باب العين والميم وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[العَمْر]: اللحم الذي بين الأسنان، وجمعه: عُمور.
والعَمْر: العُمر، وهو البقاء، يقال: لَعَمْرُ اللّه، وهو قَسَمٌ ببقائه . قال أبو حنيفة، وأصحابه ومالك ومن وافقهم:
«لَعَمْرُ اللّه يمين». قال الشافعي: ليس بيمين إلا أن ينوي الحالف.
ولَعَمْرُك: يمينٌ للعرب، وكذلك:
لَعَمْري، ولَعَمْرُ فلان، قال اللّه تعالى:
﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (١). فأقسم تعالى بعمر نبيه، صلى اللّه تعالى عليه. وقال (٢):
لَعَمْري وما عَمْري عَلَيَّ بِهَيِّنٍ … لقد نطقتْ بُطْلاً عليَّ الأقارعُ
فأقسم بعمر نفسه. وقال الهذلي (٣):
لعمر أبي عمروٍ لقد ساقه المَنى … إلى حَدَثٍ يُوْزَى له بالأهاضب
يُوْزى: أي يُنْصب.
وقولهم: عَمْرَكَ اللّهَ: أي أسأل اللّه تعميرك، قال عمر بن أبي ربيعة (٤):
أيها المنكح الثريا سهيلاً … عَمْرَكَ اللّهَ كيف يلتقيان
وعَمْرو: من أسماء الرجال، والكُتَّاب يكتبونه بزيادة واو بعد الراء في موضع الرفع والجر فرقاً بينه وبين عمر، وأما في موضع النصب فلا تكتب الواو، لأنه
стр. 4552
منصرف يكتب بالألف وعُمَر لا ينصرف، فالفرق بينهما حاصل، إلا أن يكون عمرو في موضع النصب غير منوَّن فإنه يكتب بالواو أيضاً، كقولك: رأيت عمرو بن زيد، لأنه يلتبس بعُمَر.
وعُمير، بالتصغير: من أسماء الرجال.
ش
[العَمْش]: يقال: العمش، بالشين معجمةً: صلاح البدن، يقولون: الختان عَمْشٌ للغلام (١): أي صلاحٌ له. وهذا طعامٌ عَمْشٌ لك: أي فيه صلاح.
ق
[العَمْق]: لغةٌ في العُمْق.
والعَمْق: اسم موضع بالبادية، قال جميل (٢):
ومنا بِبُطنانين والعَمْقِ حوله … بنو حيةٍ عن دارها لا تحرف
ويقال: أعماق الأرض البعيدة: أطرافها، واحدها: عَمَقْ، قال رؤبة (٣):
وقاتمِ الأعماق خاوي المخترَقْ
وليس في هذا فاء
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[عَمْرَة]: يقال: الإفلاس أبو عَمْرَة.
وعَمْرة: من أسماء النساء.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
стр. 4553
ر
[العُمْر]: لغةٌ في العَمْر.
ق
[العُمْق]: عُمْق البئر: بُعْدُها؛ وكذلك عمق الطريق.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
د
[العُمْدة]: العميد، يقال: فلانٌ عُمْدَتنا.
ر
[العُمْرَة]: أصلها (١) الزيارة، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَاَلْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ (٢).
وقرأ الشعبي: «(والعمرةُ)» بالرفع، يُفَرِّق بينهما في الإعراب للفرق في الوجوب، وعلى هذا اختلفوا، فقال الشافعي في الجديد، والثوري، والمزني: العمرة واجبة.
وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك ومن وافقهم: هي سُنَّةٌ مؤكدة. قال أبو حنيفة ويكره فعلُها في يوم عرفة وأيام التشريق، وعن أبي يوسف: لا يكره في يوم عرفة.
وقال الشافعي: لا يُكره في شيء من الأوقات. و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «العُمْرَة الحج الأصغر».
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
د
[العَمَد]: جمع: عمود، وجمع: عماد.
قال اللّه تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾ (٤).
стр. 4554
ل
[العَمَل]: معروف، والجميع: الأعمال، وأصله مصدر، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ﴾ (١): أي سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح. وقرأ الكسائي يعقوب:
«عَمِل» بكسر الميم وفتح اللام ونصب «غيرَ»: أي عمل عملاً غير صالح، وهو اختيار أبي عبيد، قال: لأنه روي أن النبي ﵇ قرأ كذلك.
ي
[العمى]: يقال: بلدٌ ذو أعماء، كأنه جمع عَمَىً.
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ل
[العمِل]: المطبوع على العمل.
***
فُعَل، بضم الفاء
ر
[عُمَرُ]: من أسماء الرجال، لا ينصرف في المعرفة، لأنه معدول عن عامر، وكذلك ما أشبهه، تقول: مررت بِعُمَرَ بن زيد وعُمَرٍ آخَر، الأول لا يصرف، والثاني مصروف.
ويقال: سار مسيرة العمرين يراد به العدل والصلاح، أي أبي بكر وعمر بن الخطاب؛ وإنما قيل: العمران وأبو بكر مقدم لأنه أخفُّ في اللفظ من أن يقال: أبو بكرين، وقيل: يعني سيرة عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، وليس بشيء لأنه قد قيل: سيرة العمرين قبل عمر بن عبد العزيز.
وعمر بن الخطاب: من أصحاب النبي ﵇، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد علماء الصحابة وزُهّادها، واستخلفه أبو بكر برضى أكثر الصحابة، وخشي بعضُهم غلظته عليهم، فلما وُلِّي
стр. 4555
عادت غلظته رحمة، فلم يفارق الدنيا حتى رضي به الجميع. ومن ذريته عمر بن عبد العزيز، من بني أمية، أمه بنت عاصم ابن عمر، كان من الخلفاء الراشدين، ومن خيار التابعين؛ وهو أول من قَطَع سبَّ عليٍّ رضي اللّه تعالى عنهم.
ق
[العُمَق]: منزلٌ بطريق مكة.
***
و [فُعُلٌ]، بضم العين
د
[العُمُد]: جمع: عمود، وجمع: عماد، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «فِي عُمُدٍ مُمَدَّدَةٍ» ويروى أنها قراءة علي وابن مسعود وزيد بن ثابت، وقرأ الباقون بالفتح، وهو رأي أبي عبيد.
ر
[العُمُرُ]: البقاء، والجميع: الأعمار، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ (١).
***
الزيادة
أفعَل، بالفتح
ش
[الأعمش]،
بالشين معجمةً: من أسماء الرجال. والأعمش: لقب سليمان (٢) بن مهران القارئ، من التابعين، وهو مولى لبني كاهل من بني أسد.
