و
في حديث (١) النبي ﵇:
«الثيب يعرب عنها لسانُها، والبِكر تُستأمر في نفسها» يُعْرِب: أي يبين.
وقال الفراء: هو تُعَرِّب؛ بالتشديد، من عَرَّبت عن القوم: إذا تكلمت عنهم.
ويقال: أعربْتُ عن الرجل: إذا أبنتَ عنه.
وأعربَ الرجلُ: إذا وُلد له ولدٌ عربي.
وأعْرَبَ: إذا أفحش.
وأَعْرَبَ الفرسُ: إذا خلصت عربيته.
ورجلٌ مُعْرِبٌ: صاحبُ خيلٍ عِراب.
والإعراب: النكاح (٢).
ج
[الإعراج]: أعرجه فعرج.
وأعرجه: أي وهب له عَرْجاً من الإبل.
س
[الإعراس]: أعرس الرجل بامرأةٍ: إذا دخل بها وغشيها.
ض
[الإعراض]: أعرض عنه: أي أضرب، قال اللّه تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا﴾ (٣). وأعرض بوجهه: أي مال، قال اللّه تعالى:) (٤) ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٥).
وأعرض في المشي: إذا ذهب فيه عَرْضاً.
وأعرضت الشيءَ: إذا جعلته عريضاً.
ويقال: أعرض الشيءُ بنفسه: أي صار عريضاً، قال (٦):
стр. 4307
ف أعرض في المكارم واستطالا
وأعرضت المرأة بأولادها: إذا ولدتهم عِراضاً.
وفي المثل (١): «أعرضت القِرفة» يقال ذلك لمن يتَّهِمُ القومَ جميعاً، لا يتَّهم رجلاً بعينه.
ويقولون: استدان فلانٌ مُعْرِضاً: إذا استدان ممن أمكنه.
وأعرض الأمُر: إذا أمكن وظهر.
وأعرض الصيدُ وغيره: إذا ولاّكَ عُرْضَه:
أي جانبه.
وأعرض النهر، وكلُّ شيءٍ أمكن فقد أعرض، وهو مُعْرِض، قال عمرو بن كلثوم (٢):
وأَعْرَضَت اليَمَامَةُ واشْمَخَرَّتْ … كأسيافٍ بأيدي مُصْلِتينا
ف
[الإعراف]: أعرفَ الفرسُ: إذا طال عَرْفُه.
ق
[الإعراق]: أعرقت الشجرةُ: إذا ضربت عروقها في الأرض.
وأعرق الفرسُ: إذا صار عريقاً: أي كريماً.
وفلانٌ مُعْرِقٌ في الكرم: إذا كان له فيه قِدمٌ. وكذلك مُعْرِقٌ في اللؤم.
ويقال: أعرق في الرجل أعمامُه وأخوالُه: إذا كان فيه عروقهم.
وأعرق الرجلُ: إذا أتى العراق، قال النمر ابن تولب (٣):
فإنْ تُتْهِموا أُنْجِد خلافاً عليكمُ … وإن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقبي الحرب أُعْرِقِ
تُعْمِنوا: أي تأتون عُمان.
ويقولون: أَعْرِقْ فرسَكَ: أي أَجْرِهِ حتى يعرق، فيكتفون بالإعراق عن الإجراء، لأنه إذا جرى عَرِقَ.
стр. 4308
و أعْرَقَ الشَّرابَ: إذا مزجه مزجاً خفيفاً.
و
[الإعراء]: أعرى الكوزَ وغيرَه: جعل له عُروَةً.
ي
[الإعراء]: أعراه وعرّاه من ثيابه، بمعنى.
وأعراه نخلة، من العَرِيَّة: أي جعل له ثمرَهَا.
***
التفعيل
ب
[التعريب]: يقال: عَرَّب عليه فَعْلَتَه: أي قبّح، ومنه
قول عمر (١): «ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرِّق أعراضَ الناس ألاّ تُعَرِّبوا عليه» قالوا: نخاف لسانه، قال: «ذاك أدنى ألاّ تكونوا شهداء».
(لا) في قوله: «ألاّ تُعَرِّبوا» زائدة.
وعَرَّب الكلامَ، وأعربه، بمعنى: أي بَيَّنَه.
وعَرَّبَ عن القوم: أي تكلم عنهم واحتجَّ لهم.
وعَرَّبَ الزرعُ: أي قصَّب.
ويقال: التعريب: قطعُ ليف النخل.
ج
[التعريج]: الحبس، يقال: عَرِّج مَطِيَّتَكَ: أي احبسها مقيماً، قال ذو الرُّمَّة (٢):
يا حادِيَيْ بنتِ فضّالٍ أَما لكُما … حتى تكلِّمَها همٌّ بتعريجِ
والتعريج: لَيٌّ في الخطوط، وكذلك في تزويق السقوف ونحوها، يقال: ثوبٌ مُعَرَّجٌ، وتِكَّةٌ (٣) مُعَرَّجَةٌ، وسقفٌ مُعَرَّجٌ.
وعَرَّجَ البناءَ: إذا أماله.
стр. 4309
وتعريج الحيةِ: مَيَلانُها في سعيها وتَلَوِّيْها
د
[التعريد]: عَرَّدَ الرجلُ: إذا فرَّ منهزماً.
ز
[التعريز]: يقال: عَرَّزَ عني أَمْرَه: إذا أخفاه.
ويقال: إن التعريز كالتعريض في الخِطْبة ونحوها.
س
[التعريس]: عَرَّس به: إذا لزمه.
والتعريس: نزول القوم في سفرٍ من آخر الليل يقفِون ثم يرتحلون، قال المبرد:
الإسْادُ: سَيْرُ الليلِ لا تَعْريسَ فيه، والتأويبُ: سَيْرُ النهارِ لا تَعْريْجَ فيه.
ويقال: بيتٌ معرَّس، وهو الذي عُمل له عَرْسٌ (١).
