م قاديرُ النفوسِ مؤقَّتاتٌ … تحطُّ العُصْمَ من رأسِ اليفَاعِ
والغراب الأعصم: الذي يبيضُّ رسغ رجليه، وقيل: الأعصم: الأحمر الرجلين والمنقار.
***
إفعالٌ، بكسر الهمزة
ر
[الإعصار]: ريح ترتفع في الهواء ويسطع غبارها، قال اللّه تعالى: ﴿فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾ (١) ويقال في المثل (٢): «إن كنت ريحاً فقد صادفت (٣) إعصاراً». يضرب مثلاً للرجل الجلد يوافق من هو أجلد منه. والجميع: الأعاصير.
***
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
م
[المِعْصم]: مِعْصَم المرأة: موضع السوار من الساعد، قال (٤):
فاليوم عندك دَلُّها وحديثها … وغداً لغيرك كفها والمِعْصمُ
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ر
[المِعْصَرة]: ما يُعصر به العنبُ ونحوه.
***
مِفْعَال
ر
[المِعْصار]: الذي يجعل فيه شيء يعصر.
***
стр. 4377
مُفْتَعَلْ، بفتح العين
ر
[المعتصر]: الملجأ.
***
و [مُفْتَعِل]، بكسر العين
م
[المعتصِم]: من ألقاب الخلفاء، وهو أبو إسحاق بن هارون الرشيد.
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[العَصّاب]: الغَزَّال، قال رؤبة (١):
طيَّ القساميَّ برودَ العَصَّابْ
ر
[العَصَّار]: هو القصَّار (٢).
***
فاعِل
د
[العاصِد]: اللاوي عنقَهُ.
ف
[العاصف]: ﴿رِيحٌ عاصِفٌ﴾: أي شديدة.
ويوم عاصف: شديد الريح، قال اللّه:
﴿فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ (٣): أي ذي عصف، على النسب، كما يقال: يوم بارد: أي ذو برد. وأجاز الفراء أن يكون المعنى: في يوم عاصف الريح، فحذفت الريح لأنها قد ذكرت.
стр. 4378
م
[العاصم]: عاصم: من أسماء الرجال.
وأبو عاصم: كنية السويق.
ي
[العاصي]: الفصيل لا يتبع أمه.
والعاصي: العرق الذي لا يَرقأ.
والعاصي: من أسماء الرجال.
***
فُعَالة، بضم الفاء
ر
[العُصارة]: ما سال عن العصر، قال (١):
إن العذارى قد خلطن بِلمَّتي … عصارةَ حِنّاءٍ معاً وصبيبِ
ف
[العُصَافة]: ما سقط من السنبل مثل التبن وغيره.
***
فِعَال، بالكسر
ب
[العِصاب]: الحبل الذي يعصب به فخذ الناقة لتدر.
ويقال: العصاب: ما يعصب به البدن خلا الرأس.
م
[العصام]: قال الخليل (٢): عِصام المحمل: شكاله المشدود في طرف العارضين في أعلاهما.
وعِصامُ القِربةِ: رباطها.
стр. 4379
وعصام: من أسماء الرجال، قال النابغة (١):
نفس عصام سودت عصاما
وعلمته الكرَّ والإقداما
وصيرته ملكاً هماما
يعني حاجب النعمان بن المنذر، وهو من جَرْم.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
ب
[العصابة]: ما يعصب به الرأس.
والعصابة: الجماعة من الناس والخيل والطير والجميع: العصائب، قال النابغة (٢):
إذا ما التقى الجمعان حلّق بينهم … عصائب طيرٍ تهتدي بعصائب
***
فَعُول
ب
[العَصُوب]: ناقة عصوب: لا تدر حتى يعصب فخذاها. وهي فعول: بمعنى مفعولة، و
ف ي الحديث (٣): دخل معاوية على عمرو بن العاص وهو عاتب فقال: إن العَصُوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة، فقال: أجل، وربما زبنته فدقت فاه وكفأت إناه.
ف
[العصوف]: ناقة عصوف: أي سريعة، شبهت بالريح.
***
стр. 4380
فَعِيل
ب
[العصيب]: يوم عصيب: أي شديد، قال اللّه تعالى: ﴿هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ (١) قال أبو عبيدة: إنما قيل له عصيب لأنه عُصب بالشر، قال (٢):
فإنك إنْ لم تُرضِ بكر بن وائل … يكن لك يوم بالعِراق عصيبُ
ر
[العصير]: عصيرُ الشيء: ما عُصر منه.
م
[العصيم]: أثر ما يبقى في الجسد من العرق والوسخ والبول إذا يبس على فخذ الناقة.
والعصيم: أثر الهناء وأثر كل شيء، قال (٣):
وأمسى من مِراسِهِمُ قتيلاً … بِلِيْتَيْه سرائحُ كَالعَصِيمِ
بِلِيْتَيْهِ: أي صفحتي عنقه.
ي
[العَصيُّ]: العاصي، قال اللّه تعالى:
﴿جَبّاراً عَصِيًّا﴾ (٤).
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
د
[العصيدة]: معروفة، سميت بذلك لأنها تُعصد أي تُلْوَى.
***
стр. 4381
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام، منسوب
ل
[العصلبي]: الشديد من الرجال، قال (١):
قد لفّها الليل بعصلبي
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
فر
[العُصْفُر]: معروف، وهو ضربان بري وبستاني، فالبري بارد يابس في الدرجة الأولى، ينفع في ضعف المعدة ونفث الدم واستطلاق البطن والحمّى المتقادمة الحادثة من الرطوبة إذا شرب، ويجفف الرطوبة ويحلل الأورام إذا ضمِّد به، وإذا مضمض بمائه نفع من وجع الأضراس واللثة، وإذا جعل في ماء واغتسل به شدَّ العَصَب وقوّى الأعضاء، وإذا مُضغ وجُعل على لدغ الهوام سكّنه. وأصل العصفر يقوم مقامه.