ي
[الأعمى]: معروف، والجميع: عُمْي، قال اللّه تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ (٣):
أي كأنهم لضلالتهم عُمْي.
стр. 4556
والأعميان: السيل والفحل.
***
أُفاعِلٌ، بضم الهمزة
ق
[أُعامق]: اسم موضع، قال (١):
لقد كان منا منزلاً نستلذُّه … أعامقُ بَرْقاواتُهُ فَأَجَارِلُهْ
جمع: أَجْرَل.
***
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
ر
[المَعْمَر]: المنزل الواسع.
ومَعْمَر: من أسماء الرجال.
***
و [مُفْعِلٌ]، بضم الميم وكسر العين
ر
[مُعْمِر]: بنو مُعْمر (٢): بطنٌ من وادعة، وهم رهط الأجدع بن مالك الشاعر.
***
(مُفْتَعِلٌ، بكسر العين
د
[المعتمد]: من ألقاب الخلفاء.
ر
[المعتمر]: من أسماء الرجال.
***
مُثَقَّل العين) (٣)
فَعّال، بفتح الفاء
стр. 4557
ر
[عَمَار]: من أسماء الرجال.
ن
[عَمّان]: اسم موضع.
***
فِعِّيل، بكسر الفاء والعين
ت
[العِمِّيْت]: الرجل الظريف بالأمور.
ويقال: العِمِّيت: الجاهل بالأمور، الضعيف، والجميع: عماميت.
وليس في هذا باء
***
و [فِعِّيلة]، بالهاء
ي
[العِمِّيَّة]: الضلالة، وهي فِعِّيلة من العمى.
ويقال: عُمَّيَّة، بضم العين أيضاً.
***
فُعَّلَى، بضم الفاء وفتح العين
هـ
[العُمَّهَى]: يقال: ذهبت إبله العُمَّهى:
إذا لم يدر أين ذَهَبَتْ.
***
فِعِّيْلَى، بالكسر
ي
[العِمِّيَّا]: يقال: قُتل فلانٌ العِمِّيَّا: إذا لم يُدْرَ مَنْ قَتَله.
***
فاعِل
ر
[العامر]: المعمور، وهو فاعل بمعنى مفعول، كقولهم: سِرٌّ كاتم.
وعامر: من أسماء الرجال.
وعامر: قبيلة من هوازن.
стр. 4558
وأم عامر: الضَّبُع، قال (١):
ومن يصنع (٢) المعروف في غير أهله … يلاقي الذي لاقى مجير أمِّ عامرِ
بزاها وربّاها فلما تمكنت … فَرَتْهُ بأنياب لها وأظافرِ
العرب تقول: إن رجلاً من العرب أجار جروةَ ضَبُعٍ صغيرةٍ من القتل، ثم ربّاها باللحم، وكانت تبيت معه ومع أولاده، فلما كبرت فرسته وأولاده بالليل.
ق
[العامق]: بعيرٌ عامق: يرعى العِمْقَى، وهي نبت.
ل
[العامل]: عامل الرمح: ما يلي السنان تحت الثعلب، قال جرير:
لنا كلُّ مشبوبٍ يُرَوَّى بِكفِّهِ … غِرارُ سنانٍ دَيلميٍّ وعاملُهْ
والعامل: واحد العمال، وهم الذين يلون الأعمال، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْعامِلِينَ عَلَيْها﴾ (٣)،
قال مجاهد والضحاك:
للعاملين عليها الثُّمُن، وهو قول الشافعي، وإن زاد ذلك على أجور مثلهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: هم يستحقون ذلك على سبيل الأجرة، وليس لهم سهمٌ مقدَّر. و
في الحديث عن النبي ﵇ (٤): «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل اشتراها بماله، أو أهديت له، أو عامل عمل عليها، أو غازٍ في سبيل اللّه، أو غارم». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: يجوز لرب المال أن يشتري من المصدق ما يأخذه منه من الصدقة، وقال مالك: لا يجوز.
стр. 4559
و [فاعِلة]، بالهاء
ل
[عاملة]: قبيلة من اليمن، منهم عدي ابن الرقاع الشاعر العاملي، واسم عاملة:
الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد ابن زيد بن كهلان.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ر
[العَمار]: ما كان على الرأس من عمامةٍ أو قلنسوة، قال الأعشى في بعض الملوك (١):
فلما أتانا بُعَيد الكرى … سجدنا له ورفعنا العَمارا
والعَمار: الآس؛ ويقال: هو الريحان، وعليهما فُسِّر قول الأعشى أيضاً.
وقيل: العمار في قوله ههنا قولهم:
عَمْرَك اللّهَ: أي رفعوا بذلك أصواتهم.
س
[العَماس]: الحرب الشديدة، قال العجاج (٢):
إذا لقح الحرب العماس واقمطرْ
ويومٌ عَماس: أي شديد.
وليلٌ عَماس: أي شديد الظلام.
وأمرٌ عَماس: لا يُهتدى لوجهه، من شدته.
والعَماس: الداهية.
ي
[العَماء]: السحاب الرقيق، قال:
ذعرنا به سرباً نقيّاً جلودُه … كنجم الثريا أسفرت عن عَمائها
***
стр. 4560
و [فَعَالة]، بالهاء
ي
[العَماية]: الجهل.
وعَماية: اسم جبل.
***
فُعَال، بضم الفاء
ن
[عُمان]: اسم بلد.
***
و [فُعالة] بالهاء
ر
[عُمارة]: من أسماء الرجال.
ل
[العُمالة]: أجرة العامل، و
في الحديث (١): «منع النبي ﵇ بني هاشم من تولي عُمالة الصدقات».
***
فِعَال، بكسر الفاء
د
[العماد]: واحد الأعمدة التي يُعتمد عليها.
ويقال: العماد: الأبنية الرفيعة في قول اللّه تعالى: ﴿ذاتِ اَلْعِمادِ﴾ (٢).
ويقال: فلان رفيع العماد: أي جوادٌ يرفع عماد بيته، قال الأعشى (٣):
طويل النِّجاد، رفيع العما … د يحمي المضاف، ويعطي الفقيرا
***
و [فِعَالة]، بالهاء
стр. 4561
د
[العِمادة]: العِماد.
