شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم · Канз Шариа

стр. 4236

و أعطى زيدٌ عَمْراً ديناراً، وإن شئت قلت: كسا زيدٌ عَمْراً وفعل متعدٍ إلى مفعولين لا يُقتصر على أحدهما كقولك: ظننت زيداً عالماً، وكذلك: علمت وحَسِبْت وخِلْت، ورأيت من رؤية العلم، ونحو ذلك. وفعل متعدٍ إلى ثلاثة مفاعيل (١)، كقولك: أرى الجميلُ فعلك أخاك حسناً. وجميع الأفعال متعديها ولازمها يتعدى إلى الظرف والمصدر والحال، تقول: قعد زيدٌ عندك يوم الجمعة سائلاً قعوداً طويلاً. *** التفاعُل و [التعادي]: تعادَوا، من العداوة. ويقال: تعادت المواشي: إذا مات بعضها في إثر بعض. وتعادوا: إذا أصاب بعضهم مثل ما أصاب الآخر، قال (٢): فما لكِ من أَرْوى تعاديتِ بالعَمَى … ولاقيتِ كلاّباً مُطِلاًّ وراميا *** الفَوعَلة ق [العَوْدَقة]: قال بعضهم: يقال: عَوْدَقَ الرجلُ: إذا استخرج ما في الماء بالعودقة. ***

стр. 4237

باب العين والذال وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [العَذْب]: نقيض المِلْح، يقال: ماء عذبٌ، قال اللّه تعالى: ﴿هذا عَذْبٌ فُراتٌ﴾ (١). والعُذَيب، بالتصغير: ماءٌ لبني تميم، قال امرؤ القيس (٢): وبين العذيب بُعْدَ ما متأمل ق [العَذْق]: بالقاف: النخلة. *** و [فَعْلَة]، بالهاء ق [العَذْقَة]: العلامة، وهي الاسم من عَذَقَ البعيرَ وغيرَه: إذا وَسَمَهُ، وكل علامةٍ عَذْقَةٌ. *** و [فُعْلَة]، بضم الفاء ر [العُذْرَة]: وجعٌ في الحلق. والعُذْرَة: شعرُ الناصية. ويقال: العُذْرَة من الدابة: الشعر الذي على المنسج يقبض عليه الراكب عند ركوبه.

стр. 4238

والعُذْرَة من النجوم: خمسة كواكب في آخر المجرَّة، يقولون: «إذا طلع العُذْرَةُ لم يبق بعُمان بُسْرَة» (١) وذلك أن طلوع العُذْرة عند اشتداد الحر. وعُذْرَة العذراء: معروفة. وأبو عُذْرَتِها: الذي افتضَّها. وعُذْرة: قبيلة من اليمن، من قضاعة (٢) *** فِعْلٌ، بكسر الفاء ق [العِذْق] الغصن ذو الشُّعَب. والعِذْق: العنقود من النخلة والعِنب، و في حديث (٣) عمر: «لا قَطْعَ في عِذْقٍ معلق». ي [العِذْي]: ما سُقي بماء السماء. والعِذْي: موضع. *** و [فِعْلَة]، بالهاء ر [العِذْرة]: يقال: ما له عِذْرَة: أي عُذْر (٤). وفي المثل (٥): «يأبى الحقين

الحواشي

(١) العين (٩٥/ ٢)، المقاييس: (٢٥٦/ ٤) وراجع فيه المادة (عذر).
(٢) وهم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، انظر النسب الكبير تحقيق محمود فردوس العظم (١٥/ ٣): ومعجم قبائل العرب (٧٦٨/ ٢)، والأعلام: (٢٢٢/ ٤)، وانظر الاشتقاق: (٥٣٨/ ٢، ٢٢٢/ ١). وبنو عذرة هم المشهورون بشدة العشق، وإليهم ينسب الحب العذري. وانتقلت جماعات منهم إلى الأندلس في عصر الفتوحات، فكانت لهم منازل في (دلاية) و (جيان) و (سرقسطة).
(٣) الحديث بلفظه في الفائق للزمخشري: (٤٠٥/ ٢) وقال في شرحه: «أي في كباسة هي في شجرتها مُعَلّقة لما تُصرم ولما تُحرَز» وهو في النهاية لابن الاثير أيضاً: (١٩٩/ ٣)، لأنه مادام معلقاً في الشجرة فليس في حرز، وانظر المقاييس (٢٥٧/ ٤).
(٤) انظر ديوان الأدب (١٩٧/ ١).
(٥) لم أجده.

стр. 4239

العِذْرَة»، وأصله فيما يقال: أن رجلاً استسقى لبناً فاعتذر إليه بعدمه فرأى سِقاءً في الخباء فقال: «يأبى الحَقين العِذْرة». *** فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ل [العَذَل]: العَذْل، وفي المثل (١): «سبق السيفُ العَذَل»، ويقال: إن أول من تكلم بذلك ضبةُ بن أدو حين قتل رجلاً في الشهر الحرام فعذله الناس فقال: سبق السيف العذل. قال معاوية للحسين بن علي: واحْذَرَنْ بعديَ أن تُصلى بمن … عذره قد سبق السيفُ العَذَلُ يعني ولده يزيد، فيروى أنه قيل له: ما اعتذارك عند اللّه في قتل الحسين؟ فقال: أقول: سبق السيف العذل. *** و [فَعَلَة]، بالهاء ب [العَذَبَة]: عَذَبَةُ الشجر: غُصنه. وعذبة السوط: طَرَفُه. وعذبة النعل: المرسلة من الشِّراك. وعَذَبَةُ اللسان: طَرَفه. وعَذَبَة الميزان: الخيط الذي يُرْفَع به. والعَذَبة: الغِدارة. والعَذَبة: الجلدة التي تعلق على آخرة الرحل. والعَذَبة: طرف العمامة المرسل (٢).

стр. 4240

ي [العذاة]: الأرض الطيبة التربة، الكريمة النبات. ويقال: هي البعيدة عن المياه، قال ذو الرمة (١): ب أرضٍ هِجانِ التُّربِ وَسْمِيَّةِ الثرى … عَذَاةٍ نَأَتْ عنها الملوحة والبحر *** ومن المنسوب ب [العَذَبيّ]: قال أبو عمرو: العذبي: الكريم الأخلاق، قال (٢): سَرَتْ ما سَرَتْ من ليلها ثم عَرَّسَتْ … إلى عَذبَيٍّ ذي غناء وذي فضلِ *** فَعِلَة، بكسر العين ب [العَذِبة]: قال اللحياني: يقال: مررت بماءٍ ما فيه عَذِبة: أي قَذىً. ر [العَذِرة]: فناء الدار؛ و في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «نقُّوا عَذِرَاتكم فإن اليهود أنتنُ الناس عَذِراتٍ». قال: (٤) لعمري لقد جربتكم فوجدتكم … قباحَ الوجوه سيئي العَذِراتِ وسميت العَذِرة عَذِرَةً لأنها كانت تلقى في الأفنية: كما سموا الغائط بالغائط، وهو المطمئن من الأرض، لأنهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة عمدوا إلى مكان مطمئن؛ و في الحديث (٥): «نهى النبي ﵇ عن بيع العَذِرة والخمر والخنزير». ***

стр. 4241

فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين ر [عُذَر]: حي من اليمن من هَمْدان، وهم ولد عُذَر بن سعد بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حُبْران بن نَوْف بن هَمْدان (١). *** و [فُعَلة]، بالهاء ل [العُذَلة]: يقال: رجلٌ عُذَلَة: إذا كان يَعْذل كثيراً. *** فُعُلٌ، بالضم ر [العُذُر]: سمةٌ في موضع العِذار. والعُذُر: الاسم من الاعتذار. والعُذُر: جمع عِذار. ويقال: العُذُر: جمع عذير، وهو الأمر الذي تحاوله. ويقال عُذْر، بالتخفيف. *** الزيادة أَفْعَل، بالفتح ب [الأَعْذَب]: يقال للريق والخمر الأعذبان. *** إفعَالٌ، بكسر الهمزة ر [الإعذار]: طعام الختان، وأصله مصدر؛ و في الحديث: «كان حسان بن

стр. 4242

ثابت إذا دُعي إلى طعام قال: أفي عرس أم خُرْس أم إعذار، فإن كان في واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يُجِبْ». الخُرْس: الطعام على الولادة (١). *** مَفْعِلة، بكسر العين ر [المَعْذِرة]: الاسم من الاعتذار، قال اللّه تعالى: ﴿قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ﴾ (٢) قرأ حفص عن عاصم وعيسى وطلحة بالنصب، والباقون بالرفع. قال الكسائي في النصب، هو مصدر: أي اعتذاراً أو يكون تقديره: فَعَلْنا ذلك معذرة. قال سيبويه: الاختيار القراءة بالرفع لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذاراً مستأنفاً من أمرٍ ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً﴾؟ فقالوا: موعظتنا معذرة؛ ولو قال رجل لرجلٍ: معذرةً إلى اللّه تعالى وإليك: أي اعتذاراً، لنَصَبَ. *** مِفْعال ر [المعذار]: السِّتْر بلغة بعض اليمانيين (٣)، وعليه فسَّر بعضهم قول اللّه تعالى: ﴿وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ﴾ (٤) أي: أرخى ستوره، وأغلق أبوابه. وقيل: هو جمع مَعْذِرةً، وقيل هو جمع عُذْر على غير قياس. *** مُفَعَّل، بفتح العين مشددة

