ل لأسد: إذا شويت له لحما [يجد قتاره] (١).
وقتَّر الرجلُ على عياله: إذا ضيَّق.
ل
[التَّقتِيل]: قلبٌ مقتَّل: قُتل بالعشق مرارا، قال امرؤ القيس (٢):
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي … بسهميك في أعشار قلبٍ مُقَتَّل
ورجلٌ مُقَتَّل: أي مجرب.
وقَتَّلوهم: أي أكثروا قَتْلَهم، وقرأ ابن عامر: «لو أطاعونا ما قُتِّلُوا» (٣) «ولا تحسبنَّ الذين قُتِّلُوا» (٤) بالتشديد فيهما، ووافقه ابن كثير في قوله:
«قتَّلوا أولادهم» (٥) وفي قوله:
«قتِّلوا أو ماتوا» (٦) وقوله «قاتلوا وقتِّلوا» (٧) وقرأ الحسن «ولا تُقَتِّلُوا أنفسكم» (٨) على التكثير، وكذلك «الذين قُتِّلُوا في سبيل اللّه فلن يضل أعمالهم» (٩) وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم: ﴿(قُتِلُوا﴾ في هذا، بالتخفيف، وهو اختيار أبي حاتم.
والباقون بالألف «(قاتلوا)» يعني المجاهدين، وهو اختيار أبي عبيد.
***
стр. 5147
المفاعَلة
ل
[المقاتلة]: معروفة، وكذلك القتال.
قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾ (١)
قال قتادة: هي منسوخة، وقال مجاهد:
هي مُحْكَمَة، ولا يجوز أن يُبدأ بقتال أهل الحرم حتى يقاتلوا فيه. وقرأ حمزة «ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس» (٢) وقرأ الكوفيون ﴿قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾ (٣)، وهو رأي أبي عبيد.
والعرب يقولون لمن يقول قولاً عجيبا أو يفعل فعلاً حسنا: قاتله اللّه، والمراد التعجب.
***
الافتعال
ب
[الاقتتاب]: اقْتَتَبَ البعيرَ: أي شدَّ عليه القتب.
ل
[الاقتتال]: اقتتلوا: أي تقاتلوا.
واقتتل الرجلُ من العشق، واقتُتل من الجن، قال ذو الرمة (٤):
إذا ما امرؤٌ حاولْنَ أن يَقْتَتِلْنَه … بلا إحنةٍ بين النفوسِ ولا ذَحْلِ
***
стр. 5148
الاستفعال
ل
[الاستقتال]: استقتل الرجلُ: إذا لم يُبال بالموت، من شجاعته.
***
التفعُّل
ر
[التقتُّر]: تَقَتَّر الرجلُ للرجلِ: إذا مال لأحد قُتريه: أي جانبيه ليرميه أو ليأخذه.
ل
[التَّقَتُّل]: تَقَتَّلَتِ المرأةُ للرجل حتى عشقها: أي تعرضت وتزينت له، قال (١):
تَقَتَّلْتِ لي حتى إذا ما قتلتني … تنسَّكت ما هذا بفعل النواسك
وتَقَتَّل الرجلُ لحاجته: أي تأتىّ لها.
***
التفاعُل
ل
[التقاتل]: تقاتلوا: أي قاتل بعضُهم بعضا.
***
стр. 5149
باب القاف والثاء وما بعدهما
الأسماء
فُعَل، بضم الفاء وفتح العين
م
[القُثَم]: رجلٌ قُثَم: أي معطاء، كثير العطاء.
وقُثَم: من أسماء الرجال.
***
الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
همزة
[المَقْثَأة]،
بالميم: موضع القثاء، وهي المقْثُؤَة بضم الثاء أيضا، لغتان.
***
فِعّال، بكسر الفاء وتشديد العين
همزة
[القِثاء] ١:
معروف، وقد تضمّ قافُه، والجميع: قثاثئ، بالهمز.
وقِثّاء الحمار: نباتٌ يسمى: مشط الذئب، وهو دواء إذا شُربت عُصارته أدرَّت الطمث وقتلت الأجنة، وهيجت القيء؛ وإن قُطِّرت عصارته في الأذن نفعت من أوجاعها، وإن طبخت بالخل وضُمِّد بها أذهبت النِّقرس، وإن مُضْمِض بطبيخه سكَّن وجعَ الأسنان، وإن ضُمد به مع سويق الشعير حَلَّل الأورام البلغمية، وإن خلط بصمغ البُطم فجَّر الجراحات، وإن ذُرَّ مسحوقا على القوابي والجرب المتقرح أذهبها، وإن اسْتُعطت عصارته مع لبن أذهبت الصرع، وإن تحنك بها مع مرارة ثور أو زيت أو عسل
стр. 5150
أذهبت الخُنّاق، وإن شرب من لحاء أصله مسحوقا أو ورقه وزن قيراطين أو من عصارته وزن خمسة قراريط أسهل البلغم والسوداء، ونفع في الاستسقاء، ودُهْنُه يُذْهب ثقل الأذنين وطنينهما.
***
فَعَال، بالفتح والتخفيف
م
[القَثام]: قال ابن دريد: يقال للضبع:
قثام لتلطخها بجعرها.
ويقال للأمة: قثام، كما يقال لها: دفار.
***
فِعْوَلّ، بكسر الفاء وفتح الواو وتشديد اللام
ل
[القِثْوَلّ]: يقال: إن القِثْوَلّ: العيّ الثقيل من الرجال، قال (١):
لا تحسبيني كفتىً قِثْوَلّ
***
стр. 5151
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
م
[قَثَمَ]: يقال: قَثَمَ له قثما: أي أعطاه عطاءً كثيرا، ومنه اشتقاق قُثَم.
