ل
[العاطل]: امرأة عاطل: لا قلادة عليها.
***
و [فاعِلة]، بالهاء
ف
[العاطفة]: يقال: ما تعطفه عليه عاطفة: أي قرابةٌ ولا رحم.
***
فَعَال، بفتح الفاء
و
[العطاء]: معروف، قال اللّه تعالى:
﴿وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ (١).
وعطاء: من أسماء الرجال.
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
ش
[العُطاش]: داء يأخذ الإنسانَ فيشرب الماء ولا يَروى.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ش
[العِطاش]: جمع: عطشان، وعطشى.
ف
[العِطاف]: الرداء.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
ر
[العِطارة]: حِرفة العطار.
***
فَعُول
стр. 4412
ف
[العَطوف]: الناقة العطوف: التي تعطف على البوِّ فَتَرْأَمُهُ، والجميع: عُطُف.
و
[العَطُوّ]: ظبي عَطُوٌّ: كثير العطو: أي التناول.
***
فَعِيلة
و
[العَطِيَّة]: الهبة، والجميع: العطايا، و
في حديث ابن عباس (١) عن النبي ﵇: «لا يحلُّ لرجلٍ يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما أعطى ولده».
قال الشافعي: يجوز للوالد أن يرجع فيما وهب لولده وولد ولده صغيراً كان الولد أو كبيراً. فأما الهبة لغير الولد من ذوي الأرحام والأجانب فلا يجوز عنده الرجوع فيها، والأم الحرة عنده كالأب في جواز الرجوع. وقال أبو حنيفة: لا يجوز الرجوع في الهبة للولد ولا لغيره من كل ذي رحم مَحْرَم، فأما الهبة للأجانب فيجوز عنده الرجوع فيها لما
روي عن عمر وعلي ﵄ قالا: «الواهب أحقُّ بهبته ما لم يُثب عليها إلاّ في ذي رحم مَحْرَم».
و عطية: اسم رجل.
***
فَعْلَى، بفتح الفاء
ش
[العَطْشى]: امرأة عطشى.
و
[العَطْوَى]: يقال: قوس عطوى: أي مؤاتية سهلة.
***
стр. 4413
فَعْلان، بفتح الفاء
ش
[العطشان]: الظمآن.
***
الرباعي والملحق به
فَيعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[العَيْطَل]: الطويلة الجسيمة من النوق والنساء، قال عمرو بن كلثوم (١):
ذراعيْ عَيْطَلٍ أدماءَ بِكْرٍ … هجانِ اللونِ لم تَقْرَأْ جنينا
أي: لم تلد قط.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
مس
[العطموس]: حكى بعضهم: امرأة عطموس: مثل عيطموس (٢).
بل
[العُطْبول]: المرأة الطويلة العنق، قال (٣):
إن من أعجب العجائب عندي … قتل بيضاء حُرَّةٍ عُطْبول
يعني امرأة المختار بن عبيد الثقفي لأنها قتلت معه بالكوفة يوم قتل وكانت من أجمل النساء.
***
فُعَالِل، بضم الفاء
стр. 4414
رد
[عُطارِد]: كوكب من الكواكب السفلية في الفلك الثاني لا يزال قريباً من الشمس، يقطع الفلك في ستة وثمانين يوماً وعشر ساعات إلاّ خُمسي ساعة. وهو ذكر نهاري يميل طبعه إلى ما مازجه من الكواكب، يدل على العلم والحساب والهندسة والكتابة والشعر والتجارة، وله من الألوان الممتزج، ومن الطعوم الحموضة، ومن الأيام يوم الأربعاء ومن الليالي ليلة الأحد. ويسمى: الكاتب، لأنه دليل على الكتابة والعلم، ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن عطارداً كاتب الملك فما رُئي من زيادة نورٍ أو نقصانٍ أصاب كاتب الملك كذلك.
وعطارد: من أسماء الرجال.
***
الملحق بالخماسي
فَعَوَّل، بالفتح وتشديد الواو
د
[العَطَوَّد]: السير السريع الشاق، قال (١):
إليك أشكو عَنَقاً عَطَوّدا
وقيل: العَطَوَّد: الشاق في كل شيء، قال (١):
فقد لقينا سفراً عَطَوَّدا
يترك ذا اللونِ البصيصِ أسودا
***
فَيْعَلُول، بفتح الفاء والعين
مس
[العَيْطَموس] من النساء والنوق: الحسنة الطويلة التامة الخَلْق، قال (٢):
أغرك أنني رجلٌ دميمٌ … دُحَيْدِحةٌ وأنك عَيْطَمُوسُ
دحيدحة: تصغير دَحداح.
***
стр. 4415
الأفعال
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
س
[عَطَس] يَعْطُس: لغة في يعطِس، وبالكسر أجود.
و
[عِطا]: العَطْو: التناول، قال العَكَوَّك (١):
والجيد منها جيد جارية … تعطو إذا ما طالها المرد
ويقال في المثل (٢): «عاطٍ بغير أنواط».
الأنواط: ورق الشجر وثمره، يضرب مثلاً لمن يطمع فيما لا مطمع فيه. و
ف ي حديث (٣) عائشة: «أبي واللّه لا تعطوه الأيدي، ذلك طود منيف وظل مديد».
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
س
[عَطَس] عَطْساً وعطاساً.
ويقال: عَطَس الفجرُ: إذا انفلق، كما يقال: تنفس.
ف
[عَطَف] العودَ وغيرَه عطفاً فانعطف.
والقوس المعطوفة: القوس العربية.
وعَطَف الوسادة: أي ثناها.
وعَطَف الثوبَ: أي طواه.
وعَطَف عليه: أي كَرَّ.
وعَطَف عليه بالشفقة: أي عاد عليه بالمودة.
ن
[عطن] الجلدَ عَطْناً: إذا دفنه ليسترخي صوفه فيشقه. وجلد معطون.
стр. 4416
وعُطُون الإبل: بُرُوكُها في العَطَن حول الماء، يقال: ناقة عاطن وعَطُون.
***
فَعل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[عَطِب]: العَطَب الهلاك.