قال ابن الأعرابي: ويقال: عَرَّس على فلانٍ ما عند فلان: إذا امتنع.
ش
[التعريش]: عَرَّشَ الكروم: إذا جعل لها عُروشاً.
ويقال: عَرَّش الحمارُ بِعانته: إذا حمل عليها ورفع رأسه وشَحا فاهُ، قال العجاج (٢):
كأنَّ حيث عَرَّش القبائلا
يعني: قبائل الرأس.
стр. 4310
ص
[التعريص]: يقال: لحمٌ مُعَرَّصٌ: أي ملقى في العَرْصة ليجفَّ.
وقيل: اللحم المعرَص: الذي لم يَنْضُج، قال (١):
سيكفيك ضربَ القوم لحمٌ مُعَرَّص … وماءُ قُدورٍ في القِصاع مَشُوْبُ
قال الخليل (٢): اللحم المُعرَّص الذي تُعَرِّصُهُ على الجمر فيختلط بالرماد ولم يتم نُضْجُه فإذا غَيَّبْتَه في الجمر فهو المملول، فإذا شويته في الجمر فهو المفؤود، فإذا شويته على حجارةٍ أو مقلىً فهو المُضَهَّبُ.
ض
[التعريض]: عَرَّضه للأمر فتعرَّض له.
وعَرَّضَ بقولٍ: إذا لم يصرِّح به، وفي المثل (٣): «لا يحسن التعريض إلا ثلباً».
وعَرَّضه: أي جعله عريضاً.
ويقولون: عرِّضني: أي هب لي من عراضتك. و
في الحديث (٤): «لقي النبي ﵇ في مُهاجَره ركباً من المسلمين فيهم الزبير قفلوا من الشام إلى مكة فعرَّضوه وأبا بكر ثياباً بِيْضاً».
стр. 4311
ق ال (١):
حمراء من مُعَرَّضات الغِربانْ
يَقْدُمُها كلُّ عُلاةٍ عِلْيانْ
أي: ناقة حمراء تتقدم العِيْر وعليها التمر فتقع عليها الغربان، فكأنها تطعمها.
ويقال: عرَّض سطورَه: إذا لم يثبتها، قال الشماخ يصف رسم الدار (٢):
كما خطَّ عبرانيةً بيمينه … بتيماء حَبْرٌ ثم عَرَّض أَسْطُرا
ف
[التعريف]: عَرَّف الناسُ: إذا وقفوا بعرفات، قال الفرزدق (٣):
إذا ما التقينا بالمحصَّب من منى … صبيحة يوم النحر من حيث عَرَّفوا
وعَرَّف الشيءَ: إذا بَيَّنَه لِيُعْرَفَ، قال اللّه تعالى: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾ (٤) وقال تعالى: ﴿وَيُدْخِلُهُمُ اَلْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ﴾ (٥) وهذا قول الجمهور، وقال بعض المفسرين: ﴿عَرَّفَها لَهُمْ﴾: أي طيَّبَها. يقال: عَرَّف الشيءَ: إذا طَيَّبَهُ، من العرف: وهو الريح.
ق
[التعريق]: يقال: كأسٌ مُعَرَّقَة: أي ليست بمملوءة.
وشرابٌ مُعَرَّق: إذا مُزج مزجاً خفيفاً.
стр. 4312
و عرَّق في الدلو: إذا استقى فيها دون الملء، قال (١):
لا تملأ الدلو وعَرِّقْ فيها
ويقال: عَرَّق الشجرُ: إذا امتدت عروقه.
وعرَّق فيه أعمامُه وأخوالُه: أي في عروقهم.
ويقولون: عَرِّقْ فرسك: أي أَجْرِه حتى يعرق، قال الأعشى (٢):
يُ عالى عليها الجُلُّ كلَّ عشية … ويُرفع نقلاً بالضحى وتُعَرَّقُ
ن قلاً: من المناقلة في العَدْو. وقيل: معنى تُعَرَّق ههنا: أي تمسَّح من العرق.
وعَرَّقَ الزنبيلَ: إذا أدار على حروفه ما يمسِّكها.
ورجلٌ معرَّق الخدين: أي قليل لحمهما.
ن
[التعرين]: رمحٌ مُعَرَّن: إذا سُمِّر سنانُه بالعِران، وهو المسمار.
و
[التعري]: عَرّى الكوز: جعل له عُرْوَةً.
ي
[التعري]: عَرّاه من ثيابه: أي جَرَّدَه.
***
المفاعَلة
ز
[المعارزة]: يقال: المعارزة: المجانبة.
ض
[المعارضة]: يقال: عارضه بمثل فعله في السير وغيره.
وعارَضَه: أي جانَبَه وحاذاه، قال ذو الرمة (٣):
وقد عارض الشِّعْرى سُهَيْلٌ كأنه … قَريْعُ هِجانٍ عارضَ الشول جافرُ
стр. 4313
وعارضه في البيع: إذا أخذ منه شيئاً وأعطاه عوضه.
وعارضه: إذا أخذ في طريقٍ غير طريقه حتى يلتقيا.
ق
[المعارقة]: يقال: فلانٌ يعارق فلاناً، بالقاف: أي يفاخره.
ك
[المعاركة]: القتال.
***
الافتعال
ز
[الاعتراز]: قال بعضهم: اعْتَرَزَ: أي تَقَبَّضَ.
س
[الاعتراس]: حكى بعضهم: اعترسوا عنه: أي تفرقوا.
ش
[الاعتراش]: اعترش العنبُ: إذا علا على العرش. عن أبي حاتم.
ض
[الاعتراض]: اعترض الشيءُ دون الشيء: إذا حال دونه.
واعترض الشيءُ: إذا صار عَرْضاً، كالعود ونحوه.
واعترضتُ المتاعَ ونحوه.
ويقال: اعترض له بسهم فرماه به.
واعترض فلانٌ عِرْضَ فلان: إذا وقع فيه.
واعترض عليه في أمره: أي دخل.
ويقال: اعترض فلانٌ فلاناً: إذا قابله وساواه في الحسب.
واعترض الفرسُ في رسنه: إذا لم يَنْقَد لقائده، قال الطرماح (١):
وأراني المليكُ رُشْدي وقد كُنْ … تُ أخا عُنْجُهِيَّةٍ واعتراضِ
стр. 4314
و يقال: اعترضت الشيءَ: إذا تكلَّفْته.
ف
[الاعتراف]: اعترف بذنبه: أي أقرَّ، قال اللّه تعالى: ﴿اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ (١) و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «لا تَعْقِل العاقِلَةُ عمداً ولا عَبداً ولا صُلحاً ولا اعترافاً».
واعترفَ القومَ: أي سألهم، قال (٣).
أسائلةٌ عُمَيْرَةُ عن أخيها … خلال الجيشِ تَعْتَرِفُ الرِّكابا
ق
[الاعتراق]: اعترق العظمَ: إذا أخذ ما عليه من اللحم.
ورجلٌ مُعْتَرَقٌ: قليل اللحم، قال رؤبة يصف صياداً وامرأته (٤):
غُوْل تَصَدَّى لِسَبَنْتَى مُعْتَرقْ
ك الحيةِ الأصْيَدِ من طولِ الأرقْ
غول: يعني المرأة: والسبنتى:
الجريء (٥).
ك
[الاعتراك]: اعترك القومُ: إذا ازدحموا في القتال.
والمعْتَرَك: موضع اعتراكهم.
و
[الاعتراء]: اعتراه: أي غشيه، قال اللّه تعالى: ﴿اِعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ﴾ (٦)
***
стр. 4315
الانفعال
ج
[الانعراج]: انعرج الوادي والنهر: إذا انعطف. ومُنْعَرَجُه حيث ينعطف.
وانعرج القومُ عن الطريق: إذا مالوا عنه.
***
الاستفعال
ب
[الاستعراب]: العرب المستعربة: الذين لم يكونوا عرباً فتعرّبوا.
ز
[الاستعراز]: اسْتَعْرَز: أي استصعب.
واستعرز الجلدُ: إذا تَقَبَّضَ في النار.
ض
[الاستعراض]: يقال: استعرضه: إذا سأله أن يعرض عليه ما عنده.
والخوارج يستعرضون الناس بأسيافهم:
أي يقتلون من لقوا.
ق
[الاستعراق]: استعرقت الشجرة: إذا ضربت عروقها في الأرض.
ي
[الاستعراء]: يقال: قد استعرى الناس في كل وجه: إذا أكلوا الرُّطَب.
***
التفعُّل
ب
[التعرب]: تعرَّب الرجلُ بعد الهجرة (١): أي صار أعرابيّاً.
وتعرَّب: أي صار عربيّاً.
ج
[التَّعَرُّج]: تعرَّج عليه: أي تحبَّس.
стр. 4316
ض
[التعرُّض]: يقال: تعرَّض فلانٌ لفلان بما يكره، وتعرض لمعروفه، وتعرَّض له دونه:
أي اعترض.
وتعرَّض في الجبل: إذا أخذ يميناً وشمالاً،
ق ال عبد اللّه ذو البجادين (١) دليلُ النبي يخاطب ناقته:
تعرَّضي مدارجاً وسومي
تعرُّضَ الجوزاء للنجومِ
هذا أبو القاسم فاستقيمي
سمي ذا البجادين لأنه لما أراد المسير إلى النبي ﵇ قطعت له أمه بِجاداً لها من شِقَّين، فائْتَزر بواحدة، وارتدى بواحدة.
وتعرَّض الشيءُ: إذا فسد، قال لبيد (٢):
ف اقطعْ لُبانَةَ من تَعَرَّضَ وَصْلُهُ … ولشرُّ واصلِ خُلَّةٍ صَرّامُها
ف
[التعرف]: تعرَّفه فعرفه.
ق
[التعرق]: تَعَرَّق العظمَ: إذا أخذ ما عليه من اللحم، و
في الحديث (٣): «قالت عائشة: كنت أتعرَّق العظمَ وأنا حائض فأعطيه النبيَّ ﵇ فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فيه فمي».
م
[التعرُّم]: تعرَّم العظمَ: مثل تَعَرَّقَه.
ي
[التعري]: تعرّى: إذا تجرَّد.
стр. 4317
وتعرَّى من الشيء. ومن ذلك التعري من الثياب في عبارة الرؤيا: هو التجرد في الأمر الذي يحاوله الرائي من دين أو دنيا.
إلا أن يكون التجردُ في موضع يُسْتَحْيَى منه على أعين الناس والعورة بارزة ولم يكن معها ما يدل على صلاح فإنه هتك ستر صاحب الرؤيا؛ فإن كان التجرد على أعين الناس إلا أن العورة لم يُغط لها فهو صلاح للرائي وتعرٍّ من الشر إن كان مريضاً بَرِئ وإن كان مديناً قُضي دينه، وإن كان خائفاً أمِن، وإن كان مكروباً فُرِّج عنه ونحو ذلك، وإن كان التعري في العورة وعلى الرائي شيء من الثياب فهو بدوُّ عورته بقدر ما بدا منها.
***
التفاعُل
ج
[التعارج]: تعارج: إذا مشى مِشية العُرجان.
ض
[التعارض] ١ تعارض الخبران: إذا اقتضى أحدهما خلاف ما اقتضى الآخر.
وللعلماء في تعارض الخبرين أقوال؛ قالوا:
إذا تعارضا ولم يمكن حَمْلُ أحدهما على الآخر ولم يُعرف التاريخ وجب الرجوع إلى الترجيح. واختلفوا فيهما إذا تعارضا من غير ترجيح؛ فعند الجمهور: يطرحان وقد يستعملان على جهة التخيير إن أمكن.
وقيل: لا يجوز التعارض بغير ترجيح، ولا بد من ترجيح وإن خفي على بعض المجتهدين. واختلفوا في الخبرين إذا تعارضا وأحدهما عام والآخر خاص؛ فقال بعضهم: يُبنى العام على الخاص. وقال بعضهم: لا يؤخذ بأحدهما إلاّ بدليل.
ف
[التعارف]: تعارفوا: إذا عرف بعضهم بعضاً، قال اللّه تعالى ﴿يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ (٢).
***
стр. 4318
الفَعلَلة
قب
[العَرْقَبة]: عرقب الدابة: إذا قطع عرقوبه.
بد
[العَرْبَدَة]: رجل معربد: يؤذي نديمه في سكره.
قد
[العَرْقدة]،
بالقاف: شدة الفتل.
طز
[العَرْطَزَة]: عرطز، بالزاي: لغة في عرطس.
طس
[العَرْطَسَة]: عرطس الرجل: إذا تنّحى عن القوم.
كس
[العَرْكَسَة]: يقال: عركس الشيءَ: إذا جمع بعضه على بعض.
مض
[العَرْمَضَة]: عرمض الماءُ: علاه العرمض (١).
صف
[العَرْصَفة]: عرصفه: إذا جذبه.
بن
[العَرْبَنة]: عربنه: إذا أعطاه العربون.
تن
[العَرتَنة]: عرتن الأديمَ: إذا دبغه بالعرتن.
جن
[العَرْجَنَة]: تصوير عراجين النخل.
***
стр. 4319
الافعِيعال
ف
[الاعريراف]: اعرورف فلان للشرِّ: إذا تهيأ له.
واعرورف الفرس: إذا صار له عرف.
ي
[الاعريراء]: اعروريتُ الفرس: إذا ركبته عُرْياً، وهذه نادرة لأن الافعيعال لم يأت متعدياً إلاّ فيها.
***
الافعِنلال
كس
[الاعرنكاس]: اعرنكس الشيءُ: إذا اجتمع بعضه على بعض.
زم
[الاعرنزام]: اعرنزم: إذا تجمع واشتد، قال:
إني رأيتُ رجالاً دون دارهمُ … يَعْرَنْزِفُونَ كما يَعْرَنْزِمُ العَصَبُ
والنون في ذلك كله زائدة.
***
стр. 4320
باب العين والزاي وما بعدهما
الأسماء
فُعْلة، بضم الفاء
ل
[العُزْلَة]: الاسم من الاعتزال، و
في حديث (١) النبي ﵇: «العزلة عبادة».
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ب
[العَزَب]: الرجل الذي لا امرأة له، يسمى عَزَباً لانفراده. والعَزَبَة، بالهاء: المرأة التي لا زوج لها. عن الكسائي.
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ق
[العَزِق]: رجل عَزِقٌ، بالقاف: أي فيه شدة وبخلٌ وعسر في خُلُقه.
***
ومما ذهب من آخره واو فعُوِّض هاءً، بكسر أوله
و
[العِزَة]: الجماعة، قال اللّه تعالى:
﴿عَنِ اَلْيَمِينِ وَعَنِ اَلشِّمالِ عِزِينَ﴾ (٢):
أي جماعات متفرقين، قال الراعي (٣):
أَخَلِيْفَةَ الرحمنِ إن عشيرتي … أمستْ سوامُهُمُ عزينَ فُلوُلا
***
стр. 4321
الزيادة
مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
ل
[المَعْزِل]: يقال: هو عن هذا الأمر بمعزِل: أي بموضع يعتزل عنه.
***
مقلوبُهُ، مِفْعَل
ف
[المِعْزَف]: واحد المعازف، وهي الملاهي كالدف والطنبور ونحوهما. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «بعثت بكسر المعازف والمزامير». قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: يجوز كسرها، وإن أمكن الانتفاع بها في المباح. وعند أبي حنيفة: إذا حُلَّ نظامها وبقي منها ما يصلح للمباح لم يجز كسرها.
ق
[المِعْزَق]: من الحديد ونحوه: ما تُعزق به الأرض: أي تشق وتحفر والجميع:
المعازق.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ق
[المِعْزقة]: المعزق. وقال ابن الأعرابي:
المِعْزقة المِذراةُ التي يُذرى بها الطعام.
***
مِفْعَال
ل
[المِعْزال]: الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس.
والمِعزال: الضعيف.
***
стр. 4322
و [مِفْعالة]، بالهاء
ب
[المِعزابة]: الذي طالت عزوبته عن النساء.
و المِعْزابة: الذي يعزب بماشيته عن الناس في المرعى، قال الأعشى (١):
تُخرجُ الشيخ عن بنيهِ وترمي … بسوام المِعْزَابة المِعْزال
***
فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ف
[العَزَّاف]: أبرق العَزَّاف: اسم موضع (٢).
***
و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[العُزَّاب]: جمع: عَزَب.
***
فَعَال، بفتح الفاء مخفف
و
[العزاء]: النسب.
ي
[العزاء]: الصبر.
***
فَعُول
ف
[العَزُوف]: رجل عزوف: أي لا يثبت
стр. 4323
على شيء واحد، قال (١):
ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى … إذا صاحبِي في غير شيءٍ تغضّبا
***
فَعِيل
م
[العَزِيْم]: جمع: عَزِيمة.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
م
[العزيمة]: الاسم من العَزْم.
والعزائم: الرُّقَى التي تُقرأ على المريض.
***
فِعْلاة، بكسر الفاء
هـ
[العِزهاة]: الذي لا يَطْرب للهوٍ ولا امرأة.
وهو اللئيم أيضاً.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ل
[العَزْلاء]: عَزْلَاءُ القربة: فمها الذي يصب منه ماؤها، قال العَكَوَّك الكندي:
أو نضحُ عزلاء الشَّعِيْب إذا … راح العسيفُ بِمَلْئِها يَعْدُو
الشعيب: المزادة، والعسيف: الأجير.
ومَعْزالي السحاب: مشبهة بذلك.
***
الرباعي والملحق به
فوْعَل، بفتح الفاء والعين
стр. 4324
م
[العَوْزم]: العجوز والناقة الهرمة، قال (١):
السِّنُّ من جَلْفَزِيْزٍ عَوْزَمٍ فَنِيَتْ … والحِلم حِلمُ صبيٍّ يَمْرُث الوَدَعَة
جلفزِيز: مسنة، يمرث: يلوك الودعة.
***
فَعْوَل، بفتح الفاء والواو
ق
[العَزْوَق]،
بالقاف: حَمْلُ الفستق الذي لا يعقد لُبُّه وهو دِبَاغٌ، قال (٢):
ما تَصْنَعُ العنزُ بذي عَزْوَقٍ … أثابها في جلدها العَزْوَق
***
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
هل
[العِزْهِل]: الذكر من الحمام.
***
فَيْعال، بفتح الفاء
ر
[العَيزار]: شجر.
ويقال: العيزار: الصلب من كل شيء.
وأبو العيزار: كنية الشيطان.
***
فُعْلُول، بالضم
هل
[العُزْهُول]: الخفيف.
стр. 4325
والعزهول: واحد العزاهيل: وهي الإبل المهملة.
***
فِنْعَلْوَة، بكسر الفاء وفتح العين والواو
هـ
[العِنْزَهْوة]: العِزْهاة الذي لا يلهو، والنون زائدة.
***
стр. 4326
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل بالضم
ب
[عَزَبَ] عنه عزوباً: أي غاب، قال اللّه تعالى: ﴿وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَلا فِي اَلسَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ﴾ (١) كلهم قرأ بفتح الرَّاء عطفاً على ﴿مِثْقالِ ذَرَّةٍ﴾ غير حمزة ويعقوب فقرأا بالرفع عطفاً على الموضع لأن ﴿مِنْ﴾ زائدة للتوكيد. وأجمعوا على القراءة بالرفع في سورة سبأ (٢) لأنها ليس فيها «من» وقرأ الأعمش بالفتح في سورة سبأ أيضاً عطفاً على ﴿ذَرَّةٍ﴾ وقرأ يعقوب في المجادلة: ﴿وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ﴾ (٣) بالرفع.
ويقال: عَزَبَ عن فلان حلمه: إذا لم يحلُم.
[عَزَبَ] فلانٌ: إذا بَعُد.
والعازب: الكلأ البعيد.
وشاة عازب: بعيدة في المرعى.
وإبل عزوب: لا تروح مع الحيِّ.
ويقال: عَزَبَ طُهر المرأة: إذا غاب عنها زوجُها، قال (٤):
والمحصناتُ عوازب الأطْهارِ
стр. 4327
ف
[عَزَفَ] نفسَه عن الشيء: إذا صرفها عنه وتركه، قال الفرزدق (١):
عزفْ تَ بأعشاش وما كِدْتَ تعزِف … وأنكرْتَ من حدراء ما كنتَ تعرِفُ
و
[عَزَو]: عَزَوْته إلى أبيه: لغة في عزيته:
إذا نسبته.
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[عَزَبَ] عنه: أي غاب، وقرأ الكسائي:
«وما يَعْزِبُ عن ربك من مثقال ذرة» (٢)، بالكسر في جميع القرآن والباقون بالضم. قال الفراء: والكسر أحب إليَّ.
د
[عَزَد]: عَزَدها عزداً: إذا جامعها.
ف
[عزَف]: عزيف الجن: أصواتها، قال (٣):
وإني لأجتاز الفلاة وبينها … عوازف جِنّان وهامٌ صواخدُ
صخد: إذا رفع صوته.
وعَزْفُ الرياح: دويُّها.
والعزف: اللعب بالمعازف وهي الملاهي.
والعزف: صرف النفس عن الشيء.
ق
[عَزَق] الأرضَ: شقها بالمِعْزَق، قال:
يَتْرُكْنَ في المنفهقِ الشَّحاحِ
عَزْقاً كعزقِ الأرضِ بالمساحي
стр. 4328
ل
[عَزَل] الوالي: إذا نحّاه عن العمل، وعزله عن الحملة.
و عَزَل الرجلُ عن أَمَتِهِ، و
في الحديث (١): «نهى النبي ﵇ عن العزل عن الحرة إلا بإذنها». قال الفقهاء في الأمة المملوكة: يجوز العزل عنها، واختلفوا فيها إذا كانت زوجة؛ فعند الشافعي: أنها لا تستأذن وحكمها حكم ملك اليمين. وقال أبو يوسف: يعتبر إذنها. وقال أبو حنيفة ومحمد: يعتبر إذن المولى.
م
[عَزَم]: العَزْم: التصميم على فعل الشيء لا ينثني عنه، قال اللّه تعالى:
﴿كَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ﴾ (٢) أي الذين عزموا على طاعة اللّه .
وقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً﴾ (٣) قيل: أي عزماً فيما أمر به.
وقيل: أي عزماً على المعصية. قالت العلماء: العزم على القبيح قبيح. وعند الجمهور: إن العزم على الكفر كفر.
واختلفوا في العزم على الفسق؛ فقيل: لا يكون فسقاً، وقيل: بل هو فسق، ثم اختلفوا؛ هل العزم مثل المعزوم عليه أو دونه على قولين.
ق ال ابن دريد: ويقال: عزمت عليك:
أي أقسمت عليك.
و
[عَزَا]: عزاه إلى أبيه: أي نسبه.
***
فعِل بالكسر، يفعَل، بالفتح
ق
[عَزِق] به، بالقاف: إذا لزمه.
стр. 4329
ل
[عَزِل]: الأعزل الذي لا سلاح معه، و
في حديث (١) الحسن: إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ سلاح الغنيمة فيقاتل به فإذا فرغ منه رده.
والسِّماك الأعزل: نجم من برج الميزان، سمي أعزل لأن شآمِيَّهُ السِّمَاك الرامح ورُمْحُهُ نجمٌ أمامه.
والأعزل من الدواب: الذي يميّل ذنبه في أحد الجانبين عادةً لا خِلقَة، وهو عيب في الدابة.
قال بعضهم: والأعزل: سحاب لا مطر فيه.
ي
[عَزِي] الرجل عزاءً: إذا صبر على ما أصابه، وهو عَزٍ.
***
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعزاب]: أعزب اللّهُ تعالى حِلمه: إذا أذهبه.
وأعزب القومُ: إذا عزبت مواشيهم في المرعى.
وأعزب القومُ: إذا أصابوا الكلأ العازب.
***
التفعيل
ب
[التعزيب]: يقال: سوامٌ مُعَزَّب: إذا عُزِّب عن الدار: أي أبعد، و
في الحديث (٢): «من قرأ القرآن في أربعين ليلةً فقد عَزَّب»: أي بعد عهده بأول ما قرأ منه.
стр. 4330
ر
[التعزير]: الضرب دون الحد كالتأديب، و
في الحديث (١): كان علي رضي اللّه تعالى عنه يعزِّر في التعريض، يعني في التعريض بالقذف. قال أبو حنيفة ومحمد والشافعي وابن شبرمة وابن حيّ:
التعزير دون الأربعين. وعن أبي يوسف:
التعزير ما يراه الإمام بالغاً ما بلغ. وعن مالك كذلك، وعنه أيضاً: إن أكثره خمسة وسبعون، وهو قول ابن أبي ليلى.
والتعزير: التعظيم والنصر، قال اللّه تعالى: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (٢) أي تعظموه وتنصروه.
ي
[التعزية]: عزَّاه عن المصيبة فتعزَّى، و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «من عَزّى مصاباً فله مثلُ أجره».
***
الافتعال
ل
[الاعتزال]: اعتزل الشيءَ: إذا تنحّى عنه، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ﴾ (٤).
والمعتزلة: فرقة من فرق الإسلام. قيل:
سموا معتزلة لاعتزالهم مجلس الحسن بن أبي الحسن البصري، ومتولي اعتزاله منهم عمرو بن عبيد. وقيل: وهو الصحيح، إنما سموا معتزلة لقولهم بالمنزلة بين المنزلتين واعتزالهم قولَ الخوارج أن قاطع الصلاة كافر، وقولَ المرجئة: إنه مؤمن، فقالت المعتزلة: إنه فاسق.
стр. 4331
م
[الاعتزام]: اعتزم بمعنى عزم.
وي قال: الاعتزام: لزوم القصد في المشي.
وي
[الاعتزاء]: الانتماء إلى الأب والعشيرة، و
في الحديث (١): «لعن اللّه المعتزي إلى غير أبيه»، قال الراعي (٢):
فلما التقت فرساننا ورجالهم … دعوا يا لَكلبٍ واعتزينا لعامِرِ
***
التفعُّل
ب
[التَّعَزُّب]: تعزّب: أي أقام على العزوبة.
ل
[التعزُّل]: تعزّل الشيءَ: إذا اعتزله، قال (٣):
يا بَيْتَ عاتكةَ الذي اتعزّل … حَذَرَ العدى وبه الفؤاد مُوَكَّلُ
وي
[التعزي]: الانتماء إلى قوم، و
في حديث (٤) النبي ﵇: «من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضّوه بِهن أبيه ولا تكنوا». و
في حديث (٥) آخر: «من لم يتعزَّ بعزاء اللّه فليس منا»: يعني الاستغاثة في الحديثين؛ فعزاء الجاهلية كقولهم: يا لفلان، يا لبني فلان. وعزاء الإسلام كقولك: يا للمسلمين.
والتعزي: التنسّب.
стр. 4332
ي
[التعزِّي]: التصبرُّ.
***
الفَعلَلة
هل
[العَزْهلة]: إبلٌ مُعَزْهَلَةٌ: مثل مُعَبْهَلة، لا راعي لها ولا سائق.
***
стр. 4333
باب العين والسين وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء
م
[العَسْم]: يقال: العَسْم: كِسر الخبز اليابس، واحدته: عَسْمَة، بالهاء وجمعه:
عُسُوم.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ر
[العُسْر]: نقيض اليسر، قال اللّه تعالى:
﴿إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً﴾ (١).
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[العُسْرة]: نقيض الميسرة، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ (٢).
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ل
[العَسَل]: معروف، يذكر ويؤنث، قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾ (٣).
و
في حديث (٤) النبي ﵇: «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك»: يعني بذلك حلاوة النكاح فأنثها. والمراد
стр. 4334
بالحديث في المطلقة ثلاثاً أنها لا تحل للزوج الأول حتى [يطأها] (١) الزوج الثاني، وهو قول عامة الفقهاء غير ابن المسيب فأحلّها للأول بعقد النكاح الثاني.
و العسل: حار يابس ينفع في البلغم والرطوبة ويخلط في كحال العين ويجعل مع أدوية كثيرة، قال اللّه تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ﴾ (٢).
و
في حديث عمر (٣): «في العسل العشر»، وهو مروي عن ابن عباس وعمر ابن عبد العزيز، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه إلاّ أن عند أبي حنيفة يجب في القليل منه والكثير، وعند أبي يوسف: في عشرة أرطال رِطلٌ إذا كان في أرض العُشر، وإن كان في أرض الخراج فلا شيء فيه. واختلفت الرواية فيه عن محمد؛ فروي عنه أن القدر الذي يجب فيه خمسة أفراق، وعنه: أنه خمسة قِرب، وعنه أنه خمسة أمناء. وعند بعض الزيدية: لا شيء فيه حتى تبلغ قيمته مئتي درهم. وعند بعضهم: يجب في العسل الخمس. و
روي عن علي: ليس في العسل زكاة، وهو قول مالك والشافعي والثوري.
و
[العَسا]: البلح. عن الجوهري) (٤)
стр. 4335
ي
[عسى]: كلمة رجاء، يقال: عسى أن يكون كذا، ويجوز حذف أن للضرورة، كما قال (١):
عسى الهمُّ الذي أمسيت فيه … يكون وراءه فرج قريبُ
والأفصح ألاّ تحذف، قال اللّه تعالى:
﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ (٢).
