ويقال: قولٌ لا عِناج له: إذا أُرسل على غير روية، قال:
وبعض القول ليس له عِناجُ … كسيل الماء ليس له إتاءُ
الإتاء: المادة.
قال بعضهم: ويقال: عِناج فلان إلى فلان: أي أَمْرُه.
ش
[العِناش]: يقال: رجلٌ عِناش عَدُوٍّ، بالشين معجمة: إذا كان يعانق عند القتال.
وعِناش: من أسماء الرجال.
***
فَعُول
ت
[العَنوت]: يقال: أَكَمَةٌ عَنوت، بالتاء:
أي طويلة شاقة المصعد.
د
[العَنود]: الناقة التي لا تستقيم في سيرها. وقيل: هي التي ترعى ناحيةً، و
ف ي حديث عمر (١): «وأردّ اللفوت، وأضم العنود، وأُكثر الزجر، وأُقِلُّ الضرب» أي:
يردّ من يروغ، ويضم من يترك القصد، ويرفق ما أمكنه.
***
فَعِيل
د
[العنيد]: المعاند، وهو المخالف، قال اللّه تعالى: ﴿كانَ لِآياتِنا عَنِيداً﴾ (٢)، قال:
ولَسْتُ إذا تشاجر أمرُ قومٍ … بأوَّل من يخالفهم عنيدا
ف
[العنيف]: الذي ليس يحسن ركوب الخيل، والجميع: عُنُف.
стр. 4587
ق
[العَنيق]: العَنَق: يقال: سيرٌ عنيق.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[العنية] ١:
ب ول البعير يجعل في الشمس مع أخلاط تخلط به أياماً حتى يعقد، ثم يطلى به الأجرب. يقال في المثل: «عَنِيَّةُ تشفي الجرب» (٢).
***
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ق
[العَنقاء] بالقاف: الداهية، يقال: أَلْوَتْ بك العنقاء المُغْرِبُ، قال:
إذا ما ابن عبد اللّه خلّى مكانَه … فقد حَلَّقت بالجود عنقاء مُغْرِبِ
والعَنْقاء: طائر تزعم العرب أنه أعظم الطير.
والعَنْقاء: لقب ثعلبة بن عمرو بن عامر الأزدي، قال حسان بن ثابت (٣):
وَلَدْنا بني العنقاءِ وابْنَي مُحَرِّقٍ … فأكرمْ بنا خالاً وأكرمْ بنا ابنمَا
***
و [فِعَلاء]، بكسر الفاء وفتح العين
ب
[العِنَباء]: العنب.
***
فُعْلان، بضم الفاء
стр. 4588
و
[العنوان]: عنوان الكتاب معروف.
و قال أبو بكر: وزنه فنعال، والنون الأولى زائدة، تقول منه: قد أعننت الكتاب، (بحذف الزيادة) (١) وعنونت، بغير حذف، ولا يجوز غير ذلك.
ي
[العُنْيان]: لغةٌ في العنوان.
***
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
و
[العِنْوان]: لغة في العُنوان، قال:
لمن طلل كعنوان الكتاب
ي
[العِنيان]: لغةٌ في العنوان.
***
و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين
ن
[العَنَيان]: التيس النشيط، ولا يشتق منه فعل.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
بر
[العنبر]: معروف، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، مقوٍّ للدماغ والحواس وأعضاء البدن. ونافع للمشايخ ومن كان بارد المزاج لا سيما في الشتاء.
والعنبر: قبيلة من تميم.
ويقال: إن العنبر: الترس.
ويقال: العنبر: الذباب.
стр. 4589
قز
[العَنْقَز]،
بالقاف والزاي: شجر طيب الريح، وهو المرزنجوش.
فش
[العَنْفَش]،
بالشين معجمةً: القصير اللئيم.
شط
[العَنْشَط]،
بالشين معجمةً: الطويل.
ويقال: بل هو سيِّئ الخُلُق، قال (١):
صَبُوْرٌ على ما ناله غير عَنْشَط
دل
[العندل]: البعير الضخم الرأس، وكذلك الناقة.
وعندل: اسم موضع بحضرموت، قال امرؤ القيس (٢):
كأني لم أنعم بدمّونَ مرةً … ولم أشهد الغارات يوماً بِعَنْدَلٍ
دم
[العَنْدَم]: البقَم.
***
و [فَعْلَلة]، بالهاء
تر
[عنترة]،
بالتاء: من أسماء الرجال.
وعنترة بن عمرو العبسيّ: من فرسان العرب وشعرائها (قال (٣):
ولقد شفى نفسي وأبرأ سُقْمَها … قيل الفوارس ويكَ عنتر أَقْدِمِ
يدعون عنترَ والرماح كأنها … أشطان بئرٍ في لَبان الأدهمِ
стр. 4590
بحذف الهاء ترخيماً) (١).
ويقال: عنترةُ الشتاءِ: شِدَّتُه.
كر
[العَنْكَرَة]: العظيمة من النوق.
فق
[العَنْفَقَة]،
بتقديم الفاء على القاف:
شُعَيْراتٌ مجتمعةٌ فوق لحية الرجل.
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
ج
[العُنْجُج]،
بتكرير الجيم: الضيمران، وهو ضربٌ من الرياحين.
د
[العُنْدُد]: يقال: ما لَه عن ذلك عُنْدُد:
أي بُدٌّ.
قر
[العُنْقُر]،
بالقاف: أصول القصب، وأصول البرديّ، وكل أصلٍ أبيض: عُنْقُر.
جه
[العُنْجُه]: الجافي من الرجال.
***
و [فُعْلُلَة]، بالهاء
بل
[العُنْبُلَة]: البظر.
***
و [فُعْلُل] من المنسوب
جه
[العُنْجُهِيّ]: يقال: العُنْجُهِيُّ: ذو الكِبْر.
***
و [فُعْلُلِيّة]، بالهاء
стр. 4591
جه
[العُنْجُهِيَة]: يقال: فيه عنجهية: أي جفوة.
***
فُعْلُوَة، بضم الفاء واللام
ث
[العُنْثُوَة]،
بالثاء معجمةً بثلاث: شَعْرُ اللِّحى.