ر
[العَطِر]: العَطِرُ: المطَيَّب، يقال: امرأة عَطِرة، قال (١):
تَضَوَّعَ مسكاً بطنُ نعمانَ إنْ مشت … به زينَبٌ في نسوةٍ عَطِرات
ش
[عَطِش]: العطش معروف، والنعت عَطِشٌ وعطشان وعاطش. وامرأة عطشى، وفي لغة: عطشانة ويقال: عَطِشة، ونسوة عطشات. وقال بعضهم: لا يقال عَطِشة.
ويقال: هو عَطِشٌ اليومَ وعاطش غداً.
ومكان عَطِش: قليل الماء.
ل
[العَطِل]: عَطِلت المرأة عَطَلاً وعطولاً فهي عاطل: لا حَلْي عليها.
ن
[عَطِن] الجلدُ عطناً: إذا فسدت رِيْحُهُ قبل الدباغ فهو عَطِنٌ، و
في الحديث (٢):
دخل عمر ﵁ على النبي ﵇ وفي البيت أُهُبٌ عَطِنَة.
***
стр. 4417
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعطاب]: أعطبه: أي أهلكه.
ر
[الإعطار]: إبل مُعْطِرات ممتلئات سِمَناً كأن السِّمَنَ صَبَغَ أوبارها، قال (١):
هجاناً وحمراً مُعْطِرات كأنها … حصَى مَغْرَةٍ ألوانها كالمجاسد
ن
[الإعطان]: أعطن الإبل: إذا تركها في العطن حول الماء، قال لبيد (٢):
عافَتَا الماءَ فلم تَعْطِنْهما … إنما يُعْطِنُ من يرجو العَلَلْ
و
[الإعطاء]: أعطاه عَطاءً، قال اللّه تعالى:
﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ اَلْكَوْثَرَ﴾ (٣).
وأعطى البعيرُ: إذا انقاد.
***
التفعيل
ب
[التعطيب]: عَطَّب الكرمُ: بدت زَمعاته (٤).
ر
[التعطير]: عَطَّره بالعطر.
س
[التعطيس]: المُعَطَّسُ: الذي يحمل على العُطاس لشدة رائحته.
ش
[التعطيش]: المُعَطَّش: المحبوسِ عن الماء.
وزرع مُعَطَّش: لم يُسْقَ.
стр. 4418
ف
[التعطِيف]: القسي المُعَطَّفة: العربية.
ل
[التعطيل]: التفريغ، قال اللّه تعالى:
﴿وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ (١) أي: قد باد أهلها فلا مستقى عليها. و
ف ي حديث (٢) عائشة في امرأة توفيت [قالت]: «عَطِّلوها»: أي انزعوا حَلْيَها.
و من ذلك: المُعَطِّلون: وهم الذين لا يثبتون الصانع ، ويقال: فلان معطِّل مبطِّل: أي ينفي الصانع وينسب الشرائع إلى الباطل.
***
المفاعَلَة
و
[المعاطاة]: المناولة.
***
الانفعال
ف
[الانعطاف]: عطفه فانعطف.
***
الاستفعال
ف
[الاستعطاف]: استعطفه فعطف.
و
[الاستعطاء]: استعطاه: أي سأله أن يُعْطِيَهُ.
***
التفعُّل
ر
[التعطُّر]: تعطّرت المرأة بالعطر.
стр. 4419
ف
[التعطُّف]: تعطّف عليه بمعنى عطف.
و تعطّف بالعِطاف: إذا ارتدى بالرداء.
ل
[التعطُّل]: تعطلت المرأة من قولهم:
امرأة عُطُل: لا قلائد عليها، و
ف ي الحديث (١): «كان النبي ﵇ يأمر النساء أن يخضبن أيديَهن وأظفارهن وأن يلبسن القلائد وينهاهن عن التعطّل والتشبه بالرجال».
و يقال: تعطل الرجل: إذا بقي فارغاً لا عمل له.
و
[التعطِّي]: يقال: التعطّي: السؤال وطلب العطاء.
***
التفاعُل
ف
[التعاطف]: تعاطفوا: إذا عطف بعضهم على بعض.
و
[التعاطي]: التناول. وتعاطى الرجل ما ليس له: من ذلك.
***
الفَعْللة
رد
[العَطْردة]: يقولون: عطرد له: أي أعدّ.
رس
[العَطْرَسة] ٢:
الكِبْر.
***
التفعلل
رس
[التعطرس]: تعطرس: أي تكبر.
***
стр. 4420
باب العين والظاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
م
[العَظْم]: معروف، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾ (١) وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: «فخلقنا المضغة عظماً فكسونا العظم لحما» (٢) بغير ألف للتوحيد فيهما. وقرأ الباقون بالألف للجمع.
ويقال: دَقّ عَظْمُ فلان: إذا ضعف ورقت حاله، قال اللّه تعالى: ﴿إِنِّي وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّي﴾ (٣) ومن ذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن عظام الإنسان ماله الذي يعتمد عليه في معيشته ويتقوى به، وقد تكون العظامُ المجهولةُ في موضعٍ عظامَ الناسِ ورؤساؤهم يأتون ذلك الموضع.
وعَظْم الرحل: خشبة بلا أنْساع ولا أداة.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
م
[عُظْم] الشيء: كِبَرُهُ.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
م
[العُظْمة]: الإعظامة (٤) في لغة بني أسد.
***
стр. 4421
فَعَلَة، بفتح الفاء والعين
م
[العَظَمة]: من التعظّم.
والعظمة للّه : قال أبو حنيفة: إذا قال: وعَظَمَةِ اللّه، فهو يمين. قال الشافعي:
إن نوى به اليمين فهو يمين.
وعَظَمَةُ الذراع: وسطها.
***
الزيادة
إفعَالَة، بكسر الهمزة
م
[الإعظامة]: ما تعظِّم به المرأة عجيزتَها كالوسادة ونحوها (١).
***
فَعَال، بفتح الفاء
ي
[العَظَاء]: جمع: عظاءة، وعَظاية بالياء أيضاً: وهي دابةٌ كسام أبرصَ تؤذي الناس، ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن العَظاية إنسانُ سوءٍ يفسد ما بين الناس.
