نصب «جلالها» بقوله: «لبَاساً» وخفض «الخوالف» لمّا أضافِ إليها.
***
فعُل، يفعُل، بالضم
ر
[عَقُر]: عَقُرت المرأة عُقراً: أي صارت عاقراً. حكاه الفراء وغيره.
***
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعقاب] أعقب الرجلُ: إذا خلّف عَقِباً: أي ولداً.
يقال: هلك ولم يُعْقِب. و
يروى أن رجلاً دخل على المأمون فأعظمه فسأله ممن هو فقال: من طيّئ، فقال من أيهم؟ فقال:
من ولد عدي بن حاتم. قال له: أمن ولده لصلبه؟ قال: نعم، فقال المأمون: أضللت رأيك، إن أبا طريف لم يُعْقِب. يعني عدي بن حاتم.
ويقال: فعل فعلاً أعقبه ندماً: أي أورثه، قال اللّه تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (١)، قال أبو ذؤيب الهذلي (٢):
أودى بنيَّ وأعقبوني حسرةً … بعد الرُّقاد وعَبْرةً ما تُقلِع
ويقال: أعقبه اللّه تعالى خيراً بما فعل: أي جزاه.
وأعقب الشيءُ الشيءَ: إذا صار مكانه.
وأعقب النجمُ النجمَ: إذا طلع أحدُهما وغرب الآخر.
وأُعْقِب عزُّهُ ذلاًّ: أي بُدِّل. قال (٣):
стр. 4482
وكم من عزيز أعقبَ الذلَّ عزُّهُ … فأصبح مرحوماً وقد كان يُحْسَدُ
والمُعْقِب: الذي يترك العُقْبة، وهي البقية من المرق في القدر، قال الكميت (١):
وحَارَدَتِ النَّكْدُ الجلادُ ولم يكنْ … لعُقْبةِ قِدْرِ المستعيرين، مُعْقِبُ
وأعقب البئرَ: إذا جعل في طيها عُقاباً.
د
[الإعقاد]: أعقد الرُّبَّ والعسل وغيرهما: إذا طبخه حتى يغلظ. قال الراجز (٢):
كأنّ رُبّاً سَالَ بعد الإعقادْ
على لَدِيدَيْ مُصْمِئلٍّ صِلْخادْ
اللديدان: صفحتا العنق. والمصمئلّ.
الصلب الشديد. والصِّلخاد: الصلب أيضاً.
ل
[الإعقال]: أعقل القومُ: إذا عَقِل الظلُّ بهم.
م
[الإعقام]: أعقم اللّه تعالى المرأة: إذا جعلها عقيماً.
ي
[الإعقاء]: أعقى الشيءُ: إذا اشتدت مرارته، يقال في المثل (٣): «لا تكنْ حُلْواً فَتُسْتَرط ولا مُرّاً فَتُعْقى».
***
التفعيل
ب
[التعقيب]: يقال: عَقّب لصلاة بعد
стр. 4483
صلاة: إذا أتى بواحدة عقب الأخرى وفصل بينهما بدعاء وغيره.
ويقال: ذهب القوم وعقّب فلان بعدهم: أي أقام بعد ما ذهبوا.
والتعقيب: سَيْرٌ بعد سير وغزو بعد غزو.
وخيل معقِّبة: ذات عقْب: أي جري بعد جري، قال طفيل يصف الخيل (١):
طِوالُ الهوادي والمتونِ صليبةٌ … مغاوير فيها للأريب مُعَقَّبُ
أي موضع غزو بعد غزو.
وقوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ (٢): أي ملائكة الليل والنهار، لأنهم يتعاقبون في حفظ حسناته وسيئاته؛ ملكان بالليل وملكان بالنهار من بين يديه ومن خلفه، أي في الماضي والمستقبل ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ﴾، أي بأمر اللّه.
ويقال: عقّب عن أمرٍ أراده: إذا رجع.
وتصدق بصدقة لا تعقيب فيها: أي لا رجوع ولا استثناء.
وولّى ولم يعقِّب: أي ولم يعطف، قال اللّه تعالى: ﴿وَلّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ (٣).
والمعقِّب: المنتظر.
وعقّب في الأمر: إذا طلبه وتردّد فيه.
وقول اللّه تعالى: ﴿لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ (٤): أي لا رادّ لقضائه.
وعقَّب القوسَ بالعَقب وهو العصب الذي يضرب إلى البياض.
د
[التعقيد]: كلام معقّد: أي غير بيِّن.
وخيوط معقّدة: أي معقودة.
стр. 4484
والمعقِّد: الساحر.
وعَقَد اليمين: مثل عَقَدها: إذا لم يكن فيها لغوٌ ولا استثناءٌ، وهي التي يجب الوفاء بها وتلزم الحانث كفارتها، قال اللّه تعالى: ﴿بِما عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمانَ﴾ (١). والأيمان ثلاث: معقّدة ولغو وغموس؛ فالمعقّدة: لا تكون إلا على فعل مستقبل على نفي أو إثبات كقول الحالف: واللّه لا فعلْتُ، ثم يفعَل. أو لأفعلَنَّ، ثم لا يفعل، فإذا حنث فيها لزمته الكفارة بغير خلاف. واللغو: أن يحلف على شيء يظن أنه صادق فيه ثم لا يصحُّ ظنّه، فلا كفارة عليه عند أبي حنيفة ومن وافقه. وقال الشافعي عليه الكفارة في ذلك. وقال في تفسير اللغو: أن تقول: لا واللّه، وبلى واللّه عند الغضب واللجاج من غير قصد يمين. والغموس: أن يحلف أنه ما فعل شيئاً وقد فعله وهو عالم أنه كاذب فلا كفارة عليه غير الندم والتوبة عند زيد ابن علي وأبي حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والليث ومن وافقهم. وعند الأوزاعي وابن حيٍّ والشافعي: تجب في الغموس الكفارة.
ر
[التعقير]: عَقّره: أي أكثر عقْره، و
ف ي حديث ابن عباس: «لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن تكون مما ﴿أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّهِ﴾».
تعاقر الأعراب: أن يتحادد الرجلان فيعقرَ كلُّ واحد منهما حتى يعجز أحدُهما أو يبخل. نهى عنه لأنه رياء وسُمْعة، وشبّهه بما ﴿أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اَللّهِ﴾.
ف
[التعقيف]: عقّفه: أي عوّجه.
ل
[التعقيل]: عقّله: إذا نسبه إلى العقل.
م
[التعقيم]: إبهامُ الشيءِ حتى لا يهتدى إليه.
стр. 4485
ي
[التعقية]: عقّى بسهمه: إذا رفعه في الهواء. وعقّى الطائر: إذا ارتفع في طيرانه.