ص
[العُنْصُوَة]: الخَصْلة من الشعر، قال أبو النجم (١):
إنْ يُمْسِ رأسيَ أشمطَ العناصِي
كأنما فَرَّقه مُناصِي
ويقال: في أرض كذا عناص من النبت:
أي شيء قليل.
ويقال: ما بقي له من ماله إلا عُنْصُوَة:
أي قطعة.
***
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
فص
[العِنْفِص]: المرأة البذيئة القليلة الحياء.
***
فُعْلُول، بالضم
ت
[العُنْتوت]،
بالتاء مكررةً: العَنوت، وهي الأكمة الطويلة المنفردة في الصحراء.
وقال ابن الأعرابي: العُنتوت: الحَزُّفي القوسِ للوتر.
ج
[العُنْجوج]: واحد العناجيج، وهي جياد الخيل، قال (٢):
نحن صبحنا عامراً وعَبْسا
حُرْداً عناجيج سَبَقْنَ الشَّمْسَا
стр. 4592
د
[العُنْدود]: يقال: ما لي عن هذا الأمر عُندود: أي بُدّ.
قد
[العُنقود] من العنب: معروف.
ش
[العُنْشوش]: قال بعضهم: العنشوش بقية المال، يقال: ما بقي من ماله إلا عُنشوش، بالشين معجمةً.
***
و [فُعْلُولة]، بالهاء
جر
[العُنْجُوْرَة]: غلاف القارورة.
***
فِعْلَال، بكسر الفاء
قد
[العِنْقاد]: لغةٌ في العنقود، قال (١):
إذ لِمتّي سوداء كالعِنْقاد
***
فُعْلُوان، بضم الفاء واللام
ظ
[العُنْظوان]،
بالظاء معجمةً: الفاحش.
والعُنْظوان: نبتٌ.
وعنظوان: اسم رجل.
ن
[العُنفوان]: عنفوان الشيء: أوله.
يقال: هو في عنفوان شبابه؛ وهذا عنفوان النبات.
***
الخماسي والملحق به
فَعَلْعَل، بالفتح
стр. 4593
ش
[العَنَشْنَش]: يقال: العنشنش، بالشين معجمةً: الطويل من الرجال والخيل، ويقال: هو السريع، والأنثى: عَنَشْنَشة، بالهاء، قال (١):
عَنَشْنَشٌ تعدو به عَنَشْنَشَهْ
للدِّرع فوق مَتْنَتَيْهِ خَشْخَشَهْ
ط
[العَنَطْنَط]: الطويل؛ والأنثى: عنطنطة، بالهاء.
***
فَعْلَلوت، بفتح الفاء واللام
زر
[العَنْزَروت]،
بتقديم الزاي: صمغٌ يؤتى به من فارس، فيه مرارة، منه أبيض، ومنه أحمر، له قوةٌ مُلْزِقَةٌ للجِراح.
كب
[العَنْكَبوت]: معروفة، والجميع:
العناكب، والتصغير: عُنَيْكب، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُيُوتِ لَبَيْتُ اَلْعَنْكَبُوتِ﴾ (٢). وحكى الفراء تذكير العنكبوت وأنشد (٣):
كأنَّ العنكبوتَ هو ابتناها
وقيل: إنما ذكَّرها الشاعر لأنه أراد الذَّكر منها، كما أن العُقاب مؤنثة، فإذا عرف الذكر من العقبان قيل: هذا عقاب ذَكَر، وإذا لم يُعْرَف قيل: هذه عقابٌ، بالتأنيث.
ويقال: سرُّ فلانٍ أضعف من نسج العنكبوت، ولذلك قيل في تأويل الرؤيا:
إن العنكبوت إنسانٌ ضعيف، مُتَوَقٍّ للناس، وربما كان عابداً حديث عهدٍ بالمعاصي.
***
فَعْلَليل، بفتح الفاء واللام
стр. 4594
دلب
[العندليب]: طائرٌ يغرد على رؤوس الأشجار، قال:
هاج قلبي ترنُّم العندليبِ … فوق غصنٍ من الغصون رطيبِ
قال بعضهم: ويقال أيضاً: عَنْدَبيل بتقديم الباء والياء على اللام.
***
فَعْلَلِل، بفتح أوله وثالثه وكسر رابعه
جرد
[العَنْجَرِد] من النساء: الفاحشة السليطة، قال يصف امرأةً بِسُوءِ الخُلُق (١):
عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حينَ أَحْلِفُ
كمثل شيطان الحَماطِ أَعْرَفُ
حية لها عُرُف.
***
стр. 4595
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ج
[عَنَجَ] رأسَ البعير عَنْجاً: إذا أخذ به وهو راكبه ليقف. وكل مجذوبٍ مَعْنوجٌ، و
في الحديث: «عثرت ناقة النبي عليه لسلام فعنجها بالزمام فهبَّتْ» (١).
د
[عَنَدَ]: العُنود: تَرْكُ القصد، يقال:
عَنَدَ عن الطريق: إذا عدل عنه.
و عَنَدَ العِرْقُ: إذا سال ولم يرقأ، وعِرْقُ عاند.
س
[عَنَس]: عَنَسَت الجاريةُ عُنُوْساً: إذا بقيت وهي بكرٌ في بيت أهلها، لم تتزوج.
وقال بعضهم: عَنَّسَتْ، بالتشديد.
ك
[عَنَكَ] الرملُ عنوكاً: إذا تداخل بعضُه في بعض؛ ورمالٌ عَوانك.
و
[عَنا] عُنُوّاً: إذا خضع، قال اللّه تعالى:
﴿وَعَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ﴾ (٢).
ويقال: عَنَت الأرضُ بنبات حسن: أي أنبتت. قال الفراء: يقال: لم تَعْنَ بلادُنا بشيء: إذا لم تُنْبِت.
والعاني: الأسير، يقال: عنا فينا فلانٌ أسيراً: أي أقام على إساره، و
في الحديث:
«النساء عندكم عوان» (٣).
***
стр. 4596
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
د
[عَنَدَ]: العُنود: تَرْكُ القصد.
ش
[عَنَشَ]: العُوْدَ، بالشين معجمةً: أي عَطَفَه.
و
[عَنا]: عناه الأمرُ عنايةً، فهو مَعْنِيٌّ.