والقَثْم: الجمع.
والقَثُوم: الرجل الجموع للخير.
ويقال: إن القثم: اللطخ بالعَذِرَة.
***
الزيادة
الإفعال
همزة
[الإقثاء]: أقثأ القومُ: أي كثر عندهم القثاء.
***
الافتعال
م
[الاقتثام]: يقال: إن الاقتثام:
الاكتساب، قال (١):
فللكُبَراء أكلٌ حيث شاؤوا … وللصُّغَراء أكلٌ واقتثام
***
стр. 5152
باب القاف والحاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَحْر]: الشيخ الهرم.
والقَحْر: الفحلُ المُسِنّ على بقيةٍ فيه وجَلَد.
ط
[القحط]: الجدب.
ل
[القَحْل]: المُسِنُّ.
م
[القَحْم]: الشيخ الهَرِم.
والقحْم: المُسِنّ من الإبل وغيرها.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[القَحْبة]: الفاجرة، والجميع: القِحاب.
د
[القَحْدَة]: ناقةٌ قحدة: أي عظيمة السنام.
ر
[القَحْرَة]: امرأةٌ قَحْرَة: أي مسِنَّة.
م
[القَحْمَة]: امرأةٌ قَحْمَة: مُسِنَّة.
***
و [فُعْلَة]، بضم الفاء
م
[القُحمة]: السنة الشديدة تقحم الأعرابَ بلادَ الريف.
стр. 5153
والقُحْمَة: المهلكة، و
ف ي الحديث:
«وكَّلَ عليٌّ عبد اللّه بن جعفر عند عثمان فقال: إن للخصومات قحما»، قال ذو الرمة (١):
يُطَرِّحْنَ بالأولادِ أَوْ يَلْتَزِمْنَها … على قُحَمٍ بين الفلا والمناهلِ
أي: على مهالك.
وفي قول عَلِيٍّ جواز الوكالة، والموكِّل حاضر، وهو رأي أبي يوسف ومحمد ومَنْ وافقهما، وعند أبي حنيفة: ليست الوكالة إلا لمريضٍ أو غائب.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ف
[القِحْف]: عظمٌ فوق الدماغ، والجميع: أقحاف وقحفة.
ويقال: إن القِحف أيضا: إناءٌ من خشب. يقال: ما لَه قِدٌّ ولا قِحْف.
***
فَعَلَة، بالفتح
د
[القَحَدَة]: السنام، وجمعها: قِحاد.
***
الزيادة
مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
م
[المُقْحَم]: قال بعضهم: المُقْحَم:
البعير الذي يُرْبِع ويثني في سنةٍ واحدة فتقتحم سِنٌّ على سِنٍّ قبل وقتها.
وبعيرٌ مُقْحَم: وهو الذي يقحم في المفازة من غير مُسيم ولا سائق.
وأعرابي مُقْحَم: نشأ في المفازة ولم يخرج منها.
قال الحجاج لابن القِرِّيَّة:
«أنت أعرابي مُقْحَم».
***
стр. 5154
مِفْعال
د
[المقحاد]: ناقةٌ مِقحاد: أي عظيمة السنام.
م
[المقحام]: الفحل الذي يقتحم الشَّوْلَ من غير أن يرسل فيها، والجميع: مقاحيم.
قال بعضهم: وناقة مقحامٌ أيضا.
***
فُعَال، بضم الفاء
ز
[القُحاز]،
بالزاي: داء يصيب الغنم.
ف
[القُحاف]: سيلٌ قحاف: مثل قعاف.
ل
[القُحال]: داء يصيب الغنم فتيبس جلودُها.
***
و [فُعَالة]، بالهاء
ف
[قُحافة]: أبو قحافة: لقب والد أبي بكر الصديق، واسمه: عثمان بن عامر.
***
فُعَالية، بزيادة ياء
ر
[القُحارية]: الشيخ الهرم، مثل القَحِر.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ط
[قَحْطان]: أبو اليمن، وهو قحطان بن هود النبي ﵇، قال أسعد تُبَّع (١):
واعلمْ بُنَيَّ بأنَّ كلَّ قبيلةٍ … ستذل إن نهضت لها قحطان
***
стр. 5155
و [فُعْلان]، بضم الفاء
و
[القُحوان]: لغةٌ في الأقحوان.
***
أُفْعُلان، بضم الهمزة والعين
و
[الأُقحوان]: ضربٌ من الشجر، وجمعه: الأقاحي، وهو حار في الدرجة الثالثة، يابس في الثانية، يقوي المعدة، ويشهّي بالطعام، ويفتح السَّدَد ويدر البول، وإذا جُلس في ماء طبيخه نفع من أوجاع الرحم وأورامها، والأرواح الباطنة، ودهنه نافع كنفعه.
***
و [أُفْعُلانة]، بالهاء
و
[الأقحوانة]: واحدة الأقاحي.
والأقحوانة (١): اسم موضع.
***
الرباعي
فَعْلَلة، بفتح الفاء واللام
طب
[قَحْطَبَة]: من أسماء الرجال.
ز
[القَحْزَلَة]،
بالزاي: العصا.
زن
[القَحْزَنَة]: لغةٌ في القحزلة.
***
стр. 5156
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يَفْعُل بالضم
ب
[قَحَب]: القحب والقَحاب (١):
السعال.
و
[قَحَو]: دواء مقحوّ: جُعل فيه أُقحوان.
***
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ز
[قَحَزَ]: القحز، بالزاي: الوثب.
ويقال: القاحزات: الشدائد من الأمور.
ط
[قَحَطَ]: قُحط الناس: إذا أصابهم القحط. وقحطت الأرض.
