة الوطء.
ي
[عَجَا] قال بعضهم: عَجَتِ الأمُّ ولدَها:
стр. 4208
إذا سقته اللبن. وقيل: هو أن تؤخر الرضاع وتعلله بالطعام.
***
فَعِلَ بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[عَجِبَ]: من الشيء عَجَباً. قال اللّه تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ (١) أي: ﴿عَجِبْتَ﴾ من كفْرهم، ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ مما جئتَ به. قرأ حمزة والكسائي بضم التاء.
وكذلك روي عن علي وابن عباس وابن مسعود، وقرأ الباقون بفتح التاء، وأنكر بعضُهم القراءة بالضم، وقال: إن اللّه لا يعجب، إنما يعجب من لا يَعْلم، وأجازها بعضُهم وقالوا: معنى العجب في اللغة أن تُنْكِرَ الشيء فتعجب منه، واللّه قد علم ذلك قبلُ وبَعْدُ، فهو منه، بخلاف الآدميين.
وقال بعضهم: يقال: ناقةٌ عجباءُ بَيِّنَةُ العَجَبِ والعُجْبَة: إذا دَقَّ أعلى مؤخرها وأشرف جاعِرتاها، وهي خلقة تُسْتَقْبَحُ في كل دابة.
ر
[عَجِر]: العَجَر: ضِخَمُ البطن، والنعت: أعجر، قال الشاعر (٢):
حَسَنُ الثيابِ يبيت أَعْجَر طاعماً … والضيفُ من حب الطعام قد التوى
والأعجر: كل شيء ترى فيه عُقَداً
ز
[عَجِزَ]: عَجِزَت المرأةُ: إذا عظمت عجيزتها، فهي عجزاء، ورجلٌ أعجز:
ضخم العجز، قال أبو النجم (٣):
من كل عجزاءَ سَقوط البُرقعِ
بلهاءَ لم تحفظ ولم تُضَيِّعِ
стр. 4209
والعَجَزُ: داءٌ يأخذ الدابة في عجزها فتثقل، والذكر: أعجز، والأنثى: عجزاء.
ف
[عَجِفَ]: العجف: الهزال، والنعت:
أعجف وعجفاء.
ونصلٌ أعجف: رقيق.
ويقال للأرض التي لا خير فيها: عجفاء؛ ومن ذلك قيل في تأويل رؤيا البقر العجاف: إنها سِنُون لا خير فيها، والبقر السمان: سنون مُخْصِبة، كثيرة الخير (١).
ل
[عَجِلَ]: عجلاً وعجلةً فهو عَجِلٌ، نقيض: أبطأ، قال اللّه تعالى: ﴿خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (٢):
قيل، واللّه تعالى أعلم: إن آدم حين بلغت منه الروح الركبتين عَجّل للقيام قبل أن تبلغ الروح القدمين فقال تعالى: ﴿خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (٢)، وقال الأخفش سعيد: خُلق من عجل: أي قيل له: كن فكان. قال أبو عبيدة: معناه: خلق العجل من الإنسان، على القلب، وقيل: ذلك لا يجوز في القرآن، وإنما يجوز لضرورة الشعر.
ن
[عَجِنَ]: يقال: عَجِنَت الناقة عَجْناً: إذا كثر لحم ضرعها، وقلَّ لبنُها، فهي عجناء.
وبقرة عجناء، وشاة عجناء: بَيِّنَةُ العَجَن.
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ف
[عَجُفَ]: العجف مصدر الأعجف:
وهو المهزول.
م
[عَجُمَ]: العجمة مصدر الأعجم: وهو نقيض الفصيح.
***
стр. 4210
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعجاب]: يقال: أعجبه الشيء، وأُعجب به.
وأُعجب بنفسه، من العُجْب: إذا رأى لها فضلاً على الناس.
ز
[الإعجاز]: يقال: أعجزه: إذا فاته فَعَجَزَ عن إدراكه، قال اللّه تعالى: ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي اَلْأَرْضِ وَلا فِي اَلسَّماءِ﴾ (١) وليسوا في السماء، وإنما المعنى ولو كنتم في السماء.
وكلام اللّه معجزٌ، والدليل على إعجازه أنه تعالى تحدى العرب على أن يأتوا بسورةٍ من مثله فعجزوا عن ذلك مع فصاحتهم وبلاغتهم، ولو قدروا على ذلك لما عدلوا عنه إلى الحرب، قال اللّه تعالى:
﴿قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَاَلْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً﴾ (٢).
واختلف العلماء في وجه إعجاز القرآن، فقيل: هو النظم والتأليف، وقيل: هو جزالة الألفاظ وإيجاز المعاني، وقيل: هو ما فيه من علم الغيب، وقال النظّام: إنما عجزوا لأن اللّه تعالى صرفهم عن المعارضة، وقيل:
الأولى أنهم لم يُمنعوا لأنه أبلغ في الاحتجاج والإعجاز. وعلى هذا اختلفوا في المنع، هل يكون عجزاً؟ وفي الممنوع هل يكون عاجزاً؟ فعند الجمهور: أن المنع لا يكون عجزاً، وأن الممنوع قادر غير عاجز، وقال بعضهم: المنع عجز، والممنوع من الفعل عاجز (٣).