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
م
[العُظام]: العظيم.
***
و [فِعَال]، بالكسر
م
[العِظام]: جمع: عظم، قال اللّه تعالى:
﴿قالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (٢) والعِظام: جمع عظيم أيضاً.
***
стр. 4422
و [فَعَالة]، ب الهاء
م
[العَظامة]: العَظْمة تتعظم به المرأة.
***
الرباعي والملحق به
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
ب
[العُنْظُب]: مثل الحنظب (١). ويقال بفتح الظاء أيضاً.
***
فِعْلِل، بالكسر
لم
[العِظْلِم]: يقال: العِظْلِم الليل المظلم.
والعِظْلِم: شجر، يقال: هو الوسمة، ويقال: هو غيرها.
***
فُنْعُول، بضم الفاء
ب
[العُنْظُوب]: ضرب من الجراد.
***
فُنْعُلاء، بضم الفاء والعين ممدود
ب
[العُنْظُباء]: يقال: إن العُنْظُباء: ذكر الجراد.
***
فُنْعَال: بضم الفاء
ب
[العُنْظَاب]: ضرب من الجراد.
***
стр. 4423
الأفعال
فعُل، يفعُل، بالضم
م
[عَظُم] الشيءُ عِظَماً: إذا كَبُر فهو عظيم. والعظيم: اللّه وهو من صفاته التي يستحقها في الأزل، تقول: لم يزل اللّه عظيماً.
والعظيمة: النازلة الشديدة.
***
الزيادة
الإفعال
ر
[الإعظار]: يقال: أعظره الشرابُ: أي ثقل عليه.
م
[الإعظام]: أعظمه وعظَّمه بمعنى، قال اللّه تعالى: ﴿وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً﴾ (١).
وأعظم الكلبَ: أي أطعمه عظماً.
***
التفعيل
م
[التعظيم]: عظَّمه: أي بَجَّله، يقال:
عظِّم نفسك عن التعظم.
***
المفاعَلة
ل
[المعاظلة] والعِظال: أن تركب الكلابُ بعضُها بعضاً في السِّفاد.
والمعاظلة والعِظال في القوافي: التضمين.
وقيل: هو التكرير ومنه
قول عمر في زهير:
كان لا يعاظل بين القوافي.
***
الاستفعال
стр. 4424
م
[الاستعظام]: استعظم الأمرُ: إذا عَظُم.
***
التفعُّل
ل
[التَّعَظُّل]: تعظّل القومُ على فلان: إذا اجتمعوا عليه.
م
[التَّعَظُّم]: تعظّم بمعنى استعظم.
***
التفاعُل
ل
[التعاظل]: تعاظلت الكلاب والجراد:
إذا ركب بعضها بعضاً.
م
[التعاظم]: تعاظم الأمر: إذا عظم.
***
стр. 4425
باب العين والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ص
[العَفْصُ]: حمل شجر معروف. وهو بارد في الدرجة الثانية يابس في الثالثة.
يسكن وجع الأسنان المأكولة، وإذا سُحِق وشرب بماء على الريق نفع من وجع البطن والإسهال وقروح الأمعاء، وإن سُحِق بخلٍّ حاذق وطلي به السُّلاقُ الذي في الفم أبرأه، وإذا جعل في الأذن مسحوقاً سَكّن أوجاعها من الرطوبة، وإن جعل في الأنف قطع الرعاف، وإن جعل مع شحم المعز المذاب وقُطّر في شقاق الرجلين أذهبه، وإذا سُحِق العَفْص غير المتقوب مع صمغ البُطْم وطلي به الشفتان أذهب شقاقهما وإذا طبخ وضُمِّد به أو جُلِس فيه أذهب أورام المقعدة وخفف رطوبات الأرحام، وإذا أحرق وسُحِق بخلٍّ حبس الدم، وإن أنقع في ماءٍ وخلٍّ وطلي به الشعرُ سَوّده.
ل
[العَفْل]: يقال: إن العفل شحم خصيتي الكبش.
و
[العَفْو]: لغة في العِفو من أولاد الحمير.
والعَفْو: أفضل الماء وأطيبه.
والعَفْو: أفضل المرعى.
والعَفْو: المعروف.
ويقال: أعطاه عفواً: أي أعطاه من غير مسألة.
وعَفْو المالِ: ما فضل عن النفقة، قال اللّه تعالى: ﴿قُلِ اَلْعَفْوَ﴾ (١): أي أنفقوا العفو. هذا على قراءة القراء غير أبي عمرو
стр. 4426
فقرأ «العفوُ» بالرفع.
قال ابن عباس:
العفو: ما يفضل عن أهلك. قال ابن عباس: هي منسوخة لأنه حملها على نفقة التطوع. وقال مجاهد هي غير منسوخة وهي عنده الزكاة المفروضة.
و قول اللّه تعالى: ﴿خُذِ اَلْعَفْوَ﴾ (١)
قال الحسن: أي خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم. و
قال ابن عباس: أي خذ من أموال الناس. قال: وهذا قبل فرض الزكاة ثم نسخ بها.
و
قيل: العفو اليسير: يعني الزكاة لأنها يسير من كثير.
والعفو: المكان الذي لم يوطأ، قال (٢):
قبيلة كَشِراك النعل دارجةٌ … إن يَهْبطوا العفو لا يوجدْ لهم أَثَرُ
دارجة: أي متفرقة، شبههم بشراك النعل في القلة والذلة.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ر
[العُفْر]: يقولون أتيته عن عُفْرٍ: إذا أتيته بعد حين، ومنه تعفير الفاطمة ولدَها.
قال أبو زيد: أتيته عن عُفْرٍ: أي بعد شهرٍ ونحوه.
والعُفْر: جمع: أعفر.
و
[العُفْو]: لغة في العَفْو، ولد الأتان.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ر
[العُفْرة]: غبرة في حمرة.
стр. 4427
و
[العُفْوة]: لغة في العِفْوة: من أولاد الحمير.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ج
[العِفْج]: واحد الأعفاج، وهي الأمعاء، قال جرير (١):
مباشيمُ عن عَبِّ الخزير كأنّمَا … تصوِّت في أعفاجهنَّ الضفادع
ر
[العِفْر]: الخبيث المنكر، والجميع:
أعفار.