ر
[العِمارة]: دون القبيلة، وفوق البطن، قال الكميت:
فأي عمارة كالحي بكرٍ … إذا الأَزَمَاتُ لُقِّبَتِ السِّنينا
الأزمة: الشدة، ولقبت السنين: أي جُعلت لها ألقاباً، مِثل الصَّبُع وكحل ونحوهما.
***
فَعُول
ج
[العَموج]: يقال: سهمٌ عَموج: أي يلتوي في ذهابه.
د
[العمود]: عَمود البيت: العود الذي يُرفع به، والجميع: أعمدة وعُمُد وعَمَد.
وعمود الصبح: النور الساطع في أوله يقال: سطع عمود الصبح.
ويقال (١): العمود أيضاً: عرقٌ في الكبد يسقيها.
وعَمود البطن: عرق في وسطه.
س
[العَموس]: الأمر الذي لا يُهتدى لوجهه.
ورجلٌ عَموس: لا يبالي ما فعل، كأنه جاهل.
***
فَعِيل
د
[العَميد]: عميد القوم: سيدهم الذي يعتمدون في أمورهم عليه.
стр. 4562
ويقال: قلبٌ عميد: أي عَمّده العشق والحزن، قال:
والقلب عانٍ في هواكم (١) عميد
وبعيرٌ عميد: انعقر ظهره.
ر
[العَمير]: مكان عَميرٌ: أي عامر.
وثوب عمير: مُحقَّق النسج.
ق
[العميق]: طريق عميق: أي بعيد، قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (٢).
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ت
[العميتة]: من الصوف والوبر:
كالسبيخة من القطن.
ر
[عميرة]: من أسماء الرجال.
ق
[العميق ة]: بئر عميقة: بعيدة القعر.
***
فُعْلَى، بضم الفاء
ر
[العُمرَى]: الاسم من الأعمار في الهبات، وهو أن يقول الرجل لصاحبه: قد وهبتُ لك داري هذه عمري، أو عمرك.
***
و [فِعْلَى]، بكسر الفاء
ق
[العِمقى]: نبت ترعاه الإبل.
***
стр. 4563
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ي
[العَمياء]: الجهل، يقال هو في عَمْيائه (١).
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[عَمْران]: اسم موضعٍ بالجوف، من اليمن.
***
و [فُعْلان]، بضم الفاء
ر
[العُمران]: العمارة.
ي
[العُميان]: جمع: أعمى.
***
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
ر
[عِمران]: من أسماء الرجال.
***
و [فَعُلَان]، بفتح الفاء وضم العين
ر
[ذو عَمُران]
[ذو عَمُران]: ملكٌ من ملوك حمير، وهو ذو عَمُران بن ذي مُراثد بن ذي سحر، وبه سُمِّي قصر عمران بالبون من أرض اليمن.
***
فُعُلاّن، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
د
[العُمُدّان]: الشاب الممتلئ شباباً، وهو العُمُدّانيُّ، منسوب أيضاً.
стр. 4564
وامرأة عُمُدّانيّة، بالهاء: ممتلئة شباباً.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَلٌ، بفتح الفاء واللام
لق
[العَمْلَقُ]: العمالق والعمالقة، بالهاء:
من ملوك حمير، كانوا بالشام، منهم الزَّبّاء الملكة قاتلة جذيمة الأبرش، الملك الأزدي، وهم من ولد عَمْلَق بن السميدع ابن الصّوان بن عبد شمس. فأما العماليق، بزيادة ياء فهم العماليق الأولى، من ولد عملاق بن لاوذ بن سام، منهم الفراعنة، ملوك مصر.
***
يَفْعَل، بالفتح
ر
[يَعْمَر]: من أسماء الرجال.
***
و [يَفْعَلة]، بالهاء
ل
[اليَعْمَلة]: الناقة التي تستعمل في الخدمة.
***
فَوْعَلَة، بالفتح
ر
[العَوْمَرة]: الصياح والجَلَبة، يقال:
تركتهم في عَوْمَرة.
***
يَفْعُول، بفتح الياء
ر
[اليَعْمور]: يقال: اليعمور: الجدي.
قال:
مثل الذميم على قَزْم اليعامير
стр. 4565
قال الشيباني: لا أعرف اليعامير، وقد سألت عنها فلم أجد عند أحدٍ بها علماً.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
رس
[العُمْروس]: الحمل الصغير من أولاد الضأن.
رط
[العَمْروط]: اللص الخبيث، وبعض يقول: عمريط بالياء على فِعليل.
***
ومن المكرر
ش
[العُمْشوش]: يقال: العُمْشوش، بالشين معجمةً: العنقود الذي أُخذ عِنَبُهُ.
***
فُعالِل، بضم الفاء
هج
[العُماهج]: اللبن الخاثر.
***
الملحق بالخماسي
فَعَلَّلٌ، بالفتح وتشديد اللام
رد
[العَمَرَّد]: الطويل، ويقال: بل هو النشيط.
رس
[العَمَرَّس]: الشديد القوي من الرجال.
لس
[العَمَلَّس]: الذئب.
والعَمَلَّس من الرجال: السريع القوي على السير.
رط
[العَمَرَّط]: الشديد، ويقال: العَمَرَّط الطويل.
стр. 4566
وبنو العَمَرَّط: بطنٌ من لخم.
لط
[العَمَلَّط]: الشديد من الرجال والإبل.
***
فَعَيْلَل، بالفتح
ثل
[العَمَيْثَل]،
بالثاء منقوطة بثلاث: الرجل الثقيل، ويقال: إن العميثل: المبطئ من كل شيء، قال:
ليس بمُلْتاثٍ ولا عَمَيْثَلِ
وقال بعضهم: العَمَيْثَل: الفرس الجواد.
والياء في ذلك كله زائدة.
***
стр. 4567
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
ر
[عَمَرَ]: العَمَارة: نقيض الخراب، يقال:
عَمَرَ الدار وغيرها عِمارةً وعُمراناً.
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ت
[عَمَتَ]: العَمْتُ: لَفُّ الصوف بعضه على بعض. يقال: عَمَتَت المرأةُ الصوفَ للغزل.
ج
[عَمَجَ]: يقال: عَمَجَ في السيرِ: أي أسرع، بمعنى مَعَجَ، على القلب.
د
[عَمَدَ] إلى الشيء عَمْداً: إذا قصده.
وعَمَدَ له أيضاً، قال:
عمدوا لجودكَ يا يَزي … دُ ونِعْمَ معتمدُ الوسائل
والعَمْد: نقيض الخطأ، و
في الحديث عن النبي ﵇: «في العَمْد قَوَدٌ إلا أن يعفو وليُّ المقتول» (١). ويقال: فعل ذلك عَمْدَ عَيْن: أي عمداً.