ويقال: أعجزتُ فلاناً: إذا وَجَدْتَه عاجزاً.
стр. 4211
ف
[الإعجاف]: أعجفه: أي أهزله.
و أعجف القومُ: إذا عَجِفَتْ مواشيهم.
ل
[الإعجال]: أعجله: أي أَحَثَّه.
وبقرة معجل: ذات عِجْل.
م
[الإعجام]: أعجم الكتابَ: أي نقطه.
وحروف المعجم: هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية. قيل في معنى قول الخليل (١) أعجمية: لأن كل حرف منها وحده لا يدل على شيء، فإذا وُصلت عُرفت بها المعاني وأعربت.
وبابٌ مُعْجَم: أي مُقْفَل.
و
[الإعجاء]: أعجت الأمُّ ولدَها: أي أرضعته.
***
التفعيل
ب
[التعجيب]: عَجَّبه من الشيء فعجب.
ز
[التعجيز]: عَجَّزَه: إذا نسبه إلى العجز.
وعجَّزَت المرأةُ: إذا صارت عجوزاً.
ويقال: عَجَّزه: إذا ثَبَّطه؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «في آياتنا مُعَجِّزِينَ» (٢):
أي مُثَبِّطين.
ف
[التعجيف]: أن تدع شيئاً من الطعام لغيرك وأنت تشتهيه، قال (٣):
ل م يغذها مُدٌّ ولا نَصيفُ
ولا تميراتُ ولَا تعجيفُ
ل
[التعجيل]: عَجَّله: نقيض أجَّله، قال
стр. 4212
اللّه تعالى: ﴿عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ﴾ (١).
و يقال: عَجَّل لحمَه: إذا طبخه على عجلة.
ومعجِّل القوم: الذي يأتي لهم بالإعجالة، وهي ما يُعَجَّل من اللبن قبل الحلب.
م
[التعجيم]: يقال: كتابٌ مُعَجَّم: أي منقوط، لأن تستبين عجمته.
***
المفاعَلة
ز
[المعاجزة]: المبادرة؛ وفي المثل: «إنه لَيُعاجِز إلى ثقة»: إذا مال إليه. ويقال:
عاجَزَ الرجلُ: إذا ذهب فلم يوصل إليه؛ وقول اللّه تعالى: ﴿فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ﴾ قيل: أي مبادرين. و
قال ابن عباس: أي مشاقِّين، وقال قتادة: أي مكذبين ظانين أنهم يعجزوننا.
ل
[المعاجَلة]: عاجله بالعقوبة: أي عَجَّلها له.
و
[المعاجاة]: يقال: عاجا الولدَ: إذا ماتت أمه فسقاه لبن غيرها.
***
الافتعال
ر
[الاعتجار]: ليٌّ العمامة أو الثوب على الرأس، قال حسان (٢):
стр. 4213
جاءت به معتجِراً بِبُرْده
سفواء تردي بنسيجِ وَحْدِه
ن
[الاعتجان]: اعتجن عجيناً: إذا اتخذه.
***
الاستفعال
ب
[الاستعجاب]: استعجب منه: أي تعجَّبَ.
ل
[الاستعجال]: استعجله: أي حَثَّه وطلب عجلته، قال اللّه تعالى: ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ (١).
م
[الاستعجام]: استعجم عليه الكلام: أي استبهم.
واستعجم عن جواب السائل: أي سكت، قال امرؤ القيس: (٢)
صُمَّ صداها وعفا رسمُها … واستعجمت عن منطقِ السائل
***
التفعُّل
ب
[التعجب]: تعجب منه: أي عجب.
والتعجب في العربية على وجهين:
أحدهما: التعجب بما أَفْعَلَهُ.
والثاني: التعجب بأَفْعِلْ به.
فالأول كقولك: ما أحسن زيداً، فما:
اسمٌ تامُ في موضع رفع بالابتداء، و (أحسن) (٣) خبره، و (زيداً) منصوب بوقوع (أَحْسَن) عليه، وتقديره: شيء حسن زيداً، ولا يجوز أن يفصل بين (ما) وبين فعل التعجب بشيء، سوى ب (كان) فتقول: ما كان أحسن زيداً. نصبتَ
стр. 4214
(ز يداً) بوقوع (أحسن) عليه، ولم تعمل (كان) لأنها زائدة لا اسم لها ولا خبر.
والثاني كقولك: أَحْسِن بزيد، فالباء وما بعدها في موضع رفع، والمعنى: صار زيدٌ ذا حُسْن، ويستوي في ذلك لفظ الواحد والاثنين والجميع والمؤنث. تقول: يا هذه أحسن بزيد، يا هذان أحسن بزيد، ويا هؤلاء أحسن بزيد، ولا يجوز أحسني ولا أَحْسِنا ولا أحسنوا، لأنه ليس بأمر، وإنما هو خبر معناه صار زيدُ حسناً.