ف
[قَحَفَ]: قَحَفَه: أي ضرب قَحْفَه.
والقحف: شدة الشرب، يقال: قحف الإناءَ: إذا شرب ما فيه.
والقاحف: المطر الشديد يقحف كل شيء: أي يذهب به.
ل
[قَحَلَ]: قُحول الشيءِ: يُبْسُه، يقال:
قَحَلَ وقَحِل، بفتح الحاء وكسره، لغتان، والفتح أفصح، والنعت: قاحل.
ويقال: قَحِل الشيخُ: إذا يبس جِلْدُه.
***
الزيادة
الإفعال
د
[الإقحاد]: أقحدت الناقةُ: أي صارت مِقْحادا.
стр. 5157
ط
[الإقحاط]: أقحط القومُ: إذا صاروا في القحط.
ل
[الإقحال]: أقحلَ جلدَه: أي أيبسه.
م
[الإقحام]: أقحم فَرَسَه النهرَ: أي أدخله.
وأقحم أهلُ البادية: أي أجدبوا فدخلوا بلاد الريف.
***
التفعيل
ز
[التقحيز]: قَحَّزَه، بالزاي: أي نَزّاه.
م
[التقحيم]: قَحَّم نفسه في الشيء:
أي أدخلها فيه من غير تدبر.
***
الافتعال
ف
[الاقتحاف]: الشرب الشديد.
م
[الاقتحام]: اقتحم الأمرَ: أي دخل فيه، قال اللّه تعالى: ﴿فَلَا اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ﴾ (١) قيل: هو إخبار عنه: أي لم يقتحم العقبة، لأنَّ (لا) إذا قرنت بلفظ الماضي كان المراد به الخبر، كقوله (٢):
وأيُّ عبدٍ لك لا ألمّا
أي: لم يذنب. والمعنى: لم يقتحم العقبة، ولو اقتحمها لم يفتخر.
стр. 5158
وقيل: هو دعاء عليه بالهلاك. وقيل:
هو استفهام: أي فهلاّ اقتحم العقبة لما مكنه اللّه تعالى في التكليف.
ويقال: أقحمتْهُ عيني: أي ازدرتْهُ.
***
الانفعال
م
[الانقحام]: أقحمه فانقحم: أي دخل.
***
التفعُّل
م
[التقحم]: تقحم في الأمر: إذا دخل فيه من غير تَدَبُّر.
وتقحمت به الناقة: إذا ذهبت به نادَّةً فلم تضبط. قال:
أقول والناقة بي تَقَحَّمُ
وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ
ويحكَ ما اسم أمها يا علكم
مُكْلَئِزٌّ: منقبض. قال ابن الأعرابي:
كانوا يقولون: إذا ندت الناقة فلم تضبط فسميت أمها وقفَتْ. وإن البعير إذا نَدَّ فسمي أب من آبائه وقف.
***
الفَعْلَلة
طب
[القحطبة]: قحطبه بالسيف: أي علاه.
وقحطبه: أي صرعه.
زل
[القَحْزلة]: قحزله: أي ضربه بالقحزلة، وهي العصا.
ذم
[القحذمة]،
بالذال معجمةً: الهويُّ على الرأس.
زن
[القحزنة]: قَحْزَنَه: مثل قَحْزَله.
وقيل: قَحْزنَه: أي صرعه.
***
стр. 5159
باب القاف والخاء وما بعدهما
الزيادة
التَّفَعُّل
ي
[التَّقْخِيَةُ]: قَخَّى: إذا تنخَّم تنخما قبيحا.
***
стр. 5160
باب القاف والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَدْر]: مبلغ الشيء.
و القَدْر أيضا: القضاء.
والقَدْر: الوسط من كل شيء.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
س
[القُدْس]: الطُّهْر، وقرأ ابن كثير:
﴿وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ﴾ (١) بالتخفيف في جميع القرآن.
وقُدْس (٢): جبل بنجد.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
ح
[القُدْحَة]: الغَرْفة من الشيء تُقْدَح:
أي تغرف (٣).
ر
[القُدرة]: القوة على الفعل.
م
[القُدْمة]: التقدم في الفضل.
و
[القُدْوة]: الأُسْوة.
***
стр. 5161
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ح
[القِدْح]: السهم بغير ريش ولا نصل.
و القِدْح: الواحد من سهام الميسر، و
في الحديث لما قال ابن أبي معيط: أَأُقْتَل من بين قريش؟ قال عمر: قِدْحٌ ليس منها.
ر
[القِدْر]: معروفة، والجميع: قُدور.
م
[القِدْم]: يقال: فعل ذلك قِدْما، وهو ظرف زمان، وأصله: من القِدَم.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
و
[القِدوة]: الأسوة، يقال: فلانٌ قِدْوَة:
أي يُقتدى به.
***
فَعَلٌ، بالفتح
ح
[القَدَح]: واحد الأقداح من الآنية.
ر
[القَدَر]: القضاء الذي يقدِّره اللّه ، يقال (١): «لا يُنجي حَذَرٌ من قَدَر».
والقَدَر: القَدْر، قال اللّه تعالى:
﴿فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها﴾ (٢) وقول اللّه تعالى: ﴿جِئْتَ عَلى قَدَرٍ﴾ (٣)
قال
стр. 5162
م جاهد: أي وعد، وقال قتادة: أي قدر النبوة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ﴿عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ (١) بفتح الدال، وهو اختيار أبي عبيد لما فيه من القحامة، واختلف عن عاصم.
م
[القَدَم]: قَدَمُ الإنسان: معروفة.