ويقال: قد عَنَتْ أمورٌ: أي نزلت.
ي
[عنى]: عَناه بقوله معنىً: إذا أراده.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ت
[عَنِتَ]: العَنَتُ: الخطأ والغلط.
والعَنَتُ: المشقة، ومنه قوله تعالى:
﴿وَدُّوا ما عَنِتُّمْ﴾ (١)، وقوله تعالى:
﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ﴾ (٢).
والعنت: الزنى في قوله تعالى: ﴿ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ اَلْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ (٣) قيل: أي الإثم، و
قال ابن عباس: هو الزنى، ومنه قول الشاعر:
وليس بمأمون على طلب الغِنى … أخو عَنَتٍ يخشى النساء غوائلَه
والعَنت: الهلاك.
ويقال: عَنِتَ الرجلُ: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروجَ منه، قال القطامي (٤):
فلا هُمْ صالحوا من يبتغي عَنَتي … ولا هم كدَّروا الخير الذي فعلوا
стр. 4597
ق
[عَنِق]: الأعنق: الطويل العنق، والأنثى عنقاء، قال ابن أحمر يصف درة (١):
ت ظل بنات أعنق مُسْرَجاتٍ … لرؤيتها يَرُحْنَ ويغتدينا
قيل: يعنى الخيل لطول أعناقها.
و يروى:
مُسْرِجاتٍ،
بكسر الراء. قيل:
ي عني النساء يظللن يُسْرِجْن السُّرُج، والأول أصح، لأنه لا يُحتاج في النهار إلى سراج.
ويقال: كلبٌ أَعْنَق: أي في عنقه بياض.
و
[عنا]: العاني: الأسير، يقال: عَني: إذا نشب في الإسار.
ي
[عَنِي]: العَناء: التعب.
ويقال: عَني فلانٌ بحاجة فلان، وبأمر كذا، عنايةً، فهو عانٍ: إذا اجتهد في ذلك. لغةٌ في عُني بضم العين فهو معنيّ بذلك.
***
فَعُلَ، يَفْعُلُ، بالضم
ف
[عَنُف]: العُنْف: نقيض الرفق، يقال:
عَنُف به وعليه عُنْفاً، ورجلٌ عنيف.
***
الزيادة
الإفعال
ت
[الإعنات]: أعنته الأمرُ: أي أهلكه.
стр. 4598
و أعنته: إذا أوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه؛ ومن ذلك قول اللّه تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اَللّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾ (١).
ف
[الإعناف]: أعنف الأمرَ: إذا أخذه بعُنْف.
ق
[الإعناق]: أعنق الرجلُ: إذا أشخص عنقه. ويقال: إذا جعل في عنقه قلادة، والقلادة مُعْنَقَةٌ.
وأَعْنَقَ: إذا فسح في سيره، من العَنَق، وهو السير الفسيح، وقال بعضهم: يقال:
أَعْنَقَ الرجلُ دابَّتَه: إذا حمله على العَنَق.
ك
[الإعناك]: أعنك البابَ: أي أغلقه، بلغة بعض أهل اليمن.
و
[الإعناء]: أعنى الأسيرَ: أي تركه في الإسار.
***
التفعيل
ب
[التعنيب]: المعنِّب: الذي يأتي بالعنب.
ويقال: المعنَّب، بفتح النون: الرجل الطويل.
ويقال: المعنَّب: القَطِران الثخين، عنَّبه أهلُه.
ز
[التعنيز]: قال بعضهم: يقال: رجلٌ مُعَنَّز الوجه، بالزاي: أي قليل لحم الوجه.
س
[التعنيس]: عَنَّسَت الجاريةُ: إذا أقامت في بيت أهلها، لم تتزوج حتى تُسِنَّ.
стр. 4599
وعنَّسَها أهلُها: حبسوها عن الأزواج، فهي مُعَنِّسَة ومُعَنَّسة، بكسر النون وفتحها؛ و
ف ي حديث إبراهيم في الرجل يقول: لم يجد امرأته عذراء: لا شيء عليه، لأن العُذْرَةَ تُذْهِبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس.
ف
[التعنيف]: عَنَّفَه: أي لامه وعَيَّره، قال جميل (١):
لنا سابقاتُ العز والمجد والندى … قديماً وفي الإسلام ما لا نُعَنَّفُ
ي
[التعنية]: عنَّى البعيرَ بالعَنِيَّة: إذا داواه من الجرب.
وعَنّاه: أي كَلَّفه، من العناء. قال الفرزدق (٢):
وإنك إذ تسعى لتدرك دارنا … لأنت المعنّى يا جريرُ المكَلَّفُ
والبعير المعنّى: الذي إذا هاج قَمِط.
ويقال: هو الذي يُعْقَر سنامُه، ويُنْزع بعض سناسن ظهره، يَفْعَل ذلك مَنْ بلغت إبلُه مئة ليُعلم أنه قد أمأى، قال أبو ليلى (٣) بن عقبة لمعاوية (٤):
قطعتَ الدهرَ كالسدم المعنّى … تُهدر في دمشق فما تَرِيْمُ
ويقال: المعنّى: المحبوس.
والتعنية: طولُ الحبس.
***
المفاعَلة
د
[المعاندة] والعناد: المخالفة.
стр. 4600
ش
[المعانشة]،
بالشين معجمةً والعناش:
الممارسة.
ي قال: عانشتُ الرجلَ في القتال.
ويقال: المعانشة: المعانقة، قال:
إذن لأتاه كُلُّ شاكٍ سلاحَه … يعانش يومَ الروعِ ساعده خَدْل
أي: شديد قوي.
و
في حديث عمرو بن معدي كرب أنه قال يوم القادسية: «يا معشر المسلمين كونوا أشداءَ عِناشاً، فإنما الفارس تَيْسٌ إذا ألقى نيزكه».
ق وله: عناشاً: أي في العِناش. والنيزك:
رُمْحٌ قصير. وفي حديثه هذا أنه حمل على الإسوار فاعتنقه ثم ذبحه وأخذ سَلَبَه.
ق
[المعانقة] والعِناق: ليُّ اليد على العنق:
بمعنى الاعتناق. ويقال: إن المعانقة في سبب المودَّة، والاعتناق في الحرب.