ولا يكون التعجب إلا بفعل مبني من ثلاثة أحرف نحو حسن وكرم فتدخل عليه همزة التعجب فيصير بها أربعة أحرف، فتقول: ما أحسنه وما أكرمه، وأحسنْ به، وأكرمْ به، وهو أحسن منك، وأكرمُ منك؛ فإن كان الفعل على أكثر من ثلاثة أحرف، أو كان في الألوان والعاهات لم يجز أن يُبنى منه فعلُ التعجب، ولا تقول منه: هو أفعل منك، وذلك نحو: أخرجَ وانطلق واستخرج، لا تقول: ما أخرجه، وما انطلقه، وما استخرجه، ولا أَخْرِجْ بزيدٍ، ولا ما أبيضَ لونَه، وما أَعْوَرَهُ، ولا أَبْيضْ بلونِه وأَعْورْ به، ولا هو انطلق منك وأبيضَ منك، وأَعْوَرُ منك لكن يُتَعجب منه بأحسن وأشد ونحوهما مما هو مبني من ثلاثة أحرف، فتقول: ما أحسن إخراجَه، وما أشد انطلاقه، وأَحْسِنْ بإخراجه، واشْدُد بانطلاقه، واشْدُد ببياضه، وأَبْيِن بِعَوَرِه، وهو أَحْسَنُ إخراجاً منك، وأشد انطلاقاً منك، وأَبْيَنُ عَوَراً منك، ونحو ذلك.
ر
[التَّعَجُّر]: تَعَجَّرَ بطنُه: إذا سمن وضخم.
ز
[التَّعَجُّز]: تَعَجَّزَ البعيرَ: إذا ركبه على عجزه.
س
[التعجس]: حكى بعضُهم: يقال:
مررنا بأرضٍ تَعَجَّسَتْها الأمطار: أي أصابها مطر بعد مطر.
стр. 4215
ل
[التَّعَجُّل]: تَعَجَّلَ: إذا عَجِل، قال اللّه تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (١).
ويقال: تَعَجَّل منه كذا: أي أخذه عاجلاً.
والمتعجِّل: المُعَجِّل، وهو الذي يأتي أهله بالإعجالة من اللبن، قال امرؤ القيس (٢):
كأنَّهما مزادتا متعجِّلٍ … فَرِيَّان لما تُسلقا بدِهانِ
ن
[التَّعَجُّنُ]: البعير المتعجِّن: الشديد السمين كأنه لحمٌ بلا عظم.
***
التفاعل
ل
[التعاجل]: تعاجلوا: من العجلة.
***
الفَعْلَلة
رد
[العَجْرَدَة]: المعجرد: العُريان.
رم
[العَجْرَمَة]: الإسراع.
التفعلُل
رف
[التعجرف]: التلوِّي.
ويقال: جَمَلٌ فيه تعجرف: أي سريع كأنه أخرق لسرعته.
***
стр. 4216
باب العين والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[العَدْل]: يقال: رجلٌ عَدْلٌ: أي رِضىً. ويقال أيضاً للاثنين والجماعة، وأصله مصدر.
و العدل: مثل الشيء من غير جنسه، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً﴾ (١).
والعدل: الفداء في قولهم: لا يُقبل منه صرفٌ ولا عدل، قال اللّه تعالى: ﴿لا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ﴾ (٢).
وأما قولهم في المثل (٣) لما لا يُرجى:
«وُضع على يدي عدل» فهو العدل بن جَزْء ابن سعد العشيرة، وكان أسعد تبع إذا استوجب رجلٌ القتلَ دفعه إليه فقتله، فضُرب ذلك مثلاً لكل ما لا يُرجى.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
م
[العُدْم]: العَدَم.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
و
[العُدْوة]: جانب الوادي، والجميع:
عُدىً وعِدًى، بضم العين وكسرها، قال
стр. 4217
اللّه تعالى: ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْوى﴾ (١).
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ل
[العِدْل]: أحد العِدْلين اللذين على ظهر الدابة، والجميع: الأعدال.
و عِدْل الشيء: عديله الذي يساويه في الوزن والقدر.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ف
[العِدْفة] من الرجال: ما بين العشرة إلى الخمسين.
و
[العِدْوة]: جانب الوادي، لغةٌ في العُدْوَة، والجميع: عِدىً، مثل: لحية لحىً، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: «إذ أنتم بِالْعِدْوَةِ الدنيا وهم بِالْعِدْوَةِ القصوى» (١) بكسر العين، والباقون بضمها.
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
س
[العَدَس]: معروف، وهو البِلْسِنُ (٢) بلغة أهل اليمن، وهو باردٌ يابس، قال اللّه تعالى: ﴿وَعَدَسِها وَبَصَلِها﴾ (٣).
стр. 4218
وعَدَس: زجرٌ للبغال، قال (١):
إذا حملتُ بِزَّتي على عَدَسْ
على الذي بين الحمار والفرسْ (٢)
عَدَسْ: زجرٌ له فسماه به.