و العِفْر: الغليظ العُنُف القوي، ومنه اشتقاق العَفَرنيُّ: وهو الأسد.
و العِفر: الخنزير.
و
[العِفْو]: الفتي من أولاد الحمير، والجميع: عِفاء.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
و
[العِفْوَة]: الأنثى الفتية من أولاد الحمير.
وعِفْوة المال: فضله، وكذلك عفوة المرعى.
وعِفْوة الشراب: صفوته.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ر
[العَفَر]: التراب.
стр. 4428
ق
[العَفَق]: الاسم من عفق: إذا رجع واختلف، قال رؤبة (١):
صاحب عادات من الوِرد العَفَق
ل
[العَفَل]: قال أبو عبيدة: العَفَل: شحم خصيتي الكبش وما حوله.
و قال الكسائي: العَفَل: الموضع الذي يجسُّ من الشاة ليعرف سمنها.
و
[العَفَا]: الجحش، قال (٢):
وطَعْنٍ كَتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْق
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ل
[العَفَلَة] ٣:
من العَفْلاء.
***
فَعِلٌ، بكسر العين
ج
[العَفِج]: واحد الأعفاج (٤): لغة في العِفْج.
***
الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأَعْفَر]: الرمل تعلو بياضَه حمرةٌ.
والأعفر: الأبيض غير شديد البياض.
стр. 4429
والعُفر: الليالي البيض من الشهر، تقول العرب (١): «ليس العُفر كالدآدي، ولا توالي الخيل كالهوادي، ولا قدامى النسر كالخوافي» الدآدي: ثلاث ليال من آخر الشهر، وقدامى: الريش قادمته. وخوافيه:
أواخره.
والعُفُر من الظباء: البيض التي تعلو بياضَها حمرةٌ، وأما قول الكميت (٢):
وكُنَّا إذا جَبّارُ قومٍ أرادنا … بكَيْدٍ حملناه على قرن أَعْفَرا
فقد أراد أنهم يحملون رؤوس القتلى على الأسنة، وكانت أسنتهم يومئذ من القرون (٣).
***
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
ج
[المِعْفج]: الأخرق من الرجالِ.
***
مِفْعال
ج
[المِعْفاج]: الخشبة التي يضرب بها الغَسّال الثوبَ عند الغَسْل، من العفج، وهو الضرب.
***
مَفاعِل، بفتح الميم وكسر العين
ر
[المعَافِر]: حيٌّ من اليمن تنسب إليهم الثياب المعافرية (٤)، (قال الجوهري في
стр. 4430
صِحاحه: مَعافر، بفتح الميم: حي من همدان، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، اسم تنسب إليه الثياب فيقال:
ثوب معافري … لدخول ياء النسبة ولم تكن في الواحدة. من ولده جند بن شهران بن المعافر (١)).
***
فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
و
[العُفَّى]: جمع: عاف، وهو الدارس، قال:
و دويَّةٍ غبراء خاشعةِ الصُّوى … لها قُلُبٌ عُفَّى الحياضِ أُجُوْن
خاشعة الصُّوى: أي لصقت بالأرض من طول الزمان.
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ط
[العَفَّاط]: الألكن.
***
و [فَعّالة]، بالهاء
ق
[العفّاقة]: الاست، يقولون للضارط:
كذبت عفّاقتك.
***
فاعِل
و
[العافي]: طالب المعروف، والجميع:
عفاة.
стр. 4431
و العافي: المَرَقُ يردّه مستعير القِدر فيها.
***
و [فاعِلَة]، بالهاء
ط
[العافطة]: يقال: ما له عافطة ولا نافطة:
أي شيء، يقال: هي العنز، ويقال: هي الرحا. ويقال: العافطة: الأمة والنافطة:
الشاة. ويقال: العافطة: النعجة والنافطة:
العنز.
و
[العافية]: الاسم من عافاه اللّه تعالى.
والعافية: كل طالب رزق من الناس والطير والبهائم، و
في حديث (١) النبي ﵇: «من أحيا أرضاً ميتة فهي له وما أصابت العافية منها فهو له صدقة».
وعافية الماء: واردته.
***
فاعُول
ر
[العافور]: يقال للرجل إذا تورّط: وقع في عاثور شرٍّ وعافور شرٍّ بمعنى.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ر
[العَفار]: شجر تقدح منه النار، يقال في المثل (٢): «في كلِّ عودٍ نار ..
واسْتَمْجَدَ المرْخُ والعَفَار».
والعفار: إصلاح النخل وتلقيحها.
ويقال: إن الطعام العفار هو القفار.
و
[العَفَاء]: التراب، يقال في الشتم: عليه العفاء، قال زهير (٣):
стр. 4432
تحمّلَ أهلُها عنها فبالُوْا
على آثار مَنْ ذهب العفاء
و قيل: العفاء: الدروس.
***
و [فَعَالة]، بالهاء
ر
[العَفَارة]: مصدر العِفْر، وهو الخبيث.
والعَفَارة: واحدة العَفار.
***
و [فُعَالة]، بضم الفاء
و
[العُفَاوة]: لغة في العِفاوة.
***
فِعَال، بالكسر
س
[العِفاس]: اسم ناقة الراعي الشاعر.
ص
[العِفاص]: صِمام القارورة، و
في حديث (١) اللُّقْطة (٢): «واحفظ عفاصها ووكاءها، فإن جاء رَبُّها فادفعها إليه».
ق
[عِفاق]: اسم رجل أكلته باهلة في قحط أصابهم، قال الراجز (٣):
إن عِفاقاً أكلتْهُ باهلَهْ
تمشَّشُوا عِظامَهُ وكاهِلَهْ
وتركوا أُمَّ عِفاقٍ ثأكِلَهْ
стр. 4433
و
[العِفاء]: ما كثر من الريش والوبر، يقال: ناقة ذات عِفاء. الواحدة: عِفاءة، بالهاء، قال (١):
عليهِ من عقيقتِهِ عِفاءُ
و العِفاء: جمع عِفو: من الحمير.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
و
[العِفاوة]: ما يُتحف به الصبيان من الطعام.