ي
[المعاناة]: عاناه: أي قاساه.
***
الافتعال
ز
[الاعتناز]: قال بعضهم: يقال: اعتنز الرجلُ، بالزاي: إذا اعتزل ناحيةً. وما لَهُ عن ذَلك مُعْتَنَز: أي مُعْتَزَل، قال:
ولا يَحُلُّ إذا ما حَلَّ معتنِزاً … يخشى الرزيَّةَ بين الماء والبادي
أي لا يحل منفرداً يخشى الضيف على الماء وفي البدو.
ش
[الاعتناش]: الاعتناق.
стр. 4601
ويقال: اع ت نش: إذا أخذ بالظلم والباطل، وأنشد بعضهم:
وما قول عبسٍ: وائلٌ هو ثأرُنا … وقاتِلُنا إلا اعتناشٌ بباطلِ
ف
[الاعتناف]: يقال: إبلٌ معتنفة: إذا كانت في بلدٍ لا يوافقها.
واعتنف الشيء: إذا كرهه.
ق
[الاعتناق]: اعتنقه في الحرب: إذا أخذ بعنقه.
ويقال: اعتنق الأمرَ: إذا قام به بقوة.
ك
[الاعتناك]: اعتنك البعيرُ: إذا مشى في رملٍ عانِك فلم يُحسن المشي فيه، قال (١):
أَوْدَيْتَ إنْ لم تَحْبُ حَبْوَ المعتنِك
ي
[الاعتناء]: اعتنتْ أمورٌ: أي نزلت.
***
التفعّل
[التَّعَنّت]: تَعَنَّت في السؤال: إذا طلب زَلَّتَه.
ق
[التعنُّق]: تَعَنَّقَه: إذا اعتنقه، قال أبو ذؤيب (٢):
بينا تُعَنِّقُه الكماةُ ورَوْغه … يوماً أتيح له جريءٌ سَلْفَعُ
وتعنَّقت الأرنب: إذا دَسَّت رأسَها وعنقها في جحرها.
стр. 4602
ي
[التعنْي]: تعنّى: أي تطلّى بالعَنِيَّة، و
في حديث الشعبي (١): «لأن أتعنَّى بِعَنِيَّةٍ أَحَبُّ إليّ من أن أقولَ في مسلم برأي».
وتعنّى: من العناء، قال الفرزدق (٢):
تعنَّى يا جرير بغير شيءٍ … وقد ذهب القصائد للرواةِ
***
التفاعُل
ق
[التعانق]: تعانقوا: أي أخذ بعضُهم بعُنُقِ بعض.
***
стр. 4603
باب العين والهاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[العهد]: الأمان.
والعهد: اليمين، و
في الحديث: «من وَعَدَ وَعْداً كمن عاهد عهداً» (١). قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك ومن وافقهم: قولُ الحالف: «عليَّ عهد اللّه» يمين، وقال الشافعي: ليس بيمين إلا أن ينوي.
والعهد: الذمة، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ (٢).
وأهل العهد: هم أهل الذمة.
والعهد: الحفظ، ورعاية الحق، وهو مصدر، و
في الحديث أن عجوزاً دخلت على النبي ﵇ فسأل بها وأحفى وقال: «إنها كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حُسْنَ العهد من الإيمان» (٣).
والعهد: مطرٌ بعد مطر.
والعهد: المنزل، قال رؤبة (٤):
هل تعرف العهدَ المحيلَ أَرْسُمُهْ
عفَّت حوافيه وطال قِدَمُهْ
***
و [فَعْلة]، بالهاء
د
[العَهْدة]: المطر بعد المطر.
***
стр. 4604
و [فُعْلة]، بضم الفاء
د
[العُهْدة]: وثيقة المتبايعي ن.
يقال: عُهْدته على فلان: أي ما أدرك فيه من درك فخلاصُهُ عليه، يقولون:
مَلَسَى لا عُهْدَة.
ن
[العُهْنة]: انكسار القضيب من غير بينونة، فإذا هُزَّ انثنى.
والعُهْنَة: ضعف الرأي، ومنه سُمِّي الفقيرُ عاهناً، لضعفه وانكساره.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ن
[العِهْن]: الصوف المصبوغ، قال اللّه تعالى: ﴿وَتَكُونُ اَلْجِبالُ كَالْعِهْنِ اَلْمَنْفُوشِ﴾ (١). والجميع: العهون.
ويقال: فلانٌ عهن مال، كما يقال: إزاء مال.
***
الزيادة
مَفْعَل، بفتح الميم والعين
د
[المعهد]: المنزل، والجميع: المعاهد، وقال بعضهم: المعهد: المنزل إذا رحل القومُ عنه رجعوا إليه.
***
فاعِل
ل
[العاهل] يقال: العاهل: الملك الذي ليس فوقه إلا اللّه .
وقال بعضهم: ويقال للمرأة التي لا زوجَ لها: عاهل.
стр. 4605
ن
[العاهن]: الحاضر الموجود.
ويقال: مال فلانٍ عاهن: أي يغدو من عنده ويروح إليه.
ويقال: أُعطى فلانٌ فلاناً من عاهن ماله وآهِنِهِ، لغتان: أي مما يجده إذا طلبه.
والعاهن: الفقير، سمي بذلك لضعفه، من قولهم: قضيبٌ عاهن: أي منكسر.
وقال بعضهم: والعواهن: عروقٌ في رحم الناقة.
وعواهن النخل، جمع: عاهن: وهو السَّعَفُ القريب من قلب النخلة، في لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يسمونها:
الخوافي.
ويقال: رمى بالقول على عواهنه: إذا رمى به من غير تفكير، لا يبالي أصاب أم أخطأ.
وعاهن: حي من اليمن، من هَمدان.
***
فاعال
ن
[عاهان]: اسمُ رجلٍ من بني الحارث ابن كعب، كان شريفاً، ويقال: إنه (فَعْلان) من العاهة.
***
فِعَال، بكسر الفاء
د
[العِهاد]: جمع عَهْدة، وهي مطرٌ بعد مطر. يقال: أصابنا هذا المطر على عهادٍ كان قبله.