والقَدَم: السابقة في الأمر، قال اللّه تعالى: ﴿قَدَمَ صِدْقٍ﴾ (٢)، قال حسان ابن ثابت (٣):
لنا القدم العليا إليك وخلْفُنا … لأولنا في طاعة اللّه تابع
*** و [القَدَرُ]،
من المنسوب
ر
[القَدَريَّة] ٤:
فرقة ورد في الحديث أنها هالكة. فأهل العدل يسمون المجبِّرة:
قَدَريَّة، لأنهم يجعلون أفعال العباد بقضاء وقدرٍ من اللّه تعالى؛ والمجبرة يسمون أهل العدل: قدرية، لإثبات أفعال العباد إليهم، ونفيها عن اللّه تعالى. والصحيح أن القدري: من جعل القبائح قَدَرَ اللّه تعالى.
***
فُعَلٌ، بضم الفاء
م
[قُدَم]: بطنٌ من همدان من حاشد،
стр. 5163
[و هو قُدَم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان. قاله ابن ماكولا في (إكماله) عن ابن الحباب في نسب همدان] (١).
***
و [فُعُل]، بضم العين
س
[القُدُس]: الطهر.
وروح القُدُس: جبريل ﵇.
وحظيرة القُدُس في الحديث: هي الجنة.
م
[القُدُم]: يقال: مَضَى فلانٌ قُدُما: إذا لم ينثن.
***
فِعَلٌ، بكسر الفاء
و
[القِدا]: يقال: هو قِدا رمح: أي قيد رمح.
***
الزيادة
مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَقْدَرة]: لغةٌ في المَقْدُرة.
***
و [مَفْعُلة]، بضم العين
ر
[المَقْدُرة]: القدرة.
والمقْدُرة: اليسار، يقال: فلان ذو مقدرة: أي يسار.
***
стр. 5164
و [مَفْعِلة]، بكسر العين
ر
[المقدرَة]: لغةٌ في المَقْدُرة.
***
مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين
م
[المُقْدَم]: يقال: رجلٌ جريء المُقْدَم:
أي جريء عند الإقدام.
***
و [مُفْعِل]، بكسر العين
م
[المُقدِم]: مقدِم العين: ما يلي الأنف.
ومؤخرها: مما يلي الصدغ.
***
و [مُفْعِلة]، بالهاء
ك
[المُقْدِمة]: مشطة، يقال: مِشْطَتُهَا المُقْدِمة.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ح
[المِقْدَح]: المغرفة، قال (١):
لنا مِقْدَحٌ منها وللجارِ مِقْدَحُ
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ع
[المِقْدَعة]: العصا يدفع بها الإنسان عن نفسه.
***
стр. 5165
مِفعال
ر
[المقدار]: القَدْر، قال اللّه تعالى:
﴿وَكُلُّ شَيْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ﴾ (١).
م
[المقدام]: الرجل المقدام: الكثير الإقدام على العدو.
والمقدام: من أسماء الرجال.
***
و [مِفْعَالَة]، بالهاء
م
[المقدامة]: رجلٌ مقدامة: أي مقدام.
***
مثقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
م
[المقدَّم]: نقيض المؤخر، يقال: ضرب مقدَّم وجهه، وهو الناصية والجبهة.
ومقدَّم: من أسماء الرجال.
***
و [مُفَعَّلة]، بالهاء
م
[المقدَّمة]: مُقَدَّمة الرجل: قادمته.
***
و [مُفَعِّلة]، بكسر العين
م
[المقدِّمة]: مقدِّمة الجيش: أَوَّله، قال أسعد تُبَّع:
وتركنا على المقدمة اليمنى … أخا الحرب شمرا ذا الجناح
***
فَعّال، بفتح الفاء
ح
[القَدّاح]: الحجر الذي يوري النار.
***
стр. 5166
و [فُعّال]، بضم الفاء
م
[القُدّام]: المَلِك.
والقُدّام: جمع: قادم، قال مهلهل (١):
إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم … ضرب القُدار نقيعة القُدّام
قيل: القُدّام: المَلِك، وقيل: هو جمع قادم. ويقال: إن النقيعة ما نُحر للملك.
ويقال: ما نُحر من النهب قبل القسم.
وقُدّام: نقيض وراء، والتصغير:
قُدَيْدِمة، بالهاء، على غير قياس، يقال:
فَعَلَه قُدَيْدمة ذلك.
***
فُعُّول، بضم الفاء والعين
س
[القُدُّوْس]: من أسماء اللّه تعالى لذاته، واشتقاقه من القدس، وهو الطهر، ومعناه: المتقدس عما لا يليق به.
ويقال: قَدُّوْس، بفتح القاف، وهو قول سيبويه.
***
فاعِل
ح
[القادح]: الصدع في العود.
والقادح: سوادٌ يصيب الأسنان.
م
[القادم]: القادمان: الخِلفان من أخلاف الناقةِ اللذان يليان السُّرَّة.
وقادمُ الرجل: قادمته.
وقادمُ الإنسان: رأسه؛ والجميع:
قوادم. عن ابن دريد، قال: ولا يكادون يتكلمون بالواحد.
***
стр. 5167
و [فاعِلَة]، بالهاء
ح
[القادحة]: دودة تأكل الشجر.
م
[القادمة]: قادمة الرجل: خلافُ آخرته.
والقادمة: واحدة قوادم ريش الطائر، وهي مقاديمه. يقال: إن الجناح عشرون ريشة: عشر قوادم في كل جناح، وعشر خوافٍ.
ي
[القادية]: أول من يطرأ على الإنسان. يقال: أتتنا قاديةٌ من الناس.
***
و [فاعِلَةٌ]، من المنسوب
س
[القادسيّة]: موضع بالعراق كانت فيه وقعة للعرب على الفُرْس أيام عمر بن الخطاب (١):
أمَّر على العرب سعد بن أبي وقاص، فكتب إليه سعد أن يمده، فبعث عمر إليه عمرو بن مَعْدِيْكَرِب في جماعة من زُبَيْد، وكتب إليه: إني قد بعثتُ إليك ألف فارس، وهو عمرو بن مَعْدِيْكَرِب الزبيدي يقوم مقامها، فادفع إليه أعنَّة الخيل، وشاورْه في أمور الحرب، فإنه شجاع مجرِّب ولا تولِّه شيئا من أحكام المسلمين، فإنه حديث عهدٍ بالجاهلية. فلما وصل عمرو إلى سعد سُرَّ به وسائر المسلمين سرورا عظيما، فقتل عمرو بهرام، قائد يزدجر ملك الفرس.
وجماعةً من الأساورة، وفُتحت القادسية، وكان أول من دخلها عمرو بن مَعْدِيْكَرِب، ويقال: إنه قام في ركابي فرسه، ثم ضرب بيده في أعلى بابها فبقي أثر يده من دماء القتلى في الباب، فقال كلٌّ من العرب: نحن أول من دخلها، فقال عمرو: أنا أحكم بأن أول
стр. 5168
من دخلها صاحب أثر اليد التي في الباب، فليقم كل فارسٍ منكم في ركابي فرسه، وليضرب بيده على الأثر، فمن وافقه منكم فهو أول من دخلها ففعلوا فلم يبلغ أحدٌ منهم الأثر ففعل عمرو ما أمرهم به فوقعت يده على الأثر؛ ويقال:
إن سعدا وجد عليه في ذلك. قال عمرو (١):
أكرُّ بباب القادسية مُعْلَما (٢) … وسعد بن وقاص عليَّ أميرُ
تذكَّر، هداك اللّه وَقْع جيادنا … بباب قديس والمكرُّ عسير
عشية ودَّ القوم لو أن بعضهم … يُعار جناحي طائر فيطيرُ
وكان الفُرْسُ قد أعدوا صفارات تُنَفِّرُ خيل العرب وأكثروا الجرح بالنشاب، فأمر عمرو أن تسدَّ آذان الخيل بقطن، وأن تبلَّ الخفاتين بماء فلا يقطع فيها النشاب، ففعل المسلمون ذلك ففتح اللّه القادسية على يدي عمرو.
***
فُعَال، بضم الفاء
ر
[القُدار]: الجزار. ويقال: هو الطباخ.
ويقال: القدار: الثعبان العظيم أيضا.
وقُدار: اسم عاقر ناقة ثمود.
س
[القُداس]: قال بعضهم: القُداس:
стр. 5169
الجُمان من فضة، قال (١):
كنظم قُداس سِلْكُه مُتَقَطِّعُ
***
فَعول
ح
[القَدوح]: يقال: ركيٌّ قَدوح: لا يؤخذ ماؤها إلا قدحةً قدحة: أي غَرفة.
ع
[القَدوع]: قيل: القَدوع: المنصبُّ على الشيء. وقيل: هو الساكبُ، قال الطرماح (٢):
إذا ما رآنا شد للقوم صوتَه … وإلا فَمَدْخُول الغَنَاءِ قَدوعُ
شد صوته: أي صاح بنا. ومدخول الغَنَاءِ: أي يُدخَل غَنَاؤُهُ ويذل.
والقدوع: الفرس الذي إذا جرى قَدَعَ:
أي كَفَّ.
م
[القَدوم]: حديدة ينحت بها الخشب.
والقَدوم: مكان.
***
فَعِيل
ح
[القديح]: ما يبقى في أسفل القدر فيقدح.
ر
[القدير]: القادر، واللّه القدير والقادر الذي لا يتعذر عليه الفعل، قال
стр. 5170
تعالى: ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ﴾ (١).
والقدير: اللحم المطبوخ في القدر، قال امرؤ القيس (٢):
صفيف شواءٍ أو قدير معجل
***
فُعَالَى، بضم الفاء
م
[القُدامَى]: قادمة ريش الطائر.
***
[فَعُلان، بفتح الفاء وضم العين
م
[قَدُمان]: اسم موضع باليمن، قريب من الجَنَد] (٣).
***
الرباعي والملحق به
تُفْعُلة، بضم التاء والعين
م
[التُّقْدُمة]: من التقدم.
***
فُيْعُول، بضم الفاء
م
[القُيْدوم]: يقال: إن قُيدوم الجبل:
أنفٌ منه يتقدم.
وقُيدوم الشيء: قُدّامه.
***
فُعْلُول، بضم الفاء
مس
[القُدْمُوْس]: يقال: إن القدموس السيد، رجل قُدْمُوس.
стр. 5171
والقُدْمُوْس: القديم.
ويقال: إن القُدْموسَ: الصَّخْرَةُ الصُّلْبَة.
***
فِنْعَلْوه، بكسر الفاء وفتح العين
همزة
[القِنْدَأْوَة]،
بالهمز: الرجل الخفيف.
عن الكسائي.
ويقال: هو العظيم، والنون والواو زائدتان.
ويقال: هو قصير العنق، شديد الرأس. ويقال: هو السيِّئ الخُلُق.
***
فُعَالِل، بضم الفاء
حس
[القُداحِس]: الجريء الشجاع.
***
стр. 5172
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعُل بالضم
ر
[قَدَرَ]: قَدَرَ الشيءَ قدرا: إذا قدَّره.