***
المفاعَلة
ب
[المعاقبة]: عاقبه في ركوب الدابة: إذا ركب أحدهما مرّة والآخر مرة، قال حاتم الطائي (١):
إذا كنْتَ ربّاً للقلوص فلا تدعْ … رفيقك يمشي خلفها غير راكب
أنِخْها وأردفه فإنْ حملتْكُما … فذاك وإن كان العقاب فعاقب
وكلّ شيء جاء بعد شيءٍ فقد عاقبه.
وعاقبه: من العقوبة.
والمعاقبة: المجازاة، قال اللّه تعالى (٢):
﴿وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾.
قيل: إن هذا منسوخ بقوله تعالى:
﴿وَاِصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلّا بِاللّهِ﴾ (٣). وقيل:
إنه ثابت في كل مظلوم له أن يقتصّ من ظالمه، قال النابغة (٤):
ومَنْ أطاع فعاقبه بطاعته … كما أطاعك وأدلله على الرَّشَد
ومَنْ عصاك فعاقبه معاقبةً … تنهى الظلومَ ولا تقعد على ضَمَدِ
وقول اللّه تعالى (٥): ﴿وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْ ءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى اَلْكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ﴾ قيل:
معناه فأصبتم عقبى من غنيمة فآتوا مَنْ ذهبت زوجته إلى الكفار مما غنمتم مثل ما
стр. 4486
أنفق في زوجته التي ذهبت إلى الكفار.
وقيل: الآية منسوخة.
ويقال: إبل معاقِبة: إذا كانت ترعى البقل مرّة والحمض مرّةً.
والمعاقبة في الطويل: حدٌّ من حدود الشعر بين الياء والنون من «مفاعيلن»، إذا سقط أحدهما ثبت الآخر، ويجوز أن يثبتا جميعاً، ولا يجوز أن يسقطا جميعاً إلاّ في شعر شاذ.
د
[المعاقدة]: المعاهدة، قال اللّه تعالى: (١)
«والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم»: أي الذين عاقدت أيمانكم أيمانهم بالحلف بينكم وبينهم.
قال ابن عبّاس: كانوا يتوارثون بالحِلف في صدر الإسلام ثم نسخ ذلك بقوله: ﴿وَأُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ﴾ (٢) و
قال الحسن: أنها نزلت في قوم جعل لهم نصيب من الوصية ثم هلكوا، فأمر اللّه تعالى أن يدفع نصيبهم إلى ورثتهم.
و
قيل: إنهم أولياءُ عقدةِ النكاح، إذا ماتت الزوجة دُفع ميراثها إلى ورثتها الذين عاقدت أيمانهم في النكاح، والآية على هذا القول. وقول الحسن: ثابتة الحكم، وقرأ ابن عامر: «بما عاقدتم (٣) الأيمان».
ر
[المعاقرة] والعِقار: إدمان شرب الخمر.
وكل ملازمٍ لشيءٍ معاقرٌ له.
ل
[المعاقلة]: عاقله فعقله، من العقل، و
يروى في الحديث (٤): «المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها». قيل: معناه أن
стр. 4487
أَرْشَ جراحات المرأة فيما دون الثلث من ديتها كأرش جراحات الرجل، فإذا بلغت الثلث أو زادت على الثلث صارت جراحات الرجل على الضعف من جراحات المرأة. هذا قول سعيد بن المسيِّب ومالك وابن حنبل وبعض الفقهاء. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وكثير من الفقهاء: دية المرأة وجراحاتها على النصف من دية الرجل وجراحاته، ولم يعرفوا هذا الحديث. و
يروى أن رجلاً سأل ابن المسيب عن ثلاث أصابع تقطع للمرأة؛ فقال: فيها ثلاثون من الإبل، فقال:
أرأيت إن قطع لها خمس، قال: فيها خمس وعشرون. فقال الرجل: ما بالها ما عظمت مصيبتها واشتدّ ألمها نقص أرشها، فقال سعيد: إنك أحمق هكذا السنة.
م
[المعاقمة]: يقال: عاقم فلان فلاناً: إذا شاتمه كأنه سد الرعاية بينهما.
***
الافتعال
ب
[الاعتقاب]: اعتقبه: إذا حبسه، و
في حديث (١) إبراهيم النخعي: «المُعْتَقِبُ ضامِنٌ لما اعْتَقَبَ». يقال: هو الذي يبيع السلعة ثم يحبسها عن المشتري لاستيفاء ثمنها حتى تتلف عنده فيكون ضامناً لها بحبسها عنده.
د
[الاعتقاد]: اعتقد الدينَ وغيرَهُ: أي عقد عليه قلبَهُ.
واعتقد المالَ: أي اقتناه.
ويقال: اعتقد الإخاءُ والمودةُ بينهما: أي ثبت.
ر
[الاعتقار]: اعتقر ظهرُ الدابة بالسَّرْج والإكاف ونحوهما: إذا دَبِر.
стр. 4488
ل
[الاعتقال]: اعتقل رمحَهُ: إذا وضعه بين رِكابِهِ وساقه.
و اعتقل الشاة: إذا جعل رجلها بين فخذيه ليحتلبها.
واعتقل الرجل رِجْلَهُ وهو راكب: إذا جعلها أمام مقدَّم سرجه.
ويقال: صارع فلان فلاناً فاعتقله الشغزبية، وهي ضرب من الصراع يلوي رجله على رجله فيضرب به الأرض، قال الأصمعي: هي منسوبة إلى رجل.
واعتقل لسانُه: إذا أرتج عليه فلم يقدر على الكلام.
م
[الاعتقام]: يقال: اعتقم الأرضَ: إذا حفرها ومضى في حفرها سُفْلاً، قال (١):
ولقد دَرِبت بالاعتقا … ء والاعتقام فَنِلْتُ نُجْحا
أي جَرَّب مراراً.
وقيل: الاعتقام: أن يحفر الحافر البئر فإذا قرب من الماء احتفر حفيرة فيها ليعرف طعم الماء، فإن كان عذباً احتفر بقيتها وإن لم يكن عذباً تركها.
ويقال: الاعتقام: الدخول في الأمر.
ويقال: الاعتقام: الابتلاع.
و
[الاعتقاء]: قلب الاعتياق.
والاعتقاء: الأخذ في حفر البئر يمنة ويسرة. وكذلك الأخذ في الكلام.
***
الانفعال
د
[الانعقاد]: انعقد الحبلُ وغيره: إذا أمكن من العقد.
ر
[الانعقار]: عقره فانعقر.