***
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
ر
[العُنْصُر]: الأصل. ويقال: الحسب.
ويقال بفتح الصاد أيضاً.
ل
[العُنْصُل]: البصل البري، وقد تفتح الصاد أيضاً، قال امرؤ القيس (٢):
كأن السباعَ فيه غرقى عشيةً … بأرجائه القصوى أنابيشُ عُنْصُل
стр. 4382
وهو حار في الدرجة الثانية يدر البول ويسكن السعال الحادث من البلغم ويقطع الريق ويذهب الاستسقاء. وإذا خلط عصيره مع مثله من العسل وطبخ نفع من الرطوبة وكثرة الريق والبُهْر الحادث من الرطوبة.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
فر
[العصفور]: من صغار الطير، معروف.
والعصفور: الملك والرئيس، ومن ذلك تأويل العصفور في الرؤيا: رجلٌ رئيس والأنثى امرأة عظيمةُ الخطر. وجماعة العصافير لمن رأى أنه أصابها: رزق ورئاسة.
والعصفور: الدماغ.
والعصفور: عِرق في القلب.
والعصفور في الهودج: خشبة تجمع رؤوسِ الأحناء. و
في حديث (١) النبي ﵇: «فقد حرَّقها أن تحصد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة».
المسد: الليف. وعصا حديدةٍ: يعني العصا تجعل في رأسها حديدة.
والعصفور: الكتاب.
والعصفور من الفرس: عظم ناتئ في وجهه في كل جبين منه عصفور.
ويقال: العصفور: الشمراخ السائل في غرة الفرس لا يبلغ الخطم.
والعصفور: المسمار.
***
فُعْوال، بضم الفاء
د
[العُصْواد]: لغة في العِصْواد.
***
стр. 4383
و [فِعْوال]، بكسر الفاء
د
[العِصْواد]: الأمر العظيم، يقال: وقعوا في عِصواد. والجميع: عصاويد، وأنشد بعضهم لأبي زبيد (١):
وتساقى الأبطالُ بالأسل الحَتْ
فَ وظلَّ الكماةُ في عِصْوادِ
ويقال: جاءت الإبل والخيل عصاويد:
إذا ركب بعضها بعضاً.
وعصاويد الظلام: اختلاط ظُلَمِه.
قال بعضهم: والعِصواد: القليلة اللحم من النساء، وأنشد (٢):
يا ميَّ ذاتَ الخالِ والمِعْضادِ … فَدَتْكِ كُلُّ رِعبلٍ عِصْوادِ
***
فُنْعُلاء، بالضم ممدود
ل
[العُنْصُلاء]: العُنْصل، وهو بصَلُ البر.
***
الملحق بالخماسي
فَعَلْعَل، بالفتح
ب
[العَصَبْصَب]: يوم عَصَبْصَب: أي شديد.
***
стр. 4384
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل بالضم
ب
[عَصَبَ]: يقال: عَصَبَ الرجلُ الرجلَ والمرأة: إذا أخذ ميراثهما.
و
[عَصَا]: عصوته بالعصا: إذا ضربته بها.
ويقال: عصوت الجرحَ: إذا داويته، ومداويه العاصي.
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[عَصَب]: العَصْبُ: الطيُّ الشديد.
وعَصَبَ: الشيءَ بالشيء: إذا شدَّه به.
وعَصَب الناقة: إذ شد فخذيها لتدرّ.
وعَصَبَ الشجرةَ: إذا ضمّ أغصانها بحبلٍ ثم ضربها ليسقط ورقها.
وعَصَب خصيتي الكبش: إذا شدهما حتى يسقطا من غير أن ينزعهما. وكبش معصوب.
وعَصَب رأسه بالعِصابة: إذا شده بها.
وكل شيءٍ استدار حول شيءٍ فقد عَصب به.
والمعصوب: الشديد اكتناز اللحم كأنه لوي ليّاً.
والمعصوب: الجائع، بلغة هذيل. وقيل:
أصله أن الرجل كان إذا اشتد جوعه عصب بطنه على حجر ويسمى عاصباً أيضاً.
ويقال: عصب الريقُ بفيه وعصب الريقُ فاه عَصْباً: إذا يبس عليه من شدةِ عطشٍ ونحوه، قال ابن أحمر في الأول (١):
يُصَلِّي على مَنْ مات منا عريفُنا … ويَقْرأُ حتى يَعْصِبَ الريقُ بالفم
стр. 4385
وقال الراجز في الثاني (١):
يعصِبُ فاه الريقُ أيَّ عَصْبِ
عَصْبَ الجُبَابِ بشفاه الوَطْب
(والجُبَابُ: ما تَجَمَّعَ من ألبان الإبل كالزُّبْد، وقد جمعَ الرَّاجزُ المعنيين في قوله:
«يَعْصِبُ فاه … »
وقوله:
« … بشفاهِ الوَطْبِ») (٢).
والعرب تقول إذا اشتد المحل: عَصب الأفق.
عاصب: إذا احمرّ واغبرّ والمعصوب: من ألقاب أجزاء العروض في الشعر: ما سكن خامسه المتحرك مثل «مفاعلتن» يصير إلى «مفاعيلن» كقول عمرو بن معدي كرب (٣):
إذا لم تستطع شيئاً فدعه … وجاوزه إلى ما تستطيع
وهو مأخوذ من عَصَبَ الشيءَ: إذا شدّه ومنعه من التحرك.
د
[عَصَد]: العَصْد الليُّ، ومنه العصيدة.