ويقال: العِهاد: وليٌّ قد مضى من قَبْلِهِ وَسْمِيٌّ.
ويقال: العهاد: الوَسْميّ، لأنه أول ما عَهِدَ الأرضَ.
ويقال: العِهاد: أول الربيع قبل أن يشتد الحر، قال:
стр. 4606
أميرٌ عَمَّ بالمعروف حتى … كأن الأرضَ أحياها العِهادُ
***
فَعِيل
د
[العهيد]: المعاهد، قال نصر بن سَيّار (١):
فَلَلتُّركُ أوفى من نزارٍ بعهدها … فلا يأمننَّ الغَدْرَ يوماً عهيدها
***
فِعِلَّى، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ب
[العِهِبّى]: يحكى عن الشيباني، يقال:
كان ذلك على عِهِبّى فلان: أي في زمانه، وأنشد (٢):
عهدي بسلمى وهي لم تَزَوَّجِ
على عِهِبَّى عيشِها المُخَرْفَجِ
***
الملحق بالرباعي
فوعل، بفتح الفاء والعين
ج
[العَوْهَج]: الظبية الحسنة اللون، الطويلة العنق. ويقال: هي التي في عينيها خطان أسودان.
والعَوْهَج: النعامة، لطول عنقها، قال العجاج (٣):
كالحبشي التفّ أو تسيَّجا
في شملةٍ أو ذات زِفٍّ عَوْهَجا
стр. 4607
شبه الظليم بحبشيّ لبس سَبَجة.
ويقال: كل طويل العنق: عَوْهَج.
ويقال: العَوْهج: الناقة الفتية.
ويقال: العَوْهَج: الحية أيضاً.
ق
[العَوْهَق]،
بالقاف: الغراب الأسود الجسيم.
والعَوْهَق: البعير الجسيم الأسود أيضاً.
(والعَوْهَق: فحلٌ كان في الزمان الأول تُنسب إليه النجائب، يقال: نجيبٌ عَوْهَقِيّ، قال:
قَرْواء فيها من بنات العَوْهَقِ) … (١) ضربٌ وتصفيح كصفح الزورقِ
والعَوْهق: الثور الذي يضرب لونه إلى السواد.
والعَوْهق: الخطّاف الجَبَليّ الأسود.
والعَوْهقان: كوكبان إلى جنب الفرقدين مما يلي القطب، قال (٢):
بحيث بارى الفرقدان العَوْهَقا
عند مسك القطب حيث استوسقا
أي: اجتمعا.
ويقال: العَوْهَق: الظبية الطويلة العنق، قال ابن الأعرابي: وهو بدلٌ من العَوْهَج.
ويقال: العوهق: الطويل.
والعوهق: اللازورد، وهو حجر سماويّ اللون، ينفع في المِرَّة السوداء. قال بعضهم:
وإن شرب منه وَزن أربعة قراريط مسحوقاً بماء فاتر، مع ماء الورد نفع من حمى الربع، وأذهب السوداء، وإن خُلط مع أكحال العين جفف رطوبتها، وأنبت شعر أجفانها.
ويقال: العَوْهَق: كل لون سماوي
стр. 4608
كاللازورد. يقال: هو عَوْهَق اللون، قال (١):
يَتْبعْنَ ورقاءَ كلون العَوْهَقِ
زَيّافة المشي (٢) أمام الأيْنُق
***
فَيْعَل، بالفتح
ب
[العَيْهَب]: الضعيف من الرجال عن طلب وِتْره، قال:
فَنِلْتُ به وتري وأدركت ثورتي … إذا ما تناسى وِتْرَه كلُّ عَيْهَبِ
قال الخليل: سمعنا هذا البيت بالغين معجمةً (فسألنا الفصحاء فرووه بالعين غير معجمة. وقال الأصمعي: لا نعرفه إلا بالعين غير معجمة) (٣).
ر
[العَيْهَر]: الغول، ويشبه به الرجل الشديد القلب، وفي بعض مساند حمير (٤) من قضيةٍ قضى بها علماؤهم في الزمن الأول: ويظهر العيهر أيَّ جيشٍ ما لقَى دَمَّر.
ل
[العَيْهَل]: الناقة الشديدة السريعة، والجميع: عياهل. قال أبو حاتم: ولا يقال:
جملٌ عيهل.
ويقال: امرأة عيهل وعيهلة، بالهاء: إذا كانت لا تستقر لطلب القوت. ويقال: هي العجوز، قال (٥):
لِيَبْكِ أبا الجدعاء كل مُعيَّلِ … وأرملةٍ تغشى الدواخنَ عَيْهَلِ
стр. 4609
م
[العَيْهم]: الشديد.
والعيهم: الناقة السريعة الماضية.
وعَيْهَم: اسم موضع بالغور، قال (١):
عن الراكب المتروك آخر عهده … بوادي السليل بين علوَى وَعَيْهَمِ.
***
و [فَيْعَلة]، بالهاء
ل
[العَيْهَلة]: العجوز المسنة.
م
[العَيْهمة]: الناقة السريعة الماضية.
***
فَيْعال، بفتح الفاء
م
[العَيْهام] من الإبل: الماضي. ويقال: هو الطويل العنق، الضخم الرأس، والجميع:
عياهم، قال ذو الرُّمَّة (٢):
هيهات خرقاءُ إلا أن يُقرِّبَها … ذو العرش والشعشعاناتُ العياهم
ويقال: بعيرٌ عيهام، وناقة عيهامة، بالهاء.
***
فُياعِل، بضم الفاء
م
[العُياهم]: بعيرٌ عُياهم، وناقة عُياهمة بالهاء: مثل عَيْهام وعيهامة.
***
стр. 4610
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعُل بالضم
ن
[عَهَنَ]: عَهَنَتْ عواهنُ النخل، وهي الجريد: إذا يبست، عهوناً.