стр. 4489
وانعقر ظهر الدا ب ة: إذا دَبِر، قال الراجز (١):
لا بد من صنعا وإن طال السفر … وإن تحنّى ظهرُ عَوْدٍ وانعقر
ف
[الانعقاف]: انعقف الشيءُ: إذا انعطف.
***
الاستفعال
ب
[الاستعقاب]: استعقب منه كذا: أي اعتاضه.
***
التفعُّل
ب
[التعقُّب]: تعقَّب عن الخبر: إذا سأل عنه غير من كان سأله أول مرة، قال طفيل (٢):
تظاهرْتُ حتى لم تكن لي ريبةٌ … ولم يك عمّا خبّروا متعقِّبُ
أي كان الخبر يقيناً.
ويقال: تعقَّب رأيه: أي وجد عاقبته حسنة.
وتعقَّب من أمره ندامةً: أي وجدها.
وتعقَّبَ فلان ما صنع فلانٌ: أي تتبّع أثره.
د
[التَّعَقُّد]: تعقد الرمل: إذا تراكم بعضه على بعض.
والتعقُّد في اللسان: التعسّر في الكلام.
ر
[التعقُّر]: قال بعضهم: تعقَّر النبات: إذا طال.
стр. 4490
م
[التعقم]: يقال: التعقم التردد، قال ابن مقروم (١):
وماءٍ آجِنِ الجَمَّات قفرٍ … تَعقَّمُ في جوانبه السباعُ
***
التفاعُل
ب
[التعاقب]: تعاقب الشيئان: إذا خلَف أحدهما الآخر، كالليل والنهار.
د
[التعاقد]: التعاهد) (٢).
ويقال: تعاقدت الكلاب: إذا تعاظلت.
ر
[التعاقر]: تعاقروا إبلهم: إذا عقروها.
ل
[التعاقل]: تعاقل: إذا أرى من نفسه العقل وليس بعاقل.
وتعاقلوا: من العاقلة، و
في حديث عمر ﵁: «إنا لا نتعاقل المضغ بيننا».
أراد: أن العاقلة لا تتحمل الإصبع والسنّ والموضِحة ونحوها ممّا أرْشُهُ دون الثلث.
صغّرها وجعلها كالمضغة.
***
الفعْلَلة
رب
[العقربة]: يقال: دابة معقرب الخَلق:
أي مُلَزّزٌ (٣).
стр. 4491
فر
[العقفرة]: يقال: عقفرَتْهُ الدواهي: أي أهلكته، من العنقفير: وهي الداهية.
فس
[العَقْفَسة]: يقال: العقفسة: سوء الخلق.
***
стр. 4492
باب العين والكاف وما بعدهما
الأسماء
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ل
[عُكْل]: قبيلة من الرباب، يقال: فيهم هبتةٌ وغباوة، قال (١):
جاءت به عُجُرٌ مقابَلةٌ … ما هُنَّ من جرم ولا عُكْل
و يقال: رجل عُكْل: إذا كان بخيلاً سيِّئ الأدب.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ن
[العُكْنة]: الطيُّ في بطن المرأة من السِّمَن، والجميع: العُكَن.
و
[العُكْوة]: أصل ذنب الدابة.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[العِكْر]: الأصل، يقال: باع فلان عِكْر أرضه: أي أصل أرضه، ورجع فلان إلى عِكْرِه: أي إلى أصله الأول.
م
[العِكْم]: العِدل، والعِكمان: العِدلان، والجميع: الأعكام.
والعِكْم: نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها، قال (٢):
أيا ربِّ زوِّجْني عجوزاً كبيرةً … فلا جَدّ لي يا ربِّ في الفتيات
стр. 4493
تحدثني عمّا مضى من شبابها … وتطعمني من عكْمها تمرات
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ر
[العَكَر]: القطيع الضخم من الإبل، جمع: عَكَرة، قال معان بن رَوقٍ الوادعي (١):
ر دوا أوائلَها على أعقابها … عَكَراً يضيق بها المسيلُ الأجرعُ
والعَكَر أيضاً: رديء الزيت ونحوه.
ل
[العَكَل]: يقال: إن العَكَلَ من الإبل مثل العَكَر، وبالراء أفصح.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
د
[العَكَدة]: أصل اللسان.
ويقال أيضاً: أصل الذنب وأصل الذكر.
ر
[العَكَرة]: واحدة العكر من الإبل، قال أبو عبيدة: العكرة من الإبل: الخمسون إلى المئة. وقال الأصمعي: العَكَرة ما بين الخمسين إلى التسعين.
ويقال أيضاً: إن العَكَرة لغة في العَكَدة، وهي أصل اللسان.
***
فَعِلٌ، بكسر العين
س
[العَكِس]: يقال: رجل عَكِس: أي شَكِسٌ سيّئُ الخُلُق.
стр. 4494
ص
[العَكِص]: الرجل السيّئ الخلق.
والعَكِص: المكان الوَعْث الشديد الوعوثة.
***
الزيادة
مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
د
[المَعْكِد]: الملجأ.
م
[المَعْكِم]: المصرف، قال أبو كبير الهذلي (١):
أزهيرَ هل عن شيبة من مَعْكِمُ
***
مَفعُول
د
[المعكود]: قال بعضهم: المعكود الممكن، وأنشد (٢):
سيصلى به القومُ الذين اصطلوا به … وإلاّ فمعكودٌ لنا أمُّ جُندَب
أم جُنَدب: الظلم، أي يقتل قاتل قتيله وإلا فممكن له قتل غير القاتل.
***
مِفْعَال
د
[المِعْكاد]: ناقة مِعْكاد: أي غليظة شديدة.
***
стр. 4495
مُفعَّلة، بفتح العين مشِددة
ن
[المعكَّنة]: امرأة مُعَكَّنة: ذات عُكْن في بطنها.
***
مُفَعِّل، بكسر العين مشددة
ر
[المُعَكِّر]: رجل معكِّر: إذا كانت له عَكَرة من الإبل.
***
فُعَّال، بضم الفاء وتشديد العين
ش
[عُكّاش]: اسم موضع (١)، بالشين معجمة.
و [فُعَّالة]، بالهاء
ز
[العُكّازة]،
بالزاي: عصاً في أسفلها زُجٌّ يُتوكأ عليها، وجمعها: عُكازات وعكاكيز.
ش
[عُكّاشة]: بن محصن (٢): اسم رجل من الصحابة من أسد بن خزيمة، كان من أجمل الناس وشهد بدراً مع النبي ﵇ وبشره بالجنة.
قال الليث: قلت للخليل: من أين قلت: عَكِش مهمل وقد سمَّت العرب عُكّاشة؟ فقال: ليس على الأسماء قياس.