وعَمَدَ الشيءَ بعمادٍ يعتمد عليه: أي أَقَامَهُ.
وعَمَدَ المريضَ: إذا وضع له ما يعتمد عليه.
وعَمَدَه المرضُ: إذا أثقله.
وعَمَدَه العِشْقُ، كذلك.
стр. 4568
س
[عَمَسَ]: يقال: العَمْسُ: إخفاءُ الخبر.
ى
[عَمَى]: العَمْي: رمي الأمواج بالقذى والزَّبَد. (ويقال: عمى البعيرُ بالزَّبَد) (١):
إذا رمى به.
***
فَعِلَ بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[عَمِد]: عَمِدَت الأرضُ: إذا ابتلت من المطر. يقال: ثرىً عَمِد، قال الراعي (٢):
حتى غدت في بياض الصبح طيبةً … رِيْحَ المَباءة تَخْدي والثرى عَمِدُ
طيبةً: على الحال، ونصب (ريحَ المباءة) تشبيهاً بالمفعول به، مثل قولهم:
هذا حَسَنٌ الوجهَ، بالتنوين.
ويقال: عَمِدَ البعيرُ: إذا ورم ظهرُه ودبر من ثِقَل الحِمل، وهو عميد.
وعَمِدَ الرجل: إذا غضب، لغة في عَمَد.
وقال بعضهم: يقال: عَمِد منه: أي عجب.
ر
[عَمِرَ] الرجلُ: إذا طال عمره، قال مجمِّع بن هلال السعدي:
فإن أكُ قد أصبحتُ شيخاً فَطَالَما … عَمِرْتُ ولكن لا أرى العمر ينفع
و
في الحديث: «قالت نادبة عمر:
وا عُمَراه، أقام الأَوَدَ، وشفى العَمَد» (٣).
стр. 4569
ش
[عَمِش]: العَمَشُ في العين: سيلان دمعها، وضعفُ بصرها، والنعت: أعمش وعمشاء.
ل
[عَمِل]: عَمِلَ الشيءَ عَمَلاً، قال اللّه تعالى: ﴿ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ (١). قرأ الكوفيون غير حفص بحذف الهاء، والباقون بثبوتها، وهو رأي أبي عبيد؛ وقول اللّه تعالى:) (٢) ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (٣): لَفْظُه لفظ الأمر، ومعناه الشرط والمجازاة، كقول اللّه تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها﴾ (٤). وهو كثير في كلام العرب، قال كثير:
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومةٌ … لدينا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ
أي: إن أحسنتِ أو أسأتِ فلا نلومك ولا نبغضك. وقول اللّه تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ﴾ (٥) أي: ما تعملون من الأصنام، وليس المعنى أنه خلق أعمالهم التي يتعلق بها الأمر والنهي، لأنه لو صح ذلك لم يكن لتكليفهم معنى.
هـ
[عَمِه] عَمَهاً وعُموهاً وعمهاناً: إذا تردد متحيراً، فهو عمهٌ وعامهٌ، قال اللّه تعالى:
﴿فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٦): أي في ضلالتهم يترددون. وهذا على معنى الوعيد، لا على معنى الرضى بضلالهم.
стр. 4570
وكذلك قوله: ﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ﴾ (١) ونحوه، قال:
حيرانُ يَعْمَهُ في ضلالته … مستوردٌ لشرائع الظُّلْمِ
وقيل: معنى ﴿(يَعْمَهُونَ﴾ أي يَعْمَوْنَ عن رشدهم، وعَمِهَ: مثل عَمِي، ومنه قول الأعشى:
أراني قد عَمِهْتُ وشاب رأسي … وهذا اللعبُ شَيْنٌ للكبيرِ
والعُمَّه: جمع عامِهٍ، قال رؤبة:
ومهمهٍ أطرافُه في مَهْمَهِ
أعمى الهدى بالجاهلين العُمَّهِ
أي: هداه يُعمي الجاهلين.
ي
[عَمِيَ]: عَمَى العينِ: ذهاب بصرها، والنعت: أعمى، قال اللّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمى حَرَجٌ﴾ (٢): يعني في الجهاد. و
في كلام ابن مسعود: «لا أحب أن يكون مؤذنكم أعمى». يعني أن الأعمى لا يعرف الأوقات، وإن كان الفقهاء مطبقين على جواز أذان الأعمى، لأن ابن أم مكتوم كان أعمى وهو يؤذن للنبي ﵇. واختلفوا في شهادة الأعمى، فلم يُجِزْها أبو حنيفة ومحمد، وعن أبي حنيفة جوازها في النسب لا غير، وهو قول زُفَرَ. وقال أبو يوسف والشافعي وابن أبي ليلى: تُقبل شهادته في أربعة:
في النسب، والموت، والترجمة، نحو: أن يسأله الحاكم عن قول رجلٍ يعرف الأعمى معناه فيقول: قال كذا وكذا. وفي المقبوض: نحو أن يقر رجل بإقرارٍ يقوله في أذن الأعمى فيلزمه الأعمى ويتعلق به، ويشهد على إقراره. وقال مالك: تقبل
стр. 4571
شهادته على العقود إذا أطال عشْرة قومٍ وعرف أصواتهم، وهو قول عطاء والزهري.
وعمى القلب: الضلالة عن الهدى، قال اللّه تعالى: ﴿لا تَعْمَى اَلْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ﴾ (١).
ورجلٌ عمٍ، وقومٌ عَمُوْن، قال اللّه تعالى:
﴿بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ﴾ (٢).