ومنه قيل للاَّوي رأسه من النوم: عاصِدٌ، قال ذو الرمة (٤):
على الرَّحْلِ مما مَنّه السَّيْرُ عاصِدُ
والعصد: الجماع.
وعصد عصوداً: إذا مات.
ر
[عَصَرَ] العنب والزيتون ونحوهما عصراً.
وعُصِرَ القومُ: إذا مطروا. وعلى الوجهين جميعاً يُفسر قول اللّه تعالى: ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (٥). قرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب والباقون بالياء.
стр. 4386
و
قال ابن عباس: ﴿يَعْصِرُونَ﴾: أي يحلبون المواشي من خصب المرعى.
وقال أبو عبيدة والزجاج: ﴿يَعْصِرُونَ﴾:
أي ينجون، مأخوذ من العُصْرة وهي النجاة، ومنه قول الشاعر (١):
ولقد كان عُصرة المنجود
والعصر: العطية، يقال: فلان كريم المَعْصَر: أي جواد عند العطية، قال (٢):
لو كان في أملاكنا ملك … يعصر فينا كالذي تعصر
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن عصر الزيتون رزق وخير للرائي وكذلك عَصْرُ الكرم والقصب ونحوهما على قدر جوهر ذلك الشجر وما ينسب إليه في التأويل.
ف
[عَصَف]: الزرعَ: جَزّ ورقه.
وعصفت الريح: إذا اشتدت، وريح عاصف وعاصفة، قال اللّه تعالى:
﴿فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً﴾ (٣) وعصفت الحربُ بالقوم: إذا ذهبت بهم، قال (٤):
في فيلقٍ جَأْوَاءَ ملمومةٍ … تعصف بالمقبل والمدبر
وعَصَف الرجل: إذا كسب، قال (٥):
من غير ما عصفٍ ولا اصطراف
стр. 4387
م
[عَصَم]: العصمة: الحفظ ودفعُ الشر، يقال: عصمه اللّه تعالى، قال :
﴿لا عاصِمَ اَلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ إِلّا مَنْ رَحِمَ﴾ (١).
وعَصَمه الطعامُ: إذا منعه من الجوع، قال:
فقلت عليكم مالكاً إن مالكاً … سيعصمكم إن كان للناس عاصم
و
في حديث (٢) النبي ﵇:
«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللّه، فإذا قالوها عصموا بها دماءهم وأموالهم»، وقول اللّه تعالى: ﴿وَاَللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّاسِ﴾ (٣): أي يمنعك ممن أراد الفتك بك.
ويقال في الدعاء: اللهم اعصمنا من معاصيك؛ اختلف قول الناس في معنى العصمة؛ فقيل: هي اللطف الذي يمنع المكلّف عنده من فعل القبيح. وقيل: هي الدلالة والبيان. وقيل: لا يصح لأن البيان قد حصل فلا يجوز أن يُسأل وهو موجود. وقالت المجبِّرة: العصمة القدرة الموجبة للإيمان، وذلك لا يصح لأن العبد لا يجوز منه أن يسأل الإيمان وهو فعله.
ي
[عصى]: عصاه عَصْياً وعصياناً ومعصية: نقيض أطاعه، قال:
من طاعة الرب وعصيي الشيطان
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
стр. 4388
ب
[عَصِب]: لحم عَصِبٌ: كثير العصب.
ل
[عَصِلَ]،
العَصَل: اعوجاج الناب وشدته، ونابٌ أعصل، قال (١):
على شَناحٍ نابُهُ لم يَعْصَلِ
و يقال للرجل المعوجّ الساق: أعصل، وسهام عُصْل: معوجّة، قال لبيد (٢):
ورميت القوم رِشقاً صائباً … ليس بالعُصْل ولا بالمُفْتَعَلْ
المفتعل: السهم الذي لم يُبْرَ برياً جيداً.
قال بعضهم: والعَصَل: التواء في عسيب الذنب حتى يبدوَ بعضُ باطنه الذي لا شعر عليه.
و
[عصى]: بالسيف: إذا ضرب به، قال جرير (٣):
تصفُ السيوفَ وغيركم يَعْصَا بها … يا بنَ القيونِ وذاك فعلُ الصَّيقلِ
***
الزيادة
الإفعال
ر
[الإعصار]: أعصرت الجارية: إذا حاضت، قال (٤):
جاريةٌ بسفوانَ دارُها
قد أعْصرتْ أو قد دنا إعصارُها
стр. 4389
و
ف ي حديث (١) ابن عباس: «كان دحيةُ إذا قدم لم تبق معصر إلاّ خرجت تنظر إليه» يعني لجَمالِه.
والمعصرات: السحاب تعتصر بالمطر.
وقيل: هي الكثيرات المطر. وقيل هي ذوات الأعاصير، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ اَلْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً﴾ (٢).
ويقال: أعصرت الريح: إذا أثارت التراب.
ف
[الإعصاف]: مكان مُعْصِف: كثير العصف، وهو حطام النبات.
ويقال: أعصفت الريح: إذا هَبَّت وأثارت العصف وهي مُعْصِفَة، لغةٌ في عصفت، وهي لغة بني أسد، قال العجاج (٣):
والمعصِفاتُ لا يزلْنَ هُدَّجا
وأعصفت الناقة: إذا أسرعت.
والإعصاف: الإهلاك.
م
[الإعصام]: أعصم القربة: إذا شدها بالعِصام.
وأعصم بالشيء: إذا تمسك به ولزمه، قال عمرو بن معدي كرب (٤):
ألم تر أن اللّه أنزل نَصْره … وسعد بباب القادسية مُعْصِم
فأُبْنا وقد آمت نساءٌ كثيرةٌ … ونسوةُ سعدٍ ليس فيهنّ أيِّمُ
***
التفعيل
стр. 4390
ب
[التَّعْصيب]: عَصَّبه: أي شدّه بالعصابة.