قلت لأبي الدقيس: ما الدقيس؟ فقال: لا أدري ولم أسمع له بتفسير. قلت:
فتكنيْتَ بما لا تدري؟ فقال: إنما الأسماء والكنى علاماتٌ من شاء تسمى بما شاء، لا قياس ولا حتم. وقال غير الخليل:
стр. 4496
اشتقاق عكّاشة من عكش على القوم: إذا حمل عليهم.
***
فُعَال، بضم الفاء مخفف
ب
[العُكاب]: الدخان.
ظ
[عُكاظ]: اسم سوق للعرب كانوا يجتمعون فيها في كل سنة فيقيمون يتناشدون الأشعار ويتفاخرون ثم يفترقون، وكانت بها وقائع بين العرب، قال دريد بن الصمة:
تغيبت عن يومَيْ عكاظ كليهما … وإن يك يوم ثالث أتغيب
وإن يك يوم رابع لا أكن به … وإن يك يوم خامس أتجنب
والمنسوب إلى عكاظ: عكاظيٌّ.
***
و [فُعَالة]، بالهاء
ب
[عُكَابة]: قوم من بكر، وهم ولد عكابةَ ابن صعب بن بكر بن وائل.
***
فِعَال، بالكسر
س
[العِكاس]: حبل يشد من عنق البعير إلى إحدى يديه وهو بارك.
ل
[العِكال]: الحبل الذي يُعكل به البعير.
م
[العِكام]: الخيط الذي يُشَدُّ به المتاع.
فَعُول
ب
[العَكُوبْ]: الغبار الثائر، ومنه اشتقاق عُكابة.
***
стр. 4497
فَعِيْل
س
[العَكيس]: الحليب يُصَبُّ على الإهالة.
و يقال: هو المَرَقُ يُصَبُّ على اللبن، قال (١):
فلما سقيناها العكيس تملأتْ … مذاخرها وازداد رشحاً وريدُها
المذاخر: الأمعاء التي تدخر الطعامَ.
ويروى:
تمذحت … خواصرها ....
ي
[العكيُّ] من اللبن: المحض، قال (٢):
وشربتان من عَكيِّ الضَّأْنِ
***
فِعَلّ، بكسر الفاء وفتح العين
وتشديد اللام
ب
[العِكَبّ]: الذي لأمه زوجٌ غير أبيه؛ ومن ذلك بنو عِكَبّ، من تغلب بن وائل.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
و
[العَكْواء]: شاةٌ عَكْواء: إذا ابيضَّ مؤخرها، وسائرُها أسود.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ن
[العَكْنان]: يقال: نَعَمٌ عَكْنان وعَكَنان أيضاً، بسكون الكاف وفتحها: أي كثيرة.
стр. 4498
و
[العَكْوان]: يقال: رجلٌ عَكْوان من الشحم: أي سمين.
***
الرباعي والملحق به
فَنْعَل، بفتح الفاء والعين
ث
[العَنْكَث]،
بالثاء منقوطة بثلاث:
شجرٌ.
ويقال: العَنْكَثُ أيضاً: الوبر الكثير المتلبد (١)، والنون زائدة.
***
فَوْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[العَوْكَل]: يقال: العَوْكَل: ظهر الكثيب، وكذلك العَوْكَلَة، بالهاء، قال (٢):
بكلِّ عَقَنْقَلٍ أَوْ رأسِ بَرْثٍ … وعَوْكلِ كلِّ قَوْزٍ مُسْتَطِيرِ
والعَوْكل: المرأة الحمقاء.
***
فِعْلِل، بالكسر
رش
[العِكْرِش]،
بالشين معجمةً: ضربٌ من النبات.
***
و [فِعْلِلة] بالهاء
رش
[العِكْرِشة]: واحدة العِكْرِش من النبات.
والعِكْرِشَة: الأنثى من الأرانب.
стр. 4499
رم
[العِكْرِمة]: الحمامة.
وعِكْرِمة: من أسماء الرجال.
وعِكْرِمة: صاحب التفسير (١)، مولى ابن عباس، وكان خارجيّاً.
***
فُعَلِل، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام
لد
[العُكَلِد]: مثل العُكَلِط.
لط
[العُكَلِط]: اللبن الخاثر.
***
فِعْلال، بكسر الفاء
ش
[عِكْراش]،
بالشين معجمةً: اسم رجل.
***
فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام
مس
[العُكامِس]: يقال: إبلٌ عُكامِس: أي كثيرة.
وليلٌ عُكامِس: أي شديد الظلمة.
ويقال: إن الميم في (عُكامس) زائدة، لأنه من (عكس) وبناؤه (فُعامل).
لط
[العُكالِط]: اللبن الخاثر.
***
فُعْلُول، بالضم
س
[العُكْموس]: الحمار، بلغة حمير (٢).
***
فَوْعَلان، بالفتح
стр. 4500
كل
[العَوْكلان]: يقال: العَوْكلان: الرمل المتراكم.
وعَوْكَلان: بطنٌ من عاملة (١).
***
الملحق بالخماسي
فَعَلْعَل، بالفتح
ر
[العَكَرْكَر]: اللبن الغليظ.
***
فَعَوَّل، بالفتح وتشديد الواو
ك
[العَكَوَّك]: الرجل القصير.
ويقال: العكَوَّك: السمين، قال (٢):
عَكَوَّكٌ إذا مشى دِرْحَايهْ
يحسبني لا أُحْسِنُ الحِدايهْ
والعكوَّك (٣): اسم شاعر من كِنْدَة.
***
стр. 4501
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل، بالضم
ب
[عَكَبَ]: يقال: للإبل عُكوبٌ على الحوض: أي ازدحام.
ويقال: هو مأخوذٌ من العُكوب، وهو الصياح والضجة، ومن ذلك قيل لغليان القدر: عكوب.
وقال بعضهم: ويقال: عَكَبَتْ حولهم الطير فهي عُكوب: أي عكفت.
وأنشد (١):
تظلُّ نُسُورٌ من شَمَامٍ عليهمُ … عكوباً مع العِقبانِ عِقبان يَذْبُل
ف
[عَكَف]: العكف والعكوف: إقبال الإنسان على الشيء ملازماً له، لا يصرف وجهه عنه، ومنه أُخذ العكوف والاعتكاف في المساجد، قال اللّه تعالى:
﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي اَلْمَساجِدِ﴾ (٢). قال الفقهاء: جِماعُ العامد يفسد الاعتكاف. واختلفوا في الناسي، فقال أبو حنيفة: يفسده. وقال الشافعي:
لا يفسده. قالوا: لا يكون إلا في المساجد، وسوّى الشافعي بين الرجال والنساء، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها.