ومن ذلك: العمى في عبارة الرؤيا:
ضَعْفُ الدِّيْن وفسادُه، وكذلك العَوَر:
فسادُ بعضِ الدِّين، والعَشا: ضَعْفُه، والعَمَشُ: دون ذلك، لأن العينين يُهتدى بهما، فما حدث بهما من حَدَثٍ قلَّ أو كَثُر فهو في الدِّيْن. وقوله تعالى:
﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾ (٣)، يعني البَيِّنَة، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمى﴾ (٤)، قيل: تقديره:
فهو في الآخرة أعمى منه في الدنيا، لقوله:
﴿وَأَضَلُّ سَبِيلاً﴾ (٤). وقال محمد بن يزيد: يجوز أن يكون معناه: فهو في الآخرة أعمى، ولا يكون بمعنى أشد عمى منه، لأنه لا يقال: فلان أعمى من فلان؛ وعند الخليل وسيبويه: يقال في عمى العين: فلانٌ أبْيَنُ عمىً من فلان، لأن عمى العين ثابت مرئي، كاليد والرجل، فكما لا يقال: ما أيداه وما أَرْجَلَه لا يقال: ما أعماه. قال الأخفش: لم يُقل ما أعماه لأن الأصل: اعميَّ واعمايَّ، مثل احمرَّ واحمارَّ، ولا يُتَعَجَّبُ مما جاوز الثلاثة إلا بزيادة. وقيل: إنما جاز في الآية للفرق بين عمى العين وعمى القلب، كما لم يقولوا في اللون: ما أَسْوَدَهُ، فرقاً بينه وبين ما أسوده في السؤدد. وحكى الفراء أنه يجوز أن يقال: ما أعماه وما أعشاه وما أزرقه وما أَعْوَرَه، قال: لأنهم يقولون: عَمِيَ وعَوِر وعَشِيَ، وأجاز الفراء في الكلام والشعر: ما أبيضه وأحمره، وكذلك سائر الألوان.
стр. 4572
وقولهم: أتاه صكة عُميّ: أي ظُهراً عند انتصاب النهار، وقيل: عُمِيّ: تصغير الأعمى مُرَخَّماً، وقيل: معناه أتاه ظُهراً حين كاد الحر يُعمي، وقيل: عُميّ: اسم رجلٍ أغار على قوم ظهراً فاستأصلهم، فسمي ذلك الوقتُ صكَّة عُمِيّ.
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم فيهما
س
[عَمُسَ]: العَماسة: شدة الأمر التي لا يُهتدى الخروج منها.
وعَمُس اليومُ عماسةً وعُموساً: اشتد.
ق
[عَمُقَ]: العَماقة في البئر والطريق:
العمق، وهو البُعد. ويقال: بئر عميقة: أي بعيدة القعر، وطريق عميق: أي بعيد (١).
***
الزيادة
الإفعال
د
[الإعماد]: أعمد الشيءَ: إذا جعل تحته عَمَداً.
ر
[الإعمار]: أعمر الأرضَ: إذا وجدها عامرة.
ويقال: أعمرَ اللّهُ بك منزلك: لغةٌ في عمر.
وأعمره الدارَ والأرضَ ونحوهما: إذا وهبه له مُدَّةَ عُمُرِ الموهوب له، أو مدةَ عمر الواهب، قال:
وما المال إلا مُعَمَرات ودائع
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«من أُعمر عُمْرى له ولِعَقِبِه فهي للذي يُعطاها، لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه
стр. 4573
أعطى عطاءً وقعت فيه المواريث». قال أبو حنيفة وأصحابه: العُمَرى للمُعْمَر ثم لورثته بعده، سواء كانت مقيدة أو مطلقة، وهو قول الشافعي في الجديد. وقال مالك ومن وافقه: إذا أُطلقت فهي لورثة المُعْمَر بعده بمنزلة الهبة، وإن جُعلت للمُعْمَر حياتَه ثم تعود إلى المعمِر أو وَرَثَتِه صح الشرطُ وعادت إليهم.
ق
[الإعماق]: أعمق البئرَ: أي جعلها عميقة.
ل
[الإعمال]: أعمله فعمل.
ي قولون: أعمل فيه الحيلة.
ن
[الإعمان]: أَعْمَنَ: إذا أتى عُمان.
ي
[الإعماء]: أعماه اللّه تعالى، قال : ﴿وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ﴾ (١): أي حكم لهم بأنهم لا يؤمنون، لِما عَلمَ من أفعالهم، كأنهم صُمٌّ عن استماع الحق، عُمْيٌ عن الاستبصار به، وليس المعنى أنه أعماهم عن الهدى وذَمَّهم على ذلك تعالى اللّه علوّاً كبيراً.
***
التفعيل
ر
[التعمير]: عمّره اللّه تعالى: من العُمر، قال تعالى: ﴿وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ﴾ (٢):
اختلف العلماء في انقضاء عمر الإنسان الذي هو مدة حياته، فقال بعضهم: له أجل واحد، وقال آخرون: لكل معمَّر أجلان: أجلٌ مقدور، وأجلٌ مسمى، وعلى هذا اختلفوا في المقتول، فقال بعضهم: لو لم يُقتل لجاز أن يعيش، وجاز أن يموت. فأما بعد القتل فلا يجوز أن
стр. 4574
ي كون غير ذلك، وقال بعضهم: لو لم يُقتل لعاش، وقال آخرون: لو لم يُقتل لمات.
ق
[التعميق]: عَمَّق النهرَ: إذا حفره عميقاً.
وعَمَّقْ في الأمر: إذا بالغ فيه.
ي
[التعمية]: عَمَّى عليه الأخبارَ: أي شَبَّهها، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: ﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾ (١)، أي شُبِّهَتْ، وقرأ الباقون بفتح العين وتخفيف الميم، وهو رأي أبي عُبيد.
***
المفاعَلَة
س
[المعامسة]: المغالطة.
ل
[المعَاملة]: عاملَه: من العمل.
***
الافتعال
د
[الاعتماد]: اعتمده: أي قَصَدَه واعتمد عليه في الأمر، يقال: الاعتماد على رب العباد. واعتمد على العصا ونحوها، و
في الحديث: «كان النبي ﵇ إذا رفع رأسه من السجود نهض معتمداً على يديه» (٢). وهو رأي الشافعي ومن وافقه، وقال أبو حنيفة: ينهض المصلي معتمداً على صدور قدميه،
لحديث أبي هريرة:
«كان ينهض معتمداً على صدور قدميه» (٣)، و
في حديث ابن عمر: «نهى النبي ﵇ أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة» (٤).
стр. 4575
والاعتماد في عرف المتكلمين: ما يوجب تدافع الجسم في عدد الجهات الست، وهو معنىً غير الحركة والسكون.
وقيل: ليس بمعنىً غيرهما.
ر
[الاعتمار]: الزيارة، وهو أصل الاعتمار في الحج، قال اللّه تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ﴾ (١). قال كثيِّر عَزَّة:
ومعتمر في ركب عَزَّة لم يكن … يريد اعتمار البيت لولا اعتمارُها
والمعتمر: المُعْتَمّ، قال أعشى باهلة:
وجاشت النفسُ لما جاء فَلُّهُمُ … وراكبٌ جاء من تثليثَ معتمرُ
ط
[الاعتماط]: يقال: اعتمط فلانٌ فلاناً:
إذا عابه. عن ابن دريد، ويقال: هي بالغين معجمةً.
ل
[الاعتمال]: الاضطراب في العمل، قال (٢):
إن الكريم وأبيكَ يعتملْ … إن لم يجد يوماً على من يتكل
ي
[الاعتماء]: اعتمى الشيءَ: إذا اختاره.
***
الاستفعال
ر
[الاستعمار]: استعمره في الأرض: إذا جعله عامراً لها، قال اللّه تعالى:
﴿وَاِسْتَعْمَرَكُمْ فِيها﴾ (٣).
ل
[الاستعمال]: استعمله: أي ولاّه على العمل.
стр. 4576
والمستعْمَل من الكلام: ما استُعمل في اللغة، نقيض المهمل.
***
التفعّل
ج
[التَّعَمُّج]: الاعوجاج في السير، يقال:
تَعَمَّجَتِ الحيةُ: إذا تلوَّت في مَمَرِّها، وكذلك السيل، ويروى قوله (١):
تَعَمُّجُ شيطانٍ بذي خِرْوعٍ قفر
ويروى:
تعجرفُ ....
د
[التَّعَمُّد]: تَعَمَّده: نقيض أخطأه، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ (٢). قال بعضهم: لا تُقبل توبةُ قاتل العَمْد لهذه الآية. وكذلك عن ابن عباس وزيد بن ثابت، و
عنهما أن هذه الآية نزلت بعد التي في (الفرقان).
وعند الجمهور: تُقبل توبةُ قاتلِ العَمْد، لقوله تعالى في (الفرقان): ﴿وَلا يَقْتُلُونَ اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّهُ إِلّا بِالْحَقِّ﴾ إلى قوله:
﴿إِلّا مَنْ تابَ وَآمَنَ﴾ (٣)؛ و
في الحديث:
شهد رجلان على رجلٍ بالسرقة فقطعه عليٌّ، رحمه اللّه تعالى ثم جاء بآخر وادَّعَوا (٤) الغَلَط فقال عليّ: «لو علمتُ أنكما تعمدتما لقطعتكما» وغرَّمهما دية يده. قال الشافعي ومن وافقه: إذا تعمَّد الشهود شهادة الزور على رجلٍ بالسرقة، ثم قُطع، أو على مُحْصَنٍ بالزنى ثم رُجم وجب عليهم القِصاص؛ وقال أبو حنيفة:
стр. 4577
ل ا قصاص عليهم، ويضمنون الدية.
ق
[التعمق]: يقال: تَعَمَّق الرجلُ في لباسه وكلامه: إذا تنوَّق واستقصى، يقال: بعض التعمُّقِ تَحَمُّقٌ.
***
التفاعُل
س
[التعامُس]: تعامس عن الشيء: إذا تغافل عنه وأرى أنه لا يعرفه وهو له عارف.
ل
[التعامل]: تعاملوا: من العمل.
ي
[التعامي]: تعامى: أرى أنه أعمى وليس بأعمى.
***
стр. 4578
باب العين والنون وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[عَنْدٌ]: لغةٌ في عِنْد، والكسر أفصح.
ز
[العَنْز]: الأنثى من المِعْزى والأوعال والظباء.
والعَنْز: ضربٌ من السمك يقال له: عنز الماء.
ويقال: العنز: صخرة في الماء.
والعَنْز: العُقاب الأنثى، قال:
إذا ما العنز من مَلَقٍ تَدَلَّتْ … على طَخياء طاويةٌ لَحُومُ
والعَنْز: اسم فَرَس، قال:
دلفْتُ له بصدر العنز لمّا … تحامتْهُ الفوارسُ والرجالُ
والعَنْز: الأكمة الصغيرة، قال:
وإرَمٍ أحرسَ فوقَ عَنْز
أحرس: أتى عليه الحرسُ، وهو الدهر.
وعَنْز بن وائل: قبيلة من هوازن، قال فيهم الشاعر:
وقاتلَتِ العنز نصف النَّها … ر ثُمَّ تولَتْ مع الصادِر
أي: انهزمت في الحرب.
وعنز: اسم امرأة من جَديس، قال فيها الملك حسان بن أسعد تُبَّع:
شَرُّ يوميها وأغواه لها … ركبَتْ عَنْزٌ بِجِدْحٍ جَمَلَا
أي: ركبت جملاً في شر يوميها، لأنها أُتيت بجمل فلم تَدْرِ مِنْ أين تركب، ولها حديث.
وعُنَيْزَة، بالتصغير: اسم امرأة.
стр. 4579
و عنيزة: اسم موضع، قال (١):
كأنا غُدْوةً وبني أبينا … بجنب عنيزةٍ رَحْباً مدير
وليس في ثلاثي هذا راء
س
[عَنْس]: قبيلة من اليمن، وهم ولد عنس بن مذحج منهم عمار بن ياسر، من أصحاب النبي ﵇ وأخوه عبد اللّه، وأبوه: ياسر، وأمه: سُمَيَّة كلهم أسلم، وسُمَيَّة: أول من استشهد في الإسلام، قتلها أبو جهل.
والعَنْس: الناقة الصُّلْبة.
ويقال: العنس أيضا: الصخرة.
والعَنْس: العُقاب، لغةٌ في العَنْز.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
و
[عَنْوَة]: يقال: أخذه عَنْوَةً: إذا أخذه قهراً. وقال بعضهم: ويقال أيضا: أخذه عَنْوَةً: أي عن طاعة، وهو من الأضداد، وأنشد:
ف ما أخذوها عَنْوَةً عن مودةٍ … ولكن بضرب المشرفي استقالها
أي: استردها. يعني الخلافة.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[عُنْد]: لغةٌ في عِنْد.
ف
[العُنْف]: نقيض الرفق.
стр. 4580
ق
[العُنْق]: لغةٌ في العُنُق.
***
و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
د
[عِنْدَ]: كلمة يخفض ما بعدها بالإضافة، وهي من ظروف المكان، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب «وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن» (١)، وقرأ الباقون ﴿عِبادُ﴾ جمع: عَبْد، وكذلك عن ابن عباس، وهو رأي أبي عُبيد قال: لأنهم قالوا: الملائكة بنات اللّه فأخبر أنهم عبادُه.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ج
[العَنَج]: الاسم من عَنَجَ البعيرَ: إذا عطفه وهو راكبه، يقال في المثل: «عَوْدٌ يُعَلّم العَنَج» (٢) يضرب مثلاً لمن يُعَلَّم في حال المشيخ كما يُراض المسنُّ من الإبل، وذلك كقولهم:
ومن البلاءِ (٣) رياضة الهَرِم
ويقال: العَنَج: الرجل، بلغة هُذَيْل.
د
[العَند]: الجانب.
ق
[العَنَقُ]: السيرُ الفسيح، قال رؤبة (٤):
لما رَأَتْني عَنَقِي دَبِيْبُ
وقد أُرى وعَنَقي سُرْحوبُ
стр. 4581
م
[العَنَم]: شجرٌ ليِّن الأغصان، تشبَّه به بَنان الجواري الناعمة. قال (١):
النَّشْرُ مِسْكٌ والوجوه دنانى … رٌ وأطراف الأكفِّ عَنَمْ
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ج
[العَنَجَة]: عَنَجَةُ الباب: عضادته.
ز
[العَنَزَة]،
بالزاي: شبيهة بالعكازة، في أسفلها زجٌّ يُتوكأ عليها.
وعَنَزَة: حيٌّ من ربيعة.
م
[العَنَمة]: واحدة العَنَم، وهي باردة يابسة في الدرجة الثانية، إذا أُكلت فتحت سَدَدَ الكبد، وحَلَّت أورامها الحارة، وإذا ضُمِّدت على الأورام الحارة والأورام التي تصيب رؤوس الصبيان حَلَّلَتْها، وإن ضُمِّدت على المعدة سَكَّنَتْ حرارتها، وإذا قُطِّر ماؤها في الأُذن سكن وَجَعُها، وإن دُقَّ ورقُها مع ملحٍ نفع من أورام أصل الأذن، وإذا أُكْثِرَ من أكل العَنَمة أقلَّ الاحتلام، وإن شُرب ماؤها أو احتُمل قطع دم الحيض.
وذو عَنَمة: ملكٌ من ملوك حمير، به سمي حقل عَنَمة باليمن، واسمه مالك بن حَلال، بالفتح، بن يُعْفِر بن عمرو بن ديسع بن السبب بن شرحبيل، وولده العنميون، ووجد على قبره بالمسند: «أنا مالك ذو عَنَمة، ملكت ألف عبدٍ وألف أمةٍ، وألفَ ناقةٍ مزنمة، وألف حجر مُعْلَمة، وألف بغلة مسرجة ملحمة، وألف عَيْرٍ نهمة، وألف بقرة لهمة، وألف شاة مكرمة، يأتي القوم
стр. 4582
من ميمنة ومشأمة، ذبحتُ حتى احمرَّت الأكمة، فلم يفاد بها قاطع النسمة».
***
فَعِلٌ، بكسر العين
د
[عَنِد]: يقال: طعنٌ عَنِدٌ: إذا كان يمنةً ويَسْرة.
***
فُعُلٌ، بضم الفاء والعين
ف
[العُنُف]: قومٌ عُنُفٌ: إذا لم يكن لهم بركوب الخيل رفق. جمع: عنيف.
ق
[العُنُق]: عُنُق الإنسان وغيره يذكَّر ويؤنث، قال اللّه تعالى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْناقِ﴾ (١).
ويقولون في الاستخلاف: أمانة اللّه في عنقك. ولذلك قيل في عبارة الرؤيا: إن العنق موضع الأمانة والدين، فتكون قوتها وزيادتها قوة لصاحبها على أداء الأمانة، وضعفها عجزٌ عن ذلك.
والعُنُق: الجماعة من الناس، قال اللّه تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾ (٢) أي: جماعاتهم، ولو أراد جمع عُنُق من البدن لقال: خاضعة. قيل:
والأعناق: أشراف القوم وسَرواتُهم. وقيل:
معناه: فظلوا خاضعين، فأخبر عن المضاف إليه، وجاء بالمضاف مُقْحَماً توكيداً، لأنهم إذا ذَلُّوا ذَلَّت رقابُهم، وإذا ذَلَّت رقابُهم ذَلُّوا، كما قال:
رأتْ مَرَّ السنين أخذن مني … كما أخذ السِّرارُ من الهلال
وكقوله (٣):
стр. 4583
ويشرق بالقول الذي قد أذعتُهُ … كما شرقت صدرُ القناةِ من الدم
وقال الكسائي: أي خاضعيها. وعند البصريين لا يجوز مثل هذا الحذف.
***
فِعَلٌ، بكسر الفاء
ب
[العِنَب]: معروف، واحدته: عنبة، وجمعه: أعناب، وقد يجمع على:
عنوب.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم
ي
[المعنى]: معنى الشيء: ما يُفهم منه.
***
و [مِفْعَل]، بكسر الميم
ك
[المِعْنَك]: مِعْنَك الباب: ما يُغلق به.
***
مِفعَال
ق
[المِعناق]: دابةٌ مِعناق: تعنق في سيرها.
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[العَنّاب]: الذي يبيع العنب.
***
و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[العُنّاب]: معروف.
***
стр. 4584
فاعِل
ب
[العانب]: رجلٌ عانب: ذو عنب.
س
[العانس]: جارية عانس: وهي التي بقيت في بيت أهلها وهي بكر لم تزوج.
و يقال للرجل عانسٌ أيضا، قال (١):
فينا الذي ما عدا أن طرَّ شارُبه … والعانسون وفينا المُرْدُ والشيب
ك
[العانك]: يقال: دمٌ عانك: أي أحمر.
والعانك: الرمل الذي لا يقدر البعير على مسيرٍ فيه. يقال: رملة عانك، ورمالٌ عوانك.
و
[العاني]: الأسير، وهو من (عنا): إذا خضع.
***
فاعِلَاء، ممدود
ق
[العانِقاء]،
بالقاف: جُحْر الأرنب.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ق
[العَناق]: الأنثى من أولاد المعز، والجميع: عُنُق وعُنوق، قال:
إذا مرضتْ منها عَناق رأيته … بسكِّينةٍ من حولها يتصرف
стр. 4585
ويقال للرجل إذا تحول من الرفعة إلى الضَّعَة: العَنوق بعد النوق: أي صار راعياً للعَنوق وقد كان راعياً للنوق (١).
والعَناق: الداهية.
والعَناق: الخيبة، يقال: آب فلانٌ بالعناق.
وعَناق الأرض: دابة أصغر من الفهد أسود الأذنين، طويل الظهر، والجميع:
العُنوق.
والعَناق: كوكب.
***
و [فَعَالة]، بالهاء
ق
[العَناقة]: العَناق، وهي الخيبة.
***
فُعَال، بضم الفاء
ب
[العُناب]: الرجل العظيم الأنف.
والعُناب: البَظْرُ.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ج
[العِناج]: حبلٌ يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عرقوتها ليمسك الدلو كي لا تقع في البئر، والجميع: العُنُج، والأعنجة، قال الحطيئة (٢):
قومٌ إذا عقدوا عقداً لجارهم … شدوا العِناجَ وشدوا تحته الكَرَبا
وقال بعضهم: لا يكون العِناج في أسفل الدلو، وإنما يكون في عُراها، يُعقد فوق الكَرَب، فإذا انفسخ وَذَمُ الدلوِ أمسكها العناج.
стр. 4586
ويقال: قولٌ لا عِناج له: إذا أُرسل على غير روية، قال:
وبعض القول ليس له عِناجُ … كسيل الماء ليس له إتاءُ
الإتاء: المادة.
قال بعضهم: ويقال: عِناج فلان إلى فلان: أي أَمْرُه.
ش
[العِناش]: يقال: رجلٌ عِناش عَدُوٍّ، بالشين معجمة: إذا كان يعانق عند القتال.
وعِناش: من أسماء الرجال.
***
فَعُول
ت
[العَنوت]: يقال: أَكَمَةٌ عَنوت، بالتاء:
أي طويلة شاقة المصعد.
د
[العَنود]: الناقة التي لا تستقيم في سيرها. وقيل: هي التي ترعى ناحيةً، و
ف ي حديث عمر (١): «وأردّ اللفوت، وأضم العنود، وأُكثر الزجر، وأُقِلُّ الضرب» أي:
يردّ من يروغ، ويضم من يترك القصد، ويرفق ما أمكنه.
***
فَعِيل
د
[العنيد]: المعاند، وهو المخالف، قال اللّه تعالى: ﴿كانَ لِآياتِنا عَنِيداً﴾ (٢)، قال:
ولَسْتُ إذا تشاجر أمرُ قومٍ … بأوَّل من يخالفهم عنيدا
ف
[العنيف]: الذي ليس يحسن ركوب الخيل، والجميع: عُنُف.
стр. 4587
ق
[العَنيق]: العَنَق: يقال: سيرٌ عنيق.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[العنية] ١:
ب ول البعير يجعل في الشمس مع أخلاط تخلط به أياماً حتى يعقد، ثم يطلى به الأجرب. يقال في المثل: «عَنِيَّةُ تشفي الجرب» (٢).
***
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ق
[العَنقاء] بالقاف: الداهية، يقال: أَلْوَتْ بك العنقاء المُغْرِبُ، قال:
إذا ما ابن عبد اللّه خلّى مكانَه … فقد حَلَّقت بالجود عنقاء مُغْرِبِ
والعَنْقاء: طائر تزعم العرب أنه أعظم الطير.
والعَنْقاء: لقب ثعلبة بن عمرو بن عامر الأزدي، قال حسان بن ثابت (٣):
وَلَدْنا بني العنقاءِ وابْنَي مُحَرِّقٍ … فأكرمْ بنا خالاً وأكرمْ بنا ابنمَا
***
و [فِعَلاء]، بكسر الفاء وفتح العين
ب
[العِنَباء]: العنب.
***
فُعْلان، بضم الفاء
стр. 4588
و
[العنوان]: عنوان الكتاب معروف.
و قال أبو بكر: وزنه فنعال، والنون الأولى زائدة، تقول منه: قد أعننت الكتاب، (بحذف الزيادة) (١) وعنونت، بغير حذف، ولا يجوز غير ذلك.
ي
[العُنْيان]: لغةٌ في العنوان.
***
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
و
[العِنْوان]: لغة في العُنوان، قال:
لمن طلل كعنوان الكتاب
ي
[العِنيان]: لغةٌ في العنوان.
***
و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين
ن
[العَنَيان]: التيس النشيط، ولا يشتق منه فعل.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
بر
[العنبر]: معروف، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، مقوٍّ للدماغ والحواس وأعضاء البدن. ونافع للمشايخ ومن كان بارد المزاج لا سيما في الشتاء.
والعنبر: قبيلة من تميم.
ويقال: إن العنبر: الترس.
ويقال: العنبر: الذباب.
стр. 4589
قز
[العَنْقَز]،
بالقاف والزاي: شجر طيب الريح، وهو المرزنجوش.
فش
[العَنْفَش]،
بالشين معجمةً: القصير اللئيم.
شط
[العَنْشَط]،
بالشين معجمةً: الطويل.
ويقال: بل هو سيِّئ الخُلُق، قال (١):
صَبُوْرٌ على ما ناله غير عَنْشَط
دل
[العندل]: البعير الضخم الرأس، وكذلك الناقة.
وعندل: اسم موضع بحضرموت، قال امرؤ القيس (٢):
كأني لم أنعم بدمّونَ مرةً … ولم أشهد الغارات يوماً بِعَنْدَلٍ
دم
[العَنْدَم]: البقَم.
***
و [فَعْلَلة]، بالهاء
تر
[عنترة]،
بالتاء: من أسماء الرجال.
وعنترة بن عمرو العبسيّ: من فرسان العرب وشعرائها (قال (٣):
ولقد شفى نفسي وأبرأ سُقْمَها … قيل الفوارس ويكَ عنتر أَقْدِمِ
يدعون عنترَ والرماح كأنها … أشطان بئرٍ في لَبان الأدهمِ
стр. 4590
بحذف الهاء ترخيماً) (١).
ويقال: عنترةُ الشتاءِ: شِدَّتُه.
كر
[العَنْكَرَة]: العظيمة من النوق.
فق
[العَنْفَقَة]،
بتقديم الفاء على القاف:
شُعَيْراتٌ مجتمعةٌ فوق لحية الرجل.
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
ج
[العُنْجُج]،
بتكرير الجيم: الضيمران، وهو ضربٌ من الرياحين.
د
[العُنْدُد]: يقال: ما لَه عن ذلك عُنْدُد:
أي بُدٌّ.
قر
[العُنْقُر]،
بالقاف: أصول القصب، وأصول البرديّ، وكل أصلٍ أبيض: عُنْقُر.
جه
[العُنْجُه]: الجافي من الرجال.
***
و [فُعْلُلَة]، بالهاء
بل
[العُنْبُلَة]: البظر.
***
و [فُعْلُل] من المنسوب
جه
[العُنْجُهِيّ]: يقال: العُنْجُهِيُّ: ذو الكِبْر.
***
و [فُعْلُلِيّة]، بالهاء