الحواشي

(١) الخبر في غريب الحديث: (٢٥٦/ ٢) والفائق، واللسان والتاج: «خرس».
(٢) من آية من سورة الأعراف ١٦٤/ ٧ ﴿وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ، لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.
(٣) معذر أو معذار في نقوش المسند تعني جزءاً من بناء ولعله جدار ساتر (المعجم السبئي) وهي بهذا المعنى في لهجة اليمن اليوم: بناء حاجز في الحقول والمدرجات (معجم piamentA).
(٤) من سورة القيامة: ١٥/ ٧٥، قال في فتح القدير: (٣٢٨/ ٥): «أي: ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك» ثم ذكر شرح المعاذير بالستور في لغة أهل اليمن، ثم قال: «والأول أولى». - والمعاذير بمعنى الستور ليست معروفة في اللهجات اليمنية حسب ما نعلم -.

стр. 4243

ر [المُعَذَّر]: موضع العذارين. *** فاعِل ب [العاذب]: الذي لا يأكل. ويقال: العاذب أيضاً: الذي ليس بينه وبين السماء سِتْرٌ. وعاذب: اسم موضع (١). ر [العاذر]: أثر الجرح، قال ابن أحمر (٢): وبالظَّهْرِ مني مِنْ قَرا البابِ عاذرُ يعني أثراً أثّره ظهر الباب في ظهره من شدة الزحام في الدخول مع الخصوم. ل [العاذل]: العِرْق الذي يسيل منه دم الاستحاضة، و في الحديث (٣): سئل ابن عباس عن دم الاستحاضة فقال: «ذلك العاذل يغذو، لتستتر بثوبٍ ولْتُصَلِّ». قوله: يغذو: أي يسيل. *** فاعول ر [العاذور]: خط يكون في الإبل والخيل سوى السمة، والجميع: عواذير. ***

الحواشي

(١) اسم واد أو جبل ذُكر في شعر للحارث بن حلزة - معلقته - وشعر لجرير، انظر ياقوت: (٦٥/ ٤).
(٢) ديوانه:
(١١٧) ، واللسان والتاج والتكملة (عذر)، وصدره: أُزاحمُهُمْ بالباب إذْ يَدفعونني قال في التكملة: والبيت مغيَّر، والرواية: وما زِلتُ حتى أَدْحَضَ الخصمُ حُجَّتي … وقد مسَّ ظهري من قَرا البابِ عاذِرُ وذكر محقق الديوان هذه الرواية في الحاشية.
(٣) الخبر في غريب الحديث: (٣٠٢/ ٢) والفائق للزمخشري: (٤٠٧/ ٢) وفيهما: « … لتَسْتَثْفِر بثوب» من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها، وهو في النهاية: (٢٠٠/ ٣) بدون العبارة الأخيرة.

стр. 4244

فَعَال، بفتح الفاء ب [العذاب]: الض ر ب عند العرب، قال اللّه تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ﴾ (١). والعذاب: ما يصيب النفس من ألمٍ، ومنه عذاب النار ونحوها، قال اللّه تعالى: ﴿صاعِقَةُ اَلْعَذابِ اَلْهُونِ﴾ (٢). ف [العَذاف]: يقال: ما ذاق عذافاً: أي شيئاً. *** و [فِعَال]، بكسر الفاء ر [العِذار]: الطريق. وعِذار الرجل: شعر عارضَيْه. وعِذار اللجام: معروف، قال: حتى خضبْتُ بما تحدَّر من دمي … أحناءَ سرجي أو عِذار لجامي ويقال للمنهمك في الغيّ: قد خلع عِذاره. والعِذار: وسمٌ في القفا إلى جانبي العنق. وعِذار الرمل: حبلٌ مستطيل منه، وبعض أهل اليمن يسمى العَرِمَ عِذاراً. والعِذار: لغةٌ في الإعذار طعام الخِتان. *** فَعُول ب [العَذوب]: من الدواب وغيرها: القائم الذي لا يأكل شيئاً.

الحواشي

(١) من آية من سورة النور: ٢/ ٢٤ ﴿اَلزّانِيَةُ وَاَلزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اَللّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَاَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ﴾.
(٢) من آية من سورة فصلت: ١٧/ ٤١ ﴿وَأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمى عَلَى اَلْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ اَلْعَذابِ اَلْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾.

стр. 4245

ويقال: العذوب: الذي ليس بينه وبين السماء سِتْرٌ، قال النابغة الجعدي يصف ثوراً (١): ف بات عَذوباً للسماء كأنه … سهيلٌ إذا ما أفردته الكواكِبُ ف [العَذوف]: يقال: ما ذاق عَذُوفاً وعَدوفاً: أي شيئاً. *** فَعِيل ر [العَذير]: يقال: مَنْ عَذيري مِنْ فلان؟ أي: مَنْ يلومه ويَعْذِرني في أمره ولا يلومني، قال (٢): عَذيرَ الحيِّ مِنْ عدوا … ن كانوا حيّة الأرض أي: لا عذر لهم في تحول العز عنهم، لأنهم افترقوا. وعَذيرٌ: بمعنى إعذار، قال (٣): أُريدُ حَياتَهُ ويُريدُ قَتْلي … عَذيْرَكَ مِنْ خَليلكَ مِنْ مُرادِ ويقال: العَذير: الأمر الذي يحاوله الإنسان إذا فعله عذر عليه، والجميع: عُذُر. ويقال: العَذير: الحال، قال (٤): يا جارتي لا تنكري عذيري

الحواشي

(١) ديوانه ط. مع ترجمة إلى الإيطالية، واللسان (عذب).
(٢) البيت لذي الإصبع العدواني - حرثان بن الحارث، أو حرثان بن عمرو، أو حرثان بن محرث - من قصيدة له في الأغاني: (٩٢، ٩٠، ٨٩/ ٣)، ومنها أبيات في اللسان والتاج (عذر)، والشعر والشعراء: (٤٤٥ - ٤٤٦) والخزانة: (٢٨٦/ ٥).
(٣) البيت لعمرو بن معد يكرب، يقوله في قيس بن مكشوح المرادي، ديوانه ط. بغداد تحقيق هاشم الطعان من قصيدة له، والبيت في التاج (عذر) والمقاييس: (٢٥٣/ ٤)، والخزانة: (٢١٠/ ١٠) وروايته: « … حِبَاءَهُ … » بدل « … حياته … » وذكر رواية « … حياته … » وفي اللسان عجزه، وأورد من القصيدة أكثرها في الأغاني: (٢٢٦/ ١٥ - ٢٢٧) وفي روايته « … حباءَه … » أيضاً.
(٤) مطلع أرجوزة طويلة للعجاج، ديوانه: (٣٣٢/ ١)، والمقاييس: (٢٥٤/ ٤) واللسان والتاج (عذر) ورواية أوله فيها (جارِيَ … ) على النداء المرخم لجارية. وفي العين: (٩٣/ ٢): جاريَ لا تستنكري بعيري.

стр. 4246

أي: حالي. *** و [فَعِيلة]، بالهاء ر [العذيرة]: قال بعضهم: العذيرة: الأثر. ل [العَذيلة]: من العذل. م [العذيمة]: العذائم: الملامات، جمع: عذيمة. *** فُعْلَى، بضم الفاء ر [العُذرَى]: العذر، قال (١): للّه دَرُّكَ إنّي قد رميتهم … لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمحدودِ *** فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود ر [العَذْراء]: البِكْر، والجميع: عذارٍ وعَذارى، بألف مبدلة من الياء. *** الرباعي والملحق به فِعْيَوْل، بكسر الفاء وفتح الياء ط [العِذْيَوْط]: الرجل الذي يخرى عند الجماع، والجميع: عذاييط، قالت امرأة (٢): إني بُليت بِعِذْيَوْطٍ به بَخَرٌ … يكاد يقتل مَنْ ناجاه إن كشرا ***

стр. 4247

فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام فر [العُذافِر] من الجمال: العظيم. وعُذافر: من أسماء الرجال (١). و [فُعالِلة]، بالهاء فر [العُذافرة]: الناقة الصُّلبة العظيمة. *** الملحق بالخماسي فَعَوَّل، بفتح الفاء والعين والواو مشددة ر [العَذَوَّر]: السيِّئ الخلق (٢)، قال (٣): إذا نزل الأضياف كان عَذَوَّرا … على القوم حتى تستقلَّ مراجلُهْ ويقال: حمار عَذَوَّر: أي جافٍ غليظ. ***

الحواشي

(١) ديوان الأدب: (٥٧/ ٢).
(٢) ديوان الأدب: (٩٠/ ٢).
(٣) البيت منسوب في الحماسة: (٣٨٠/ ١ - ٣٨١) إلى العُجَير السلولي، وهو في الأغاني: (٦٠/ ٣ - ٦٢) سبعة أبيات منها ما ليس في الحماسة والمشترك بينهما فيه اختلاف في بعض الألفاظ وهي منسوبة في الأغاني إلى العُجَيْر أيضاً وفي اللسان والتاج (عذر) بيتان منهما الشاهد وهما منسوبان إلى زينب بنت الطثرية في رثاء أخيها يزيد، وفي رواية الشاهد في المراجع: « … الحي … » بدل « … القوم … » وكذلك في (بر ١، ب). وجُعِل المرثيّ جافياً غليظاً لشدة اهتمامه بالضيوف فلا يهدأ حتى يطمئن عليهم.