وعكف القوم حول الشيء عكوفاً: إذا استداروا، قال اللّه تعالى: ﴿يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾ (٣)، قال العجاج (٤):
فهنَّ يعكُفْن به إذا حجا
عَكْفَ النبيط يلعبون الفَنْزَجا
стр. 4502
و يقال: عكفت الطير على القتيل، قال عمرو بن كلثوم (١):
تركنا الخيل عاكفةً عليه … مقلدةً أعنّتها صَفُونا
و عكف الشيء: حبسه عن وجهه، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ (٢). ويقال: ما عكفك عن كذا؟ أي ما حبسك؟
والعكوف: الإقامة. عكف فلانٌ على فلان: أي أقام عليه.
ل
[عَكَل]: عَكَلْتُ البعيرَ: إذا عقلته بِرَحْلٍ.
ويقال: العَكْل: الحَبْس.
وعَكَلَ برأيه: إذا قال وحَدَسَ.
و
[عَكا]: العُكْوُ: الشَّدُّ.
عكا إزارَه: إذا شَدَّها.
وعَكَوْتَ ذَنَبَ الناقةِ عَكْواً: إذا عَطَفْتَه عند العُكْوَة وعَقَدْتَهُ.
قال بعضهم: وَعَكَتِ المرأةُ شَعْرَها: إذا ضَفَرَتْه.
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ث
[عَكَثَ]: قال بعضُهم: عَكَثَ الشَّيْ ءَ بالشَّيء عَكْثاً، بالثاء معجمةً بثلاث: إذا خلطه به. قال: ومنه العكيثة: وهي طعامٌ.
ر
[عَكَرَ] عليه: أي عَطَفَ.
стр. 4503
س
[عَكَسَ]: العَكْس (١): رَدُّ آخِرِ الشيءِ على أوله، قال (٢):
وهنَّ لدى الأكوار يُعْكَسْنَ بالضحى … على عجلٍ منها ومنهن يُكْسَعُ
والعَكْس: صبُّ الحليب على الإهالة، وهو العكيس.
والعَكْس: شدُّ رأس البعير بخطامه إلى إحدى يديه أو إلى رجليه من خلفه وهو بارك.
ش
[عَكَشَ]: قال بعضهم: عَكَشَ على القوم: إذا حمل عليهم.
ظ
[عَكَظَ]: في كتاب الخليل (٣) يقال:
عكظ فلانٌ خَصْمَه بالخصومة: إذا عركه بها، وبه سميت عُكاظ، لأن بعضهم كان يَعْكِظ بعضاً بالمفاخرة: أي يعركه ويدعكه.
ف
[عَكَفَ]: يَعْكِفُ: لغةٌ في عكف يَعْكُف. وعلى هذه اللغة قرأ حمزة والكسائي: «يَعْكِفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ» (٤) بكسر الكاف، والباقون بضمها.
ل
[عَكَلَ]: العَكْل: الحبس. يقال: عَكَلَه مَعْكِل سُوْء.
ويقال: العَكْلُ: السَّوْق الشديد.
ويقال: عَكَلَ الشيءَ: إذا نَضَّد بعضَه على بعض.
стр. 4504
م
[عَكَم] المتاعَ: إذا شَدَّه بالعِكام.
وعكم البعيرَ: إذا شدَّ عليه العِكْم.
وعكمتُ الرَّحلَ: إذا عكمتُ له عِكْمَةً:
أي شَدَدْتُه، كقول اللّه تعالى: ﴿وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ (١) أي: كالوا لهم، ووزنوا لهم.
ويقال: عُكِم فلانٌ على فلان: إذا رُدَّ عن زيارته.
والعَكْم: الانتظار، يقال: مَرَّ فلانٌ ولم يَعْكِمْ: أي ولم ينتظر، قال أوس (٢):
فجال ولم يَعْكِم وشيَّع نَفْسَهُ … بمنقَطَع الغضراء شَدَّ مؤَالَف
يصف ثوراً وحشياً جال على الكلاب ولم ينتظر.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[عَكِبَ]: يقال في لغة بعض أهل اليمن: عَكِبَ: إذا كثر عليه العُكاب، وهو الدخان، مثل دَخِنَ؛ والنعت: عَكِبٌ (٣).
والعَكَبَ: غِلَظُ الإنسان؛ والنعت:
أعكب وعكباء.
د
[عَكِدَ]: قال بعضهم: عَكِدَ الضبُّ عَكَداً: إذا سمن وصَلُبَ لحمه.
وحكى آخرون: ناقة عَكِدَةٌ: أي سمينة.
ر
[عَكِر]: عَكِرَت القصعةُ: إذا اجتمع فيها الدُّرْدِيُّ.
стр. 4505
وعَكِرَ الماءُ: إذا كَدُر.
ل
[عَكِل]: عَكِلت السرحة: مثل عَكِرَت.
ل
[عَكِل]: عَكِلت السرحة: مثل عَكِرَت.
***
الزيادة
الإفعال
ب
[الإعكاب]: يقول بعض أهل اليمن:
أَعْكَبَتْهُ النارُ: إذا كثر عليه دخانها.
ر
[الإعكار]: أعكرَ الماء وغيرَه: إذا جعل فيه عَكَراً.
ورجلٌ مُعْكِر: له عَكْرَةٌ من الإبل.
م
[الإعكام]: أعكمت الرجل: إذا أعنته على العَكْم.
***
التفعيل
ر
[التعكير]: عكَّرت الماءَ: مثل أعكرته:
إذا جعلت فيه عَكَراً.
ف
[التعكَيف]: عَكَّف الجوهرَ: إذا نظمه في السلك، قال الأعشى (١):
وكأن السَّموطَ عكَّفها السِّد … ك بعطفَيْ جَيْداءَ أُمِّ غزالِ
***
الافتعال
ر
[الاعتكار]: اعتكر الظلامُ: إذا اختلط.
واعتكرت الرياح: إذا جاءت بالغبار.
واعتكر المطر: إذا كثر.
стр. 4506
س
[الاعتكاس]: اعتكس: إذا اتخذ العَكِيْسَ.