***
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ر
[عَهَرَ]: العَهْر، والعهور: الفجور، يقال: عَهَرَ إليها: أي زنى بها، ورجلٌ عاهر، وامرأة عاهرة؛ و
في الحديث عن النبي ﵇: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر» (١) أي: وللزاني. و
في حديثٍ آخر: «أيُّما عبدٍ تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر» (٢). قال الفقهاء: يصح نكاح العبد للحرة إذا رضيت به ورضي سيد العبد، وإن تزوج بغير إذن مولاه لم يصح، قال (٣):
لا تُفْشِيَنْ سرّاً إلى خائن … يوماً ولا تَدْنُ إلى عاهرِ
ويقال: رجلٌ عُهَرٌ أيضاً: أي زانٍ، معدول عن (عاهر). وفي بعض قضايا حمير بالمسند: «ويقتل عُهَرٌ عُهَراً»: أي يقتل زانٍ زانياً.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[عَهِدَ]: العهد: الوصية.
стр. 4611
عَهدْتُ إليه: أي أَوْصَيْتُه، قال اللّه تعالى: (﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ﴾) (١).
وقال: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ﴾ (٢).
وعَهِدَه بموضع كذا، وما لَه عَهْدٌ بكذا، وإنه لقريب العهد به: أي الالتقاء به.
وكان ذلك على عهد فلان، قال رجلٌ من طيئ كان من المُعَمَّرين (٣):
واللّه ما أدري أأدركت أمه … على عهد ذي القرنين أو كنت أَقْدما
متى تنزعا عني القميص تَبَيَّنا … جناجن لم يُكسيْن لحماً ولا دَما
وأرضٌ معهودة: أصابها عِهادُ مطرٍ، قال الطرماح (٤):
عقائل رملةٍ نازعْنَ منها … دفوف أقاحِ معهود ودين
أي مودون، مثل بَليل: أي مبلول.
***
الزيادة
الإفعال
د
[الإعهاد]: أعهده: إذا أعطاه عهداً.
***
المفاعَلة
د
[المعاهدة]: المعاهِد: المبايع والمحالف، وسُمِّي الذمي معاهداً لأنه بايَعَ على إقراره على ما هو عليه، وإعطاء الجزية، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اَللّهَ﴾ «فسنؤتيه أجرا عظيما» (٥). قرأ أبو عمرو
стр. 4612
والكوفيون بالياء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالنون، واختلف عن يعقوب.
ر
[المعاهرة]: المزاناة.
***
الافتعَال
د
[الاعتهاد]: اعتهد الشيءَ: إذا تعهده، قال الطرماح (١):
ويُضِيع الذي قد أَوْجَبَه اللّ … هُ عليهِ فليس يعتهدُهُ
***
التفعُّل
د
[التعهد] للشيء: تجديد العهد به.
ويقال: تعهدت ضيعتي، ولا يقال:
تعاهدت، لأن التعاهد لا يكون إلا بين اثنين. هذا قول الخليل (٢)؛ وقال الفراء:
يقال: تعهدته وتعاهدته، بمعنى. وقال بعض أهل اللغة: هما بمعنى، ولكنَّ محذوفَ الألف أفصح.
***
التفاعُل
د
[التعاهد]: يقال: تَعاهدوا، من العهد.
ويقال: تعاهده: بمعنى تعهدَّه.
***
стр. 4613
الفَوعلَة
ق
[العَوْهَقَة]: قال بعضهم: العَوْهَقَة، بالقاف: الإضلال، عَوْهَقَه: إذا أضلَّه.
***
الفَيعلَة
ق
[العَيْهَقَة]،
بالقاف: النشاط، قال (١):
إنَّ لرَيعَانِ الشَّباب عَيْهقَا
م
[العَيْهَمَة]: يقال: العَيْهَمة: السرعة.
***
стр. 4614
باب العين والواو وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[العَوْد]: البعير الهرم، وجمعه: عِوَدَة؛ وفي المثل: «إنْ جرجر العود فزده وَقْراً» (١)، ويقال: إنما يسمى عَوْداً بعد بُزُولِه بأَربع سنين.
والعَوْد: الطريق القديم، قال (٢):
عَوْدٌ على عود لأقوام أُوَل
يموت بالتَّرْكِ ويحيا بالعمل
والسؤدَد: العَوْد القديم في قول الطرماح (٣):
هل المجد إلا السؤددُ العَوْد والندى … ورأبُ الثأى والصبرُ عند المواطِنِ
ويقال: عند فلان عَوْدٌ: أي عُوّاد، مثل زَوْر، أي: زُوّار.
ض
[العَوْض]: يقال: عَوْض لا آتيك، بالضاد معجمةً مفتوحة، وقد تضم أيضاً.
وهي يمينٌ للعرب: أي لا آتيك الدهرَ.
ويقال: عوض: اسمٌ للدهر، ويقال: هو يمين وليس باسْمٍ للدهر، لأنه لو كان اسماً للدهر لجرى بالتنوين. كقولهم: دهراً أو حَرْساً، ونحوهما. قال الأعشى (٤):
رَضيْعَيْ لَبانٍ ثَدْيَ أمٍ تقاسما (٥) … بأسحمَ داجٍ عوضَ لا تتفرق
стр. 4615
ف
[العَوْف]: ذَكَرُ الرجل.
والعَوْف: الحال، يقال: نِعْمَ عوفك: أي حالك.
والعَوْف: الأسد، يقال: سمي عوفاً لأنه يَطلب بالليل.
ويقال: العَوْف: الديك.
والعَوْف: صنم.
وعَوْف: من أسماء الرجال.
وأم عَوْف: الجرادة.
ل
[العَوْل]: العَويل.
ن
[العَوْن]: الظهير على الأمر، يقال للواحد وللاثنين والجميع والمؤنث سواء، يجمع على: الأعوان.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
د
[العَوْدَة]: الفرس التي قد قرحت: بلغة أهل اليمن.
والعَوْدَة: الناقة الهرمة.
ر
[العَوْرَة]: سَوْأَة الإنسان، وكل شيء يستحى منه؛ و
في الحديث عن النبي ﵇: «ما بين السرة إلى الركبة عَوْرَة» (١). قال الشافعي: الركبة ليست بعورة، لأنها في هذا الخبر غاية، فلا تدخل الغاية في الجملة، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيامَ إِلَى اَللَّيْلِ﴾ (٢). وقال أبو حنيفة ومن وافقه: الركبة من العورة، وقد تدخل الغاية في الجملة، كقوله تعالى:
стр. 4616
﴿وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرافِقِ﴾ (١). والجميع:
عورات، قال اللّه تعالى: ﴿اَلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ اَلنِّساءِ﴾ (٢). و
في حديث النبي ﵇: «احفظ عورتك إلا عن زوجك أو ما ملكت يمينك» (٣) يعني من الإماء. قيل: فإن كان أَحَدُنا خالياً، قال: فاللّه أَحَقُّ أن يُسْتحيا منه. قال الفراء: وتجمع العورة على:
عَوَرات، بفتح الواو أيضاً بلغة قيس.