وعِفاوة القدر: ما رُفع مِنْ المرق لإنسان.
***
فَعُول
و
[العَفُوُّ]: اللّه ، معناه الكثير العفو، وهو من صفات الفعل، قال تعالى:
﴿وَإِنَّ اَللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ (٢).
***
فَعِيل
ر
[العفير]: السويق غيرُ الملتوت.
والعفير: المرأة التي لا تُهدي لأحد شيئاً، ويقال: عفيرة بالهاء أيضاً، قال الكميت (٣):
فإذا الخُرَّدُ اعْتَرَرْنَ من المَحْ … لِ وصارَتْ مِهداؤهنَّ عَفِيرا
قال بعضهم: والعفير أيضاً: اللحم الذي يجفف على الأرض في الشمس.
***
стр. 4434
فُعَالِية، بضم الفاء وكسر اللام
ر
[العُفارية]: من صفات الأسد، يقال:
ليث عفارية.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[العَفراء]: يقال: شاة عفراء، وهي التي يعلوها مع بياضها حمرة، وقيل: هي الخالصة البياض.
والعفراء من الليالي: ليلة ثلاث عشرة.
وعفراء: من أسماء النساء.
***
فِعِلٌّ، بكسر الفاء والعين، مشدّد اللام
ر
[العِفِرّ]: يقال: رجل عِفِرٌّ: أي شديد، ورجال عِفِرُّون.
***
الرباعي والملحق به
فِعْلِيَة، بكسر الفاء واللام وفتح الياء
ر
[العِفْرية]: العِفِرّ: وهو الخبيث المنكر، قال ذو الرمة (١):
كأنَّه كوكبٌ في إثرِ عِفْرِيَةٍ … مسوَّمٌ في سوادِ الليل مُنْقَضِبُ
ويقال: عفرية نفرية إتباع له، و
في حديث (٢) النبي ﵇: «إن اللّه يُبْغِضُ العِفْرية النِّفْريَة الذي لم يرزأ في جسمه ولا ماله».
стр. 4435
والعِفْرية: عُرف الديك.
ويقال: جاء فلان نافشاً عِفريته: أي جاء غضبان.
قال أبو زيد: العفرية من الدابة: شعر الناصية، ومن الإنسان شعر القفا.
***
يَفْعول، بفتح الياء
ر
[اليعفور]: الخِشْف، سمي بذلك للزوقه بالأرض.
***
فِعْلِيت، بكسر الفاء
ر
[العفريت]: الخبيث من الجن والإنسان.
وأصل التاء فيه هاء، قال اللّه تعالى: ﴿قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ اَلْجِنِّ﴾ (١) ويقال: عفريت نفريت: إتباع له.
***
فِعْلال، بكسر الفاء
ضج
[العِفْضَاج]،
بضاد معجمة وجيم: وهو السمين الطويل.
والعِفْضاج: المرأة الضخمة البطن المسترخية اللحم.
***
فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللام
ضج
[العُفاضج]: لغة في العِفْضاج.
هم
[العُفاهِم]: الناقة القوية.
هن
[العُفاهِن]: لغة في العُفاهم.
***
стр. 4436
الملحق بالخماسي
فَعَنْلَل، بالفتح
ج
[العَفَنْجَج]،
بتكرير الجيم: الأحمق.
قس
[العَفَنْقَسُ]،
بالقاف: السِّيئ الخلق.
جل
[العَفَنْجَلُ]: الثقيل الجافي من الرجال.
والنون في ذلك كله زائدة.
***
فَعَلْنَى، بفتح الفاء والعين
ر
[العَفَرْنَى]: الغليظ العُنُقِ الشديد القوي. عن الأصمعي. وهو من صفات الأسد. يقال: أسد عَفَرْنَى، ولبوة عفرناة، بالهاء. والنون والألف في العفرنى زائدتان.
***
فِعِلِّيلٌ، بكسر الفاء والعين واللام مشددة
ر
[العِفِرّين]: يقال: رجل عِفِرّين: أي خبيث.
ولَيْثٌ عِفِرّين: دويبة إذا غضبت انتفخت، والياء والنون زائدتان.
***
فَعْلَلِيل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
شل
[العَفْشَليل]،
بالشين معجمة: الرجل الضخم.
والعَفْشَليل: الجافي الثقيل، قال ساعدة الهذلي يصف الضبع (١):
كمشي الأقبل الساري عليها … عفاءً كالعباءة عَفْشَليلُ
ويقال: العَفْشَليل: الكساء الكبير.
***
стр. 4437
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[عَفَر]: عَفَرَهُ بالتراب: إذا مَرّغه.
و
[عَفَو]: العفو عن الذنب: ترك العقوبة عليه.
والعافي والعفوُّ: اللّه ، قال تعالى: «إن يُعْفَ عن طائفة منكم تُعَذَّبْ طائفةٌ» (١). قرأ عاصم ﴿نَعْفُ﴾ و ﴿نُعَذِّبْ﴾ بالنون ﴿طائِفَةٍ﴾ بالنصب، وهي قراءة زيد بن ثابت. وقرأ الباقون بالياء والتاء مضمومتين ورفع «طائفةٌ».
و
في الحديث (٢): «عفا النبي ﵇ عن الإبل العوامل تكون في المصر وعن الغنم تكون في المصر وعن الدور والرقيق والخيل والخدم والبراذين والكسوة والياقوت والزمرد ما لم يرد به تجارة». قال أبو حنيفة والشافعي وأكثر الفقهاء: كل صنف من أصناف الأموال يكون للتجارة ففي قيمته إذا بلغ النصاب ربع العشر.
وقال مالك: لا زكاة فيه ما دام عروضاً فإذا نضّ وجب فيه زكاة سنة واحدة دون سائر السنين، وهو قول عطاء وزمعة. وعن داود: لا زكاة في عروض التجارة إلا إذا نضَّت، فإذا نضَّت استؤنف الحول.
[عَفَا]: العافي: طالب المعروف، عَفَاه:
إذا أتاه يطلبه معروفاً، وجمعه: عفاة، قال الأعشى (٣):
стр. 4438
تَ طُوفُ العُفاةُ بأبوابِه … كطوْفِ النصارى ببيتِ الوَثَنْ
وعَفَت الدارُ عفاءً: إذا درست.