ف
[الاعتكاف]: الإقامة والاحتباس، ومنه الاعتكاف في المساجد، وهو لزومها بنية التقرب إلى اللّه تعالى. و
في حديث علي ابن أبي طالب (١)، ﵁: «لا اعتكاف إلا في مصرٍ جامع، ولا اعتكاف إلا بصوم». (قال أبو حنيفة وأصحابه: لا يصح الاعتكاف إلا بصوم، وهو قول زيد ابن علي ومن وافقهم؛ وقال الشافعي:
يصح الاعتكاف بغير صوم) (٢)؛ واختلفوا في أقلِّ الاعتكاف، فقال أبو حنيفة ومن وافقه: أقلُّه يومٌ، وقال أبو يوسف: إذا اعتكف أكثر من نصف يومٍ جاز، وقال محمد: يجوز اعتكاف ساعة من النهار، أو نصفه، أو ما شاء منه، وهو قول الشافعي. و
في حديث عليّ ﵁، أيضاً: «إذا اعتكف الرجل فلا يرفث، ولا يقاتل، ولا يُسابَّ، ويعود المريض، ويشيِّع الجنازة». قال أبو حنيفة: خروج المعتكف للعيادة والجنازة يفسد الاعتكاف الواجب، فإن كان تطوعاً لم يفسده، وقال صاحباه:
ل ا يفسده إلا أن يخرج أكثر من نصف يوم، وقال الشافعي: إنْ شَرَطَ عند إيجابه الاعتكاف الخروج لهذه الأشياء أو غيرها مما يعرض فله الخروج، ولا يفسد اعتكافه، وإن لم يشترط فسد اعتكافه إذا خرج.
ل
[الاعتكال]: يقال: اعتكل عليه الأمرُ:
أي اشتبه.
***
стр. 4507
الاستفعال
د
[الاستعكاد]: يقال: استعكد الضبُّ إلى جحره أو إلى شيء غيره: إذا لاذ به.
واستعكدْ الطائر: إذا لاذ بشيء مخافة البازي.
***
التفعُّل
س
[التَّعكُّس]: يقال: تعكَّسَ السكران في مَشيته: إذا مشى كأنه قد يبست عروقه.
ش
[التَّعَكُّش]: قال بعضهم (١): تَعَكَّشَ شَعْرُه: إذا تلبَّد.
ظ
[التَّعَكُّظ]: حكى بعضهم: تَعَكَّظَ القومُ: إذا ازدحموا. قال: ومنه اشتقاق سوق عكاظ.
ل
[التَّعَكُّل]: يقال: تَعَكَّلَ: إذا اجتمع.
ن
[التَّعَكُّن]: تَعَكَّنَ الشيءُ: إذا ارتكم بعضُه على بعض.
وتَعَكَّنَ البطنُ: إذا صارت له عُكَنٌ.
***
التفاعل
ر
[التعاكر]: تعاكر القومُ: إذا اختلطوا.
***
الفعْلَلة
стр. 4508
مس
[العَكْمَسَة]: عَكْمَسَ الليلُ: إذا أظلم.
رش
[العَكْرَشة]: التقبض.
***
التفعلل
مس
[التَّعَكْمُس]: تَرادُف الظلام، مثل العَكْمَسَةِ، ويقال: إن الميم فيهما جميعاً زائدة.
***
стр. 4509
باب العين واللام وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[العَلْب]: واحد العُلُوْب، وهي الآثار في البدن وغيره، قال ابن الرقاع (١):
يَتْبَعْنَ ناجيةً كأن بِدَفِّها … مِنْ غَرْضِ نِسْعَتها علوبَ مواسمِ
و قال آخر (٢):
إليك هداني الفرقدان ولاحِبٌ … له فوق أجواز المِتانِ عُلُوْبُ
د
[العَلْد]: الصُّلْب من كل شيء.
ق ال بعضهم: ويقال لعصب العنق عَلْدٌ.
ق
[العَلْق]: يقال: أصاب ثوبَهُ عَلْقٌ: أي خَرْقٌ، عَلِقَه شيءٌ فخرقه.
و
[العَلْو]: يقال: أتيته من عَلوٍ: أي من مكانٍ عالٍ.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
و
[العُلْو]: عُلْوُ الدار: نقيض سُفْلِها، لغةٌ في عِلْوِها.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
стр. 4510
ب
[العُلْبة]: قَدَحٌ ضخم من خشب يُحلب فيه. ويقال: هو مِحْلَبٌ من جلودٍ، والجميع: العُلَب، والعِلاب، قالت امرأة من العرب:
أَلَمْ تَرَ أنَّ الناب تُحْلَبُ عُلْبَةً … ويُتْرَكُ عودٌ لا ضِرابٌ ولا ظَهْرُ
ط
[العُلطة]: يقال: العُلطة سوادٌ تخطُّه المرأة في وجهها تتزين به.
و العُلْطة: القلادة من السيور.
ق
[العُلْقَة]،
بالقاف: ما يُمْسِكُ النفسَ من القوت. يقال: ما يأكل فلانٌ إلا عُلْقَةً: أي ما يمسك به نَفْسَه.
ويقال: إن العُلْقَة: ما تتعجَّلُه قبل الغداء. وكلُّ شيءٍ فيه بُلْغَةٌ فَهو: عُلْقَة.
ويقال: العُلْقة: شجرٌ يبقى في الشتاء تعلق به الإبل وتستغني به حتى يدركها الربيع.
***
ومن المنسوب
و
[العُلْوِيّ]: واحد الكواكب العلوية، وأعلاها زُحل، ثم المشتري، ثم المريخ.
يقول علماء النجوم: إذا اجتمعت هذه الثلاثة العلوية في حَدٍّ أو صورةٍ ونظرت إليها الشمس فهو القِران العظيم الذي تتولد منه الدول والملوك العظام، ولا يُبالى بالكواكب السفلية بعد ذلك.
والعلوي، أيضاً: المنسوب إلى العالية، على غير قياس، وكان القياس: عاليّ، قال النابغة:
علويةٌ نازحٌ محلتها … أمست ومن دون أهلها أُحُدُ
***
стр. 4511
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ج
[العِلْج]: حمار الوحش، سمي عِلْجاً لاستعلاجه، وهو غِلَظُه. ويقال: إن شتقاقه من المعالَجة، وهي مزاولة الشيء.
والعلْج: الرجل العجمي، والجميع:
عُلوج وأعلاج.
والعِلْج: الرجل الغليظ.
ق ال بعضهم: ويقال: هو علجُ مالٍ، كما يقال: إزاء مال.
ق
[العِلْق]: النفيس من كل شيء، يقال:
هذا عِلْقُ مَضِنَّة: أي يُضَنُّ به لنفاسته.
ويقال: إن العِلْقَ: الخَمْرُ، قال (١):
إذا ذقْتَ فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ … أُريد به قَيْلٌ فأورد في السَّأب
(أي: الزِّق) (٢).
ك
[العِلْك]: كل صمغةٍ تُعْلَك، مثل الكندر والمَصْطَكَى ونحوهما، واشتقاقه من العَلْك، وهو المضغ.
والعِلْك: الذي هو المصطكَى حارٌّ يابسٌ في الدرجة الثانية، وهو يحلل الرياح وأورام الكبد والأمعاء. وإذا طبخ بدهنِ خَلٍّ وشُرب بماء بارد خفف رطوبة المقعدة وقوّاها، وشهَّى الطعام، وحَرَّك الجُشَأة.