ف
[العَدَف]: اليسير من العلف؛ ويقال أيضاً بالذال معجمةً.
والعَدَف: القذى.
ن
[عَدَن]: بلدٌ باليمن (٣).
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
س
[العَدَسَة]: الحبة من العَدَس.
والعَدَسة: بثرةٌ قاتلة تخرج بالإنسان.
ل
[العَدَلة]: قومُ عَدَلَةٌ: أي عُدول.
***
ومن المنسوب
ي
[العَدَويّ]: يقال: العدوي: واحد
стр. 4219
العدوية، وهي صغار سخال الغنم، قال بعضهم: فإذا جُزَّت عنه عقيقته ذهب عنه هذا الاسم وأنشد (١):
و مُهُور نِسْوَتهم إذا ما أنكحوا … عدويَّ كل هَبَنْقَعٍ تِنْبال
ويروى:
غَذَويّ … ،
بالغين والذال معجمتين. ويقال: العدوي: ابن أربعين يوماً ونحوه.
***
و [فَعَلية]، بالهاء
[العَدَويَّة]: يقال: العدويَّة: نَبْتٌ صغار ينبت في الصيف بعد ذهاب الربيع ترعاه الإبل، يقال: رعت إبِلُنا عَدَوِيَّة.
***
فِعَلٌ، بكسر الفاء
و
[العِدا]: الأعداء.
والعِدا: الأباعد، قال سعد بن عبد الرحمن بن حسان (٢):
إذا كنت في قومٍ عِداً لست منهم … فَكُلْ ما عُلِفْتَ من خبيث وطَيِّبِ
ويقال: العُدا، بضم العين، لأنه لم يأتِ شيء من النعوت على فِعَل بكسر الفاء وفتح العين.
***
الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ل
[المَعْدَلة]: يقال: بسط الوالي مَعْدَلَتَه:
أي عدله.
стр. 4220
و فلانٌ من أهل المَعْدَلة: أي من أهل العدل.
***
مَفْعِل، بكسر العين
ن
[المَعْدِن]: موضع الشيء الذي ينبت فيه ويوجد به إذا طُلب.
***
و [مَفْعِلة]، بالهاء
ل
[المَعْدِلة]: يقال: بسط الوالي مَعْدِلته:
أي عدله.
***
فاعِل
ن
[العادِن]: الناقة المقيمة في المرعى.
و
[العادي]: العدوُّ، ودَعَت امرأةٌ من العرب على أخرى فقالت: أشْمَت ربّ العالمين عادِيَك (١).
والجميع: عداة.
***
و [فاعلة]، بالهاء
و
[العادِيَة]: القوم يَعْدُون (٢).
قال بعضهم: والعادية: الإبل التي لا ترعى الحمض وأنشد (٣):
وإن الذي يبغي من المال أهلها … أَوارِكُ لماَّ تأتلف وعَوَادي
стр. 4221
قيل: معناه في امرأة يطلب أهلُها شيئاً من مهرها ولا يتم لهم كما لا تأتلف الأوارِك والعوادي.
***
فاعِلَاء، ممدود
ي
[العادياء]: عادياء: من أسماء الرجال.
وعادياء: أبو السموءل بن عادياء الغساني (١) الذي يضرب به المثل في الوفاء؛ وذلك أن امرأ القيس بن حُجْر الكندي أودعه سلاحاً له ومتاعاً فانتهى ذلك إلى الحارث بن أبي شمَّر الملك الغساني فبعث إلى السموءل جيشاً لأخذ ما عنده لامرئ القيس، فظفروا بابن السموءل خارجاً من الحصن، فخيروا السموءل بين قتل ولده أو تسليم وديعته، فقال: لا أسلّم وديعتي، فقتلوا ابنه.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ب
[العَداب]: ما استرقَّ من الرمل وانبسط، قال: (٢)
كَثَوْرِ العداب الفرد يضربه الندى … تعلّى الندى في متنه وتحدَّرا
ف
[العَداف]: يقال: ما ذاق عَدافاً: أي شيئاً.
ن
[العَدان]: يقال: إن عَدان البحر ساحلُه، وهو في شعر لبيد (٣).
стр. 4222
و
[العَدا]: مصدر من مصادر عدا عليه في الظلم.
***
و [فَعَالة]، بالهاء
ب
[العَدابة]: يقال: إن العدابة: الرحم، وقيل: هي بالذال معجمةً، وأنشدوا: (١)
و كنتُ كذات العَرْك لم يبق ماؤها … ولا هي مما بالعَذابة طاهرُ
ن
[العدانة]: اسم موضع (٢).
ويقال: العَدانات: الفِرَقُ من الناس.
و
[العَداوة]: مصدر العَدُوّ، قال اللّه تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ اَلنّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اَلْيَهُودَ وَاَلَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (٣).
***
فُعَال، بالضم
ر
[العُدار]: دابة (٤).
***
стр. 4223
فَعُول
س
[العَدوس]: يقال: امرأة عدوس السُّرى:
أي قوية على السُّرى. وقد يقال للرجل أيضاً.