وعَفَت الريحُ الدارَ عَفْواً: إذا غطتها بالتراب فعفت، يتعدى ولا يتعدى.
وعَفَا الشَّعرُ: إذا طال، وعفوته: إذا تركته حتى يطول، يتعدى ولا يتعدى، و
في الحديث (١): «أمر النبي ﵇ أن تحفى الشوارب وتُعفى اللحى».
وعَفَت الأرضُ: إذا غطّاها النبات.
ويقال: عَفَا الماء: إذا لم يطأه شيءٌ فيكدره. وأما قول اللّه تعالى: ﴿حَتّى عَفَوْا﴾ (٢)
فقال: ابن عباس: أي كثروا، ومن ذلك قول الشاعر:
وأناسٍ بعد قتلٍ قد عفوا
و
قال الحسن: ﴿عَفَوْا﴾: أي سَمِنوا وصلحت حالهم. وللمفسرين فيه أقوال قد ذكرت في موضعها.
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ت
[عَفَت]: عَفْتُ العظمِ: كَسْرُه. ويقال:
العفت: كسر الكلام من اللكنة والعجمة.
ج
[عفج]: العفج: الضرب، يقال: عَفَجَهُ بالعصا: إذا ضربه بها، قال (٣):
ومَنْ يَغْشَ أعراضَ العشيرةِ يُعْفج
ويقال: إن العفج: كسر الكلام.
ويقال: العفج (٤): عمل قوم لوط، وصاحبه: العفَّاج.
стр. 4439
ر
[عَفَر]: عفره بالتراب: إذا مَرَّغه، وأرض معفورة: أُكِل ما فيها ولم يترك عليها شيءٌ.
س
[عَفَس]: العَفْس: شدة سَوْقِ الإبل، قال (١):
يَعْفِسُها السَّوَّاق كل مَعْفَس
وعَفَسَ الرجل المرأة: إذا ضربَ عجيزتها برجله.
والعَفْس: السجن والحبس.
والعَفْس: الابتذال.
وعَفْسُ الأديمِ: دلكُهُ في الدباغ.
ص
[عَفَص] القارورة: إذا جعل العِفاص في رأسها.
ويقال: عفص يده: إذا لواها. وبعض يقول: عَصَف (٢) بتقديم الصاد على الفاء.
ط
[عَفَط]: العَفْط: الضراط.
والعَفْطُ: نَثْرُ الشاة بأنفها.
ويقال: ما له عافطة ولا نافطة: أي شيء.
ق ال بعضهم: ويقال: عفط الراعي بغنمه: إذا صاح.
والعفَّاطَةُ: الراعية.
ق
[عفق]: حكى بعضهم: عفق الرجل عَفْقاً: إذا ركب رأسه فمضى.
وما يزال يعفِق العَفْقة ثم يرجع: أي يغيب الغيبة.
стр. 4440
وعفقت الإبل في مراعيها عَفَقاً وعُفوقاً:
إذا ذهبت على وجهها. وكل واردٍ وصادرٍ وراجع مختلف: عافق.
والعفق: كثرة الضراب، يقال: عفق الحمار الأتان.
وعفقت الريحُ الترابَ: إذا ضربته.
وعفقه عن وجهه: إذا رده عنه.
وعَفَق: إذا ضرط.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ت
[عَفِت]: يقال: إن الأعفت: الأعسر، بلغة تميم، ويقال: هو الأحمق، في لغة غيرهم.
ث
[عفِث]: الأعفث: الذي إذا جلس انكشفت عورته. عن الأصمعي، و
في الحديث (١): «كان الزبير أعفث».
ج
[عَفِج]: إذا سمنت أعفاجه.
ص
[عَفِص]: طعام عَفِصٌ: فيه تَقَبُّضٌ، ومصدرهُ: العُفوصة، ومنه العفْص. قال بعضهم: ليس العفصُ من كلام أهل البادية وإنما هو حضري.
ك
[عَفِك]: الأعفك: الأحمق الذي لا يحسن عملاً ولا يأخذ في عمل إلا تركه وأخذ في غيره، قال يهجو المختار بن أبي عبيد الثقفي (٢):
стр. 4441
ص اح ألم تعجب لذاك الضَّطرِ
الأعْفكِ الأحْدلِ ثم الأعْسرِ
و يقال: إن العفكاء: الناقة الصعبة.
ل
[عَفِل]: العَفَل: شيء يخرج في فرج المرأة وحياء الناقة وغيرهما كالأُدْرة. يقال منه: عفلاء.
ن
[عَفِنَ] الشيءُ عَفناً وعفونة: إذا فسد وتغيّر من الرطوبة فهو عَفِنٌ.
***
الزيادة
الإفعال
ص
[الإعفاص]: أَعْفَص القارورة: جعل لها عفاصاً.
و
[الإعفاء]: يقال: أعفاه اللّه تعالى وعافاه بمعنى.
وأعفى الشَّعر وغيره: إذا تركه حتى يعفو: أي يكثر.
ويقال: اعفني من الكلام معك: أي دعني منه.
***
التفعيل
د
[التعفيد]: تقول حِمْيَر: عَفَّد عليه بابه:
إذا أغلقه (١).
ر
[التعفير]: عَفَّره بالتراب: إذا مَرّغه.
стр. 4442
والتعفير: أول سقية تسقيها الزرع، قال الأصمعي: لا يكون إلا في سقي الزرع بعد طرح الحبِّ، وسقي النخل بعد اللقاح.
وعَفَّرت الفاطمة ولدها: إذا أرضعته ثم تركته يوماً أو يومين تختبر صبره على الطعام، قال الكميت:
وأنتم غيوث الناس في كل شتوةٍ … إذا بلغ المحْلُ الفطيمَ المعفّرا
أي إذا لم يوجد للفطيم ما يُعلل به لشدة المحل.