وإذا طبخ وشُرب نفع من نفث الدم، ومن السعال المزمن، وإن مُضغ أو مُضْمض الفم بماء طبيخه حارّاً أنزل البلغم، وطيَّب رائحة الفم وشدَّ اللِّثَة، وأذهب أورامها، وإن طُلي به الشفتان مع دهن الورد أزال شُقاقهما.
م
[العِلْم] ٣:
واحد العلوم، وأصله مصدر.
стр. 4512
ق يل في تحقيق العلم: هو المعنى الذي يقتضي سكون المعتقد إلى ما اعتقده.
و العلوم على ضربين: ضروري ومُكْتَسب. فالضروري: ما لا يمكن دفعه بشكٍّ أو شبهة، كعلم الإنسان بنفسه وأحوالها وبما يشاهده، ونحو ذلك.
والمكتسب: كالعلم باللّه تعالى وصفاته، وما كان مفتقراً إلى الاستدلال.
وقيل: جميع العلوم ضروري.
وقيل: كلها مكتسب.
اختلف الفقهاء في قول الحالف: «وعِلْمِ اللّه لأفعلنَّ» فقال الشافعي ومن وافقه: هو يمين، كأنه قال: واللّهِ العالمِ. وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس بيمين.
والعلم: بمعنى المعلوم، قال اللّه تعالى:
﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ (١).
أي: معلومه.
و
[العِلو]: علو الدار نقيض سفلها.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ق
[العِلقة]،
بالقاف: قميص صغير يكون إلى السُّرَّة بلا كُمَّيْن، تلبسه الجارية، قال (٢):
وما هي إلا في إزارٍ وعلقةٍ … مُغارَ ابن عفانٍ على حَيِّ خَثْعَما
ويقال: ما عليه عِلْقة: إذا لم يكن عليه ثوب.
стр. 4513
ي
[العِلْية]: جمع (١) قولك: رجلٌ عَلِيٌّ، من العُلّو. مثل صبي وصبية.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[العَلَبُ]: يقال: العَلَبُ: الضبُّ الضخم.
ويقال: العَلَبُ: المكان الغليظ.
وعَلَبٌ: اسم موضعٍ باليمن (٢)، قال أسعد تُبَّع يصف كثرة عساكره:
ف أولهم نازل بالعراق … وآخرِهم راحلٌ من عَلَبْ
س
[العَلَس]: القراد؛ وبه سمي الرجلُ:
عَلَساً، ومنه: المسيب بن عَلَس الشاعر من ضُبَيْعَة بن ربيعة بن نزار.
ويقال: العَلَس: ضربٌ من النمل.
والعَلَسُ (٣): حَبٌّ معروفٌ معتدلٌ في الحرارة واللين وهو أفضل الحبوب، وكان طعامُ ملوك حمير، منه يقولون: جاعت التراخم حتى كادوا يأكلون البُرَّ.
ف
[العَلَف]: عَلَفُ الدابة معروف، وجمعه: أعلاف وعلاف.
ق
[العَلَق]: الدم الجامد قبل أن ييبس، قال اللّه تعالى: ﴿خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ (٤).
стр. 4514
والعَلَقُ: جمع: عَلَقَة، وهي دودة حمراء تكون في الماء تعلق بحنك الدابة إذا شرب.
والعَلَق: ما تعلّق به البكرة من القامة، قال رؤبة (١):
قَعْقَعَةُ المحْورِ خُطّاف العَلَقْ
ويقال: العَلَقُ: آلة البكرة. يقال: ما يزال على بئر فلانٍ عَلَق: أي لا يزال عليها دلوان وقامة.
قال بعضهم: يقال: جشمت إليك عَلَقَ القِربة، (كما يقال: عَرَقَ القربة) (٢) أي أمراً صعباً.
ك
[العَلَك]: شجرٌ من شجر الجبال يشبه القصاصَ إلا أنه أعظم منه وأطول، وله لبنٌ غليظ أبيض يقال: إنه يُخلط في السموم.
م
[العَلَم]: العلامة، قال اللّه تعالى: «وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ» (٣): يعني ظهور عيسى ﵇.
وعَلَمُ الثوب: معروف.
والعَلَم: الجبل الطويل، والجميع:
الأعلام، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَهُ اَلْجَوارِ اَلْمُنْشَآتُ فِي اَلْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ (٤). قالت الخنساء في أخيها (٥):
وإن صخراً لتأتم الهداة به … كأنه علمٌ في رأسه نارُ
والعَلَم: الراية.
ن
[العَلَن]: نقيض السِّرّ.
стр. 4515
و
[العَلا]: يقال: أتيته من علا: أي من عالٍ قال أبو النجم (١):
فهي تَنوشُ الحوضَ نَوْشاً من عَلَا
نَوْشاً به تقطع أَجْوَازَ الفَلا
ى
[على]: حرف من حروف الجرِّ، وقد يكون اسماً. يقال: أتيت من عليه: أي من فوقه، قال (٢):
غَدَتْ من عليه بعد ما تمَّ ظِمْؤُها … تصِلّ وعن قيضٍ بِزيزاء مَجْهلِ
وقال المبرد: (على): بمعنى (في) في قوله تعالى: ﴿عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ (٣) أي: في ملك سليمان.
وقيل: هي على حقيقتها: أي على عهد سليمان، وقيل: أي على كرسي سليمان.
