ويقال: سيف قاطع وقطّاع: أي سريع القطع.
ويقال: قطع اللّه دابرهم: أي أفناهم، قال اللّه تعالى: ﴿فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (١).
وقطعت النهر قطوعا: إذا عبرته.
وقطع ماءُ الركيّة: إذا قلَّ وذهب في الأرض.
وقطعت الطيرُ قِطاعا وقَطاعا، بالكسر والفتح: إذا خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر، فهي: قواطع وقُطُع.
وقَطَع رحمه قطيعة. قال اللّه تعالى:
﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ (٢)، (و
في الحديث: «من زوّج كريمته من فاسق وهو يعلم فقد قطع رحمها» أي قرابة ولدها منه.
وقيل: معناه أن الفاسق لا يؤمن أن يبتّ طلاقها ثم يصير معها على السفاح، فيكون ولده لغير رِشدة، فذلك قطع الرحم. وقرأ يعقوب: «وتَقْطَعُوا أرحامكم» (٣) بالتخفيف) (٤).
ويقال: قُطع بحبلٍ وغيره: أي اختنق، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ (٥) (قرأ أبو عمرو وابن عامر بكسر اللام، والباقون بسكونها، واختلف عن نافع ويعقوب.
قيل: معنى ﴿لْيَقْطَعْ﴾: أي ليختنق. روى ذلك الخليل عن الكلبي، وكذلك هو في تفسير ابن عباس) (٤).
وقُطع بالرجل: إذا يئس من الشيء.
وقطع لسانه بالعطية: أي كفّه وقطع كلامه، (ومنه
قول النبي ﵇ للعباس بن مرداس: «أنت الذي تقول:
стр. 5322
أتقسم نهبي ونهب العبيد … بين الأقرع وعيينة (١)؟
أما لأقطعنّ لسانك، فقال:
ع لام يُقطع لساني يا معشر المسلمين؟ فقال بلال: إنما أمرني أن أكسوك حلة») (٢).
ويقال: قطع خصمه فانقطع: أي أسكته.
والمقطوع من ألقاب أجزاء العروض: ما سقط من آخره ساكن وأسكن ما قبله من الأجزاء التي أواخرها أوتاد لا يجوز فيها الزحاف (مثل «فاعلن» تحوّل إلى «فَعْلن» ساكنة العين و «مستفعلن» تحوّل إلى «مفعولن» و «متفاعلن» إلى «فعلاتن» في القوافي) (٢).
والهمزة المقطوعة: التي تكون أصلاً نحو «أمر» أو تكون ياء مستقبلها مضمومة نحو (أَخْرَج يُخْرج) (٣).
***
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ع
[قَطِع]: الأقطع: مقطوع اليد، والجميع: القطعان. (و
في حديث النبي ﵇: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّه فهو أقطع» (٤) البال:
الحال. أي كل أمرٍ ذي جلالة لا يبدأ فيه بحمد اللّه فهو ناقص) (٢).
م
[قطِم]: القطم: الشهوة، والقطِم:
الشهوان للَّحم، يقال: قطِم إلى اللحم:
إذا اشتهاه، ومنه اشتقاق القطامي:
وفحل قطِم: مشتهٍ للضراب.
***
стр. 5323
فَعُل، يفعُل، بالضم
ع
[قَطُع] لسانه قطاعة: إذا كلّ، فهو قطيع اللسان.
***
الزيادة
الإفعال
ب
[الإقطاب]: أقطب الشرابَ: أي مزجه. قال (١):
أناةٌ كأن المسك دون شعارها … يبكّلُه بالعنبر الوَرْدِ مُقْطِبُ
يبكِّله: يخلطه. مقطب: أي مازجٌ.
ر
[الإقطار]: أقطر الشيءُ: إذا حان له أن يقطر.
ع
[الإقطاع]: أقطعه شيئا من ماله: أي أعطاه. وأقطعه الوالي أرض كذا.
وأقطعه قضبانا من الشجر: أي أذن له في قطعها.