ويقال: عَفَّر الشيءَ: إذا بيّضه، و
ي روى في الحديث (١) أن امرأة قالت للنبي ﵇: إني ابتعْتُ غنماً أبتغي نَسْلها ورَسْلها وإنها لا تنمي. فقال: «ما ألوانها؟ قالت سود. فقال: عفِّري» قيل: يعني اخلطيها ببيض واستبدلي بيضاً فالبركة فيها.
ي
[التعفية]: عَفَّت الريحُ الدار: مثل عفتها، قال حسان (٢):
تعفِّيها الروامسُ والسماءُ
وعَفَّى الشَّعْر وعَفا. بمعنى.
***
المفاعَلة
ر
[المعافرة]: يقال: عافره: إذا صارعه حتى يلقي أحدهما الآخرَ بِعَفَرِ الأرض.
س
[المعافسة]: المعالجة.
стр. 4443
و يقال: عافسه: إذا ضرب برجله على عجزه.
و
[المعافاة]: عافاه اللّه تعالى: من العافية.
وعافى صاحبه: عفا بعضهما عن الآخر، و
في حديث (١) أبي بكر: «سلوا اللّه العفو والعافية والمعافاة».
فالعفو: ترك العقوبة على الذنب، والعافية: السلامة من الآفات، والمعافاة: أن تعفو ويُعفى عنك فلا يكون يوم القيامة قصاص.
***
الافتعال
ر
[الاعتفاد]،
بلغة حِمْير: إغلاق الرجل عليه بابَ داره لا يخرج منها حتى يموت، كانوا يفعلون ذلك وقت انقطاع الحب من اليمن في سنيِّ يوسف ﵇ تكبراً عن السؤال حتى سَنَّ السَّلَفَ امرأتان منهم (٢).
ر
[الاعتفار]: اعتفره الأسدُ: إذا صرعه.
س
[الاعتفاس]: اعتفس القومُ: إذا اصطرعوا.
و
[الاعتفاء]: اعتفاه: إذا طلب معروفه.
***
الانفعال
ر
[الانعفار]: انعفر: إذا وقع في العَفَر وهو التراب، قال يصف شعر امرأة (٣):
تَهلِك المِدْرَاة في أكنافه … وإذا ما أرسلته يَنْعفر
стр. 4444
أي يقع على الأرض لطوله.
***
الاستفعال
و
[الاستعفاء]: استعفاه من الكلام معه:
إذا سأله أن يعفيه منه: أي يدعه.
***
التفعُّل
ق
[التَّعَفُّق]: تعفّق بالشيء: إذا استتر به والتجأ إليه. عن الأصمعي، قال علقمة (١):
تعفَّق بالأرطى لها وأرادها … رماةٌ فبذَّت نبلَهُمْ وكَلِيْبُ
كليب: جمع: كلب كعبيد: جمع عبد.
و
[التَّعَفّي]: تعفَّت الدار: أي عفت.
***
التفاعل
س
[التعافس]: من المعافسة.
و
[التعافي]: تعافوا: إذا عفا بعضهم عن بعض، و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «تَعافوا الحدود فيما بينكم فَمَا بَلَغني من حَدٍّ قد وَجب». ذهب الشافعي إلى جواز العفو عن حد القذف. وقال أبو حنيفة: لا يصحُّ العفو عنه، فإن عفا المقذوف كان له أن يطالب بالحد بعد العفو.
***
стр. 4445
باب العين والقاف وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[العَقْبُ]: الجَرْيُ بعد الجَرْيِ الأولِ، يقال للفرس الجواد: إنه لذو عَقْبٍ حَسَنٍ.
وعَقْبُ القدم: مؤخرها، في لغة تميم.
ويقال للرجل القادم: من أين عَقْبُك: أي من أين أقبلت.
د
[العَقْد]: عقد البناء والحبل، والجميع:
الأعقاد والعقود.
والعقد: واحد عقود الحساب.
والعَقْد: العهد، والجميع: العقود، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ (١).
ويقال: جمل عَقْدٌ: أي مُمَرّ الخَلْق، قال النابغة (٢):
فكيفَ مَزَارُها إلا بِعَقْدٍ … مُمِرٍّ ليسَ يَنْقُضُهُ الخَؤُوْنُ
يعني الدهر.
ر
[العَقْر]: القَصْر.
ويقال: العقر: كل بناء مرتفع، قال لبيد (٣):
كَعَقْر الهاجري إذا بناه … بأشباةٍ حُذِيْنَ على مِثال
شَبَّهَ البعيرَ بقصر الهاجريِّ، وهو البناء.
وعَقْر الدار: محلة القوم.
стр. 4446
والعَقْرُ: أصل كل شيء، قال أوس (١):
أَزْمانَ سُقناهمُ عَنْ عَقْر دارهم … حتى استقرُّوا وأدناهُمْ بِحَوْرانا
ويقال: إن كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ.
قال الخليل: سمعت أعرابياً فصيحاً من أهل الصَّمّان يقول: كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ وعُقْرٌ، لغتان: ووضع يده على قائمتي المائدة ونحن نتغدّى فقال: ما بينهما عَقْرٌ (٢).
والعَقْرُ: غيم ينشأ من قبل عين الشمس فيغطيها وما حولها.
وقيل: العَقْرُ: القطعة من الغيم يُسمع رعدها من بعيد، قال حُمَيْد بنُ ثَوْرٍ يَصِفُ الإبل (٣):
وإذا احْزَأَلَّتْ في المُنَاخِ رَأيتَها … كالعَقْرِ أَفْرَدَهُ الغَمامُ المُمْطِرُ
وقيل: العقر هاهنا القصر أفردهُ الغمامُ فلم يصبه مطر فظهرت عليه الشمس.
ف
[العَقْفُ]: يقال: العقف الثعلبُ، قال الأرقط (٤):
كأنه عَقْفٌ تولّى يهربُ
من أكلُبٍ تتبعهنَّ أكلبُ
ل
[العَقْل]: واحد العقول، يقال: العقل عقلان: مخلوق ومكتسب، والجمهور يقول في العقل المخلوق: إنه علوم ضرورية في القلب. وقال قوم: هو القلب. وقال بعض الفلاسفة: هو جوهر لطيف في الدماغ.