ف
[العَدوف]: يقال: ما ذاق عدوفاً: أي ما ذاق شيئاً.
و
[العَدُوّ]: خلاف الولي، من عدا إذا ظلم، وهو اسمٌ جامع للواحد والاثنين والجماعة من المذكر والمؤنث، قال اللّه تعالى: ﴿هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ (٢) والجميع: الأعداء، قال اللّه تعالى: ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾ (٣) وجَمْعُ الجمع: أعادٍ.
والعدوّة، بالهاء تَأْنِيثُ العَدَوّ دخلتها الهاء تشبيهاً بصدِّيقة، لأن «فعولاً» إذا كان بمعنى «فاعل» لا تدخله الهاء.
***
ومن المنسوب، بالهاء
ل
[العَدوليّة]: ضربُ من السفن، قال طرفة (٤):
عدوليَّةٍ أو من سفين ابن يامنٍ … يجور بها الملاح طوراً ويهتدي
стр. 4224
أي يجور عن القصد طوراً.
قال الأصمعي: عدولية: نعتُ للسُّفن وهي منسوبة إلى قومٍ كانوا ينزلون بِهَجَرَ ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا من اليمن.
و ابن يامنٍ: ملاَّحُ من أهل هَجَر.
وقال بعضهم: عَدولية: أي ضخمة.
قال بعضهم: ويقال للشجرة إذا طال عليها الدهر وقدمت: عَدُوْلية.
***
فَعِيل
ل
[العديل]: المعادل.
م
[العديم]: الفقير.
و
[عَديّ]: من أسماء الرجال.
وعدي: حي من قريش من ولد عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة (١)، منهم عمر بن الخطاب (٢)، رحمه اللّه تعالى، بن نفيل بن عبد العزى بن قرط بن رياح بن عبد اللّه بن رزاح بن عدي.
ومنهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل (٣) ولد ابن عم عمر بن الخطاب.
وسعيد أحد العشرة من أصحاب النبي ﵇ المبشرين بالجنة.
وعدي بن عبد مناة (٤) من الرباب:
رهط ذي الرمة، الشاعر.
وعدي: حي من فزارة (٥).
стр. 4225
و عدي: حي من بني حنيفة (١) أيضاً، والنسبة إليهم: عدوي.
و العَدي: القوم يعدون في القتال ويحملون، قال (٢):
لما رأيت عَديَّ القوم تسلبهم … طَلْحَ الشواجن والطرفاء والسَّلَم
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ن
[العدينة]: يقال: العداين: الرقاع التي تزاد في الغرب، الواحدة: عدينة.
***
فَعْلَى، بفتح الفاء
و
[العدوى]: الاسم من أعداه الوالي على ظالمه.
والعدوى: الاسم من أعدى الجربَ وغيره، و
في حديث (٣) النبي ﵇:
«لا طِيَرَةَ ولا عدوى».
***
فُعَلاء، بضم الفاء وفتح العين، ممدود
و
[العُدَواء]: الشُّغْل (٤).
стр. 4226
و العُدَواء: المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه.
و يقال: العُدَواء: أرضٌ صُلْبَةٌ يابسة.
والعُدَواء: بُعد الدار.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ن
[عَدْنان]: أبو مَعَدّ (١).
وعدنان: من أسماء الرجال.
و
[عَدْوان]: حيٌّ من قيس، وهم ولد الحارث بن عمرو (٢)، يقال: إنه عدا على أخيه فهم بن عمرو فقتله، فسُمِّي بذلك عَدْوان.
ويقال: ذئبٌ عَدْوان: يعدو على الناس.
***
و [فُعْلان]، بضم الفاء
و
[العُدوان]: الظلم، قال اللّه تعالى:
﴿وَلا تَعاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَاَلْعُدْوانِ﴾ (٣).
***
و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين
стр. 4227
ث
[عَدَثان]،
بالثاء منقوطة بثلاث: أبو عك بن عَدَثان بن عبد اللّه بن الأزد (١).
و
[العَدَوان]: الانصراف عن الشيء، من قولهم: ما عدا مما بدا. يقال: السلطان ذو عَدَوان وذو بَدَوان.
***
الرباعي والملحق به
فَوْعَلَة، بفتح الفاء والعين
ق
[العَوْدَقَة]،
بالقاف: حديدة لها ثلاث شعب يستخرج بها الدلو إذا سقطت في البئر.
***
فَيْعَل، بالفتح
هـ
[العَيْده]: السيِّئ الخُلُق من الإبل وغيرها، قال رؤبة (٢):
بخبطِ صِهْميم اليدين عَيْدَهِ
أشدق يفترّ افترار الأَفْوَهِ
***
стр. 4228
ومن المنسوب، بالهاء
هـ
[العيدهية]: يقال: في فلان عَيْدَهِيَّة:
إذا كان فيه جفاء وسُوْءُ خُلُق.
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
مل
[العُدْمُل]: القديم.
***
الملحق بالرباعي
فَعَلَّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى
بس
[العَدَبَّس]: القوي الضخم من الإبل.
***
стр. 4229
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
و
[عَدا]: العَدْوُ: الجري، يقال: عدا إلى كذا عَدْواً، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْعادِياتِ ضَبْحاً﴾ (١).
وعدا عليه في الظلم عَدْواً وعُدُوّا (٢) قال تعالى: ﴿غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٤) وقرأ يعقوب: «عَدُوّاً» بضم العين والدال وتشديد الواو.
وعَداه: أي جاوزه، قال اللّه تعالى:
﴿وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي اَلسَّبْتِ﴾ (٥) أي: لا تجاوزوا حقوقه.
ويقال: عداه: أي شغله وصرفه، ومنه
كتاب علي إلى الزبير ابن العوام: يقول (٦) لك ابن خالك: عَرَفْتَني أمس بالحجاز، وأنْكَرْتَني اليوم بالعراق فما عدا مما بدا؟
ويقال: عَدَتْ عوادٍ عن كذا: أي صرفت.
والعوادي: أشغال الدهر.
***
فَعَل، بالفتح، يَفْعِل بالكسر
س
[عَدَسَ] في الأرض: أي ذهب.
وعَدَسَتْ به المنيةُ: ذهبت به.
ويقال: العَدْس شدة الوطء.
стр. 4230
وعُدِس الرجل: أصابته العَدَسة.
ف
[عَدَف]: يقال: ما عدف عَدوفاً: أي ما ذاق شيئاً.
ل
[عَدَل] في القضية عدلاً: نقيض جار، قال اللّه تعالى: ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ (١) واللّه العادل في أفعاله، المتعالي عن الظلم لعلمه بقبحه وغناه عنه.
وعَدَل: إذا مال عن الطريق.
وعدل عن الحق وغيره عَدْلاً وعُدُولاً.
وعَدَلَهُ عنه: أي صرفه وأماله.
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿اَلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ (٢) بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، وهو اختيار يحيى بن زياد الفراء، واستبعد قراءة أصحابه الكوفيين، قال: لأن «إلى» مع العدل أحسن، و ﴿فِي﴾ مع التعديل أحسن.
وقيل: قوله هذا لا يلزم، لأن (في) متعلقة ب ﴿(رَكَّبَكَ)﴾ لا ب (عدلك). قال أبو حاتم:
معنى التخفيف أي فَعَدَلَكَ أيَّ صورةٍ شاء، وقيل: عدَلَكَ بالتخفيف بمعنى «عَدَّلَكَ» بالتشديد، ومنه: عَدَلَ في قضية:
إذا سوّاها.
ويقال: عَدَلَ الفحلُ عن الإبل: إذا ترك الضراب.
وَعَدَلَ الشيءَ بالشيءِ: إذا ساواه، قال (٣):
عجبت لمعشرٍ عدلوا … بمعتمرٍ أبا عمرو
وقوله تعالى: ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (٤)
стр. 4231
أي: بربِّهم يُشركون. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «اعدلوا بين أولادكم في العطية، وإني لو فضلتُ أحداً على أحد لفضَّلْتُ النساء على الرجال» ذهب مالك والشافعي وأبو يوسف إلى أن التسوية بين الأولاد في الهبة مستحبة، وأنها لا تكون على قدر الإرث، وذهب محمد وإسحاق وابن حنبل ومن وافقهم إلى أنها تكون على قدر الإرث.
ن
[عَدَنَ]: العَدْن: الإقامة، قال اللّه تعالى:
﴿جَنّاتِ عَدْنٍ﴾ (٢)، قال الأعشى (٣):
وإن يستضيفوا إلى حِلْمِهِ … يضافوا إلى راجح قد عَدَن
وقال أبو النجم:
ثم جزاك اللّه عني إذ جزى … جنات عدن في السماوات العلى
أراد: إذا جزى، فأقام الماضي مقام المستقبل، وهو في لغة العرب جائز كقول اللّه تعالى: ﴿وَنادى أَصْحابُ اَلنّارِ أَصْحابَ اَلْجَنَّةِ﴾ (٤)، وكقول الشاعر:
وإني لآتيكم بنَسْق الذي مضى … من الأمر واستبحاث ما كان في غد
стр. 4232
ويجوز إقامة المستقبل مُقام الماضي إذا عُرف المعنى كقول اللّه تعالى: ﴿وَاِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا اَلشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ (١) أي: ما تلت الشياطين. وكقوله (٢):
وانضح جوانب قبره بدمائها … فلقد يكون أخادمٌ وذبائح
أي: لقد كان (٣).
***
فَعِلَ بالكسر، يَفْعَل بالفتح
م
[عَدِم]: العَدَم (٤): فُقدان الشيء، نقيض وجوده. والمعدوم ما ليس بكائن ولا ثابت. واختلف المتكلمون في المعدوم:
هل يسمى شيئاً؟ فالأكثر على أنه شيء، وقال بعضهم: لا يسمى شيئاً، والشيء عندهم الموجود. واختلفوا في الجسم والجوهر والعرض، هل يقع على المعدوم؟ فذهب الجمهور إلى أن الجسم لا يقع عليه، ويقع عليه الجوهر والعَرَض، وقال بعضهم: يقع عليه الجسم فيقال: جسمٌ معدوم، كما يقال: شيء معدوم، وقال آخرون: لا يقع على المعدوم من هذه الأشياء البتة.
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
ل
[عَدُل]: العدولة والعدالة: مصدر العدل.
***
الزيادة
стр. 4233
الإفعال
م
[الإعدام]: أَعْدَمَ: إذا افتقَر. وأعدمه فعدم.
و
[الإعداء]: أعدى الرجلُ فَرَسَهُ: إذا حَثَّه على العَدْوِ.
و أعداه الوالي على ظالمه: إذا انتقم له منه.
وأعداه بجربٍ أو مرض، و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «لا يُعدي شيء شيئاً».
***
التفعيل
ق
[التعديق]: إرسال العودقة في البئر يطلب بها الشيء ليخرج.
ل
[التعديل]: عَدَّل الشيءَ فاعتدل: أي قَوَّمه فاستقام، قال اللّه تعالى:
«فَعَدَّلَكَ» (٢).
وعَدَّل الشهودَ: إذا شهد لهم بالعدالة.
ن
[التعدين]: يقال: غربٌ مُعَدَّن: إذا زيدت فيه العدائن، وهي الرقاع.
والمعدِّن: الذي يستخرجُ ما في المعدن.
و
[التعدية]: عدّاه إلى كذا فتعدى.
يقال: عدِّ عن الشيء: أي انصرف عنه.
***
стр. 4234
المفاعَلة
ل
[المعادلة]: عادَلَ بين الشيئين: إذا ساوٍى بينهما.
قال بعضهم: ويقال: عادل أمره: إذا لم يمضه، وأنشد (١):
إذا الهم أمسى وهو داءٌ فأَمضه … فلسْت بمضيه وأنت تُعادله
و
[المعاداة]: عاداه: نقيض والاه.
والمعاداة والعداء: الموالاة، (٢) يقال:
عادى الصائد بين ثورين: أي صرع أحدهما على أثر الآخر، قال امرؤ القيس (٣):
فعادى عداءً بين ثورٍ ونعجةٍ … دِراكاً ولم يَنْضَحْ بماءٍ فيُغْسَلِ
***
الافتعال
ل
[الاعتدال]: اعتدل الشيء: إذا استقام، و
في الحديث (٤) عن النبي ﵇ في تعليم الصلاة «ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم قم حتى تعتدل قائماً». قال أبو يوسف والشافعي: الاعتدال واجب، وقال أبو حنيفة ومحمد: هو مستحب.
ويقال: أيام معتدلات: أي طيبة.
وشيء معتدل في طبعه: أي وسط.
ورجلٌ معتدل الخَلْق.
стр. 4235
و
[الاعتداء]: اعتدى عليه، في الظلم، قال اللّه تعالى: ﴿فَمَنِ اِعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدى عَلَيْكُمْ﴾ (١)
سمّى المجازاة على الاعتداء باسمه. وقرأ نافع «لَا تَعَدُّوا في السبت» (٢) بفتح العين وتشديد الدال، وأصله: تعتدوا، فأَدغمت التاء في الدال.
***
الانفعال
ل
[الانعدال]: انعدل عنه: أي عدل.
***
الاستفعال
و
[الاستعداء]: يقال: استعدى على ظالمه السلطانَ: إذا سأله أن ينصفه منه.
***
التفعُّل
و
[التعدي]: مجاوزة الشيء إلى غيره، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (٣) وتَعَدِّي الفعل إلى مفعول واحد، والأفعال على ضربين: متعدٍ ولازم، فاللازم مثل: قام وقعد ونحوهما، والمتعدي على أربعة أضرب: فعل متعد إلى مفعول واحد كقولك ضرب زيدٌ عمراً، وفعل متعدٍ إلى مفعولين يجوز الاقتصار على أحدهما كقولك: كسا زيدٌ عَمْراً ثوباً،
стр. 4236
و أعطى زيدٌ عَمْراً ديناراً، وإن شئت قلت:
كسا زيدٌ عَمْراً وفعل متعدٍ إلى مفعولين لا يُقتصر على أحدهما كقولك: ظننت زيداً عالماً، وكذلك: علمت وحَسِبْت وخِلْت، ورأيت من رؤية العلم، ونحو ذلك.
وفعل متعدٍ إلى ثلاثة مفاعيل (١)، كقولك: أرى الجميلُ فعلك أخاك حسناً.
وجميع الأفعال متعديها ولازمها يتعدى إلى الظرف والمصدر والحال، تقول: قعد زيدٌ عندك يوم الجمعة سائلاً قعوداً طويلاً.
***
التفاعُل
و
[التعادي]: تعادَوا، من العداوة.
ويقال: تعادت المواشي: إذا مات بعضها في إثر بعض.
وتعادوا: إذا أصاب بعضهم مثل ما أصاب الآخر، قال (٢):
فما لكِ من أَرْوى تعاديتِ بالعَمَى … ولاقيتِ كلاّباً مُطِلاًّ وراميا
***
الفَوعَلة
ق
[العَوْدَقة]: قال بعضهم: يقال: عَوْدَقَ الرجلُ: إذا استخرج ما في الماء بالعودقة.
***
стр. 4237
باب العين والذال وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[العَذْب]: نقيض المِلْح، يقال: ماء عذبٌ، قال اللّه تعالى: ﴿هذا عَذْبٌ فُراتٌ﴾ (١).
والعُذَيب، بالتصغير: ماءٌ لبني تميم، قال امرؤ القيس (٢):
وبين العذيب بُعْدَ ما متأمل
ق
[العَذْق]: بالقاف: النخلة.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ق
[العَذْقَة]: العلامة، وهي الاسم من عَذَقَ البعيرَ وغيرَه: إذا وَسَمَهُ، وكل علامةٍ عَذْقَةٌ.
***
و [فُعْلَة]، بضم الفاء
ر
[العُذْرَة]: وجعٌ في الحلق.
والعُذْرَة: شعرُ الناصية.
ويقال: العُذْرَة من الدابة: الشعر الذي على المنسج يقبض عليه الراكب عند ركوبه.
стр. 4238
والعُذْرَة من النجوم: خمسة كواكب في آخر المجرَّة، يقولون: «إذا طلع العُذْرَةُ لم يبق بعُمان بُسْرَة» (١) وذلك أن طلوع العُذْرة عند اشتداد الحر.
وعُذْرَة العذراء: معروفة. وأبو عُذْرَتِها:
الذي افتضَّها.
وعُذْرة: قبيلة من اليمن، من قضاعة (٢)
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ق
[العِذْق] الغصن ذو الشُّعَب.
والعِذْق: العنقود من النخلة والعِنب، و
في حديث (٣) عمر: «لا قَطْعَ في عِذْقٍ معلق».
ي
[العِذْي]: ما سُقي بماء السماء.
والعِذْي: موضع.
***
و [فِعْلَة]، بالهاء
ر
[العِذْرة]: يقال: ما له عِذْرَة: أي عُذْر (٤). وفي المثل (٥): «يأبى الحقين
стр. 4239
العِذْرَة»، وأصله فيما يقال: أن رجلاً استسقى لبناً فاعتذر إليه بعدمه فرأى سِقاءً في الخباء فقال: «يأبى الحَقين العِذْرة».
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ل
[العَذَل]: العَذْل، وفي المثل (١): «سبق السيفُ العَذَل»، ويقال: إن أول من تكلم بذلك ضبةُ بن أدو حين قتل رجلاً في الشهر الحرام فعذله الناس فقال: سبق السيف العذل.
قال معاوية للحسين بن علي:
واحْذَرَنْ بعديَ أن تُصلى بمن … عذره قد سبق السيفُ العَذَلُ
يعني ولده يزيد، فيروى أنه قيل له: ما اعتذارك عند اللّه في قتل الحسين؟ فقال:
أقول: سبق السيف العذل.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ب
[العَذَبَة]: عَذَبَةُ الشجر: غُصنه.
وعذبة السوط: طَرَفُه.
وعذبة النعل: المرسلة من الشِّراك.
وعَذَبَةُ اللسان: طَرَفه.
وعَذَبَة الميزان: الخيط الذي يُرْفَع به.
والعَذَبة: الغِدارة.
والعَذَبة: الجلدة التي تعلق على آخرة الرحل.
والعَذَبة: طرف العمامة المرسل (٢).
стр. 4240
ي
[العذاة]: الأرض الطيبة التربة، الكريمة النبات. ويقال: هي البعيدة عن المياه، قال ذو الرمة (١):
ب أرضٍ هِجانِ التُّربِ وَسْمِيَّةِ الثرى … عَذَاةٍ نَأَتْ عنها الملوحة والبحر
***
ومن المنسوب
ب
[العَذَبيّ]: قال أبو عمرو: العذبي:
الكريم الأخلاق، قال (٢):
سَرَتْ ما سَرَتْ من ليلها ثم عَرَّسَتْ … إلى عَذبَيٍّ ذي غناء وذي فضلِ
***
فَعِلَة، بكسر العين
ب
[العَذِبة]: قال اللحياني: يقال: مررت بماءٍ ما فيه عَذِبة: أي قَذىً.
ر
[العَذِرة]: فناء الدار؛ و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «نقُّوا عَذِرَاتكم فإن اليهود أنتنُ الناس عَذِراتٍ». قال: (٤)
لعمري لقد جربتكم فوجدتكم … قباحَ الوجوه سيئي العَذِراتِ
وسميت العَذِرة عَذِرَةً لأنها كانت تلقى في الأفنية: كما سموا الغائط بالغائط، وهو المطمئن من الأرض، لأنهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة عمدوا إلى مكان مطمئن؛ و
في الحديث (٥): «نهى النبي ﵇ عن بيع العَذِرة والخمر والخنزير».
***