«عسى» من اللّه تعالى بمعنى «قد» لأنه لا يجوز عليه الترجي، وكذلك قوله تعالى:
﴿عَسَى اَللّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (٣) أي قد يتوب اللّه عليهم.
ويقال من «عسى»: عَسَيْت وعسِيْت، قال اللّه تعالى: ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾ (٤) قرأ نافع بكسر السين وقرأ الباقون بفتحها. قال أبو حاتم: لا وجه للكسر، ولو جاز ذلك لقرئ (فعَسِيَ اللّه) (٥). وحكى ابن السكيت وغيره: أن الكسر لغةٌ وإن كانت رديئة ولكنه ينبغي أن يقرأ القرآن بأفصح اللغات، وقد قرأ الحسن وطلحة بن مصرِّف بالكسر.
***
و [فُعُلٌ]، بالضم
ن
[العُسُن]: الشحم القديم. والجميع:
أعسان.
***
стр. 4336
الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
ف
[المِعْسَف]: الذي يعسف الناس بالظلم، مأخوذ من العَسْف وهو الأخذ على غير طريق، قال جميل بن معمر (١):
ل نا منكبٌ أجْلى عن الحزنِ أهلَهُ … شديدُ الدفاعِ من رُفَيْدَةَ مِعْسَفُ
***
مَفعُول
ر
[المعسور]: نقيض الميسور.
***
فَعَّالة، بفتح الفاء وتشديد العين
ل
[العَسَّالة]: الشَّوْرة التي يتخذ فيها النحلُ العسلَ.
***
فاعِل
ل
[العاسل]: مُشتار العَسَل.
م
[عاسمٌ]: اسم موضع (٢).
ن
[العاسن]: مكان عاسن: ضيق.
***
و [فاعِلة]، بالهاء
ل
[العاسلة]: خلية عاسلة: فيها العسل.
***
стр. 4337
فَعُول
ف
[العسوف]: الظلوم.
***
فَعِيل
ب
[عسيبُ] الذنبِ لكلِّ ذي أربع: جلده وعظمه الذي ينبت عليه.
والعسيب: جريد النخل، واحدته:
عسيبة، بالهاء، وجمعه: عسبان، قال امرؤ القيس (١):
لمن طللٌ أبصرتُهُ فشجاني … كوحي زبورٍ في عسيب يماني
وذلك لأنهم كانوا يكتبون في الجريد (٢).
وعسيب: جبل ببلد الروم، حذاؤه قبر امرئ القيس، وذلك لمّا أمر له قيصر بحلّة مسمومة فلبسها اشتدت به العلة هنالك فنظر إلى جبل حذاءه قبرٌ فقال: لمن هذا القبر؟ فقيل لابنة ملك من ملوك الروم.
فقال: ما اسم هذا الجبل؟ قيل: عسيب، فقال: اقبروني حذاء هذا القبر، وقال (٣):
أجارتنا إن الخطوب تنوب … وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا مقيمان هاهنا … وكل غريب للغريب نسيب
стр. 4338
ر
[العسير]: الأمر العسر، وهو من النعوت، قال اللّه تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ (١).
والعسير من النوق: التي لم تُرَض. وقيل:
هي التي لم تحمل عامها، قال الأعشى (٢):
وعَسِيرٍ أدماءَ حادرةِ العِ … ينِ خَنُوفٍ عيرانةٍ شِملالٍ
ف
[العسيف]: الأجير، والجميع: العسفاء، و
في الحديث (٣): «أن رجلين اختصما إلى النبي ﵇؛ فقال أحدهما: إن ابني كان عسيفاً لهذا» قال الفقهاء: يجوز أن يؤاجر الرجلُ ولدَه الصغير، واختلفوا في الصغير إذا بلغ قبل انقضاء مدة الإجارة؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه: له الخيار في فسخ ما بقي من المدة وإمضاء ذلك. وقال الشافعي: يلزم الولد تمامُ العمل ولا خيار له. قالوا جميعاً: فإن آجر مملوك ابنه الصغير أو داره فبلغ الصغير قبل انقضاء مدة الإجارة لم يكن له فسخ. وعن بعضهم:
إن له الخيار في الفسخ وإمضاء العمل.
ل
[العَسِيل]: مكنسة الطيب التي يجمعه بها العطار، قال (٤):
فَرِشني بخيرٍ لا أكون ومدحتي … كناحِتِ يوماً صخرةٍ بعَسِيلِ
أراد كناحتِ صخرةٍ يوماً، فحال بين
стр. 4339
المضاف والمضاف إليه بالظرف كما قال (١):
كما خط الكتاب بكفِّ يوماً … يهوديٍّ يقارب أو يُزيل
***
فُعْلَى، بضم الفاء
ر
[العُسْرى]: نقيض اليسرى، يقال في الشتيمة: يسره اللّه للعسرى، قال اللّه تعالى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ (٢).
***
فُعْلَان، بضم الفاء
ب
[العُسْبان]: جمع: عسيب النخلة.
ف
[عُسْفان]: موضع بالحجاز (٣)، قال (٤):
يا خليليّ اربَعَا واس … تخبرا رَبْعاً بِعُسْفان
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
جد
[العَسْجَد]: الذهب.
كر
[العسكر]: معروف.
والعسكران: عرفة ومنى.
ويقال: جاء بعسكر من مال: أي كثير.
***
стр. 4340
و [فَعْلَلة]، بالهاء
كر
[العَسْكرة]: الشِّدَّةُ في شعر طرفة (١).
***
فَنْعَل، بالفتح
ل
[العَنْسَل]: الناقة الخفيفة المُوَثَّقة الخَلْق، والنون زائدة.