стр. 4447
والعقل: المعقل وهو الملجأ، قال (١):
وقد أعددت للحدثان حصناً … لو انَّ المرءَ تنفعه العقولُ
والعقل: الدية، قيل: إنما سميت عقلاً لأن الإبل كانت تُعقل بِفِناء ولي المقتول، فسميت الدية عقلاً وإن كانت دنانير أو دراهم أو غيرهما. وقيل: بل سميت عقلاً لأنها تعقل الدماء عن أن تسفك.
والعقل: ضرب من وشي الثياب، يقال:
هو ما كان نقشه طولاً فإن كان نقشه مستديراً فهو الرقم.
ويقال: العقل: ثوب أحمر تغشي به نساء الأعراب الهوادج، قال علقمة بن عبدة (٢):
عقلاً ورقماً تظل الطير تتبعه … كأنه من دمِ الأجوافِ مدموم
وعُقَيل، بالتصغير: من أسماء الرجال.
وعقيل: حي من العرب من هَوازن، وهم ولد عقيل بن كعب بن ربيعة أخي كلاب ابن ربيعة.
م
[العَقْمُ]: ضرب من الوشي أحمر، وقيل: العقم: المِرط الأحمر ويقال: إن كل ثوب أحمر: عَقْمٌ.
والعَقْم: الحاجز بين الشيئين.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
стр. 4448
ب
[العَقْبَةُ]: ورق الشجر الأخضر يأتي بعد الورق اليابس (١).
م
[العَقْمة]: ضرب من الوشي أحمر.
و
[العَقْوَةُ]: ما حول الدار.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
ب
[العُقْبُ]: العاقبة، وقرأ عاصم وحمزة:
﴿وَخَيْرٌ عُقْباً﴾ (٢) بسكون القاف والباقون بضمها، وهو اختيار أبي عبيد.
ر
[العُقْر]: دية فرج المرأة إذا اغْتُصِبَتْ نفسُها (٣). قيل: إن اشتقاقه من العَقْر لأن وطء البكر عَقْر لها. وقد سمي المَهر عقراً على التوسع. قال أبو حنيفة: إذا أذهب الرجل عُذرة البكر غاصباً لها لزمه الحَدُّ وأرش النقصان ولا يزاد على مهر المثل، فإن غصب الثيبَ نَفسَها لزمه الحَدُّ، ولا يلزمه العُقْر، فإن طاوعته لزمهما الحَدُّ، ولا عقر لها، والحَدُّ والمهر عنده لا يجتمعان.
وقال الشافعي: يلزم غاصبَ البكر والثيب الحدُّ والمهر وهما عنده يجتمعان.
وعُقْر الدار: أصلها، بلغة أهل الحجاز، والفتح لغةِ أهل نجد. و
في كلام علي (٤) ﵁: ما غُزي قومٌ إلى عُقْرِ دارهم إلا ذلّوا.
стр. 4449
وعُقْر النار: معظمها وموضع الجمر منها.
ويقال: كل فرجة بين شيئين: عُقْرٌ.
وبيضة العُقْر: هي بيضة الديك. ويقال:
سميت بذلك لأن عذرة المرأة تختبر بها فيعلم شأنها فتضرب بيضة العقر مثلاً لكلِّ شيءٍ لا يستطاع مَسُّه رخاوة وضعفاً ويقال: إن الديك يبيض في عامه بيضة واحدة. ويقال: إن العُقْر: آخر بيضة تبيضها الدجاجة لا تبيض بعدها، فيضرب مثلا (١) لكل شيءٍ لا يكون بعده شيءٌ من جنسه.
ويقال: لقحت الناقة عن عُقْرٍ: إذا حملت بعد حيال.
قال ابن السكيت (٢): وخرزة العُقْر:
خرزة تشدها المرأة على حَقْوِها لئلا تحمل.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ب
[العُقْبة]: النوبة، يقال: تَمَتْ عُقْبَتُك، و
في الحديث (٣): «من مشى عن راحلته عُقْبةً فكأنما أعتق رقبة».
والعُقْبة: فيما قيل: فرسخان، قال الراجز:
لقد علمت أي حينٍ عقبتي
وعُقْبة الطائر: مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه.
وعُقبة الشيء: بقيته، يقال: رعت إبله عُقْبةً من الكلأ.
والعُقْبة: شيء من المَرَق يرده مستعير القِدر فيها.
ويقولون: أخذ من أسيره عقبةً: أي أخذ منه بديلاً.
стр. 4450
وعُقْبة: من أسماء الرجال، وعقيبة بالتصغير أيضاً.
د
[العُقْدة]: موضع العقد من الخيط ونحوه، والجميع: عُقَد، قال اللّه تعالى:
﴿وَمِنْ شَرِّ اَلنَّفّاثاتِ فِي اَلْعُقَدِ﴾ (١): يعني النساء السواحر.
والعُقْدة في اللسان: التعقد، قال اللّه تعالى: ﴿وَاُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي﴾ (٢).
وعُقْدة النكاح: وجوبه.
وعُقْدة البيع: كذلك، قال اللّه تعالى:
﴿أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكاحِ﴾ (٣).
قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وابن شبرمة [ومن وافقهم] (٤):
الذي ﴿بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكاحِ﴾ هو الزوج، فإن طلق امرأته قبل الدخول وعفا عن إسقاط نصف المهر وأوفاها الكلَّ كان محسناً.
وهذا مروي عن علي رحمه اللّه تعالى، وهو أحد قولي الشافعي، وقال مالك:
الذي ﴿بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكاحِ﴾ هو الولي إذا كان أباً، فإن طلق البكرَ زوجها جاز عفو أبيها عن نصف صداقها، ولا يجوز ذلك لغير الأب من الأولياء. وقال في معنى قوله تعالى: ﴿إِلّا أَنْ يَعْفُونَ﴾ (٥): إنهن اللواتي دخل بهن أزواجهن، لهنَّ أن يسقطن النصف الثاني بعد الطلاق، وهو قول الشافعي الآخر.
وعُقْدة كل شيءٍ: إبرامه.
والعُقْدة: الضيعة.
قال بعضهم: والعُقْدة: ما يكفي المال سنته من الشجر، ويقال: بل العقدة المكان الكثير الشجر، قال:
