الزيادة
الإِفْعال
ل
[أَبْجَله] الشيء: أي كفاه، قال الكُمَيت (١):
إِليهِ مَوَارِدُ أَهْلِ الخَصَاصِ … ومِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلُ
***
التفعيل
ح
[بَجَّحَني] الشيء فبَجِحْتُ: أي فَرَّحَني ففرحت.
ل
[بَجَّلَ]: التَّبْجِيل: التعظيم، بَجَّلَه: إِذا عظّمه.
م
[بَجَّمَ]: قال بعضهم: بَجَّم الرجل: إِذا أَحَدَّ نظره.
***
الانفعال
س
[انْبَجَسَ] الماء: أي انفجر، قال اللّه تعالى: ﴿فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اِثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً﴾ (٢).
***
التفعُّل
[تَبَجَّحَ]: التَّبَجُّح: الفرح.
والتَّبَجُّح: التمدُّح والتفخُّر والإِعجاب.
س
[تَبَجَّس] الماء: أي انفجر.
***
стр. 422
باب الباء والحاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[البَحْت]: الخالص من كل شيء.
يقال: عربيّ بَحْتٌ: أي خالص، وطعام بَحْت: خالص ليس فيه غيره، وشراب بَحْت: أي صِرْف. ولا يثنَّى البحت ولا يجمع ولا يصغر.
ولم يأت في هذا الباب باء.
ر
[البَحْر]: معروف، سمّي بذلك لاتّساعه. و
في الحديث (١): سئل النبي ﷺ عن التَّوَضُّؤ بماء البحر، فقال: «هو الطَّهُور ماؤُه والحِلُّ مَيْتَتُه».
قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ (٢) قرأ أبو عمرو ويعقوب بالنصب، والباقون بالرفع، وهو اختيار أبي عبيد. وحكى أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب النحوي مولى بني ضبّة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: لا أعرف للرفع وجهاً، إِلا أن يجعل البحر أقلاماً. وقال غيره: البحرُ مرفوع على العطف على الموضع.
ويقال: فرس بَحْر: إِذا كان واسع الجري. ومنه
قول (٣) النبي ﵇ في مَنْدُوبٍ فرسِ أبي طلحة: «وإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْراً».
стр. 423
والبَحْر: الماء المِلْح، قال نُصَيْب (١):
وقَدْ عَادَ ماءُ الأَرْضِ بَحْراً فَرَدَّني … إِلى مَرَضِي أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ
والبَحْر: الريف.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[البَحْرَة]: قال الأمويّ: البَحْرَةُ: البلدة.
يقال: هذه بَحْرَتُنا: أي بلدتنا.
ويقال: لقيتُه صَحْرَةَ بَحْرَةَ: إِذا لقيتُه بارزاً وليس بينك وبينه شيء.
***
الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ث
[مَبْحَث]: يقال: تركت فلاناً بمَبَاحِثِ البقر، بالثاء معجمة بثلاث: أي تركتُه بالمكان القفر.
***
فاعِل
ر
[الباحِرُ]: الرجل الأحمق.
***
و [فاعِل]، من المنسوب
ر
[باحِرِي]: دم باحِرِيٌّ: أي شديد الحمرة.
***
فعيل
стр. 424
ر
[بَحِير]: من أسماء الرجال.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[البَحِيرة]: يقال: إِنّ البَحِيرة الناقة كانت في الجاهلية إِذا نُتِجَتْ سبعةَ أَبْطُن شقّوا أذنها فلم تُركب ولم تُحلب ولم يُحمل عليها. قال اللّه تعالى: ﴿ما جَعَلَ اَللّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ﴾ (١). قال الشافعي: يؤخذ صاحب الدابة بعلفها أو ببيعها أو بتسييبها ترعى. قال أبو حنيفة: لا يجبر على الإِنفاق عليها في الحكم، ولكن يؤمر بالإِنفاق عليها فيما بينه وبين اللّه تعالى على طريق الأَمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقال أبو عبيدة: البَحِيرة: الناقة، كانت إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أبطُن آخرها سَقْب ذَكَرٌ شقُّوا أذنها وخلَّوها لا تُحلب ولا تُركب.
وقال عِكْرِمةُ: هي الناقة إِذا نتجت خمسة أبطن نُظِر في البطن الخامس فإِن كان سَقْباً ذبحوه فأكلوه، وإِنْ كان رُبَعَة بَتَكُوا (٢) أذنَها وقالوا: هذه بَحِيرَةٌ، فلم يُشرب لبنُها، ولم يُركب ظهرها.
وقال محمد بن إِسحق مولى قيس بن مَخْرَمَة: البَحِيرَةُ: بنت السائبة، وهي التي بُحِرَتْ: أي خُرِقَت أذنها.
***
فِعال، بكسر الفاء
[البِحَار]: جمع بَحْر.
والبِحَارُ أيضاً: الفجوات، قال (٣):
أسالَ البِحَارَ فانْتَحَى لِلْعَقِيقِ
стр. 425
والبِحارُ: الأرياف.
***
فَعْلان، بفتح الفاء منسوب
ر
[بَحْرَانِيّ]: رجل بَحْرَانِيٌّ: منسوب إِلى البَحْرَيْن، وهو موضع بين البصرة وعُمَان.
يقال: هذا البحرانِ وانتهينا إِلى البحرين.
وقال بعضهم: يقال: دم بَحْرانِيّ: أي شديد الحمرة. و
في حديث (١) ابن عباس، وقد سئل عن مستحاضة فقال: إِذا رأت الدم البحرانيّ فلتدع الصلاة، فإِذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل ولتصلّ. وقيل: يعني بذلك التي لم تعرف أيام حيضها، فأمرها بتعرّف الدم، فإِن كان دم الحيض المعتاد تركت الصلاة، وإِنْ كان رقيقاً متغيراً فليس بحيض.
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ز ج
[البَحْزَج]،
بالزاي: ولد البقرة. قال العجَّاج (٢):
مِنْ كُلِّ عَيْنَاءَ تُزَجِّي بَحْزَجا
كَأَنَّهُ مُسَرْوَلٌ يَرَنْدَجا
د ل
[بَحْدَل]: من أسماء الرجال.
***
و [فُعْلُل]، بالضم
ت ر
[البُحْتُر]،
بالتاء: القصير المجتمع.
وبُحْتُر: بطن من العرب من طيئ.
وبُحْتُر: من أسماء الرجال.
***
стр. 426
الأفعال
فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما
ث
[بَحَثَ] عن الشيء بحثاً.
وبَحَثَت الناقة الأرض برجلها في السير.
والبَحْث: طلب الشيء في التراب، قال اللّه تعالى: ﴿غُراباً يَبْحَثُ فِي اَلْأَرْضِ﴾ (١).
ر
[بَحَرَ] أُذن الناقة: إِذا شقَّها، وهي البَحِيرَةُ.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ر
[بَحِر]: البَحَر: السُّلال يصيب الإِنسان والإِبل أيضاً.
***
فعُل يفعُل، بالضم فيهما
ت
[بَحُتَ]: أي صار بحتاً، وهو الخالص.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[أَبْحَرَ] الرجلُ: ركب البحر.
وأَبْحَرَ الماءُ: إِذا مَلُح، قال (٢):
إِلى مَرَضِي أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ
стр. 427
ويروى: أَمْلَحَ.
***
المفاعلة
ت
[بَاحَتَ] الرجلُ الرجلَ الودَّ: أي خالَصَه.
***
الافتعال
ث
[ابْتَحَثَ]: بمعنى بَحَثَ.
***
التفعّل
ر
[تبحَّر] في العلم: أي توسَّع فيه.
***
الفَعْلَلة
ث ر
[بَحْثَرْتُ] الشيء، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا بَدَّدْتُه وقلبت بعضه على بعض، مثل بَعْثَرْتُ.
وبَحْثَرْتُ الماءَ: كدَّرْتُه.
وبَحْثَرَ اللبنُ: تقطَّع وتحبَّب.
ظ ل
[بَحْظَلَ]: البَحْظَلَةُ: أن يقفز الإِنسان قَفَزَان اليربوع والفأر. يقال: بَحْظَلَتِ الفأرة، بالظاء معجمة.
***
التفعلُل
ص ل
[تَبَحْصَلَ] لحمه: إِذا غلظ.
***
стр. 428
باب الباء والخاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[البَخْت]: الجَدّ. ويقال: إِنه أعجمي.
و لم يأت في هذا الباب باء ولا ثاء.
ر
[بَخْر]: بنات بَخْر: سحائبُ بيضٌ مُنْتَصِباتٌ رِقاقٌ تكون أول الصيف.
س
[البَخْس]: أرض تنبت من غير سقي، والجمع البُخُوس.
وثمن بَخْسٌ: أي ناقص، قال اللّه تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ (١) أي ذي بخس.
ل
[البَخْل]: لغة في البُخْل. وينشد بيت جرير (٢) على هذه اللغة:
تُ رِيدينَ أَنْ أَرْضَى وأَنْتِ بَخِيلَةٌ … ومَنْ ذا الذي يُرْضِي الأَحِبَّاءَ بالبَخْلِ
و
[البَخْو]: من الرُّطَب. يقال: رطبة بَخْوَةٌ.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ت
[البُخْت]: الإِبل الخراسانية.
ل
[البُخْل]: الشحّ بالشيء، قال اللّه
стр. 429
ت عالى: ﴿وَيَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ (١).
***
و [فُعْل]، من المنسوب
ت
[البُخْتِيّ]: واحد البُخْت، وهي الإِبل الخراسانية (٢). يقال هي لغة عربية، ويقال:
إِنها أعجمية معرّبة، قال (٣):
لَبَنَ البُخْتِ في قِصَاعِ الخَلَنْجِ
***
و [فَعَل]، بفتح الفاء والعين
ص
[البَخَص]: لحم الجفن الأسفل، ولحم القدمين، ولحم أصول الأصابع مما يلي الراحة من الإِنسان وغيره أيضاً.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ص
[البَخَصَة]: لحم فِرْسِن البعير.
***
стр. 430
الزيادة
مَفْعَلَة
ل
[مَبْخَلَة]: يقال (١): «الولد مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ مَجْهَلَةٌ»: أي سبب لنسبة الوالد إِلى ذلك.
***
فُعَال، بضم الفاء
ر
[البُخَار]: معروف.
***
فَعُول
ر
[البَخُور]: معروف.
***
فَعِيل
ق
[بَخِيق]: رجل بخيق (٢) العين.
ل
[البَخِيل]: خلاف الجواد.
***
ومن الرباعي
فَعْلَل، بالفتح منسوب
ت ر
[بَخْتَرِيّ]: رجل بَخْتَرِيٌّ: صاحب تبختُر، حسن المشي والجسم. وامرأة بَخْتَرِيّه، بالهاء.
***
فُعْلُل، بالضم
стр. 431
ن ق
[البُخْنُق]: البرقُع الصغير، عن الأصمعي. وقال الفرّاء (١): البُخْنُق: رقعة يوقى بها الخِمَار من الدُّهن على الرأس.
والبُخْنُق: البرنس الصغير، قالَ ذو الرّمة (٢):
علَيْه مِنَ الظَّلْمَاء جُلٌّ وَبُخْنُقُ
***
فِعْليل، بالكسر
ت ر
[بِخْتِير]: رجل بِخْتِيرٌ: حسن المشي، قال (٣):
يَمْشِي السِّبْطرَى مِشْيَةَ البِخْتِيرِ
مَشْيَ الأمِيرِ أو أخي الأَمِيرِ
***
ومن الملحق بالخماسي
فَعَنْلاة، بالفتح
ن د
[بَخَنْدَاة]: امرأة بَخَنْدَاة: إِذا كانت ثقيلة الأوراك تامَّةَ القَصَبِ، والجميع:
بخانِدُ، قال (٤):
قَامَتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أَنْ تُصْرَما
سَاقاً بَخَنْدَاةً وَكَعْباً أَدْرما
***
стр. 432
الأفعال
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
س
[بَخَسَ]: البَخْس: النقصان، بَخَسَه حقَّه: إِذا نقصه. ومنه يقال في المثل (١):
«تَحْسَبُها حَمْقَاءَ وهي بَاخِسٌ». قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَبْخَسُوا اَلنّاسَ أَشْياءَهُمْ﴾ (٢).
وبَخَسَ عَينَه: لغة في بَخَصَ.
ص
[بَخَصْتُ] عينَه: أي عوّرتُها.
ع
[بَخَعَ]: نفسه بَخْعاً: إِذا قتلها غَمّاً، قال اللّه تعالى: ﴿لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ (٣)، وقال ذو الرُّمة (٤):
أَلَا أَيُّهذَا الباخِعُ الوَجْدُ نَفْسَهُ … لِشَيْ ءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ المقادِرُ
ويقال: بَخَعَ له فلان بالحق بُخُوعاً: إِذا أقرَّ له به.
ق ال أبو عبيدة: بَخَعْتُ له نفسي ونُصْحي: أي جَهَدْتُ.
و
في حديث (٥) عائشة: «بَعَجَ الأرضَ وبَخَعها» أي شقّها بالحرث والزرع وجَهَدها، تعني عُمَر.
ق
[بَخَقْتُ] عينَه: إِذا عوَّرتَها.
وقيل: البَخْقُ: خسفُ العين بعد تعويرها. و
في حديث (٦) زيد بن ثابت:
стр. 433
«في العين القائمة إِذا بُخِقَتْ مائةُ دينار» قيل: أراد العين التي قد عُوِّرت فذهب بصرها وهي قائمة لم تنخسف؛ فإِذا فُقئت بعدُ ففيها مائة دينار.
***
فعِل، بكسر العين، يفعل، بفتحها
ر
[بَخِرَ]: الأَبْخَرُ: منتن الفم، ومصدره البَخَر.
ص
[بَخِص]: الأَبْخص: الذي فوق عينيه وتحتهما لحم ناتئ.
ق
[بَخِقَ]: البَخَقُ: العَوَر.
ل
[بَخِلَ] بالشيء بُخْلاً وبَخَلاً. ورجل باخِلٌ وبَخِيلٌ: ذو بخل، وبَخَّالٌ: شديد البُخل. قال اللّه تعالى: ﴿اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ (١) وقرأ حمزة والكسائي «بالبَخَل» بفتح الباء والخاء، وهي لغة الأنصار.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[أَبْخَرَه] الشيءُ: إِذا بَخِر منه.
ل
[أَبْخَلَه]: أي وجده بخيلاً.
***
التفعيل
س
[بَخَّسَ] المخُّ: إِذا صار في السُّلَامى والعين.
стр. 434
ل
[بَخَّلَه]: أي نسبه إِلى البخل.
***
التفعُّل
ر
[تبخَّر] بالبَخُور.
***
التفعلُل
ت ر
[تَبَخْتَرَ] التَّبَخْتُرُ في المشي: مشية حسنة.
***
стр. 435
باب الباء والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[البَدْرُ]: معروف، سمِّي بدْراً لتمامه وامتلائه. وكلُّ شيء تمَّ فهو بَدْرٌ. وقيل:
سمِّي بدْراً لأنه يبادر الغروبَ قبل طلوع الشمس، لأنهما يتراقبان.
و غلام بَدْرٌ: ممتلئ شباباً
وبَدْرٌ: اسم ماء معروف، نُسب إِلى رجل يسمَّى بَدْراً. وفيه كانت وقعة بَدْر للنبي ﵇ على المشركين، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ (١).
وبَدْر: من أسماء الرجال.
و
[البَدْو]: خلاف الحضر، قال اللّه تعالى: ﴿وَجاءَ بِكُمْ مِنَ اَلْبَدْوِ﴾ (٢).
همزة
[البَدْء]،
مهموز: السيّد يُبدأ به فيمن يُعَد، قال (٣):
تَرَى ثِنَانا إِذَا ما جاءَ بَدْأَهُمُ … وبَدْؤُهُم إِنْ أتَانَا كان ثُنيَانَا
والبَدْءُ: واحد البُدُوء، وهي مفاصل الأصابع.
والبَدْءُ: خير نصيب في الجَزُور.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
стр. 436
ر
[البَدْرَة] من المال: عشرة آلاف درهم، سميت بَدْرَة لتمامها.
و عين بَدْرَةٌ: أي ممتلئة تَبْدُر بالنظر، قال امرؤ القيس (١):
وعَيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ … شُقَّتْ مآقِيهما مِنْ أُخُرْ
والبَدْرَة: مَسْك السخلة ما دامت ترضع. يقال: جاء ببَدْرَة: إِذا جاء بسِقَاء صغير ممتلئ لبناً.
و
[بَدْوَة]: يقال: فلان ذو بَدَوَات: إِذا بدا له الرأي بعد الرأي.
***
فُعْل، بضم الفاء
ن
[البُدْن]: جمع بَدَنَة، قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اَللّهِ﴾ (٢)، وقال أسعد تبّع (٣):
ونَحَرْنا سَبْعِينَ أَلفاً مِنَ البُدْ … نِ تَرَى النَّاسَ حَوْلَهُنَّ رُكُودا
***
و [فِعْل]، بكسر الفاء
ع
[البِدْع]: المبْتَدَعُ، قال اللّه تعالى: ﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ اَلرُّسُلِ﴾ (٤).
стр. 437
ل
[البِدْل]: البَدَل. و
في الحديث (١):
«الأَبْدَالُ» يقال: همِ قوم بهم يقيم اللّه الأرض وينزل الغيث والرزق لا يموت أحدهم حتى يقوم مقامه مثله. ويقال: هم سبعون، أربعون بالشام وثلاثون في سائر الأرض لا يعرفون ولا يؤبه لهم.
***
و [فِعْلَة]، بالهاء
ع
[البِدْعَة]: خلاف السنّة. وسمّيت بِدْعَة لأن قائلها ابتدعها من غير مقال سبقه. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «ستظهر بعدي البِدَعُ، فإِن لم يُظهر العالم عِلْمَهُ فعليه لعنةُ اللّه».
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[بَدَلُ] الشيء: عوضُه. والبدل في العربية (٣) على أربعة أوجه:
بدل الشيء من الشيء، كقولك: مررت بأخيك زيدٍ.
وبدل البعض من الكل، كقولك: لقيت القومَ أكثرَهم.
وبدل الاشتمال، كقولك: نفعني زيدٌ جودُه.
стр. 438
وبدل الغلط، كقولك: مررت بزيدٍ عمروٍ. ويعرب الثاني في جميع ذلك بإِعراب الأول.
ن
[البَدَن]: [بَدَنُ] الإِنسان.
والبَدَن: الدِّرع القصيرة. وعلى الوجهين يفسّر قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ (١) قيل: ﴿بِبَدَنِكَ﴾: من غير روح. وقيل: ﴿بِبَدَنِكَ﴾ أي بدرعك.
والبَدَن: الوعل المسّن، قال (٢):
قَدْ ضَمَّها والبَدَنَ الحِقَابُ
جِدِّي، لِكُلِّ عَامِلٍ ثَوَابُ
الرَّأْسُ والأَكْرُعُ والإِهَابُ
ورجل بَدَنٌ: أي مسنٌّ، قال الأسود بن يعفر (٣):
هَلْ لِشَبَابٍ فَاتَ مِنْ مَطْلَبِ … أَمْ ما بُكَاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ن
[البَدَنَة]: الناقة أو البقرة تنحر بمكة.
سمِّيت بَدَنَة لسمنها، لأنهم كانوا يستسمنونها. ويجوز أن يكون تسميتها بدنة تشبيهاً، لأنه لا يساق منها الصغار، إِنما يساق منها الثَّنِيّ (٤) فما فوقه.
و
في الحديث (٥): مرَّ النبي ﷺ برجل
стр. 439
يسوق بَدَنَةً وقد التاثَ، فقال: اركبها، فقال: إِنها بَدَنَةٌ، فقال: اركبها غير مَقْدُوحَةٍ.
قال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز أن يركب المهدي بَدَنَتَه، ولا يُرْكِبها غيره إِلا من ضرورة، للخبر.
قال الشافعي: يجوز له أن يشرب من لبنها، فإِن شربه وولدها محتاج إِليه لزمه أن يتصدق بقدر ما نقص ذلك من قيمته.
وقال أبو حنيفة ومن وافقه: لا يجوز له أن يشرب من لبنها ولا يُسقي غيره، فإِن فعل تصدَّق بقيمته.
***
فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين
ر
[البِدَر]: جمع بَدْرَة من المال.
***
الزيادة
فُعَّلَى، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ر
[البُدَّرَى]: من البِدار.
***
فاعل
ن
[بادِنٌ]: رجل بادِنٌ: أي سمين ضخم.
***
و [فاعلة]، بالهاء
ر
[البَادِرَةُ]: الخطأ من الإِنسان، يقال: كانت منه بَوَادِرُ.
والبَادِرَةُ: الحِدَّةُ، يقال: أخشى عليكم بادرتَه، قال النابغة الجَعْدي (١):
стр. 440
و لا خَيْرَ في حِلْمٍ إِذا لَمْ تَكُنْ لَهُ … بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرا
و البَادِرَةُ من الإِنسان وغيره: اللحمة التي بين العنق والمنكب، ترجف إِذا فزع، قال (١):
و جَاءَتِ الخَيْلُ مُحْمَرًّا بَوَادِرُها … ...............
و
[البَادِيَةُ]: الأرض الواسعة لا حَضَر بها.
والنسبة إِليها بَدَوِيّ، على غير قياس.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ح
[بَدَاحٌ]: الأرض البَدَاحُ: الليّنة الواسعة.
ولم يأت في هذا الباب جيم.
و
[بَدَاءٌ]: يقال: بدا له في الأمر بَدَاءٌ:
أي حدث له فيه رأي.
***
و [فَعَالَة]، بالهاء
و
[البَدَاوَةُ]: نقيض الحضارة.