وأقطعْتُ الرجلَ النهرَ: إذا جاوزته به.
وأقطع الرجلُ: إذا انقطعت حجته.
وأقطع الغيثُ: إذا انقطع.
وأقطع الفحل: إذا جفر.
وأقطعت الدجاجة: إذا انقطع بيضها.
ويقال: هذا الثوب يقطعِك قميصا:
أي يصلح عليك.
ف
[الإقطاف]: أقطف الكرمُ: إذا دنا قطافه.
стр. 5324
وأقطف القومَ: إذا حان قطاف كرومهم.
وأقطف الرجلُ: إذا كانت دابته قطوفا.
***
التفعيل
ب
[التقطيب]: قطّب ما بين عينيه: أي زوى.
ر
[التقطير]: قطّرت الماء ونحوه فقطر.
ويقال: طعنه فقطره: أي ألقاه على أحد قطريه وهما جانباه.
وقطّر الإبلَ: إذا جعلها قطارا. وفي المثل: «النَّفَاض يُقَطِّر الجَلَبَ» (١) أي:
إذا أَنْفَضَ القوم وقل زادهم قطّروا إبلهم فجلبوها للبيع.
ع
[التقطيع]: قطّع الشيء: أي جعله قطعا، قال اللّه تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ (٢): أي جرحنها حتى دميت.
وقطّع الثياب: أي قطعها، شدد للتكثير، قال اللّه تعالى: ﴿قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ﴾ (٣).
وقطّع بيت الشعر.
ومقطّعات الشعر: قصاره، قال جرير في العجاج: لئن سهرْتُ له ليلةً لأَدَعَنَّه وقلّما تغني عنه مقطعاته. يعني أبيات الرجز.
والمقطعات من الثياب: القصار.
وشيء حسن التقطيع: أي حسن القدر.
стр. 5325
ويقال: قطعهم اللّه أحزابا فتقطعوا:
أي فرقهم، قال اللّه تعالى: ﴿وَقَطَّعْناهُمُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً﴾ (١).
وقطّع الفرسُ الخيل: إذا خلفها ومضى، قال (٢):
يُقَطَعهن بتقريبه … ويأوي إلى حُضُرٍ مُلْهِبِ
والتقطيع: وجع يأخذ الإنسانَ في أمعائه.
ن
[التقطين]: يقال: قطّن الكرم: إذا بدت زمعاته.
***
المفاعَلة
ع
[المقاطعة]: نقيض المواصلة.
قاطعه على كذا في عملٍ أو أجرٍ ونحوهما.
وقاطع فلان فلانا بسيفه لينظر أيهما أقطع.
***
الافتعال
ع
[الاقتطاع]: اقتطع فلان طائفة من مال فلان: أي انتهبَ، و
في الحديث (٣):
«من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين فاجرةٍ لقي اللّه تعالى وهو عليه غضبان» (و
في الحديث أيضا (٤): «إن أعظم الغلول عند اللّه ذراع من أرض بين اثنين
стр. 5326
يقتطعها أحدهما من صاحبه لو أن دوابّ الأرض جمعت ما أطاقت حملها») (١).
***
الانفعال
ع
[الانقطاع]: قطعت الحبل وغيرَه فانقطع، و
في الحديث عن النبي ﵇: «إذا مات الرجل انقطع عمله إلا عن ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو مسجد يصلى فيه» و
في حديث ابن عباس في صلاة الضحى: «إذا انقطعت الظلال»: أي قصرت بعد الامتداد.
وانقطع بالرجل في سفره: إذا قطع به دون أهله ورجل منقطع به (و
في حديث ابن الزبير لمّا قتل عثمان ﵁:
«لا أستقبلها، فلما مات أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي» أي استحكم أمري) (١).
ويقال: إن فلانا لمنقطع القرين في الجود وغيره: أي ليس له قرين يقارنه، قال (٢):
رأيت عَرابَة الأَوسي يسمو … إلى الخيراتِ مُنقطعَ القرين
ويقال: إن فلانا لمنقطع العقال في الشر والخبث: أي لا زاجر له.