و ليلة القدر من ذلك، و
في الحديث (١) عن النبي ﵇ في ليلة القدر: «أُريتُها ثم أُنْسِيْتُها، وهي ليلة طلقة لا حارّة ولا باردة، تصبح الشمس من يومها حمراء ضعيفة» قال الشافعي ومن وافقه: ليلة القدر ثابتة باقية، وهي تُلتمس في العشر الأواخر من رمضان. وقال أبو حنيفة: رُفعت ليلة القدر بموت النبي ﵇.
م
[قَدَمَ]: القَدْم: التقدم، قال اللّه تعالى:
﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ﴾ (٢).
و
[قدا]: قال بعضهم: مر فلانٌ تقدو به فَرَسُه: إذا لزم سنن السير.
وقدا اللحمُ قدْوا: إذا شَمِمْتَ له رائحة طيبة.
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ر
[قَدَرَ] عليه قُدْرَةً، فهو قادر: إذا لم يمتنع منه، واللّه تعالى القادر، ولم يزل قادرا، قال تعالى: ﴿بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى﴾ (٣) وقرأ يعقوب ﴿وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ﴾ (٤): «يقدر» على أن
стр. 5173
يفعل مستقبلاً. واختُلف عنه في قوله في «يس»: ﴿بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ (١).
وقَدَرَ الشيءَ قدْرا: أي قَدَّرهُ، واللّه تعالى القادر: أي المقدّر. وهذا من صفات الفعل، تقول في هذه الآية اللّه تعالى يقدر أن يقدر: أي أن يقدِّر، ولا يجوز ذلك في معنى القدرة. قال اللّه تعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ اَلْقادِرُونَ﴾ (٢).
وقدر اللّه تعالى على الإنسان رزقه: أي ضيق، قال اللّه تعالى: ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ (٣) ومنه قوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (٤) أي: نضيِّق، ولا يجوز أن يكون من القدرة فيكون كفرا، لأنه تعجيز للّه، تعالى عن ذلك. كلهم قرأ بالنون غيرَ يعقوب فقرأ بالياء مضمومة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.
وقوله تعالى: ﴿وَما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٥): قال الحسن والفراء والزجّاج: أي وما عظَّموه حقَّ تعظيمه، وقال الخليل: أي وما وصفوه حَقَّ صفته، وقال أبو عبيدة: أي ما عرفوه حقَّ معرفته.
وقرأ أبو بكر عن عاصم: «إلا امرأته قَدَرْنَا إنها لمن الغابرين» (٦) بالتخفيف، وقرأ ابن كثير «قَدَرْنَا بينكم الموت» (٧) وقرأ الكسائي «والذي قَدَرَ فهدى» (٨).
стр. 5174
وقَدَرَ القِدْرَ قَدْرا: أي طبخها. ولحمٌ مقدور.
ي
[قَدَى]: قَدَت القادية قَدْيا: أي سارت سيرا مستقيما.
ويقال: القَدَيان: الإسراع.
***
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[قَدَحَ] النارَ من الزندة قدحا: أي أخرجها، قال اللّه تعالى: ﴿فَالْمُورِياتِ قَدْحاً﴾ (١).
وقَدَحَ الشيءَ بالمِقْدَح: أي غَرَفَهُ.
وقدح فلانٌ في عِرْض فلان: إذا عابه ووقع فيه.
وقَدح العينَ: إذا أخرج منها الماءَ الفاسد.
والقدح: أكلُ القادحةِ الشجرَ.
ع
[قَدَعَ]: القَدْع: الكف عن الشيء، يقال: قدعت الرجلَ: إذا كففتُه، و
في حديث الحسن: «واقدعوا هذه الأنفس فإنها طُلَعَة»: أي تطَّلع إلى الهوى.
وقَدَعَ الفَرَسَ باللجام: أي قرعه، قال (٢):
قياما تقدع الذِّبّانَ عنها … بأذنابٍ كأجنحة النسور
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[قَدِرَ]: الأقدر من الخيل: الذي يقع
стр. 5175
حافرا رجليه م وقع حافري يديه، قال رجلٌ من الأنصار (١):
بأقدَر مشرفِ الصهواتِ ساطٍ … كُمَيْتٍ لا أحقُّ ولا شئيتُ
و الأقدر من الرجال: القصير، ويقال:
هو القصير العنق.
ع
[قَدِع]: قَدِعت عينه: إذا ضعفت من طول النظر، قال (٢):
كمْ فيهمُ من هجينٍ أمُّهُ أَمَةٌ … في عينِها قَدَعٌ في رجلِها فَدَعُ
ويقولون: قَدعَتْ له الخمسون (٣): أي دَنَتْ.
وامرأة قَدِعَة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
م
[قَدِم]: قَدِم من سفره قدوما، و
في الحديث: أن النبي ﵇ حين قدم مكة طاف وسعى. قال مالك ومن وافقه: طواف القدوم واجبٌ على الحاج، فإن تركه وخرج من غير أن يطوف فعليه دمٌ. وقال أبو حنيفة: هو سنة. وقال الشافعي: ليس من النسك، وهو كتحية المسجد.
و
[قَدِي] اللحمُ والطعامُ قَداوةً وقَدىً:
إذا شَمِمْتَ له رائحة طيبة.
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
م
[قَدُم]: القِدَم: مصدر القديم.
стр. 5176
والقديم: الذي ليس لوجوده أول: هو اللّه .
والقديم: المتقدم على غيره، قال اللّه تعالى: ﴿كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ﴾ (١).
***
الزيادة
الإفعَال
ر
[الإقدار]: أَقْدَرَه على الشيء فقدر.
ع
[الإقداع]: أقدعه: لغةٌ في قَدَعه: إذا كَفَّه.