والعَوْرة: كل خللٍ يتخوف منه في ثغر أو حرب وغير ذلك، قال اللّه تعالى:
﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ (٤).
ل
[العَوْلة]: البكاء.
و
[العَوَّة]: الصوت، وأصلها: عَوْيَة، بالياء فأدغم.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[العُوْد]: معروف، وجمعه: أعواد وعيدان.
و
في حديث شريح (٥): «إنما القضاء جمر، فادفع الجمر عنك بِعُوْدين»: يعني بشاهدين.
والعُوْد: الذي يُضرب به.
والعُوْد: الذي يُتَبَخَّر به، وهو حارٌّ يابس في الدرجة الثانية،، مقوٍّ للدماغ والأعضاء، ويُذهب كثرة رطوبة الجسد
стр. 4617
والمعدة، ويطرد الريح، ويفتح السدد، ويحبس البطن، وينفع في سلس البول.
ذ
[العُوذ]: الحديثات النتاج، وهو جمع:
عائذ، قال (١):
وإن حديثاً منكِ لو تبذلينه … جنى النحل في ألبان عُوذٍ مطافلِ
ر
[العُوْر]: جمع: أعور وعوراء.
ص
[العُوْص]: جمع: أعوص وعَوْصاء.
وعُوْص: أبو عاد بن عُوْص بن آدم بن سام بن نوح.
ط
[العُوْط]: جمع: عائط من النوق، وهي التي ضربها الفحل فلم تحمل.
ق
[العُوْق]: عُوْق، بالقاف: اسم موضع.
م
[العُوْم]: جمع: عامة، وهي الطواف.
ن
[العُوْن]: جمع: عَوان، وهي النَّصَف من النساء وغيرها.
والعُون: جمع: عانة الحمير.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ذ
[العُوْذة]: التميمة يُعَوَّذ بها الإنسان.
م
[العُوْمَة]: سمكة في البحر.
***
стр. 4618
فَعَلٌ، بالفتح
ج
[العاج]: عظام الفيل، ويقال: إن العاج: الذَّبْل، وهو عظم سُلَحْفاة البحر، ومنه
الحديث عن النبي ﵇ أنه قال لثوبان: «اشتر لفاطمة سواراً من عاج» (١)
يعني من الذَّبْل، لأن عظام الفيل منهي عنها لكونها ميتة.
وعاجِ: زجْرٌ للناقة، قال:
إليك وجَّهنا المطيَّ نَزْجُرُه
حَوْبِ وعاجِ وحلّ نذكره
كل ذلك: زجرٌ للإبل.
د
[عاد]: أُمَّةٌ من ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهم قوم هود النبي ﵇، وحكى الكسائيّ والفراء: من العرب من لا يصرف عاداً يجعله اسماً للقبيلة، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً اَلْأُولى﴾ (٢). قرأ أبو عمرو ويعقوب ونافع في رواية عنه بحذف التنوين وتشديد اللام، وقرأ الباقون بالتنوين وتخفيف اللام، وهو رأي أبي عبيد، قال محمد بن يزيد:
ما لحنَ أبو عمرو في صميم العربية في القرآن إلا في قوله: ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ (٣)، وفي قوله: ﴿عاداً اَلْأُولى﴾ (٢). وقيل:
القراءة جائزة على أن حركة الهمزة ألقيت على اللام فانضمت، ولقيها التنوين فأدغم في اللام.
والعادُ: جمع: عادة، كالحاج، جمع:
حاجة.
ر
[العار]: ما يعيَّر به.
стр. 4619
م
[العام]: السنة، وهو مذكر، والجميع:
الأعوام، قال اللّه تعالى: ﴿عامٌ فِيهِ يُغاثُ اَلنّاسُ﴾ (١).
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ج
[العاجة]: واحدة العاج.
د
[العادة]: هي العادة، وسميت عادةً لأنها لا تزال يُعاد إليها: أي يُرْجَع مرةً بعد مرة.
ر
[العارة]: العاريَّة، قال (٢):
فَأتْلِفْ وأَخلِفْ إنما المال عارة … وكُلْه مع الدهر الذي هو آكله
ل
[العالَة]: شبه الظلَّة يُستتر بها من المطر.
م
[العامَة]: الطوف تُعْبَر عليه الأنهار، والجميع: عامات وعُوم.
والعامة: ما يبدو من ظل الإنسان وغيره.
ويقال: العامة: زرع يحصد قبضة قبضة، ثم يجمع ما اجتمع، فهو عامة.
ن
[العانة]: شَعْرُ الفَرْج.
والعانة: جماعة الحمير، قال الأفوه الأودي (٣):
بعد أن كانت مطايا خيلكم … عانةً يكرُف فيهن الحمارُ
والعانة: كواكب أسفلَ من القوس.
стр. 4620
ه
[العاهة]: الآفة.
***
ومن المنسوب
د
[العاديّ]: المنسوب إلى عاد، والعرب تنسب كل قديم من بناء وغيره إلى عاد، فيقولون: عاديّ: أي قديم.
***
و [فَعْلِيَّة] بالهاء
ر
[العاريَّة]: معروفة، ومعناها: إباحة المنافع، وقيل: هي تمليك المنافع، والأول أصح، لأنها لو كانت تمليك المنافع لكان للمستعير أن يعيرها، وأن يؤاجرها. و
في الحديث عن النبي ﵇: «العاريَّة مؤداة» (١).
قال الشافعي: العاريَّة مضمونة، وهو مروي عن أبي هريرة وابن عباس وأبي جعفر محمد بن علي. و
قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هي غير مضمونة إلا إذا تلفت بالتعدي، وهو مروي عن عمر، ﵁، وكذلك روى زيد (٢) بن علي عن علي بن أبي طالب، ﵁، وعن جابر والحسن كذلك. و
قال ابن أبي ليلى ومن وافقه: هي غير مضمونة إلا أن يشترط المعير ضمانها، وهو مروي عن قتادة.