وقال بعضهم: عصَّبه: إذا جوّعه، قال الهذلي (١):
ل قد عصّبْتُ أهلَ العَرْجِ منهمْ … بأهلِ صَوائقٍ إذ عصَّبوني
أي: جوعتهم إذ جَوّعوني.
وعصّبَتْهُ السنون: إذا أهلكت ماله.
والمعصِّب: الجائع الذي يعصب وسطه من الجوع.
ويقال: عَصّب الرجلُ المرأةَ: إذا جعل ميراثها ميراث العَصَبة كالابن وابن الابن والأخ للأب والأم أو للأب يعصبون أخواتهم في الميراث: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ﴾.
ل
[التعصيل]: المعصَّل من السهام: الذي يلتوي إذا رمي به.
***
المفاعَلَة
ي
[المعاصاة]: عاصاه: نقيض طاوعه.
***
الافتعال
ب
[الاعتصاب]: اعتصب بالتاج والعمامة، قال (٢):
يعتصب التاجَ فوق مفرقه … على جبين كأنه الذهب
стр. 4391
ر
[الاعتصار]: اعتصر الرجل عصيراً: إذا اتخذه.
واعتصر به: أي التجأ إليه، قال عدي بن زيد (١):
لو بغيرِ الماءِ حلقي شَرِقٌ … كنتُ كالغصّانِ بالماء اعتصاري
واعتصر فلان من مال فلانٍ شيئاً: أي أصابَ، قال (٢):
فَ مَنَّ واسْتَبْقى ولم يَعْتَصِر … مِنْ فَرْعِهِ مالاً ولا المكسِرِ
المكسر: الأصل.
وكلُّ مَنْ أصاب من شيء فهو مُعْتَصِرٌ، قال ابنُ أحمر (٣):
وإنَّما العَيْشُ بِرُبّانِه … وأنتَ مِنْ أَفْنانِهِ مُعْتَصِرْ
و
في حديث الشعبي (٤): «يعتصر الوالد على ولده في ماله». ومن ذلك صار اعتصار الأشجار في تأويل الرؤيا إصابة خير للرائي على قدر ما أصاب منها في اختلاف وجوهها في التأويل.
ف
[الاعتصاف]: الاكتساب.
م
[الاعتصام]: الامتناع، يقال: اعتصمَ باللّه تعالى: أي امتنع به من الشر، قال
стр. 4392
: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١) قال النابغة (٢):
ي ظل من خوفه الملَاحُ معتصماً … بالخَيْزُرانةِ بعد الأَيْنِ والنَّجَدِ
و
[الاعتصاء]: اعْتَصى بالسيفِ.
***
الانفعال
ر
[الانْعِصارُ]: عَصَرْتُ الشيءَ فانْعَصَرَ.
***
الاستفعال
م
[الاستعصام]: استعصم واعتصم: أي امتنع، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ﴾ (٣).
ي
[الاستعصاء]: استعصت الناقة على الفحل.
***
التفعُّل
ب
[التَّعَصُّب]: تعصّب له: من العصبية.
ف
[التعصُّف]: الإسراع في كل شيء، قال جميل (٤):
على كل مسحاجٍ إذا ابتلّ لِبْدها … تهافت منها ثائب متعصِّف
стр. 4393
(يعني العرق) (١).
***
الافعِيعال
ب
[الاعصيصاب]: اعصوصب القومُ: إذا صاروا عصائب: أي جماعات، قال:
يعصوصب السَّفْرُ إذا علاها
واعصوصب اليومُ: إذا اشتد.
***
الفَعْوَلة
د
[العَصْوَدة]: اختلاط الأصوات في حرب أو شرٍّ. عن ابن دريد.
***
стр. 4394
باب العين والضاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[العَضْب]: السيف القاطع.
د
[العَضْد]: لغة بني تميم في العَضُد.
م
[العَضْم]: مقبض القوس وهو المَعْجس.
و العَضْم: لوح الفدَّان الذي في رأسه الحديدة تُشَقُّ به الأرض.
والعضم: خشبة ذات أصابع يذرى بها الطعام.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
و
[العُضْو]: واحد الأعضاء، و
في حديث (١) ابن عباس: «أمر النبي ﵇ أن يسجد على سبعة أعضاء؛ اليدين والركبتين والقدمين والجبهة».
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[العُضْلة]: يقال: إن العُضْلة من العُضَل: أي داهية من الدواهي.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
стр. 4395
و
[العِضْو]: لغة في العُضو.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
د
[العَضَد]: ما يقطع من الشجرة إذا عُضِدَتْ.
ل
[العَضَل]: جمع: عضلة، وهي لحمة الساق ونحوها.
والعَضَل: الجُرَذ بلغة بعض أهل اليمن (١). والجميع: العِضلان.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ل
[العَضَلة]: لحمة الساق والعضد.
ويقال: كل لحمةٍ صُلبة في عصبة فهي عَضَلة.
***
فَعُلٌ، بضم العين
د
[العَضُد]: ما بين المرفق إلى الكتف، يذكر ويؤنث والجميع: أعضاد، وفيه ثلاث لغات: عَضَد وعَضِد وعَضْدٌ (٢).
وعَضُد الرجل: ناصره ومعينه، وهو استعارة من عضد اليد لأن قوة اليد بها، قال اللّه تعالى: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (٣)، قال:
من كان ذا عَضُدٍ يُدرك ظلامته … إن الذليل الذي ليس له عَضُد
стр. 4396
و من ذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن عَضُد الإنسان أخوه أو ولده أو ناصره.
وأعضاد كل شيء: ما يشد حواليه من بناء ونحوه مثل أعضاد الحوض: وهي صفائح حجارة تنصب حوله ويقال:
واحدها: عَضُد، قال لبيد:
راسِخُ الدِّمْنِ على أعضادِهِ … ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ (١)
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
د
[العَضِد]: لغة في العَضُد.
ل
[العَضِل]: رجل عَضِلُ الساق: أي عظيم العضلة.
***
ومما ذهب آخره فعوض هاءً لازمة بكسر أوله
و
[العِضَة]: واحدة العِضاه (٢)، حذفت منها الهاء وهي فيها أصلية. قال بعضهم:
وتجمع على عضوات.
وأما قول اللّه تعالى: ﴿اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (٣) فواحدتها: عضة مثل عِزَةٍ وعزين. قال أبو عبيدة: عضين من عَضّيته إذا فرقته، وهو من العضو، والمحذوف عنده واو والتصغير: عُضَيَّة.
ومعنى عضين: أي فرقاً لأنهم آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
قال ابن عباس: أي فرقاً جعلوا بعضه شعراً وبعضه سحراً وبعضه أساطير الأولين فجعلوه أعضاءً كما يعضَّى الجزور. وقال الكسائي: عضين من عَضَهْتُ الرجلَ: أي رميته بالبهتان، لأنهم بهتوا كتاب اللّه تعالى. والتصغير عنده:
стр. 4397
عُضيهة، وقال الفراء: العضون في كلام العرب: السحر.
وأما جمعه بالواو والنون فعند البصريين جُعل عوضاً مما حذف منه، وعند الكوفيين: إنه كان يجب أن يجمع على فعول فطلبوا الواو الذي في فعول فجاؤوا بها فقالوا: عِضون.
قال الفراء: ومن العرب من يقول: هذه عضيتك فيجعله بالياء في كل حال، ويُعْرِبُ النون كما تقول: مضت سنينك.
وهي لغة تميم وعامر وأسد.
***
الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
د
[المِعْضَد]: الدُّملج.
والمِعْضَد: فأس يعضد بها الشجر.
والمِعْضَد: السيف القصير يبتذل في قطع الشجر ونحوه.
***
مِفْعال
د
[المِعْضاد]: السيف المعضاد: الذي يبتذل في عضْد الشجر وهو قطعه.
***
مُفْتعِل، بكسر العين
د
[المعتضد]: من ألقاب الخلفاء. معناه:
المستعين باللّه .
***
فاعِل
د
[العاضد]: العاضدان: سطران من النخل على شطي النهر.
هـ
[العاضِهُ]: بعير عاضِهٌ: يأكل العضاه.
стр. 4398
ويقال: حيةٌ عاضِهٌ وعاضِهَةٌ: تقتل مَنْ نهشت من ساعتها.
***
فُعَال، بضم الفاء
ل
[العُضال]: الداء العضال: الذي أعيا الأطباء.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
د
[العِضاد]: سمةٌ في أعضاد الإبل.
م
[العضام]: في كتاب الخليل: العِضام:
عسيب البعير، وهو ذَنَبُه العَظْمُ لا الهُلب والجميع: أعضمة.
هـ
[العضاه]: كل شجر له شوك كالطلح والسَّلَم والعوسج والسِّدر. ومن أمثالهم:
«فلان ينتجب غير عِضَاهِهِ» إذا انتحل شعر غيره، قال (١):
يا أيها الزاعم أني أجتلب
وأنني غير عِضاهي أنتجبْ
كَذَبْتَ إنَّ ما قيل الكذبْ
وابنا عضاه: رجلان من أشرف الأشاعر.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
د
[العِضادة]: عِضادتا الباب: معروفتان، وهما اللتان ينطبق الباب عليهما. وجانبُ كلِّ شيء عضادته.
***
فَعِيل
стр. 4399
د
[العَضيْدُ]: النخلة التي تنالها بيدك لقربها، والجميع: عِضْدان، قال (١):
ترى العضيد المُوْقَرَ المِئْخارا
من وقعهِ ينتثر انتثارا
ويروى:
من وبلِه ....
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
هـ
[العضيهة]: الكذب والبهتان، يقال:
يا للعضيهة، وهي استغاثة: أي اعجبوا للعضيهة.
***
الرباعي والملحق به
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
رس
[العِضْرِس]: يقال: إن العِضْرِس نبت نَوْرُهُ أَحْمر (٢).
ويقال العِضْرِس: الماء الجامد.
رم
[العِضْرِم]: البَوْرَق (٣).
***
يَفْعِيل، بفتح الياء معجمة من تحت
стр. 4400
د
[اليَعْضِيْدُ]: على بناء يَقْطِيْن، من أحرار البَقْلِ، مُرٌّ له زهر أصفر ولبن لزج.
***
فُعْلُول؛ بضم الفاء
رط
[العُضْروط]: التابع، كالأجير والعبد ونحوهما.
والعُضْروط: اللئيم.
***
فُعَالِل، بضم الفاء
رس
[العُضارِس]: البارد، قال (١):
تضحك عن ذي أُشُرٍ عضارِس
***
الخماسي والملحق به
فَعَلّل، بفتح الفاء وتشديد اللام
نك
[العَضَنَّك]،
بالنون: المرأة العجزاء.
***
فَعْلَلُول، بفتح الفاء واللام
رفط
[العَضْرَفُوط]: ذكر العَظاء. ويقال: هو دويبة بيضاء.
***
فَيْعَلُول، بالفتح
مز
[العَيْضَمُوز]،
بالزاي: الناقة الضخمة.
ويقال: العيضموز: العجوز، عن ابن السكيت.
***
стр. 4401
الأفعال
فَعَل، بالفتح يفعُل بالضم
د
[عَضَد]: فلان فلاناً: إذا أعانه وكان له عَضُداً.
وعَضَده: إذا أصاب عضده.
وعَضَد البعيرُ الناقةَ: إذا أخذ بعضدها فنوّخها، وهو العاضد.
ل
[عَضَل] الرجلُ المرأة: إذا منعها من النكاح، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (١) قال الشافعي: إذا عضل الرجلُ المرأة أو غاب غيبة منقطعة انتقلت الولاية إلى السلطان. وقال أبو يوسف ومحمد: إذا عضلها انتقلت الولاية إلى الأقرب بعده. وقال أبو حنيفة: إذا غاب غيبة منقطعة انتقلت الولاية إلى الأقرب بعده، قال:
وإنَّ مدائحي لك فاصطنعني … كرائمُ قد عُضِلْنَ من النكاح
قال الخليل: العضل: الحبس، ومنه يقال:
د جاجة معضل: إذا احتبس بيضها.
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ب
[عَضَب]: العَضْبُ: القطع.
وعضبه بلسانه: إذا شتمه، ورجل عَضّاب: أي شَتَّام.
د
[عَضَد]: عَضْدُ الشجرِ: قطعُهُ، و
في الحديث (٢): قال النبي ﵇:
«مكةُ حرام إلى يوم القيامة لا يُعْضَد شجرها»: أي لا يقطع شجرها. قال الشافعي: لا يجوز أن يقطع شيء من شجر الحرم إلا ما زرع لعلفٍ أو طعام. قال
стр. 4402
أبو حنيفة: يجوز أن يقطع من شجر الحرم ما نَبَّتَّهُ سوى ما نبت لنفسه أو نَبَّتَه إنسان.
ل
[عَضَل] المرأةَ: منعها من النكاح.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
هـ
[عَضَه]: عَضَهَهُ عَضْهاً: إذا رماه بقبيح.
والعَضَهُ: السِّحر، بلغة قريش، وهم يسمون الساحرة: العاضهة. و
عن ابن مسعود: كنا نسمي الساحرة العاضهة.
و
في الحديث (١): «لعن اللّه العاضهة والمستعضهة»: أي الساحرة وطالبة السحر. قال:
ولا تلقي بعرصتها المآلي … ولا نَفْثَ العواضه والتميما
المآلي: جمع مئلاةٍ وهي خرقة تضرب بها المرأة وجهها عند النياحة. يصف المرأة بالعفة: أي ليست تشتغل بالتكهن والنياحة والسحر.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[عَضِب]: الأَعْضَبَ من الرجال: الذي لا ناصر له.
وشاة عضباء: مكسورة القَرن.
وناقة عضباء: مشقوقة الأذن. وكان يقال لناقة النبي ﵇: العَضْباء، اسم لها.
والأَعْضَب: من ألقاب أجزاء الشعر هو ما كان الانخرام: من أجزائه في «مفاعلتن». والانخرام: سقوط حرف من أوله فيحول إلى «مفتعلن» كقوله:
إن نزل الشتاء بدار قومٍ … تجنّب دار جارهم الشتاءُ
стр. 4403
شبه الأعضب من الشعر بالأعضبِ المكسور القرن.
د
[عَضِد]: العَضَدُ: داء يأخذ في العَضُدِ، قال النابغة (١):
شَكَّ الفريصة بالمِدْرَى فأنفذها … شك المبيطر إذ يشفي من العَضَدِ
وقيل: العَضَد: في الإبل خاصة، والنعت: عَضِدٌ.
والأعْضَدُ: الدقيق العضد.
هـ
[عَضِه]: عَضِهت الإبل عَضَهاً: إذا رعت العِضاه، قال (٢):
وقربوا كلَّ جُماليٍّ عَضِه
وأرض عضهة: كثيرة العِضاه.
***
فَعُل، يفعُل، بالضم
ب
[عَضُب] لسانه عُضُوبة إذا صار عضباً:
وهو حديد الكلام.
***
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعضاب]: أعضب الشاة: إذا كسر قرنها.
وأعضب الناقة: إذا شق أذنها.
ل
[الإعضال]: أعضل الأمرُ: إذا اشتد، والمعضلات: الشدائد.
стр. 4404
وأعضلت الحامل فهي معضل: أي معسر.
قال عمر: «أعضل بي أهل الكوفة لا يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال»، قال أوس بن حجر (١):
ولكنه النائي إذا كنْتَ آمناً … وصاحبك الأدنى إذا الأمرُ أَعْضلا
هـ
[الإعضاه]: أعضه القومُ: إذا رعت إبلهم العضاه.
وأعْضَه الرجلُ: إذا أتى بالعضيهة، قال (٢):
أعوذ بِرَبِّي من النافثات … ومن عَضْهَةِ العاضه المُعْضِه
***
التفعيل
د
[التعضيد]: إبل معضدة: موسومة في أعضادها.
ويقال: عَضَّدت البسرةُ: إذا أرطبت من وسطها. وقال ابن الأعرابي: التعضيد أن يبدو الإرطاب في أحد جانبيها.
وبرد معضَّد: أي مخطط، قال أسعد تبع (٣):
مُلاءً معضَّدا وبروداً
ل
[التعضيل]: عَضَّل عليه: أي ضَيِّق.
وبيت معضَّل: أي ضيق لا يسع أهله.
وعضَّلت الأرض بأهلها وبالجيش: إذا ضاقت بهم لكثرتهم. قال أوس بن حجر (٤):
ترى الأرض منا بالفضاء مريضة … معضَّلةً منا بجمع عَرَمْرمِ
стр. 4405
و عَضَّلَتِ الحامل: إذا نشب الولد في بطنها فلم يسهل خروجه، قال (١):
وإذا الأمور أهَمَّ غِبَّ نتاجها … يسَّرْتَ كُلَّ معضَّلٍ ومُطَرَّق
مطرق: نحو من ذلك.
ويقال: عَضَّل الرجلُ المرأة وعضلها: إذا منعها من التزويج.
هـ
[التعضية]: قطع العِضاه واحتطابه.
و
[التَّعْضِية]: عَضَّى الذبيحة إذا جَزّأها عضواً عضواً. وعضَّاه: أي فرقه، و
في الحديث (٢): «لا تعضية في ميراث».
قيل: يعني لا تفريق في الميراث فيما كان في تفريقه ضرر على الورثة كالسيف ونحوه، قال رؤبة (٣):
وليس دين اللّه بالمعضَّى
أي بالمفرَّق.
***
المفَاعلَة
د
[المعاضدة]: المعاونة.
***
الافتعال
د
[الاعتضاد]: اعتضد به: أي استعان.
***
الاستفعال
стр. 4406
د
[الاستعضاد]: استعضادُ الشجرِ:
عَضْدُه، وهو قَطْعُه.
***
التفاعل
د
[التعاضد]: تعاضدوا: إذا تعاونوا.
***
الافعلاّل
ءل
[الاعضئلال]: اعَضَأَلّت الشجرةُ، مهموز: إذا كثرت أغصانها، قال (١):
كأن زِمامه أيمٌ شجاعٌ … ترأَد في غصون مُعْضَئِلّه
стр. 4407
باب العين والطاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين
ف
[العَطْفة]: خرزة تُؤخِّذُ النساءُ بها الرجالَ.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[العُطْب]: معروف (١)، وطبعه بارد.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[العُطْبة]: من العُطب.
والعُطْبة: الخرقة تلقى تحت الزندة لتقع النار فيها.
ل
[العُطْلة]: الاسم من قولك: امرأة عُطلٌ.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[العِطْر]: اسم جامع للطيب.
ف
[العِطْف]: عطفا كلِّ شيءٍ: جانباه.
ويقال: ثنى فلان عطْفه: إذا أعرض عنك.
قال اللّه تعالى: ﴿ثانِيَ عِطْفِهِ﴾ (٢) قيل: أراد بالعِطْف: العنق.
***
стр. 4408
و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[عِطْرة]: اسم ملك من ملوك كندة، كان في الجاهلية سيداً جواداً يصلي على الجنائز ويدعو لها، قال فيه الشاعر (١):
ذاك المتوج عطرةٌ خضعت له … غُلْبُ الرقاب معاً برغم الحسَّد
الشاهدُ الصلواتِ عند حضورها … بالهالكين فيا له من مشهد
واسمه: عِطْرَةُ بن كعب بن خداش بن سكك بن الأبرش بن كندة.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ل
[العَطَل]: الجسم.
والعطل: الخالي. ورجال أعطال: لا سلاح معهم.
ن
[العَطَن]: ما حول الحوض والبئر من مَبَارك الإبل. وقيل: لا تكون أعطانُ الإبل إلا على الماء، فأما مباركها في البرية أو في الحيِّ فهو المأوى والمراح، و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «من احتفر بئراً فله أربعون ذراعاً عَطَناً لماشيته».
ويقال: رجل واسع العَطَن: أي رحب الذِّراع.
***
و [فَعُلٌ]، بضم العين وكسرها
ش
[العَطُش]: يقال: مكان عَطُش وعَطِش:
أي قليل الماء.
***
стр. 4409
فُعُلٌ، بالضم
ل
[العُطُل]: امرأة عُطُل: لا قلادة عليها.
و
ف ي الحديث (١): «كرهت عائشة أن تصلي المرأة عُطُلاً ولو أن تعلق في عنقها خيطاً».
وقوس عُطُل: لا وتر عليها.
وخيل أعطالٌ: لا قلائد عليها ولا أرسان.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
س
[المَعْطَس]: الأنف، لغة في المَعْطِس.
***
و [مَفْعِل]، بكسر العين
س
[المَعْطِس]: الأنف.
ن
[المَعْطِن]: العَطَن.
والمَعْطِن: المَعْرك وهو من الاستعارة.
***
مقلوبه، [مِفْعَل]
ف
[المِعْطَف]: الرداء. والجميع: المعاطف.
***
مِفْعال
ر
[المِعْطار]: ناقة مِعطار: أي كريمة. عن ابن الأعرابي قال: وبذلك سمي العِطر عِطراً.
стр. 4410
و امرأة معْطار: كثيرة التعطر، قال:
علقت عيناي رعبوبةً … مثلَ قَرْنِ الشمسِ مِعْطارا
ل
[المِعْطَال]: امرأة مِعْطال: لا حلي عليها، قال امرؤ القيس (١):
لياليَّ إذ سلمى تريك مُنَصبّاً … وجيداً كجيد الرِّئْمِ ليس بمعْطَالِ
و
[المِعْطاء]: رجل مِعْطاء: أي كثير الإعطاء.
***
مِفْعِيل
ر
[المعطير]: امرأة مِعطير: مثل معطار.
***
فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[العَطَّاب]: القطَّان.
ر
[العَطَّار]: صاحب العطر.
ف
[العَطَّاف]: اسم رجل.
***
فاعِل
س
[العاطس]: يقال: ظَبْيٌ عاطس: إذا استقبلك من أمامك.
ف
[العاطف]: ظبية عاطف: تعطف جيدها إذا رَبَضَتْ.
стр. 4411
ل
[العاطل]: امرأة عاطل: لا قلادة عليها.
***
و [فاعِلة]، بالهاء
ف
[العاطفة]: يقال: ما تعطفه عليه عاطفة: أي قرابةٌ ولا رحم.
***
فَعَال، بفتح الفاء
و
[العطاء]: معروف، قال اللّه تعالى:
﴿وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ (١).
وعطاء: من أسماء الرجال.
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
ش
[العُطاش]: داء يأخذ الإنسانَ فيشرب الماء ولا يَروى.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ش
[العِطاش]: جمع: عطشان، وعطشى.
ف
[العِطاف]: الرداء.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
ر
[العِطارة]: حِرفة العطار.
***
فَعُول
стр. 4412
ف
[العَطوف]: الناقة العطوف: التي تعطف على البوِّ فَتَرْأَمُهُ، والجميع: عُطُف.
و
[العَطُوّ]: ظبي عَطُوٌّ: كثير العطو: أي التناول.
***
فَعِيلة
و
[العَطِيَّة]: الهبة، والجميع: العطايا، و
في حديث ابن عباس (١) عن النبي ﵇: «لا يحلُّ لرجلٍ يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما أعطى ولده».
قال الشافعي: يجوز للوالد أن يرجع فيما وهب لولده وولد ولده صغيراً كان الولد أو كبيراً. فأما الهبة لغير الولد من ذوي الأرحام والأجانب فلا يجوز عنده الرجوع فيها، والأم الحرة عنده كالأب في جواز الرجوع. وقال أبو حنيفة: لا يجوز الرجوع في الهبة للولد ولا لغيره من كل ذي رحم مَحْرَم، فأما الهبة للأجانب فيجوز عنده الرجوع فيها لما
روي عن عمر وعلي ﵄ قالا: «الواهب أحقُّ بهبته ما لم يُثب عليها إلاّ في ذي رحم مَحْرَم».
و عطية: اسم رجل.
***
فَعْلَى، بفتح الفاء
ش
[العَطْشى]: امرأة عطشى.
و
[العَطْوَى]: يقال: قوس عطوى: أي مؤاتية سهلة.
***
стр. 4413
فَعْلان، بفتح الفاء
ش
[العطشان]: الظمآن.
***
الرباعي والملحق به
فَيعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[العَيْطَل]: الطويلة الجسيمة من النوق والنساء، قال عمرو بن كلثوم (١):
ذراعيْ عَيْطَلٍ أدماءَ بِكْرٍ … هجانِ اللونِ لم تَقْرَأْ جنينا
أي: لم تلد قط.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
مس
[العطموس]: حكى بعضهم: امرأة عطموس: مثل عيطموس (٢).
بل
[العُطْبول]: المرأة الطويلة العنق، قال (٣):
إن من أعجب العجائب عندي … قتل بيضاء حُرَّةٍ عُطْبول
يعني امرأة المختار بن عبيد الثقفي لأنها قتلت معه بالكوفة يوم قتل وكانت من أجمل النساء.
***
فُعَالِل، بضم الفاء
стр. 4414
رد
[عُطارِد]: كوكب من الكواكب السفلية في الفلك الثاني لا يزال قريباً من الشمس، يقطع الفلك في ستة وثمانين يوماً وعشر ساعات إلاّ خُمسي ساعة. وهو ذكر نهاري يميل طبعه إلى ما مازجه من الكواكب، يدل على العلم والحساب والهندسة والكتابة والشعر والتجارة، وله من الألوان الممتزج، ومن الطعوم الحموضة، ومن الأيام يوم الأربعاء ومن الليالي ليلة الأحد. ويسمى: الكاتب، لأنه دليل على الكتابة والعلم، ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن عطارداً كاتب الملك فما رُئي من زيادة نورٍ أو نقصانٍ أصاب كاتب الملك كذلك.
وعطارد: من أسماء الرجال.
***
الملحق بالخماسي
فَعَوَّل، بالفتح وتشديد الواو
د
[العَطَوَّد]: السير السريع الشاق، قال (١):
إليك أشكو عَنَقاً عَطَوّدا
وقيل: العَطَوَّد: الشاق في كل شيء، قال (١):
فقد لقينا سفراً عَطَوَّدا
يترك ذا اللونِ البصيصِ أسودا
***
فَيْعَلُول، بفتح الفاء والعين
مس
[العَيْطَموس] من النساء والنوق: الحسنة الطويلة التامة الخَلْق، قال (٢):
أغرك أنني رجلٌ دميمٌ … دُحَيْدِحةٌ وأنك عَيْطَمُوسُ
دحيدحة: تصغير دَحداح.
***
стр. 4415
الأفعال
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
س
[عَطَس] يَعْطُس: لغة في يعطِس، وبالكسر أجود.
و
[عِطا]: العَطْو: التناول، قال العَكَوَّك (١):
والجيد منها جيد جارية … تعطو إذا ما طالها المرد
ويقال في المثل (٢): «عاطٍ بغير أنواط».
الأنواط: ورق الشجر وثمره، يضرب مثلاً لمن يطمع فيما لا مطمع فيه. و
ف ي حديث (٣) عائشة: «أبي واللّه لا تعطوه الأيدي، ذلك طود منيف وظل مديد».
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
س
[عَطَس] عَطْساً وعطاساً.
ويقال: عَطَس الفجرُ: إذا انفلق، كما يقال: تنفس.
ف
[عَطَف] العودَ وغيرَه عطفاً فانعطف.
والقوس المعطوفة: القوس العربية.
وعَطَف الوسادة: أي ثناها.
وعَطَف الثوبَ: أي طواه.
وعَطَف عليه: أي كَرَّ.
وعَطَف عليه بالشفقة: أي عاد عليه بالمودة.
ن
[عطن] الجلدَ عَطْناً: إذا دفنه ليسترخي صوفه فيشقه. وجلد معطون.