م
[الإقدام]: أقدم على الأمر: نقيض تأخر عنه، قال (٢):
ثم انثنيتُ وقد أصبْتُ ولم أُصَبْ … جذعَ البصيرةِ قارحَ الإقْدامِ
وأقدمه: بمعنى قَدَّمه.
***
التفعيل
ح
[التقديح]: قَدَّحتِ العينُ: إذا غارت، ويقال بالتخفيف.
وقدَّح فرسَه: إذا ضمَّره حتى صار كالقِدْح.
وقدَّح الماءَ ونحوه: إذا أكثر قَدْحَه.
ر
[التقدير]: قَدَّره وقَدَره: بمعنىً، وقرأ الحسن ونافع والكسائي «فقدَّرنا فنعم القادرون» (٣) بالتشديد، والباقون بالتخفيف، وهو رأي أبي عبيد وأبي
стр. 5177
ح اتم لقوله: ﴿(اَلْقادِرُونَ)﴾. وقرأ ابن عامر «فقدّر عليه رزقه» (١).
س
[التقديس]: قَدَّسَه: أي طهَّره، قال اللّه تعالى: ﴿اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ﴾ (٢) أي:
المطهرة.
وقدَّس اللّهَ تعالى: أي نَزَّهَه عما لا يليق به. قال تعالى: ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ (٣).
م
[التقديم]: نقيض التأخير، قال اللّه تعالى: ﴿بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (٤) و
في الحديث (٥): «قال رجل للنبي ﵇: ما لي من ولدي؟ قال: ما قدمتَ منهم، قال: فمن خلّفت منهم؟ قال:
لك منهم ما لمُضَر من ولده»: أي أنه لا يؤجر في موت من خلَّف منهم كما لا يؤجر مُضَر فيمن مات اليوم من ولده.
ويقال: قدّم: أي تقدّم. قال اللّه تعالى: ﴿لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اَللّهِ﴾ (٦) أي: لا تقضوا أمرا في دينكم دون اللّه.
وقَدَّم إليه في كذا: أي أَمَرَه بهِ، والمصدر: تقديم وتقدِمَةٌ، على (تَفْعِلة) بكسر العين، وكذلك ما أتى على (فَعَّل) فمصدره كذلك.
***
الافتعال
ح
[الاقتداح]: اقتدح من المرق ونحوه:
أي اغترف.
стр. 5178
و اقتدح النارَ من الزندة: أي أخرجها.
واقتدحَ الأمر: إذا دبَّره ونظر فيه.
ر
[الاقتدار]: اقتدر عليه: أي قدِر. واللّه تعالى القادر القدير والمقتدر. قال : ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (١).
واقتدر الشيءُ: أي اعتدل.
و
[الاقتداء]: اقتدى به، قال اللّه تعالى:
﴿فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ﴾ (٢) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بحذف الهاء في الوصل، وقرأ الباقون بإثبات الهاء يقفون عليها، ولا يجيزون القراءة بالهاء مع الوصل لأنها [لبيان الحركة في الوقف وهو اختيار أبي عبيد] (٣) للتَّبْيِينِ في هذا وما أشبهه. وقرأ ابن عامر بكسر الهاء مشبعةً. [قال بعضهم: هو لحن لا يجوز] (٣).
***
الانفعال
ع
[الانقداع]: انقدع عن الأمر: أي كفَّ.
***
الاستفعال
ر
[الاستقدار]: استقدر اللّهَ خيرا: أي سأله أن يقدِّر له خيرا.
стр. 5179
م
[الاستقدام]: استقدم: أي تقدَّم، قال اللّه تعالى: ﴿لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (١).
***
التفعُّل
ر
[التقدر]: تَقَدَّر له الشيءُ: أي تهيأ.
س
[التقدس]: التطهر.
م
[التقدم]: تقدمَ: نقيض تأخر، قال اللّه تعالى: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾ (٢) قيل: التقدم والتأخر في الطاعة والمعصية. وقرأ يعقوب «لا تَقَدَّمُوا بين يدي اللّه» (٣) بفتح التاء والدال، وهي قراءة ابن عباس والضحاك.
***
التفاعُل
ع
[التقادع]: التهافت في الشَّرِّ، يقال:
الفَراش يتقادع في النار: أي يتهافت.
وتقادَعَ القومُ: إذا مات بعضُهم في إثر بعض.
م
[التقادم]: المتقادم: القديم.
***
стр. 5180
باب القاف والذال وما بعدهما
الأسماء
فُعْلة، بضم الفاء وسكون العين
ف
[القُذْفة]: شُرفة البناء، وجمعها:
قُذَف.
والقُذْفة: ما أشرف من رؤوس الجبال، وجمعها: قُذَف وقُذُفات، قال امرؤ القيس يصف جبلاً (١):
منيف تزلُّ الطير عن قُذُفاته … يظل الضباب فوقها قد تعصرا
***
فَعَلٌ، بالفتح
ر
[القَذَر]: النَّجَس، وجمعه: أقذار، وأصله مصدر.
ع
[القَذَع]: الاسم من أقذعه بالكلام.
ف
[القَذَف]: منزلٌ قَذَف أي: بعيد.
وبلدة قَذَف، ونية قَذَف، قال النابغة (٢):
وراح صبحي لنِيَّةٍ قذفٍ … هل أنت حتى الصباح متئدُ
ي
[القذى]: جمع: قَذاة، في العين، وهي ما سقط فيها مما يُتأذى به.