***
ومما جاء على أصله
ر
[العَوَر]: يقال: إن العور الفساد في قوله:
стр. 4621
وعَوَّرَ الرحمنُ مَنْ يبغي العَوَر
ز
[العَوَز]: الفقر والحاجة.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ر
[العَوَرة]: من الأعور.
***
فُعَل، بضم الفاء
ق
[العُوَق]: رَجُلٌ عُوَقٌ وعُوَقَةٌ، بالهاء:
أي يَعُوْق الناسَ عن الخير.
***
و [فِعَل]، بكسر الفاء
ج
[العِوَج]: الاسم من اعوجّ يعوَجُّ، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً﴾ (١).
ض
[العِوَض]: عِوَضُ الشيءِ: البَدَلُ منه.
ل
[العِوَل]: الاسم من عوَّل عليه: إذا استعان به، قال تأبط شراً (٢):
لكنما عِوَلي إنْ كُنْتُ ذا عِوَلٍ … على بصير بِكَسْبِ المجدِ (٣) سَبّاقِ
***
و [فِعَلة]، بالهاء
د
[العِوَدة]: جمع: عَوْد من الإبل.
***
стр. 4622
الزيادة
أفعل، بالفتح
(ج
[أَعْوَج]: اسم فرس سابق كان لبني هلال في الجاهلية تنسب إليه الخيل الأعوجية.
ر
[الأَعْوَر]: اسمُ رجلٍ.
س
[الأَعْوَسُ]: يقال: إن الأَعْوَسَ:
الصَّيْقَلُ.
وكُلُّ وَصَافٍ للشيء: أَعْوَسُ.
***
مَفْعَل، بالفتح) (١).
د
[المعَاد]: مَصِيْر الشيءِ ال ذ ي يرجع إليه.
ذ
[مَعَاذَ] اللّه: معناه: أعوذ باللّه، وانتصابه على المصدر، قال اللّه تعالى: ﴿مَعاذَ اَللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ﴾ (٢).
و
في الحديث (٣): «تزوج النبي ﵇ بامرأةٍ، فلما دنا منها قالت: أعوذ باللّه منك، فقال: عُذْتِ بمُعاذ، عُذْتِ بمعاذ، وسَرَّحها».
***
و [مَفْعَلَة]، بالهاء
د
[مَعَاذَة] اللّه ومَعاذَ اللّه: بمعنى، أي أعوذ باللّه.
***
مَفْعُل، بضم العين
стр. 4623
[مكرم ومعو ن]
قال الكسائي: لم يأت على هذا البناء اسمٌ مذكر إلا مَكْرُم ومَعْوُن، قال الراجز (١):
ل يومِ روعٍ أو فَعالٍ مَكْرُمِ
وقال جميل (٢):
بُثَيْن الزمي لا إنَّ لا إن لَزِمْتِهِ … على كثرة الواشين أيّ مَعُوْنِ
أي: معونة.
وقال الفراء: مكرم: جمع مَكْرُمة، ومَعْوُن: جمع مَعُوْنة، وليس عنده مَفْعُل بواحد.
***
و [مَفْعُلَة]، بالهاء
[المعونة]: هي المعونة، و
في الحديث:
«المؤمن خفيف المؤونة، كثير المعونة» (٣).
***
مقلوبه، [مُفْعَل]
ذ
[مُعاذ]: من أسماء الرجال.
ومعاذ بن جبل: من أصحاب النبي ﵇، كان أحد العلماء، وهو من الخزرج.
وسعد بن معاذ: من أصحابه ﵇ من الأنصار ثم من الأوس، وهو الذي اهتز العرش لموته.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ز
[المِعْوَز]: واحد المعاوز، بالزاي، وهي الثياب التي تبتذل.
ل
[المِعْوَل]: الفأس التي تُقطع بها الشجر (٤).
***
стр. 4624
مِفعَال
ن
[المِعْوان]: رجلٌ مِعْوان: كثير العون للناس.
***
مُثَقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
ذ
[المُعَوَّذ]: مُعَوَّذُ الفَرَس، بالذال معجمةً:
م وضع القلادة، وأصله: من العُوْذة.
ل
[المُعَوَّل]: المحتمَل: يقال: ليس عليه مُعَوَّل: أي محتمل، قال امرؤ القيس (١):
فهل عند رسمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ
***
فَعَّلٌ، بفتح الفاء والعين
ي
[والعَوَّاء]: نجمٌ من منازل القمر، يُقْصَر ويُمَدّ.
وقال بعضهم: العَوّا: سافلة الإنسان، لا يكون إلا مقصوراً.
***
و [فُعَّل]، بضم الفاء
د
[العُوَّد]: جمع: عائد.
ذ
[العُوَّذ]: يقال: العُوَّذ: النبات في المكان الحَزْن، لا يكاد يُنال، جمع: عائذ.
م
[العُوَّم]: يقال: أعوام عُوَّم: أي كُمّل قال (٢):
стр. 4625
مِ نْ مَرِّ أعوام السنين العُوَّم
***
فَعَّال، بفتح الفاء
ج
[العَوّاج]: الذي يبيع العاج.
م
[العَوّام]: من أسماء الرجال.
والعَوّام: الفَرَس الجواد السابح في الجري.
ي
[العَوّاء]: منزلٌ من منازل القمر، من برج السنبلة.
***
و [فُعّال]، بضم الفاء
ر
[العُوّار]: القذى تدمع له العين.
والعُوّار: الجبان، والجميع: عواوير، قال الأعشى (١):
غير ميلٍ ولا عواوير في الهي … جا ولا عزلٍ ولا أكفالِ
أكفال: لا يثبتون على الخيل.
ويقال: العُوّار: الذي لا بَصَرَ له بالطريق.
والعُوّار: الخُطّاف.
***
فاعِل
ذ
[العائذ]: عائذ اللّه، بالذال معجمةً:
قبيلة من العرب.
والعائذ: كل أنثى حديثة الوضع.
(ويقال: إنما تسمى عائذاً) (٢) ما دامت في سبعة أيام.