***
فَوْعَل، بالفتح
ج
[العَوْسَج]: شجر ذو شوك، وهو بارد في الدرجة الأولى يابس في الثانية، وهو ينفع في أوجاع العين ويجلو بياضها إذا دُق ورقه وثمره وخُلط بلبن امرأة وبياض البيض ثم قطر في العين. وإذا شرب ماءُ ثمرِ العوسجِ وعصير ورقه وأغصانه نفع من نَفْث الدم ووجع الجوف. وأصل العوسج إذا طُبخ وشُرب فتت الحصى المتولدة في الكلى. ويقال: إن أغصانه إذا علقت على الأبواب والكوى أبطلت السحر.
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
لج
[العُسْلُج]: الغصن.
***
و [فِعْلِلة]، بالكسر بالهاء
قب
[العِسْقِبَة]: شعبة من العِنقاد ويقال:
عِزْقِبة، بالزاي أيضاً.
ولم يأت في الرباعي غير القاف.
***
стр. 4341
يفْعُول، بفتح الياء
ب
[اليَعْسُوب]: ذكر النحل.
ويَعْسُوب كلِّ شيءٍّ: رَئِيسُه.
قال أبو عبيد (١): ويسمى الرجل السيد يَعسوباً بيعسوب النحل.
قال علي ﵁ حين رأى عبد الرحمن بن عَتّاب مقتولاً يوم الجمل وكان مع عائشة:
هذا يعسوب قريش؛ ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن ذكر النحل رجل سيدٌ ذو خطرٍ وجاه نفّاع للناس. وكذلك النحل في العبارة.
واليعسوب: دائرة عند مركض الفارس حيث يركض [(٢) الفرس] الفارس.
ويقال: بل اليَعْسُوب الغُرَّة تكون على قصبة الأنف.
ويقال: إن اليَعْسُوب أيضاً: طائر أكبر من الجرادة تشبه به الخيل والكلاب لِضُمْرها، قال:
كأنهن جراد أو يعاسيب
ولهذا قال بعض المعبِّرين: إن اليَعْسُوب إنسان ضعيف لا يضرُّ ولا ينفع. يعني هذا الطائر لا يعسوب النحل.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
لج
[العُسْلُوج]: الغصن. والعسلوجة، بالهاء أيضاً.
بر
[العُسْبُور]: ولد الكلبة من الذئب.
ويقال: إن العسبور أيضاً: الناقة النجيبة.
стр. 4342
قل
[العُسْقُول]،
بالقاف: ضرب من الكمْأة والجميع: عساقيل وعساقل، قال:
ولقد جنيتكَ أكمؤاً وعساقلا … ولقد نهيتك عن بناتِ الأوبرِ
***
و [فَعَلُول]، بفتح الفاء والعين
طس
[العَسَطُوس]: ضرب من الشجر [قال الجوهري: العسطوس: شجر يشبه الخيرزان ولينِه، وأنشد قول ذي الرمة: (١)
عصا عَسطوسٍ لينها واعتدالُها] (٢).
***
فِعْلالة، بكسر الفاء
بر
[العسبارة]: يقال: إن العِسْبارة: ولدُ الضبع من الذئب. يقال للذكر وللأنثى، قال الكميت (٣):
وتَجَمَّعَ المتفرقو … ن من الفراعلِ والعَسَابرْ
الفراعل: أولاد الضباع بعضها من بعض. والعسابر: أولاد الضباع من الذئاب.
***
فَعْلَلان، بفتح الفاء واللام
стр. 4343
قل
[عَسْقَلان]: موضع بالشام، يقال له عروس الشام (١).
***
فَوْعَلان، بالفتح، منسوب
ر
[العَوْسَراني]: ناقة عوسرانية: رُكبت قبل أن تُراض. والذكر: عَوْسَراني.
***
ومن الياء
ر
[العَيْسَران]: ناقة عَيْسَرانية مثل عوسرانية، والذكر: عَيْسَراني.
***
الملحق بالخماسي
فَعَلّل، بالفتح مشدد اللام الأولى
لق
[العَسَلَّق]،
بالقاف: الطويل العنق.
والعَسَلّق: الظليم.
***
فَيْعَلول، بفتح الفاء والعين
جر
[العَيْسَجور]: الناقة القوية الشديدة.
***
فِعْوَلٌّ، بكسر الفاء وتشديد اللام
د
[العِسْوَدُّ]: رجل عِسْوَدّ: أي قوي شديد.
***
стр. 4344
و [فِعْولَّة]، بالهاء
د
[العِسْوَدّة]: قال الخليل: العِسْوَدّة:
دويبة بيضاء كأنها شحمة تشبه بها البنان تكون في الرمل يقال لها: بنت النقا، والجميع: العِسْوَدّات والعَسَاود.
وقيل: إن العسْوَدّة: الحية. والأول أولى.
стр. 4345
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[عَسَرَ] الغريم: إذا طلب منه الدين على عُسْرةٍ.
ل
[عَسَل] الطعامَ: جعل فيه العسل.
و عَسَل القومَ: جعل إدامهم العسل.
و
[عَسَا] الشيءُ عُسُوّاً: إذا صلب.
وعَسَتْ يده: إذا غلظت من العمل.
وعسا الليلُ: إذا أظلم، ويقال بالغين معجمة (١).
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[عَسَب]: عَسْبُ الفحلِ: كِراؤه على الضراب. يقال: عَسَب فلان فلاناً: إذا أعطاه الكِراء على الضراب، و
في الحديث (٢): «نهى النبي ﵇ عن عَسْب الفحل» ويقال: إن العَسْب الضراب، نفسُه فسمى الكراء علَيه عَسْباً به.
وقيل: العَسْبُ: ماء الفحل. يقال: قطع اللّه عَسْبَه أي ماءه ونسبه، قال زهير في قوم أسروا غلاماً له (٣):
ولولا عَسْبُهُ لَتَرَكْتُمُوْهُ … وشَرُّ منيحةٍ فَحْلٌ مُعَارُ
ج
[عَسَج]: العَسْج والعسجان: مَدُّ العنق