وأكثر الكتّاب يكتبون (على) إذا كانت حرفاً أو اسماً بالياء، وإن كان أصلها الواو، لانقلابها في المضمر. تقول: عليك وعليهما وعليكم وعليكنَّ، وكذلك ضمير الغائب عليه وعليهما وعليهم. وفي (عليهم) لغاتٌ، فالذي عليه الجمهور كسر الهاء وسكون الميم ما لم يَلْقَها ساكن، وكذلك ما شاكله مما قبل هائه ياء ساكنة، نحو: إليهم ولديهم وفيهم، ويهديهم. فإن لقي الميمَ ساكنٌ ضُمَّت، وهي لغة أهل نجد (٤)، وبها قرأ نافع وابن عامر وعاصم. وكان ابن كثير يقرأ كقراءتهم إلا أنه يضم الميم وإن لم يلقها ساكن. وكذلك روي عن نافع في رواية أيضاً في جميع ذلك، وفي ميمات الجميع
стр. 4516
كقوله ﴿(قُلُوبِهِمْ﴾ (و ﴿سَمْعِهِمْ﴾) (و ﴿أَبْصارِهِمْ﴾)، وكذلك ﴿(مِنْهُمْ﴾ (و ﴿عَنْهُمُ﴾) ونحو ذلك. وعن نافع: تسكين الميم إلا أن تلقاها همزة قطعٍ كقوله:
﴿عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ (١)، أو ساكن كقوله: ﴿عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ﴾ (٢). وكان أبو عمرو يَكْسِرُ الهاء ويسكِّن الميم ما لم يَلْقَها ساكن، فإن لقيها ساكن كقوله تعالى:
﴿إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ﴾ (٣) كسر الميم أيضاً، وهو رأي أبي عبيد. وكان حمزة يضم الهاء ويسكِّن الميم في (عليهم) و (إليهم) و (لديهم) ما لم يَلْق الميم ساكن، فإن لقيها ساكن ضمَّ الميم، ووافقه الكسائي والأعمش فيما لقيه ساكن كقوله تعالى:
﴿عَلَيْهِمُ اَلْجَلاءَ﴾ (٤) و ﴿إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ﴾ (٣). وكان الحسن يقرأ «عليهمي» بكسر الهاء والميم وإثبات الياء. وكان يعقوب يضمُّ كلَّ هاءٍ قبلها ياء ساكنة وبعدها ميم أو نون مشددة نحو:
(عليهما) و (عليهم) و (عليهن)، واختلف عنه فيما سقطت الياء منه للأمر أو للجزم، كقوله ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ (٥)، وقوله:
﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ﴾ (٦) فقيل: كان يضمها وقيل: كان يكسرها؛ فإن كانت الهاء مضمومة في قراءته أتبعها الضم، كحمزة، وإن كانت مكسورة أتبعها الكسر كأبي عمرو. ومن العرب من لا يبدل الألف في (على) و (إلى) مع ضمير الغائب، وهي لغة، قال:
طاروا علاهن فَطِرْ عَلاها (٧)
يقولون على هذه اللغة: خذها تلد لك أباها أو أخاها أو أقرب الناس إلاها.
стр. 4517
و لم يختلف القراء في ضم الهاء إذا كان قبلها فتحة أو ضمة أو ساكن غير الياء، وكذلك لم يختلفوا في ضم الميم معها إذا لقيها ساكن.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ق
[العَلَقَة]: واحدة العَلَق من دود الماء.
و العَلَقَة: واحدة العَلَق من الدم، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ (١).
والعَلَقات: رهط دريد بن الصمة، وهم من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن.
ك
[العَلَكة]: واحدة العَلَك.
و
[العَلاة]: حجر يجعل عليها الأقط، وتشبه به الناقة في صلابتها فيقال: ناقة عَلاةٌ.
***
فَعِلٌ، بكسر العين
ك
[العَلِك]: تمرٌ عَلِكٌ: أي شديد المضغ.
***
فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ق
[العُلَق]: يقال: جاء بعُلَق قُلَقَ، وهي الداهية. لا يجريان (٢).
و
[العُلَة]: عُلَة: اسم ناقص، والهاء مبدلة من واو، وأصله: عُلَوَة، وهم قبيلة من اليمن من ولد عُلَة بن جلد بن مذحج، منهم عبد اللّه بن زيد ذو الإداوة، (أصل «عُلَه»: عُلْو فأبدلت الواو هاءً كراهة واو
стр. 4518
متطرفة في اسم معرب قبلها حركة لعدم ذلك في كلامهم رأساً) (١) كان من أشراف مذحج، و
سمي ذا الإداوة لأنه أتى النبيَّ فأسلم، ثم سأله آية، فأعطاه إداوة لشربه ولطهوره إلى حيث أراد.
والعُلا: العَلاة.
***
و [فُعَلة]، بالهاء
ن
[العُلَنَة]: رجلٌ عُلَنَةٌ: إذا كان يعلن بسرِّه.
***
فُعُلٌ، بالضم
ط
[العُلُط]: يقال: بعيرٌ عُلُطٌ: ليس في رأسه خِطام.
وناقة عُلُطٌ كذلك.
***
الزيادة
إفْعِيل، بكسر الهمزة
ط
[الإعليط]: وعاء ثمر المرْخ، قال امرؤ القيس يصف أذن الفرس (٢):
لها أذنٌ حَشْرةٌ مَشْرَةٌ … كإعليط مَرْخٍ إذا ما صَفِرْ
***
стр. 4519
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ق
[المَعْلَق]: قال بعضهم: يقال للشيخ الكبير: قد عَلِقَ الكِبَرُ معالِقَه: وهي جمع مَعْلَق. ويقال في المثل (١): «علقت معالقها وصَرَّ الجندبُ». وأصله فيما يقال:
أن رجلاً أراد جوار رجل فأعلق رشاءه برشاء بئره، فكره صاحب البئر جواره، وأمره بالارتحال عنه، فقال: «علقت معالقُها وصَرَّ الجندب». أي وقع الحر ولا يمكن الارتحال فيه.
م
[المَعْلَم]: الأثر يُستَدَلُّ به على الطريق.
***
و [مَفْعَلَة]، بالهاء
و
[المَعْلاة]: كَسْبُ الشرف، والجميع:
المعالي؛ و
ف ي الحديث (٢): «إن اللّه تعالى يحب معالي الأمور».
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ف
[المِعْلَف]: ما تُعْلف فيه الدابة.
***
مَفْعُول
ب
[المَعْلوب]: سيف الحارث بن ظالم.
стр. 4520
ث
[المَعْلوث]: قال بعضهم: يقال: سِقاءٌ معلوث، بالثاء منقوطة بثلاث: مدبوغ بالأرطى.
ط
[المَعْلُوط]: لقبُ شاعر.
ق
[المَعْلوق]: الذي يأخذ العلقُ بحلقه إذا شرب.
***
و [مُفعول]، بضم الميم
ق
[المُعْلوق]: المِعْلاق.
***
مِفْعال
ق
[المِعْلاق]: كل ما يُعَلَّق به شيء، مثل معاليق المِنْطَقة، وهي سيورٌ تُعَلَّق فيها، وكذلك غيرها.
ومِعْلاق الباب: مِزْلاجُه، قال الخليل (١):
وفَرْقُ ما بين المِغلاق والمِعلاق أن المغلاق، بالغين معجمةً، يُفتح بالمفتاح، والمِعْلاق يعلق به الباب ثم يُدفع فينفتح من غير مفتاح.
ويقال: رجلٌ ذو مِعْلاق: إذا كان شديد الخصومة، قال مهلهل (٢):
إن تحت الأحجار حزماً وعزماً … وخصيماً ألدَّ ذا مِعْلاقِ
ومِعْلاق الرجل: لسانه.
***
مَفعُولاء، ممدود