стр. 4248

الأفعال فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم ب [عَذَبَ] الرجلُ عذوباً: إذا لم يأكل. وحمارٌ عاذب: لا يأكل، من شدة العطش. ر [عَذَرَ] الفرسَ: إذا ألبسه العِذار. ل [عَذَلَ]: العَذْلَ: المَلامة. *** فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر ب [عَذَب]: عَذَبَه عن الشيء: أي منعه. ويقال: المعذوب أيضاً: المحبوس. ر [عَذَر]: عَذَرَه فيما صنع عُذْراً، قال اللّه تعالى: ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾ (١). ويقال: عذره: أي جعل له عذاراً. وعَذَرَه: أي خَتَنَهُ، قال (٢): في معشرٍ جعلوا الصليبَ إلاههم … حاشاي إني مسلمٌ معذورُ وعَذَرت المرأةُ الصبيَّ: إذا عالجته من العذرة، وهو وجعٌ يأخذ في الحلق، من الدم، قال جرير (٣): غَمَزَ بنُ مرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها … غَمْزَ الطبيبِ نغانغَ المعذورِ

الحواشي

(١) من آية من سورة الكهف: ٧٦/ ١٨ ﴿قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾.
(٢) البيت دون عزو في اللسان والتاج (عذر) وفيهما (حشى) نُسب إلى الأُقَيْشِر - المغيرة بن عبد اللّه الأسدي - ونُسب أيضاً إلى جرير وليس في ديوانه.
(٣) ديوانه:
(١٩٤) والتاج والتكملة وليس في ط. صادر والقصيدة التي هو منها في الديوان ط. صادر: (١٤٩ - ١٥١). والخزانة: (١٠٠/ ٣) وديوانه:
(٨٦) ، واللسان والتاج (عذر)، والمقاييس: (٢٥٦/ ٤).

стр. 4249

ويقال: عَذَرَ الفرسَ: إذا ألبسه العِذار. ف [عَذَفَ]: يقال: ما عذف عذوفاً: أي ما ذاق شيئاً. ق [عَذَقَ] البعيرَ وغيرَه: إذا وسمه بِسِمَةٍ يُعرف بها، قال: عَذَقَتْ يزيداً بالسماحة قَوْمُهُ … وعلى بني أسد له عَذْقُ ويقال: عَذَقَهُ بالقبيح: إذا رماه به. ل [عَذَلَ]: العذل: الملامة. م [عَذَمَ]: العَذْم: العض. والعَذْم: اللوم. والعَذْم: الدفع. *** فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح ي [عَذِي]: مكانٌ عذائي: بعيدٌ عن المياه. *** فَعُل، يَفْعُل، بالضم ب [عَذُبَ] الماءُ عُذوبةً: إذا صار عَذْباً. *** الزيادة الإفعال ب [الإعذاب]: يقال: أَعْذَبَه عن الأمر: إذا منعه عنه. وأعذب الرجل عن الشيء: إذا انتهى عنه، و في الحديث (١): شيَّع عليٌّ جيشاً

стр. 4250

فقال: أعْذِبوا عن النساء»: أي انتهوا عن ذكرهن في الغزو. ويقال: أعذب الرجلُ حوضَه: إذا نقَّاه. ر [الإعذار]: أعذرَ اللجامَ: جعل له عِذاراً. وأعذر: صار ذا عذر، يقال في المثل: «أعذر من أنذر»، ويروى في قراءة ابن عباس: «وجاء المُعْذِرون من الأعراب» (١) أي: الذين اعتذروا بحقٍّ فَعُذِروا، وهي قراءة يعقوبَ ويقال: أعذرتُه وعذرتُه، من العذر. ويقال: أَعْذِرْني منه: أي كن عَذيري منه. وأعذرَ الناسُ: إذا كثرت ذنوبهم؛ و في حديث (٢) النبي ﵇: «لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم»، قال أبو عبيد: أي يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر. ويروى قول الأخطل: (٣) فقد أعذرتنا في كلابٍ وفي كعبِ ويروى: عَذَرْتَنا … ، بغير همز: أي جعلتْ لنا عُذْراً في فِعْلِنا بهم. ويقال: أعذر في طلب الحاجة: إذا بالغ. وأعذر الغلامَ: إذا خَتَنَه. وأعذر به: إذا ترك به عاذراً، وهو الأثر. وأعذرت الدارُ: إذا كثرت فيها العَذِرة.

الحواشي

(١) من آية من سورة التوبة: ٩٠/ ٩ ﴿وَجاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ وانظر في قراءتها فتح القدير: (٣٩١/ ٢).
(٢) أخرجه أبو داود في الملاحم، باب: الأمر والنهي، رقم
(٤٣٤٧) والحديث وقول أبي عبيدة أكثر تفصيلاً في غريب الحديث: (٨٥/ ١)؛ والنهاية لابن الاثير: (١٩٧/ ٣).
(٣) ديوانه:
(٢٢) ، وصدره: فإنْ تكُ حربُ ابني نزارٍ تواضَعتْ وتخلط بعض الروايات بين عجز هذا البيت وعجز بيت آخر لحاتم الطائي في ديوانه:
(١٩٨) - انظر اللسان والتاج (عذر) ونبه التاج على هذا الخلط في الحاشية - ورواية الشاهد في اللسان والتاج « … عذرتنا … ».

стр. 4251

ويقال: أعذر الرجلُ: إذا صار ذا عيبٍ وفساد. ق [الإغداق]: أغدق الإذْخِرُ، بالقاف: إذا خرج ثمرُه. *** التفعيل ب [التعذيب]: عذَّبه: إذا ضربه. وعذَّبه اللّه تعالى بالنار، قال تعالى: ﴿لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ﴾ (١) قرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، وهو اختيار أبي عبيد، ويروى أن أبا عمرو رجع إلى هذه القراءة: أي لا يعذب أحدٌ في الدنيا عذابَ هذا الكافر. وقيل: أي لا يعذِّبُ أحدٌ بذنبه؛ وقرأ الباقون بالكسر فيهما: أي لا يعذِّب عذابَ اللّه أحدٌ، ﴿وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ﴾. ر [التعذير]: عَذَّر الفرسَ بالعِذار. وعذَّر في حاجته: أي قَصَّر. والمَعذَّر الذي لا عذر له وهو يرى أنه معذور، قال اللّه تعالى: ﴿وَجاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾ (٢) قال الأخفش والفراء وأبو عبيد: أصله المعتذرون فأدغمت التاء في الذال، وألقيت حركة التاء على العين. قال محمد بن يزيد: لا يجوز أن يكون أصله المعتذرون، ولا يجوز الإدغام فيه فيقع اللَّبْسُ. وعذَّر الإبلَ: إذا وَسَمَها، يقولون: عذِّر عني إبِلَكَ: أي سِمْها بغير سمة إبلي. وعذَّره: إذا لطَّخه بالعَذِرَة.

стр. 4252

ق [التعذيق]: عذَّق الشيءَ، بالقاف: إذا قطعه قال (١): كالعذق عذَّق عنه عاذقٌ سَعَفا ل [التعذيل]: رجلٌ مُعَذَّل: إذا كان جواداً يُعْذَل على جوده كثيراً. *** الافتعال ر [الاعتذار]: اعتذر من ذنبه: إذا قال: له عذر. ويقال ذلك للذي له عذر، ولمن لا عذر له؛ و في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «إياك وما تعتذر منه». ويقال: اعتذر أي أعذرَ، قال لبيد (٣): إلى الحَوْل ثمّ اسمُ السلام عليكما … ومن يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذرْ أي: صار ذا عذر. واعتذر المنزلُ: إذا دَرَسَ، قال (٤): أم كنت تعرف آياتٍ فقد جُعِلَتْ … أطلالُ إلْفِكَ بعد البَيْنِ تعتذرُ والاعتذار: الافتضاض. قال بعضهم: والاعتذار: الشكاية، وأنشد: يا حار مَنْ يعتذر من أن يُلِمَّ به … صَرْفُ الزمانِ فإني غير معتذر وقيل: معنى البيت: أنَّ من ألمَّ به صَرْفُ الزمان معذور لا يحتاج إلى اعتذار.

الحواشي

(١) البيت لكعب بن زهير، اللسان (عذق)، وروايته: « … شذّب … » بدل « … عَذَّق … » ورواية « … عذَّق … » جاءت في الصحاح.
(٢) أخرجه الحاكم في مستدركه (٣٢٦/ ٤) والشهاب القضاعي في مسنده، رقم
(٩٥٢) .
(٣) ديوانه
(٧٩) ، واللسان (عذر)، والخزانة: (٣٣٧/ ٤).
(٤) البيت لابن أحمر الباهلي، ديوانه:
(٩٦) ، واللسان والتاج (عذر)، وياقوت (الودكاء): (٣٦٩/ ٥)، وشرح المفضليات: (٥٤٤/ ١)، والجمهرة:
(٣٠١) ، وروايته فيها « … بالوَدْكاءِ … » بدل « … بعد البين … »، وجاء في معجم ياقوت وحده: « … أبياتاً … » بدل « … آياتٍ … ». وفي ديوان الأدب: (٤٠٣/ ٢): ( … بالودكاءِ … ) و ( … آيات … ).

стр. 4253

ل [الاعتذال]: عذلته فاعتذل: أي لام نَفْسَه وأُعْتِبَ. ويقال: أيامٌ معتذلات: أي شديدات الحر. *** الاستفعال ب [الاستعذاب]: استعذب الماء: إذا وجده عذباً. واستعذب القومُ الماءَ: إذا اسْتَقَوْه عذباً. ويقال: استعذب فلانٌ عن كذا: أي انتهى. ر [الاستعذار]: استعذره منه: أي سأله أن يُعذِره منه، و في الحديث (١): «استعذر النبي ﵇ أبا بكر من عائشة». *** التفعُّل ر [التعذر]: تعذّر قضاءُ الحاجة: إذا لم يتم. وتعذّر عليه الأمر: إذا تعسَّر. وتعذَّر الرَّبْعُ: إذا دَرَسَ، قال (٢): لَعِبَتْ بها هُوْجُ الرياح فأصبحت … قفراً تعذّر غيرَ أَوْرَقَ هامدِ *** الفعللة لج [العذلجة]: المعذلج: الناعم. وعَذْلَجَهُ النعيمُ. ويقال: عذلج ولدَه: إذا أحسن غذاءَه. *** الفَعْيَلة ط [العَذْيَطَةُ]: مصدر العِذْيَوط. ***

стр. 4254

باب العين والراء وما بعدهما الأسماء فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [العَرْب]: يقال: العَرْب (١): النشاط، ويروى قول النابغة (٢): والخيْل تمزع عَرْباً في أعِنَّتها … كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البَرَد ويروى: غَرْباً … ، بالغين معجمةً، ويروى: قُبّاً .... ج [العَرْج]: موضع بين مكة والمدينة، وإليه يُنسب العَرْجِيُّ الشاعر، وهو عبد اللّه بن عمرو بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان (٣). والعَرْج: القطيع من الإبل: قيل: هو من الثمانين إلى التسعين، فإذا بلغت مئةً فهي هُنَيْدَة. والجميع: عُروج، وأعراج. قال طرفة (٤): يوم تُبدي البيضُ عن أَسْوُقِها … وتلفُّ الخيلُ أعراجَ [النَّعَم] (٥) د [العَرْد]: الصُّلب من كل شيء.

الحواشي

(١) في العين: (١٢٨/ ٢) ضبط اللفظ العَرَب بالفتح بمعنى النشاط والأرَن. ولم يرد اللفظ في ديوان الأدب.
(٢) ديوانه:
(٥٤) ، وشرح المعلقات العشر:
(١٥١) ، والرواية فيهما « … غرباً … » واللسان ( … غرب … ).
(٣) المشهور في اسمه عبد اللّه بن عُمَر بن عمرو بن عثمان، وهو شاعر مطبوع فارس سخي، ينحو نحو عمر بن أبي ربيعة في الغَزل، مات في سجن محمد بن هشام المخزومي نحو (عام ١٢٠ هـ).
(٤) ديوانه:
(١٠٩) وتخريجه في (ص ٢٢٩)، وانظر اختلاف رواياته: (ص ٢٨٩)، والمقاييس: (٣٠٣/ ٤)، والجمهرة: (٨١/ ٢) واللسان والتاج (عرج) وفي (بر ١) «النَّعَم» ويروى: أعراج الإبل.
(٥) ما بين المعقوفين من (بر ١، ب) وهو ما في الديوان والمراجع السابقة، وجاء في الأصل (س) وبقية النسخ «الإبلْ» ولعل هذا الخطأ وقع لأن لطرفة أبياتاً على هذا الوزن وقافيتها لام ساكنة، وأولها في ديوانه:
(١٩٠) : لابْنَة الجِنَّيَّ بالجوَّ طَلَلْ … حَلَّهُ الرابعُ حيناً وارتحلْ والشاهد بنسبته في العين: (٢٢٣/ ١).

стр. 4255

والعَرْد: الذَّكَر. ز [العَرْز]: شجر. س [العَرْس]: جدارٌ يجعل بين حائطي البيت لا يُبلغ به أقصاه، توضع عليه أطراف خشب السقف إلى حائطي البيت. ش [العَرْش]: السرير، قال اللّه تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ﴾ (١) وقال تعالى في عرش بلقيس ملكة سبأ: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ (٢) قال ابن عباس: سرير كريم من ذهب، قوائمه من جوهر ولؤلؤ. والعَرْش أيضاً: القصر المعروش على دعائم من حجارة، قال (٣) أسعد تُبَّع يصف قصر بلقيس: عَرْشُها شرجعٌ ثمانون باعاً … كَلَّلَتْه بجوهرٍ وفَريدِ وبِدُرٍّ قد قيدته وياقو … تٍ وبالتَّبْرِ أيما تقييد وكلا العرشين كان لبلقيس، وباقي دعائم قصرها معروفة بمأرب (٤) قد انكبست وبقي منها في الطول على هيئة أطول الرماح لو اجتمع جيل من الناس على قلع واحدة منها لما قَدروا، يحتضن الواحدة منها رجلان بالغان، ثم يمدان باعَيْهما فلا تلتقي أيديهما عليها (٥).

الحواشي

(١) من آية من سورة يوسف: ١٠٠/ ١٢ ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا … ﴾ الآية.
(٢) من آية من سورة النمل: ٢٣/ ٢٧ ﴿إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ وانظر فتح القدير: (١٢٨/ ٣).
(٣) من أبيات منسوبة إليه في الإكليل: (١٠٦/ ٨).
(٤) الأصح أن يرسم اللفظ بالتخفيف (مارب).
(٥) المقصود على الأرجح دعائم معبد برآن في مأرب والمشهور بالعمائد أو عرش بلقيس. وقد دلت التنقيبات على معبد سبئي قديم جرى التنسك فيه قروناً عديدة قبل الميلاد.

стр. 4256

والعَرْش: المُلْك والعِزّ، قال اللّه تعالى: ﴿ذُو اَلْعَرْشِ يُلْقِي اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ﴾ (١). وعَرْشُ الرجل: قِوام أمرِه. ويقال للقوم إذا ذهب عزُّهم: قد ثُلَّ عَرْشُهم، قال زهير (٢): تداركتما عَبْساً وقد ثُلَّ عَرْشُها … وذُبيانَ قد زلَّت بأقدامها النَّعْلُ وعَرْشُ البيت: سَقْفُه. وعَرْشُ البئر: الخشب يُجعل تحت مقام الساقي، قال (٣): وما لمثابات العروش بقيةٌ … إذا انسلَّ من تحت العروش الدعائم وعَرْشُ السِّماك: أربعة كواكب أسفل من العَوَّاء يقال: إنها عجز الأسد. والعَرْش: العريش الذي يُسْتَظَلُّ به، والجميع: عروش وأعراش، قالت الخنساء (٤): كان أبو حسان عرشاً خوى … مِمّا بناهُ الدهرُ دانٍ ظليلْ أي يظلِّلنا. وعَرْشُ الكَرْم: خشبٌ يُعَرَّش تُرسَل عليه قضبانه قال اللّه تعالى: ﴿وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها﴾ (٥). ص [العَرْص]: جدار بين حائطي البيت، لغةٌ في العَرْس.

الحواشي

(١) من آية من سورة غافر: ١٥/ ٤٠ ﴿رَفِيعُ اَلدَّرَجاتِ ذُو اَلْعَرْشِ يُلْقِي اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ اَلتَّلاقِ﴾.
(٢) ديوانه:
(٦١) ، والمقاييس: (٢٦٥/ ٤)، واللسان والتاج (عرش) والرواية فيها: « … الأحلافَ … » بدل « … عبسا … » قال في حاشية التاج: ورواية الديوان:
(١٠٩) تداركتما عبساً … ».
(٣) البيت للقطامي عمير بن شييم، ديوانه:
(٤٨) ، والمقاييس: (٢٦٦/ ٤) واللسان والتاج (عرش).
(٤) البيت للخنساء، ديوانها:
(١٩١) ، والمقاييس: (٢٦٥/ ٤)، واللسان والتاج (عرش)؛ ورواية الديوان: «إن أبا حسان عرش هوى … مما بنى اللّه بكن ظليل»
(٥) من آيتين من سورة البقرة: ٢٥٩/ ٢، والكهف: ٤٢/ ١٨.

стр. 4257

ويقال: إنّ العَرْصَ: الخشبة توضع على البيت عرضاً إذا سُقف، ثم يلقى عليها أطراف الخشب القصار. ض [العَرْض]: خلاف الطول، قال اللّه تعالى: ﴿عَرْضُها كَعَرْضِ اَلسَّماءِ وَاَلْأَرْضِ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿عَرْضُهَا اَلسَّماواتُ وَاَلْأَرْضُ﴾ (٢) أي: كعرض السماوات. قيل: إنما ذكر العرض لأن فيه دلالةً على الطول، ولو ذكر الطول لم يكن فيه دلالة على العَرْض. و ف ي الحديث (٣): «استاكوا عَرْضاً». والعَرْض: ما ليس بنقدٍ كالثياب والمملوك من الحيوان والعقار والدور ونحو ذلك. والعَرْض: صَفْح الجبل (٤). ويقال للجيش الكثير: هو عَرْضٌ من الأعراض. قيل: شُبِّه بناحية الجبل، وقيل: شُبِّه بالعَرْض من السحاب، وهو الذي يسد الأفق، ومنه يقال: جرادٌ عَرْضٌ: أي كثير، قال رؤبة (٥): إنا إذا قُدنا لقومٍ عَرْضا ويقولون: كُلِ الجُبْنَ عَرْضاً: أي لا تسأل عنه مَنْ عَمِلَه. ف [العَرْف]: الريح، يقال في المثل: «لا

الحواشي

(١) من آية من سورة الحديد: ٢١/ ٥٧ ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ اَلسَّماءِ وَاَلْأَرْضِ … ﴾ الآية.
(٢) من آية من سورة آل عمران: ١٣٣/ ٣ ﴿وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا اَلسَّماواتُ وَاَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾.
(٣) هو بهذا اللفظ ذكره السيوطي في الدرّ
(١٣) وورد بلفظ «السّواك عَرضاً» وغيرها في معظم أوائل كتب الحديث والفقه «الطهارة والوضوء … » انظر: البحر الزخار: (٧٢/ ١) وما بعدها؛ الأم: (٣٨/ ١).
(٤) لم يأت بالصاد بهذا المعنى وإنما جاء في اللسان وديوان الأدب: (١١٥/ ١) ونصَّه: سفح الجبل وناحيته، وسفح: بالسين وليس بالصاد.
(٥) ديوانه:
(٨١) ، واللسان والتاج (عرض) والجمهرة: (٤٩٨/ ٣، ٣٦٢/ ٢) والمقاييس: (٢٧٤/ ٤)، وبعده: لم نُبقِ من بغي الأعادي عِضَّا

стр. 4258

يَعْجِزُ مَسْك السوء عن عَرْف السوء» (١)، قال (٢): ألا رُبَّ يومٍ قد لهوتُ وليلةٍ … بواضحة الخدين طيبةِ العَرْفِ والعَرْف: ضربٌ من الشجر. ق [العَرْق]: العظم الذي عليه اللحم، و ف ي الحديث (٣): «تناول النبي ﵇ عَرْقاً ثم صلى ولم يتوضأ». *** و [فَعْلة]، بالهاء ج [العَرْجة]: التعريج، يقال: ما لي عليه عَرْجَة: أي تعريج. س [العَرْسة]: الجَذَعة من أولاد المعز (٤). ص [العَرْصة]: عرصة الدار: أرضها التي يبنى فيها. ويقال: إن كل بقعةٍ ليس فيها بناء عَرْصة. ويقال: عَرْصَة الدار: وسطها. ف [العَرْفة]: قرحةٌ تخرج في باطن الكف، يقال منها: عُرِف الرجل، فهو معروف. ك [العَرْكة]: يقال: لقيته عَرْكَةً بعد عَرْكَة: أي مرةً بعد مرة.

стр. 4259

م [العَرْمَة]: مجتمع الرمل. وعَرْمَة الرَّجُل: أسرته الذين يتقوى بهم. والعُرَيمة، بالتصغير: اسم موضع (١). وعُريمة: اسمُ حيٍّ من العرب، من قضاعة. *** فُعْلٌ، بضم الفاء ب [العُرْب]: العَرَب. ش [العُرْش]، بالشين معجمةً: عِرْقٌ في العُنق، وهما عُرشان. وقيل: بل العُرشان: لحمتان مستطيلتان في العنق، قال ذو الرمة (٢): وعبدُ يغوثٍ تَحْجِل الطيرُ حَوْلَه (٣) … قد احتز عُرْشَيه الحسامُ المذكر ويروى: قد اهتَذَّ (٤) … : أي قطع. والعُرْش، أيضاً: تخفيف العُرُش، جمع: عريش. ض [العُرْض]: عُرْضُ الحائط، بالضاد معجمةً. وعُرْضُ كل شيء: وَسَطُه، قال لبيد (٥): فتجاوزا عُرْضَ السَّرِيّ وصَدَّعا … مسجورةً متجاوراً قُلاَّمَها

الحواشي

(١) رملٌ به ماء بين جبلي أجأ وسلمى، وقيل: رملة لبني سعد وقيل: بني فزارة، ياقوت: (١١٥/ ٤).
(٢) ديوانه: (٦٤٨/ ٢)، وروايته: «وقد حَزَّ … » بدل «قد احتز … » والمقاييس: (٢٦٧/ ٤)، واللسان والتاج (عرش) وفي روايته « … يحجل … »، ونظام الغريب:
(٣٨) وروايته «أنزلته رماحنا … » و «قد احتز … » وانظر الجمهرة، ورواية «قد اهتذ … » التي ذكر المؤلف، جاءت في العين واللسان والتاج (هذَّ).
(٣) في (بر ١، ب): «أنزلته رماحنا كما في نظام الغريب، وكما في (خلق الإنسان) بصيغة «استنزلته» وعدم صرف «يغوث».
(٤) في العين: (٢٥٠/ ١) البيت نفسه برواية «وقد هُذَّ … » بدلاً من « .. احتز … » أو « … اهندَّ … » والأرجح أن يرسم اللفظ هُذَّ والوزن يقتضي ذلك.
(٥) ديوانه:
(١٧٠) من معلقته، وشرح المعلقات العشر:
(٧٥) ، والمقاييس: (٢٧٥/ ٤)، واللسان والجمهرة والتاج (عرض)، ورواية أوله فيها «فَتَوسَّطا … ». والسَّرِيُّ: النَّهْرُ.

стр. 4260

والعُرْض: الناحية. ويقال: نظر إليه عن عُرض: أي عن جانب. ف [العُرْف]: عُرْف الفَرَس. والعُرْف: المعروف، قال اللّه تعالى: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ (١). ويقال: أولاني فلانٌ عُرْفاً: أي معروفاً. والعُرْف: الاسم من الاعتراف. وأما قول اللّه : ﴿وَاَلْمُرْسَلاتِ عُرْفاً﴾ (٢) فقيل: معناه أنها أُرسلت بالعُرْف، وهو المعروف، وقيل: معناه أنها أُرسلت متتابعةً، مستعارٌ من عُرْف الفَرَس. ويقال من ذلك: طار القطا عُرْفاً عُرْفاً: أي بعضها خلف بعض. م [العُرْم]: جمع: أعرم (٣)، قال الهذلي (٤): أبا مَعْقلٍ لا توطَئَنْكَ بَغاضتي … رؤوسَ الأفاعي في مراصدها العُرْمِ ي [العُرْي]: فرسٌ عُرْيٌ: ليس عليه أداة. وبعيرٌ عُرْيٌ، والجميع: أعراء؛ و في الحديث (٥)؛ «أُتي النبي ﵇ بفرسٍ عُرْيٍ فركبه». *** و [فُعْلة]، بالهاء ج [العُرْجة]: يقال: ما له عليه عُرْجَة: أي تعريج.

الحواشي

(١) من آية من سورة الأعراف: ١٩٩/ ٧ ﴿خُذِ اَلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِينَ﴾.
(٢) الآية الأولى من سورة المرسلات: ١/ ٧٧.
(٣) الأعرم والعرماء: ما كان مخططاً أو منقطاً وغلبت على الحيَّات.
(٤) البيت لمعقل بن خويلد الهذلي، ديوان الهذليين: (٦٥/ ٣)، واللسان (عرم) واسم الشاعر ساقط من (برا) ورواية صدر البيت فيهما: «أبا منذر … ».
(٥) أخرجه مسلم في الفضائل، باب: شجاعة النبي « ﷺ » رقم
(٢٣٠٧) وهو في النهاية: (٢٢٥/ ٣) وفيه إضافة أن الفرس لأبي طلحة.

стр. 4261

ض [العُرْضة]: يقال: ف لانٌ عُرضةٌ للناس: أي لا يزالون يقعون فيه. و ناقة عُرضةٌ للسفر: أي قويةٌ عليه. وفلانةٌ عُرْضَة للزوج: أي قوية على الزوج. ويقال: هذا الشيء عُرْضَةٌ له: أي يعترض له دون غيره، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اَللّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ﴾ (١) أي: لا تكثروا الحَلْفَ باللّه تعالى فتجعلونه عُرْضَةً على الحَلْف في الحق والباطل، قال (٢): ولا تجعلنِّي عُرْضَةً للّوائم ويقال: لفلان عُرْضَة يصرع بها الناسَ إذا صارعهم أي قوة وشدة. ف [عُرْفة]: الأملح: اسم موضع. م [العُرْمة]: بياضٌ وسواد. و [العُرْوَة]: عُروة الدرع والعَيْبة وغيرهما: معروفة، قال اللّه تعالى: ﴿فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقى﴾ (٣). والعُروة: الأسد. والعُروة من النبات: ما يبقى على الشتاء وشدة المحل. قال الفراء: العروة ما لا يَسقط وَرَقُه في الشتاء مثل الأراك ونحوه. وعُرْوة: من أسماء الرجال. *** ومن المنسوب

стр. 4262

ض [العُرْضي]: الذي فيه اعتراض في السير من نشاطه. *** و [فُعْليَّة]، بالهاء ض [العُرْضيّة]: يقال: العُرْضِيَّة: الصعوبة. وناقةٌ عُرْضِيَّة: أي صعبة. *** فِعْلٌ، بكسر الفاء ب [العِرْب]: يَبَسُ البُهمى (١). ج [العِرْج]: لغةٌ في العَرْج، وهو القطيع من الإبل. س [العِرْس]: امرأة الرجل. ولَبُؤَة الأسد: عِرْسُه، قال امرؤ القيس (٢): أَبَسْبَاس قد أُصْبِي على المرءِ عِرْسَه … وأمنع عِرْسي أن يزنَّ بها الخالي وقد يسمى الذكر والأنثى عِرْسين، على التوسع، كما يقال للشمس والقمر: قمران، قال علقمة (٣):

стр. 4263

أُدْحِيُّ (١) عرسين فيه البَيْض مركوم وابن عِرْس: دويبَّةٌ دون الهر (يؤتى بها من الهند) (٢)، وجمعها: بنات عرس. ض [العِرْض]: النَّفْس. وقيل: إن العِرْض: كلُّ شيء يعرق من الجسد؛ و ف ي الحديث (٣) عن النبي ﵇، في ذكر أهل الجنة: «لا يبولون ولا يَتَغَوَّطُون، إنما هو عَرَقٌ يجري من أَعْراضهم مثل المِسْك». ويقال: إن العِرْضَ: الجِلْدُ والريح، طيبةً كانت أو خبيثة. يقال: فلانٌ طيب العِرْض، وخبيث العِرْض وفلانٌ نقيّ العِرْض: أي بريءٌ من العيب والذم. والعِرْض: الحَسَب. وعِرْض الوادي: جانبه. وعِرْضُ كل شيءٍ: جانبه، والجميع: الأعراض، ومنه ق ول عمرو بن معدي كرب لعمر حين سأله عن عُلَة (٤) بن جَلْد: أولئك فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا، أحَثُّنا طلباً، وأَقَلُّنا هَرَباً: أي يحمون نواحينا، ويشفوننا بالأخذ بثأرنا (٥). والأعراض، أيضاً: الجيوش، جمع: عَرْض، بفتح العين. والعِرْض: اسمُ وادٍ (٦). ف [العِرْف]: يقولون: ما عَرَف عِرْفي إلا بأَخَرَةٍ: أي ما عرفني إلا أخيراً. ق [العِرْق]: عِرْق الشجرة معروف.

الحواشي

(١) والأُدْحيٌ: الموضع الذي يفرخ فيه النعام.
(٢) ما بين القوسين في الأصل (س) وفي (ت) وليس في بقية النسخ.
(٣) أخرجه مسلم في صفة الجنة، باب: في صفات الجنة وأهلها، رقم
(٢٨٣٥) وأبو داود في السنة، باب: في الشفاعة، رقم
(٤٧٤١) وانظر غريب الحديث: (٩٧/ ١)، والنهاية: (٢٠٩/ ٣).
(٤) لعلَّ الأصح أن يضبط الاسم بالهاء وليس بالتاء المربوطة عُلَه وهي صيغة معلومة.
(٥) من خبر طويل في الإكليل: (٢١٣/ ٢ - ٢١٥) ولم تُذكر فيه علة بن جلد وذكر معظم قبائل اليمن.
(٦) انظر العِرض في معجم ياقوت: (١٠٢/ ٤ - ١٠٣) والصفة: (٣٠٧ - ٣٠٨) و (١٦٥ - ٢٨٣، ١٦٦ - ٢٨٥) وانظر معجم اليمامة: (٣٤٨/ ١ - ١٤٤/ ٢، ٣٥٣).

стр. 4264

وعِرْق الجسد: كذلك. ويقال: في الشراب عِرْقٌ من ماء، وعِرْقٌ من حموضة، ونحو ذلك. وفي فلان عِرْقٌ من العبودية: أي خِلْط. ويقولون: تداركه أعراق خير وأعْرَاق شر. ويقولون: العِرْق جرّار، قال يهجو رجلاً (١): جرى طَلَقاً حتى إذا قيل سابقٌ … تداركه أعراق سوءٍ فبلَّدا ويروى: تداركه عِرْق الحِران .... و في حديث (٢) النبي ﵇: «من أحيا أرضاً ميتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ فيها حق»: وهو أن يحيي الرجل أرضاً، ثم يبني فيها آخر ويغرس، أو يعمل عملاً بغير أمر صاحبها، فذلك العمل هو العِرْق الظالم. قال بعضهم: العروق أربعة: عرقان ظاهران وهما الغرس والبناء، وعرقان باطنان وهما البئر والمَعْدِن. والعِرْق: نباتٌ أصفر يُصبغ به، والجميع: العروق. وعِرْقُ الثرى: الأصل الذي ينشأ منه، قال متمم (٣): وعددتُ آبائي إلى عرق الثرى … ودعوتهم فعلمتُ أن لم يسمعوا ويقال: لبنٌ حديث العِرق: أي قريب العهد بالضرع، لم يتغير طعمه، قال ابن هَرْمة (٤):

الحواشي

(١) البيت دون عزو في اللسان (عرق، بلد) والبيت دون نسبة في العين: (١٥٣/ ١).
(٢) هو بلفظه من حديث سعيد بن زيد عند أبي داود في الإمارة باب: في إحياء الموات رقم
(٣٠٧٣) وذكر عن مالك قول هشام وهو بمثل ما ذكر المؤلف في شرحه:
(٣٠٧٨) وما قاله العلماء في المقاييس - أيضاً - (٢٨٥/ ٤ - ٢٨٦).
(٣) متمم بن نويرة في رثاء أخيه مالك، والقصيدة في شرح المفضليات: (٢٤٢/ ١ - ٢٧٦) والشاهد في:
(٢٧٤) وفي روايته «فعددت … »، «فدعوتهم … »، «فعلمت … »، وكذلك في الإكليل: (١٨٥/ ١).
(٤) إبراهيم بن علي - ابن هَرْمة -.

стр. 4265

وظل رعاء القوم يبتدرونه … بِدَرِّ حديثٍ عِرْقُه غير ذي عُفْرِ قال بعضهم: والعِرْق: موضعٌ فيه النخل والشجر، قال أبو زُبَيْد الطائي يُحَذِّرُ من الأسد (١): فإياكم وهذا العرق وَاسْمُوا … لِمَوْماةٍ مآخذها مَلِيسُ أي: لموماةٍ ليس فيها شجر يستر الأسد. وذاتُ عِرْق: اسم موضع، وهو ميقات أهل العراق للإحرام (٢). ويقال: أنا منه عِرْقٌ: أي خِلْوٌ. وفلانٌ عِرْقٌ من الذنوب: أي ليس عليه ذنب. *** و [فِعْلة]، بالهاء ن [العِرْنة]، ب النون: الرجل الخبيث الذي لا يطاق، ومنه اشتقاق عُرَيْن (٣) وعُريْنة (٣)، وهما: حيان من العرب. *** ومن المنسوب س [العِرْسيّ]: لونٌ من الصِّبْغ يشبه لونَ ابن عرس، يقال: صبغ صبغاً عِرْسِيّاً. *** فَعَلٌ، بالفتح ب [العَرَب]: خلاف العجم، واحدهم: عربي. والأعراب: أهل البادية، واحدهم:

стр. 4266

أعرابي، وجمع الأعراب: أعاريب. وحكى بعضهم: إن العرب: عَرَبة، بالهاء، وهي النفس، وأنشد (١): لما أتيتك أرجو فضل نائِلِكم … نَفَحْتَني نفحةً طابت بها العَرَبُ ج [العَرَج]: غيبوبة الشمس، قال (٢): حتى إذا ما الشَمس همَّت بِعَرَجْ ض [العَرَض]: حُطام الدنيا، يقال: الدنيا عَرَضٌ حاضر يأكل منها البَرُّ والفاجر، و في الحديث (٣): «ليس الغنى عن كثرة العَرَض، إنما الغنى غنى النفس» قال اللّه تعالى: ﴿لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً﴾ (٤). قال (٥): من كان يرجو بقاءً لا نفاد له … فلا يكن عرض الدنيا له سِجْنا ويقال: أصابه سهمٌ عَرَضٌ، وحجرٌ عَرَضٌ: إذا جاءه من حيث لا يدري. والعَرَض: ما يعرض للإنسان من مرضٍ ونحوه. والعَرَض: المعترض، يقولون: عُلِّقْتُها عَرَضاً: أي اعترضت لي.

الحواشي

(١) البيت لابن ميادة - الرّماح بن أبرد - في مدح الوليد بن يزيد، وهذه هي رواية البيت في اللسان (عرب) وصححت روايته في التكمله (عرب) قال: والبيت مغير. والرواية: لَما أتيتُكَ مِنْ نجد وساكنه … نَفَحْتَ لي نفحةً طارت بها العربُ وهو بهذه الرواية في الأغاني: (٢٨٨/ ٢).
(٢) البيت في اللسان (عرج) دون عزو.
(٣) الحديث في الصحيحين وغيرهما من طريق أبي هريرة: أخرجه البخاري في الرقاق، باب: الغنى غنى النفس، رقم
(٦٠٨١) ومسلم في الزكاة، باب: ليس الغنى عن كثرة العرض، رقم
(١٠٥١) وقد استشهد به ابن فارس في (عرض) قائلاً: « … فإنما سمعناه بسكون الراء.» المقاييس: (٢٧٦/ ٤).
(٤) من آية من سورة التوبة ٤٢/ ٩ ﴿لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اِسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاَللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾.
(٥) البيت دون عزو في المقاييس: (٢٧٦/ ٤) وفيه « … شَجَنا» بالمعجمة بدل « … سجنا» والعباب والتاج (عرض).

стр. 4267

والعَرَض في عرف المتكلمين (١): ما يعرض على الأجسام وليس له لُبْث كَلُبْثها، كالحركة والسكون واللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفار والحياة والقدرة، وكالصوت والإرادة والكراهة والنظر والاعتقاد ونحوها. وذلك مأخوذ من قول أهل اللغة: عَرَضَ له عارض، ومن قولهم لما لا يلبث لَبْثاً طويلاً: عَرَضٌ. والعَرَض على ثلاثة أضرب: متضاد كالسواد والبياض، ومختلف كالحلاوة والمرارة، ومتماثل كالسوادين. ق [العَرَق]: جمع: عَرَقة، وهي قُطر الجبل المشرف منه في الهواء. والعَرَق: كل سفيفة منسوجة من خوصٍ وغيره. والعَرَق: الزنبيل. ويقال: جرى الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقين: أي طلقاً أو طلقين. والعَرَق: اللبَن في الضرع. ويقال: إن اللَّبَن عَرَقٌ يُتَحَلَّبُ من العروق، وينتهي إلى الضروع، قال الشماخ في إبلٍ (٢): تُضحي وقد ضَمِنَتْ ضَرّاتها عرقاً … من طيّب الطَّعْمِ صافٍ غير مجهود أي منتهك. ويروى: من ناصع اللون حلو الطعم مجهود (٣) أي: مشتهى.

الحواشي

(١) وانظر في تعريف (العَرَض) التمهيد للباقلاني:
(٢٠) وهو بمعنى ما ذهب في قوله المؤلف؛ والكليات لأبي البقاء: (٥٥٩ و ٦٢٤).
(٢) ديوانه:
(١١٧) ، وروايته مع ما قبله: إن تُمْسِ في عُرْفُطٍ صُلْعٍ جماجمُهُ … مِنَ الأَساليْقِ عارِيْ الشَّوْكِ مَجْرُودِ تُصْبِحْ وقد ضَمنَتْ ضَرَّاتها غَرَقاً … مِنْ طَيَّبِ الطَّعْمِ حُلواً غير مَجْهُوْدِ وروايته: «تَضْحى … » جاءت في المقاييس: (٤١٩/ ٤) واللسان (جهد)، وانظر اللسان والتاج (جهد، غرق) والرواية فيها ( … غُرَقا) بالغين المعجمة بعد روايتها بالعين المهملة في (عرق).
(٣) جاءت هذه الرواية في (بر ١، ب). وفي اللسان والتاج (عرق، جهد، غرق).

стр. 4268

ويقولون: جشمت إليك عَرَق القربة. ولقيْتُ منه عرق القربة: أي أمراً شديداً، قال (١): سأَجْعَلُهُ مَكانَ النُّونِ منِّي … وما أُعْطِيْتُهُ عَرَقَ الخِلالِ يقول: إنه لم يُعطه بمودةٍ. وعن الكسائي قال: عرق القربة: أن يُنْصَبَ للأمر حتى يعرق عَرَقَ القربة، وهو سيلان مائها. والعَرَق: جمع: عَرَقَة، وهي الصف من الطير ونحوها. والعَرَق: السطر من النخل. وكلُّ شيء مضفورٍ أو مصطفٍّ فهو: عَرَق. ويقال: بنى من الحائط عَرَقاً أو عَرَقين، والجميع: أعراق. قال الأصمعي: والعَرَق: الجماعة من الخيل، وأنشد (٢): ك أنه بعد ما صدَّرن من عَرَق … سِيْدٌ تمطَّر جُنح الليل مبلولُ وقيل: معناه كأنه لما أصابه من عَرَقٍ: يعني العَرَق الذي هو الماء. ك [العَرَك]: الصوت. والعَرَك: الذين يصيدون السمك، والجميع: عُروك. والعَرَك: الملاّحون. وقيل: إنما سُمّوا عَرَكاً لأنهم يصيدون السمك. م [العَرَم]: قال بعضهم: العَرَم: اللحم، وأنشد (٣):

стр. 4269

المعتري ضوءَ نارٍ وهي بارزة … تحت السماء إذا ماضُنَّ بالعَرَمِ ن [العَرَن]: شِقاقٌ يأخذ في رِجل الدابة فوق الرسغ. و [العَرا]: الساحة والفناء. *** [وفَعَلَة]، بالهاء ف [عَرَفة]: بمكة، وجمعها: عرفات، قال اللّه تعالى ﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ﴾ (١) و ق يل: سُمِّيت عَرَفة لأن اللّه تعالى قال لإبراهيم ﵇ لما أراه المناسك: أعرفت؟ قال: نعم. و في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «الحج عرفات». قال الفقهاء: الوقوف بعرفات من فروض الحج التي لا يصح إلا بها. واختلفوا في جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة للحجاج مع غير إمام، فقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا مع الإمام، وقال: أبو يوسف ومحمد والشافعي، ويجوز الجمع لهم منفردين أو مع إمام. ق [العَرَقة]: واحدة العَرَق من كل شيء. والعَرَقَة: النَّسْع المضفور، والجميع: عَرَقات، قال أبو كبير الهذلي (٣): نعدو فنتركُ في المزاحف مَنْ ثوى … ونُمِرُّ في العَرَقات من لم يُقْتَل

الحواشي

(١) من آية من سورة البقرة: ١٩٨/ ٢ ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اَللّهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرامِ … ﴾ الآية.
(٢) هو من حديث بُكَير بن عَطَاء عن عبد الرحمن بن يَعْمر الدَّيلي، عند أبي داود في المناسك، باب: من لم يدرك عرفة، رقم
(١٩٤٩) والترمذي في الحج، باب: ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، رقم
(٨٨٩) وقال: «هذا حديث حسن صحيح، ولا نعرفه إلا من حديث بكير بن عَطاء».
(٣) ديوان الهذليين: (٩٦/ ٢)، واللسان (عرق)، ورواية أوله فيهما: «نَغْدُو … » بالغين المعجمة.

стр. 4270

أي: يتركون من قُتل في مزاحف الحرب، ويشدّون الأسرى بالنسوع. و [العَراة]: الساحة. *** ومن المنسوب ب [العربي]: واحد العرب. والعربي: المنسوب إليهم، قال اللّه تعالى: ﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ (١). ك [العَرَكيّ]: واحد العَرَك. *** فَعِلٌ، بكسر العين ق [العَرِق]: مكانٌ عَرِقٌ، بالقاف: أي مُسْتَوٍ. ك [العَرِك]: الصوت. قال بعضهم: رجلٌ عَرِكٌ، وقومٌ عَركون، وهم الأشداء في الصراع. قال أبو بكر: والعَرِك: قاموس البحر، وهو وسطه وأكثره ماءَ، قال زهير (٢): تَغْشَى الحُداة بهم وَعْثَ الكثيبِ كما … يَغْشى السفائنَ موجُ اللجة العَرِكُ هكذا رواه أبو عبيدة: ورواه الأصمعي: العَرَك، بفتح الراء: يعني الملاّحين. ورملٌ عَرِك: متداخل بعضُه في بعض. م [العَرِم]: الذي يمسك الماء، وهو المناة،

стр. 4271

قال اللّه تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ﴾ (١)، قال نابغة بني جعدة (٢): أو سَبَأ الحاضرين مأربَ إذ … يبنون من دون سيلها العَرِما فمُزِّقوا في البلاد واعترفوا الذ … ل وذاقوا البأساء والغدِما قال محمد بن يزيد: العَرم: كل حاجز بين شيئين، وهو يسمى السِّكْر (٣). *** فُعُلٌ، بضم الفاء والعين ب [العُرُب]: جمع: عَروب، وهي المتحببة إلى زوجها، قال اللّه تعالى: ﴿عُرُباً أَتْراباً﴾ (٤) س [العُرُس]: طعام وليمة المُعْرِس، والعرب تؤنثها. ض [العُرُض]: الناحية، يقال: جاؤوا

الحواشي

(١) من آية من سورة سبأ ١٦/ ٣٤ ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾، والمراد بالعَرِم: سد مأرب التاريخي الشهير، ولم يكن اليمنيون القدماء يطلقون عليه في نقوش المسند إلا اسم (عرمان - العرم. أو: عرمان ذي بمارب - العرم الذي في مارب - سد مارب»، وكانوا يطلقون على أقسامه ومرافقه وأسمائه. وسد مأرب القديم: يتكون من صدفين ضخمين مبنيين بالحجارة المشذبة على جانبي الوادي وفيهما المصارف، ومن حاجز ترابي ضخم يمتد بينهما لحجز الماء وهو مبطن بمادة قوية، وهذا الحاجز الترابي هو العَرِم، وأطلق على السد بمجموع مرافقه، وكل حاجز ترابي يحفظ الماء لا يزال يسمى في اللهجات اليمنية عرما، وللجرب وقطع الأرض الزراعية أعرام تحفظ لها ما يدخلها من ماء الرَّي.
(٢) النابغة الجعدي هو: أبو ليلى قيس بن عبد اللّه الجعدي - وقيل عبد اللّه بن قيس، وقيل حسان أو حبان بن قيس - انظر أكثر القصيدة والشاهد في الشعر والشعراء: (١٦٢ - ١٦٣) وفي روايته: «الهون» بدل «الذل» في البيت الثاني، والبيت الأول في اللسان (عرم) وفي روايته (شرَّد … ) بدل (يبنون … ).
(٣) وسِكْرُ الماء السداد أو السَّد كما في اللسان.
(٤) سورة الواقعة: ٣٧/ ٥٦.

стр. 4272

يضربون الناس عن عُرُض: أي عن ناحية، قال حسان (١): نحن الذين ضربنا الناس عن عُرُضٍ … حتى استقاموا وكانوا بَيْضَةَ البِلِد ف [العُرُف]: عُرُف الفَرَس والديك ونحوهما معروف. والأعراف: جمع: عُرُف، وهو سورُ بين الجنة والنار، قال اللّه تعالى: ﴿وَعَلَى اَلْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ﴾ (٢). والعُرُف: ما ارتفع عن غيره، مأخوذ من عرف الديك والفرس، قال الراجز (٣): وكنَّ كبازٍ لحم نيافِ بالعَلَم الموفي على الأعرافِ نِياف: أي مرتفع. وأعراف الرياح: أعاليها. *** الزيادة أفعل، بالفتح ج [الأعرَج]: من أسماء الرجال. والحارث الأعرج: ملكٌ من ملوك غسان، وهو الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر أبي شمّر (٤).

الحواشي

(١) لم نجد البيت وليس في ديوانه - ط. دار الكتب العلمية - بيروت.
(٢) من آية من سورة الأعراف ٤٦/ ٧ ﴿وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى اَلْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾.
(٣) البيت الأول من الشاهد لم يأت إلاَّ في الأصل (س) وليس في سائر النسخ، وجاء ضبط «وكن … » بتضعيف النون مما يخل بوزنه، وجاء الشاهد في اللسان (نوف) وروايته: كلّ كِنَازٍ لحمُهُ نيافِ … كالعلم الموفي على الأعراف
(٤) الحارث بن أبي شمر الغسّاني توفي عام الفتح: (٨ هـ - ٦٣٠)، وكتب إليه الرسول ﷺ ولم يسلم. انظر الأعلام: (١٥٥/ ٢).

стр. 4273

والأعرج: من التابعين، وهو صاحب أبي هريرة، واسمه: عبد الرحمن بن هرمز، من موالي بني الحارث بن عبد المطلب (١). وحميد الأعرج: هو حَميد بن قيس مولى آل الزُّبير (٢)، وكان قارئَ أهلِ مكة، قرأ على مجاهد. والأُعَيْرِج: تصغير أعرج: حَية صَمّاء لا تنفع فيه الرُّقْيَة، والجميع: أُعيرِجات. م [الأعرم]: الذي فيه سواد وبياض، و ف ي الحديث (٣): «ضحَّى معاذ بكبشٍ أعرم». وقطيعٌ أعرم: إذا كان فيه ضأنٌ ومِعْزَى. *** مَفْعَل، بفتح الميم والعين ج [المَعْرَج]: المصعد، قال اللّه تعالى: ﴿مِنَ اَللّهِ ذِي اَلْمَعارِجِ﴾ (٤). والمَعْرج: الطريق الذي يُصْعَد إليه. ك [المَعْرَك]: المعركة. *** و [مَفْعَلَة]، بالهاء ف [المَعْرَفة]: ما ينبت عليه العُرْف. ك [المعركة]: موضع اعتراك القوم في الحرب. ***

стр. 4274

و [مَفْعُلة]، بضم العين ك [المَعْرُكة]: لغةٌ في المَعْرَكة. *** مَفْعِل، بكسر العين ض [المَعْرِض]: المكان الذي يُعرض فيه الشيءُ. *** و [مَفْعِلة]، بالهاء ف [المعرفة]: نقيض الجهل، وهي في عُرف أكثر المتكلمين: المعنى الذي يقتضي سكون نفس المعتقد إلى ما اعتقده. وقيل: هي اعتقاد الشيء على ما هو به، ولسائرهم في تحديدها أقوال كثيرة (١). *** مِفْعال ج [المِعْراج]: السُّلَّم. ض [المِعْراض]: سهمٌ طويلٌ له أربع قُذَذٍ دقاق. وقيل: المِعْراض: السهم الذي لا ريش له، والجميع: معاريض. و في حديث (٢) عدي بن حاتم: قلت للنبي ﵇: إنا نرمي بالمعراض، فقال: «ما خزق، فكُل، وما أصاب ولم يَخْزق فلا تأكلْ». *** مُثَقَّل العين

стр. 4275

مُفَعَّل، بفتح العين ي [المُعَرَّى]: مُعَرّى المرأة: ما عُرِّي من ثيابها، وهو الوجه واليدان والرجلان، قال يصف عجوزاً (١): لقد لمستُ مُعَرّاها فما وقعَتْ … مما لمستُ يدي إلا على وَتِدِ *** فَعَّال، بفتح الفاء ت [العَرَّات]، بالتاء بنقطتين: مثل العَرَّاض، يقال: رُمْحٌ عَرّات. ص [العَرَّاص]: السحاب ذو الرعد والبرق، قيل: سمي عَرَّاصاً لاضطرابه، لأن الريح تجيء به وتذهب؛ ومن ذلك يقال: بانت السماء عَرَّاصة: إذا كان لبرقها اضطراب. ويقال: رمحٌ عَرّاص: أي شديد الاهتزاز والاضطراب إذا هُزَّ؛ وكل مضطربٍ عَرّاص، قال ذو الرمة يصف الظليم وسرعته (٢): يَرْقَدُّ في ظلِّ عَرّاصٍ ويطردُه … حفيفُ نافجةٍ عُثنونُها حَصِبُ ف [العَرّاف]: الطبيب، قال (٣): جعلت لعرّاف اليمامة حُكْمَهُ … وعرّافِ نجدِ إنْ هما شَفَياني *** و [فَعّالة]، بالهاء