***
فُعالة، بضم الفاء
هـ
[البُدَاهَة]: الفجاءة.
والبُدَاهَةُ: أوّل جري الفرس، قال (٢):
إِلاّ بُدَاهَةَ أو عُلَا … لَةَ سَابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ
***
стр. 441
و [فِعَالة] بكسر الفاء
و
[البِدَاوَة]: ضد الحضارة.
***
فَعِيل
ع
[البديع]: المُبْتَدِعُ، قال اللّه تعالى:
﴿بَدِي عُ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ﴾ (١) أي مبتدعهما.
و البَدِيعُ: المبتدَع أيضاً.
ل
[البَدِيل]: البَدَل.
و
[بَدِيّ] يقال: افعل ذلك باديَ بَدِيٍّ (٢): أي أولاً.
همزة
[البَدِيءُ]،
بالهمز: الأوّل.
والبَديءُ: البئر الجديدة التي حُفِرت حديثاً. و
في حديث (٣) سعيد بن المُسَيّب: «في حَرِيم البئر البَدِيء خمس وعشرون ذراعاً وفي القَلِيب خمسون» يعني بالقليب العادِيَّة التي لا يُعلم من حفرها، فجعل حَرِيمَها أكثر لأن نَفْعَها عام، والبَدِيءُ نفعُها خاص لصاحبها.
والبَدِيء: الأمر العجيب، قال عَبِيد (٤):
فَلَا بَدِيءٌ ولا عَجِيبُ
***
стр. 442
و [فعيلة]، بالهاء
هـ
[البَدِيهَةُ]: الفُجاءة.
***
فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ح
[بَيْدَحٌ]: امرأة بَيْدَحٌ (١): أي سمينة.
ر
[البَيْدَر]: مَجْمَع الطعام حيث يداس.
***
فَأْعَلَة بالفتح
ل
[البَأْدَلَةُ]: بالهمز: ما بين العنق إِلى الترقوة. والجمع بآدِلُ، قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيَّة (٢):
فَتىً قُدَّ قَدَّ السَّيْف لا مُتآزفٌ … ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبَآدلُه
***
فُنْعُلَة، بالضم
ق
[البُنْدُقَة] ٣:
حَمْل شجرة
وبُنْدُقَةُ (٤): قبيلة.
***
стр. 443
الأفعال
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ر
[بَدَرْتُ] إِلى الشيء: أي سبقت إِليه.
و بَدَرَتْ منه بادرةُ غضب: أي سبقت
***
ن
[بَدَنَ]: البُدْن: السِّمَن والضِّخَم.
و
[بَدَا] له في الأمر بَداً وبَدَاءٌ: يمد ويقصر.
وبَدَا القوم بَدْواً: إِذا خرجوا إِلى البادية.
و
في حديث النبي ﵇ (١): «من بدا جفا» أي صار فيه جفاء الأعراب لتوحُّشِهم واعتزالهم عن الناس.
وبدا الشيءُ بُدُوَّاً أي ظهر، قال اللّه تعالى: ﴿إِلاَّ اَلَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ اَلرَّأْيِ﴾ (٢) أي ظاهر الرأي. قال أبو إِسحق: أي في بادي الرأي، فحذفت «في». ويجوز أن يكون: اتّباعاً ظاهراً.
كلُّهم قرأ بغير همز غير أبي عمرو فقرأ بالهمز أي: في أول الرأي.
و
في الحديث (٣): «نهى النبي ﷺ عن بيع الثمرة قبل بُدُوّ صلاحها»
قال أبو حنيفة: يجوز بيع الزرع قبل بُدُوّ صلاحه إِذا لم يكن الانتفاع به للأكل.
وكذلك روي عن ابن أبي ليلى.
وقال الشافعي: يجوز بشرط القطع.
وهو قول زيد بن عليّ.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومن وافقهما: إِذا اشترى الزرع بعد بدوّ صلاحه وشرط التَّرْك بطل البيع.
стр. 444
وعند محمد والشافعي: هو جائز.
وقال بعض الفقهاء: إِذا اشترط التَّرك إِلى أَجَل معلوم صَحَّ، فإِن كان غير معلوم بطل.
قالوا جميعاً: فإِن بِيعَ الزرع قبل بُدُوّ صلاحه بشرط الترك لم يجز.
***
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
ح
[بَدَحَ]: قال أبو زيد: يقال: بَدَحْتُ الرجل بالعصا بَدْحاً: إِذا ضربتُه.
وبَدَحَه بالرُّمَّانة: إِذا رماه بها.
ويقال: بَدَحَتِ المرَأة في مشيها، وتَبَدَّحَتْ بمعنى.
هـ
[بَدَهَ]: البَدْهُ: المفاجأة، يقال: بَدَهَهُ بأمر: إِذا فاجأه.
همزة
[بَدَأَ] بالأمر، مهموز، وبَدَأَهُ: بمعنى، قال اللّه تعالى: ﴿كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ (١) وقال اللّه تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ﴾ (٢).
وبُدِئَ الرجلُ فهو مَبْدُوءٌ: إِذا كانت به الحَصْبَة، قال الكميت (٣):
فَكَأَنَّمَا بُدِئَتْ ظَوَاهِرُ جِلْدِهِ … مِمَّا يُصَافِحُ مِنْ لَهِيبِ سُهَامِها
***
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
غ
[بَدِغَ] الرجلُ، بالغين معجمة: إِذا تلطخ بالعَذِرَة، فهو بَدِغٌ.
وحكى بعضهم: يقال: إِنَّ بني فلان بَدِغُون: إِذا كانوا سِماناً حسنةً ألوانُهم.
***
стр. 445
فعُل يفعُل، بالضم فيهما
ن
[بَدُنَ] بَدْناً وبدانةً: إِذا سَمِن، فهو بَادِنٌ.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[أَبْدَرَ] القوم: إِذا طلع عليهم البدر.
ع
[أَبْدَعَ] الشيءَ وابْتَدَعَهُ: واللّه ﴿بَدِيعُ اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ﴾ ومُبْدِعُهما.
وأَبْدَعَتِ الراحلة: إِذا كلَّت وظلعت.
وأُبْدِعَ بالرجل: إِذا كلَّت ركابه أو هلكت. و
في الحديث (١): قال رجل للنبي ﵇: إِنّي أُبْدِعَ بي فاحْمِلْني.
وأَبْدَعَ الشاعر: إِذا جاء بالبديع. يقال:
إِنّ أوّل من أبدع صريعُ الغواني (٢)، ثم أبو تمّام.
ل
[أَبْدَلَ] الشيءَ: إِذا جاء ببدله، قال اللّه تعالى: ﴿فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ﴾ (٣) قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوبُ بالتخفيف، وكذلك قوله:
﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً﴾ (٤)، وكذلك قوله: ﴿عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ﴾ (٥) وكذلك
стр. 446
قوله: ﴿عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها﴾ (١) وقرأهن نافع وأبو عمرو بالتشديد، وخفّفهن الباقون، إِلا الذي في النور ﴿لَيُبَدِّلَنَّهُمْ﴾ فشدّده، والتشديد رأي أبي عبيد.
و
[أَبْدَى] الشيءَ: أي أظهره، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلّا ما ظَهَرَ مِنْها﴾ (٢) قيل: هو الكحل والخاتم.
قال الفقهاء: وجه المرأة وكفّاها ليس بعورة.
واختلفوا في القدم: فقال مالك ومن وافقه: هي عورة. وعن أبي حنيفة روايتان، وللشافعي قولان. وعن ابن زياد:
ل يست بعورة.
همزة
[أَبْدَأَه] اللّه ، وهو المبدئ المعيد الفعّال لما يريد.
ويقال: أَبْدَأْتُ من أرض إِلى أرض: أي خرجت.
***
التفعيل
ع
[بَدَّعَهُ]: أي نسبه إِلى البِدْعَه.
ل
[بَدَّلْت] الشيء: إِذا أتيتَ له ببدل، قال اللّه تعالى: ﴿وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾ (٣).
وَبَدَّلْتُ الشيءَ: إِذا غيَّرته وإِنْ لم تأت له ببدل، قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ﴾ (٤). و
في الحديث (٥) عن النبي ﷺ : «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فاقْتُلُوه».
стр. 447
قال الشافعي (١) ومن وافقه: تستتاب الزنادقة والباطنية، فإِن تابوا وإِلا قُتِلُوا.
و قال مالك: لا تُعرفُ توبةُ الزِّنديق.
وعن أبي حنيفة مثله. وحكي عنه أن الزنديق يستتاب، كالمرتد. ثم قال آخراً:
يقتل ولا يستتاب، فإِن تاب قبل القتل لم يقتل.
ن
[بَدَّنَ] الرجل: إِذا أَسَنَّ، قال (٢):
ما كُنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدِينا … والهَمَّ مِمَّا يُذْهِلُ القَرِينا
و
في الحديث (٣): قال النبي ﵇: «لا تُبَادِرُوني الركوعَ والسُّجود فإِنِّي قد بَدَّنْتُ».
***
المفاعلة
ر
[بَادَرَ] إِلى الشيء: أي سارع.
ل
[بَادَلَ]: المُبَادَلة: من البدل.
هـ
[بَادَهَهُ]: فاجأه.
و
[بَادَاهُ] بالعداوة: أي جاهره بها.
***
الافتعال
ر
[ابْتَدَرَ] القومُ الشيءَ: إِذا سارعوا إِلى أَخذه.
ع
[ابْتَدَعَ] الشيءَ: إِذا ابتدأَه.
стр. 448
همزة
[ابْتَدَأَ] الشيء، مهموز: أي بدأه.
والمُبْتَدأُ في العربية: ما كان من الأسماء معرّىً من العوامل مخبراً عنه، وإِعرابه الرفع. وخبره مرفوع مثله، كقولك: زيدٌ قائمٌ. وقد يكون خبره ظرفاً (١)، كقولك:
زيدٌ خلفكَ، وفعْلاً كقولك: زيدٌ قام (٢)، (وحرفاً (٣) كقولك: زيدٌ في الدار) (٣) وجملةً (٤) كقولك: زيدٌ أخوه ذاهبٌ (٥).
***
الاستفعال
ع
[اسْتَبْدَعَ] الشيءَ: إِذا عَدَّهُ بديعاً.
ل
[اسْتَبْدَلَ] الشيءَ بالشيء، قال اللّه تعالى: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ (٦).
***
стр. 449
التفعّل
ح
[تَبَدَّحَ]،
التَّبَدُّحُ: حُسن مشية المرأة.
ل
[تَبَدَّلَ] الشيء بالشيء: إِذا أخذه عوضاً منه، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمانِ﴾ (١).
و
[تَبَدَّى]: يقال: تَبَدَّى فلان: إِذا أقام بالبادية.
همزة
[تَبَدَّأَ] بالشيء، مهموز، من الابتداء
***
التَّفَاعُل
ح
[تَبَادَحَ]: يقال: هم يتَبادَحُون بالكرة:
أي يضربونها بينهم.
ر
[تَبَادَرُوا]: أي تسارعوا.
ل
[تَبَادَلُوا]: من البدل.
و
[تَبَادَوْا] بالعداوة: إِذا أظهرها بعضهم لبعض.
***
стр. 450
باب الباء والذال وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[البَذْر]: ما يُبذر ويزرع من الحبوب كلّها. والجمع بُذُور.
والبَذْر: النَّسْل والوَلَد. يقال: إِنّ هؤلاء لَبَذْر سَوْء.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
م
[البُذْم]: قال الكسائي: البُذْم: سوء احتمال الرجل لِما حُمِّل.
وثوب ذو بُذْم: كثير الغَزْل.
ورجل ذو بُذْم: أي ذو رَأْي وحزم. قال الخليل: هو العاقل القليل الغضب، قال زهير (١):
ويَغْضَبُ مِمّا مِنْهُ ذو البُذْمِ يَغْضَبُ
وقال بعضهم: يقال: رجل ذو بُذْم: أي سمين.
***
فِعْلَة، بكسر الفاء
ل
[بِذْلَة]: يقال: ثوبُ بِذْلَةٍ: أي يُبْتَذَل ولا يُصَان.
***
стр. 451
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ج
[البَذَج]: ولد الضأن، وجمعه بِذْجَان.
و
في الحديث (١) عن النبي ﵇:
«يؤتَى بالإِنسان يوم القيامة كأنه بَذَجٌ من الذُّلّ»، قال (٢):
قَدْ هَلَكَتْ جَارَتُنَا مِنَ الهَمَج
وإِنْ تَجُعْ تَأْكُلْ عَتُوداً أَوْ بَذَجْ
ر
[بَذَرٌ] يقال: ذهبت إِبلُه شَذَرَ بَذَر: إِذا تفرّقت في كل وجه.
***
الزيادة
مِفْعَلة، بكسر الميم وفتح العين
ل
[مِبْذَلَة]،
يقال: جاء فلان في مَبَاذِلَة:
أي في ثياب بِذْلته، واحدتها: مِبْذَلَةٌ.
***
فاعِلٌ
خ
[البَاذِخ]: الطويل العالي، بالخاء معجمة.
***
فَعُول
ر
[بَذُور]: يقال: رجل بَذُور: أي مِذْياع لا يكتم السرّ. وقوم بُذُرٌ. و
في حديث (٣) عليّ ﵇: «لَيْسُوا بالمَسَايِيح ولا المَذَايِيع البُذُر».
***
стр. 452
فَعِيل
ر
[بَذِير]: رجل بَذِيرٌ: لا يكتم السرّ.
و
[بَذيّ]: رجل بَذِيّ اللسان.
***
و [فعيلة]، بالهاء
همزة
[بَذِيئَة]: أرضَ بذِيئَةٌ: لا مرعى بها.
***
فُعُلّى، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[بُذُرَّى]: رجل بُذُرَّى: كثير التبذير.
***
стр. 453
الأفعال
فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ر
[بَذَرْت] البذْر: إِذا نثرت الحَبَّ في الأرض.
ل
[بَذَلَ]: البَذْل، نقيض المنع.
و
[بَذَا] عليه بَذاءً: أي أفحش.
***
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
ح
[بَذَحَ]: البَذْح: الشقّ.
ع
[بَذَعَ]: يقال: بَذَعْتُ الرجل: إِذا أفزعتَه.
همزة
[بَذَأْتُ] المكانَ، مهموز: إِذا لم تَحْمَدْهُ.
وَبَذَأْتُه: إِذا عبتَه.
وَبَذَأَتْه عيني: إِذا لم تقبلْه.
***
فعِل، بكسر العين يفعَل، بفتحها
خ
[بَذِخ] بَذَخاً فهو باذِخٌ، بالخاء معجمة:
إِذا علا وطال.
والبَذَخ: التكبّر والافتخار.
***
فعُل يفعُل، بالضم فيهما
ر
[بَذُرَ] ١ بَذَارَةً: إِذا لم يمسك سرّاً.
م
[بَذُمَ] الرجل بَذَامَةً وَبَذْماً فهو بَذِيمٌ: أي عاقل عند الغضب.
стр. 454
همزة
[بَذُؤَ] الرجل بَذَاءَةً فهو بَذِيءٌ، مهموز: أي محتقَر.
***
الزيادة
الإِفعال
و
[أَبْذَى] عليه: أي أفحش.
***
التّفعيل
ر
[بَذَّرَ] ماله: إِذا أنفقه إِسرافاً، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً﴾ (١). وأصل التَّبْذِير. تفريق الشيء، قال (٢):
كَجَمْرِ النَّارِ بُذِّرَ في الظَّلَامِ
ع
[بَذَّع]: التَّبْذيع: الإِفزاع.
***
الافتعال
ل
[ابْتَذَلَ] ثوبَه: إِذا امتهنه، قال (٣):
وَفَاءً للخليفة وابْتِذَالاً … لِنَفْسِي مِنْ أَخِي ثِقَةٍ كَرِيمٍ
***
التفعُّل
ل
[تَبَذَّلَ]: إِذا بذل نفسه في العمل، قال لبيد (٤):
باب الباء والراء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ث
[البَرْث]: واحد البِرَاث والبُرُوث، بالثاء معجمة بثلاث، وهي الأماكن السهلة اللينة. وفي شعر رؤبة (١):
البَرَارِثُ
ويقال: إِنه خطأ (٢).
ح
[البَرْح].
بالحاء: الشدة. يقال: لقيت منه بَرْحاً بارحاً، قال (٣):
أَجِدَّك هذا عَمْرَك اللّهَ كُلَّما … دَعَاكَ الهَوَى بَرْحٌ لِعَيْنَيْك (٤) بارِحٌ
ويقال: لقيت منه بناتِ بَرْح وبني بَرْح:
أي شدائد وأذى.
خ
[البَرْخ]: ٥ النَّماءُ والزيادة. يقال:
كيف السِّعْرُ؟ فيقال: بَرْخ، أي رخيصٌ كثير (٦). ويقال: إِنها نبطيّة (٥).
стр. 457
د
[البَرْد]: خلاف الحرّ.
والبَرْد: النوم في قوله تعالى:
﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً﴾ (١)، قال (٢):
وإِنْ شئتِ حَرَّمْتُ النساءَ عليكم (٣) … وإِنْ شئتَ لم أَطْعَمْ نُقَاخا ولا بَرْدا
والعرب تقول: منع البَرْدُ البَرْدَ. وقيل:
أي لا يذوقون برداً يبرد حرّ النار، و
عن ابن عباس: أيُّ بَرْدٍ شراب.
وقيل: ﴿بَرْداً﴾: أي راحة (٤)، من قولهم:
بَرَد عنه في المطالبة.
والبَرْدَان: طرفا النهار.
ز
[بَرْز]: رَجل بَرْزٌ: أي غليظ.
وقال بعضهم: يقال: رجل بَرْزٌ وامرأة بَرْزَةٌ، بالهاء: يوصفان بالجهارة والعقل.
وقال الخليل: رجل بَرْزٌ: أي طاهر عفيف. والأنثى بَرْزَةٌ، بالهاء.
ض
[البَرْض]،
بالضاد معجمة: القليل.
ق
[البَرْق]: معروف. قيل: هو مَصْعُ ملَك يسوق السحاب: أي ضَرْبُه. وقيل: هو تلألؤ الماء. قال اللّه تعالى: ﴿هُوَ اَلَّذِي يُرِيكُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾ (٥).
ك
[البَرْك]: الصدر. فإِذا أدخلت عليه الهاء كُسِرَت الباء فقيل: بِرْكة.
стр. 458
والبَرْك: الإِبل الكثيرة الباركة.
وقيل: البَرْك: إِبل الحيّ بالغة ما بلغت، قال مُتَمِّمُ بن نُوَيْرَةَ اليربوعيّ (١):
حَنِيناً فأَبْكَى شَجْوُها البَرْكَ أَجْمَعا
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
د
[بَرْدَة]: يقال: هي لك بَرْدَةُ نفسِها:
أي خالصة.
وهو لِبَرْدَةِ يميني: إِذا كان لك معلوماً.
ز
[بَرْزَة]: يقال: امرأة بَرْزَةٌ: إِذا كانت تبرز على النَّاسِ ولا تحتجب، وامرأةٌ برزةٌ:
أي غليظة.
هـ
[بَرْهَة]: يقال: مضت بَرْهَةٌ من الدهر، لغة في بُرْهة.
***
و [فَعْل]، من المنسوب
د
[البَرْدِيّ]: نبت معروف (٢). وهو ورق ينبت في المياه، ويكون في وسطه عُسْلُوج طويل أخضر إِلى البياض. وهو بارد يابس في الدرجة الثانية، إِذا أُحْرِقَ وأُنقع في الخلّ نفع من الطِّحَال وقروح الفم والقروح المترظبة. وعروقه وعصارة ورقه نافعة من الطِّحال.
ن
[البَرْنِيّ]: ضرب من التمر.
***
стр. 459
فُعْل، بضم الفاء
ت
[البُرْت] ١،
بالتاء: الدليل النافذ الماضي على الأهوال، والجمع أَبْرَاتٌ.
ج
[البُرْج]: القصر والحصن، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (٢).
والبُرْج: واحد بُروج السماء. وهي اثنا عشر بُرجاً: الحَمَل، والثَّوْر، والجَوْزَاء، والسَّرَطَان، والأَسَد، والسُّنْبُلَة، والمِيزان، والعَقْرَب، والقَوْس، والجَدْي، والدَّلْو، والحُوت.
د
[البُرْد]: واحد البُرود.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
د
[البُرْدَة]: كساء يكتسيه الأعراب.
وأبو بُرْدَة. من كنى الرجال. وأبو بُرْدَة (٣): كنية عامر بن أبي موسى الأشعري، كان قاضياً، وابنه بلال كان قاضياً أيضاً.
وبُرَيْدة، بالتصغير: اسم رجل. وبُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيّ (٤): من أصحاب النبي ﵇، واسمه بُرَيْدَة بن الحُصَيْب مِنْ أَسْلَمَ.
стр. 460
ش
[البُرْشَة] ١:
لون الأبرش، بالشين معجمة.
ق
[البُرْقَة]: أرض غليظة ذات حجارة ورمل، وجمعها بُرَقٌ.
ويقال: مضى فلان لبُرْقَتِه: أي لحاجته.
ولم يأت في هذا الباب فاء
ك
[البُرْكَة]: طائر أبيض من طير الماء، قال زهير (٢):
حَتَّى اسْتَغَاثَتْ بِماءٍ لارشاءَ لَهُ … مِنَ الأَباطِحِ في حَافَاتِهِ البُرَكُ (٣)
م
[البُرْمَة]: القِدْر، والجميع: بِرَام.
هـ
[بُرْهَة]: يقال: مضت عليه بُرْهَةٌ من الدهر: أي زمان.
همزة
[البُرْأَة]،
مهموز: قُتْرة الصائد، قال (٤):
بِهِ بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمِ
***