قال الحسن في بعض مواعظه: «يرى أحدكم القذاة في عين أخيه، ولا يرى الجِذعَ معترضا بين عينيه». أي: تعيبون الناسَ ولا تنقدون عيوبكم، فأخذ هذا المعنى
стр. 5181
بعضهم فقال:
أَتُبْصِرُ في العينِ منِّي القذى … وفي عينكَ الجذعُ لا تبصرُهْ
ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن القذى ونحوه مما يصيب العين ضعفٌ في الدين.
***
و [فُعُل]، بضم الفاء والعين
ف
[القُذُف]: البعيد. لغةٌ في القَذَف.
***
الزيادة
مثقَّل العين
مُفَعَّل، بفتح العين
ف
[المُقَذَّف]: الكثير اللحم، كأنه قَذَف به.
***
فَعّال، بفتح الفاء
ف
[القَذّاف]: المنجنيق ونحوه، تُرمى به الأحجار، وهو القَذّافة، بالهاء أيضا.
***
فِعِّيْلَى، بكسر الفاء والعين
ف
[القِذِّيْفى]: القَذْف، يقال: بين القوم قِذِّيْفى مُنْكَرٌ أي: قَذْف.
***
فاعُولة
ر
[القاذورة]: ناقة قاذورة: تُترك وحدها وترعى منفردة.
ورجلٌ قاذورة، وذو قاذورة أيضا: أي
стр. 5182
ف احش، سيِّئ الخُلُق لا يخالُّ الناسَ، قال متمم (١):
على الكأس ذا قاذورة مُتَزَبِّعا
***
فَعَال، بفتح الفاء
ل
[القذال]: مؤخَّر الرأس، والجميع:
أقذلة وقُذُل.
***
فَعُوْل
ر
[القَذور]: امرأة قذور: تجتنب الأقذار.
ف
[القَذوف]: بلدةٌ قذوف: أي بعيدة.
***
فَعِيل
ف
[القَذيف]: منزلٌ قذيف: أي بعيد.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ف
[القذيفة]: الشيء يُرمى به.
***
الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بالفتح
ر
[قَيْذَر] بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو العرب، من نزار بن معدّ بن عدنان،
قال حسان (٢):
قحطان والدنا وهودٌ جَدُّنا … بهما غنينا عن ولادة قيذر
стр. 5183
[فلما سمعه النبي ﵇ قال:
وعنِّي يا حسان فقال: لا] (١).
***
فُنْعُل، بالضم
ع
[القُنْذُع]: الدُّيُّوْث، ونونه زائدة، وأصله من القَذَع، وهو القبيح.
***
الخماسي
فُعَلْلِل، بضم الفاء وفتح العين وسكون اللام الأولى، وكسر الثانية
عمل
[القُذَعْمِل]: الضخم من الإبل.
***
و [فُعَلْلِلَة]، بالهاء
عمل
[القُذَعْمِلَة] من النساء: القصيرة الخسيسة.
ويقال: ما له قُذَعْمِلَة: أي شيء.
وحكى المبرِّد: ما في بطنه قذعملة: أي شيء.
وقال المازني: القُذَعْمِلة: الفقير الذي لا يملك شيئا.
والقُذَعْمِلَةُ: الضخمة من النوق.
***
стр. 5184
الأفعال
فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ف
[قَذَفَ]: القذف: الرمي بالحجارة ونحوها. قال اللّه تعالى: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ * دُحُوراً﴾ (١).
وقَذْفُ المحصنات: رميهنَّ بالفجور.
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن الرمي بالحجارة ونحوها كلامٌ يصيب المرميَّ، أو نظيره من الرامي أو نظيره.
و
في الحديث عن علي رضي اللّه تعالى عنه: «من مات من حد الزنى والقذف فلا دية له، وكتابُ اللّه قَتَله». وبهذا قال جمهور الفقهاء. قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: وكذلك من مات من التعزير. وقال الشافعي: يضمن إن مات من التعزير. واختلفوا في موته من حدِّ شُرب الخمر، فمنهم من قال: دِيَتُه في بيت المال، ومنهم من قال: ديته على عاقلة الإمام. وعند أبي حنيفة: لا يلزم الإمامَ شيء.
والقذف بالغيب: الرجم بالظن، قال اللّه تعالى: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ (٢).
وقَذَفَ قَذْفا: أي قاءَ.
م
[قذم]: القذم: العطاء الكثير مثل القثم، يقال: قَذَمَ له.
ي
[قَذى]: قَذَتْ عينُه قَذْيا: إذا رَمَتْ بالقذى.
وقَذَتِ الشاةُ: إذا أخرجت ماءً أبيضَ من رحمها. يقال: كل ذكرٍ يمذي، وكل أنثى تقذي.
***
стр. 5185
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ع
[قَذَعَ]: قَذَعَه قذعا: إذا رماه بالفُحش، قال طرفة (١):
وإن يقذِفوا بالقذع عِرْضَك اسقهم … بكأسِ سِمامِ الموتِ قبل التنجد
ويروى:
قبل التهدد.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[قَذِر]: القَذَر: نقيض النظافة، يقال:
قَذِرَ الشيءُ فهو قَذِرٌ.
وقَذِرَ الشيءَ قذرا: إذا كرهه. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن التلطخ بالقذر همٌّ أو شيءٌ يكرهه المتلطخ به؛ وقد يكون القذر مالاً حراما، مكروه المكتسب.
ي
[قَذي]: قَذِيَتْ عينُه: إذا صار فيها القذى.
***
الزيادة
الإفعال
ر
[الإقذار]: أقذر الشيء: إذا وجده قذِرا.
ع
[الإقذاع]: أقذعه، وأقذع له: إذا شتمه ورماه بالفحش؛ و
في حديث (٢) النبي ﵇: «من قال في الإسلام شعرا مُقْذِعا فلسانُه هدر».