ومنقطع كل شيء: غايته حيث ينقطع، نحو منقطع الوادي والطريق وغيرهما.
ويقال: انقطع الخصم: إذا عدم الحجة.
وانقطع لسانه: أي انقطع كلامه، (ومن ذلك قيل في تأويل بعض الرؤيا:
إن انقطاع اللسان يكون سكوتا عما لا يجوز الخوض فيه من الكلام) (١).
***
стр. 5327
الاستفعال
ع
[الاستقطاع]: استقطعه شيئا من ماله: أي سأله أن يقطعه.
***
التفعُّل
ع
[التقطُّع]: قطعه فتقطّع، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب ﴿إِلّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ﴾ (١)، (والباقون بضم التاء، واختلف عن عاصم) (٢).
***
التفاعُل
ر
[التقاطر]: تقاطر القوم: إذا جاء بعضهم في إثر بعض كقطار الإبل.
والمتقاطر: حد من حدود الشعر مثمن من جزء خماسي «فاعلن» (ومنهم من يسميه الخبب، ومنهم من يسميه المخترَع، ومنهم من يسميه ركضَ الخيل، ويروى أن الخليل كان يدفعه ولا يجيزه.
قال بعضهم: هو من المتقارب. وقال بعضهم: هو حد وحده كسائر الحدود الخمسة عشر فوفّاها به ستة عشر حدّا وهو خمسة أنواع له أربع أعاريض وخمسة أضرب:
النوع الأول: التامان) (٢)، كقوله:
حيِّيَا منزلاً مقفِرا باللوى … هاج هيج الهوى والأس والجوى
(الثاني: التامة والمذال، كقوله (٣):
قف بنا نسأل الدار عن أهلها … إن أجابت لنا الدارُ رجع السؤال
стр. 5328
الثالث: المقطوعان، كقوله (١):
كلما عنَّ لي منهم ذكرٌ … عيل صبري فما أملك الدمعا
الرابع: المجزوآن المقطوعان، كقوله (٢):
طَفْلَة ناعم بِكرٌ … غادة حبها يضني
الخامس: المجزوآن المخبونان، كقوله (٣):
منزل باللوى حرب … غيرت رسمَهُ الحقب) (٤)
ع
[التقاطع]: نقيض التواصل.
***
الافعِيلال
ر
[الاقطيطار]: اقطارّ النبات: إذا تهيأ لليبس.
***
الافعِيعال
ع
[الاقطيطاع]: يقال: جاءت الخيل مقطوطعات: أي سراعا.
و
[الاقطيطاء]: اقطوطى الرجل في مشيه: إذا قارب الخطو. ومنه القطا.
***
стр. 5329
باب القاف والعين وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَعْب]: القدح (١)، قال أمية بن أبي الصلت (٢):
تلك المكارم لا قعبان من لبن … شِيْبا بماءٍ فعادا بعدُ أبوالا
(وجمع القعب: قِعاب، قال يصف الإبل (٣):
تبادر العِضاهَ قبل الإشراقْ
بمقنعاتٍ كقعاب الأوراقْ
ش به بياض أسنانها بِقِعاب الفضة) (٤).
ر
[قَعْر] البئر: أسفلها، وقَعْر كل شيء:
أسفله، و
في الحديث (٥) عن النبي ﵇: «خير مصلّى النساء قعر بيوتهن».
ش
[القعش]: يقال: القعش، بالشين معجمة: مركب من مراكب النساء، والجمعَ: قعوش، قال رؤبة يصف سنة جديبة (٦):
جدباء حلَّت أُسُر القعوش
جدباء: أي جديبة أَوْقَد فيها الناسُ خشبَ القعوش.
стр. 5330
ص
[القَعْص]: القتل المعجّل والموت لسريع، يقال: مات فلان قعصا: أي سريعا.
م
[القعم]: يقال: إن القعم: بثر يخرج بالإنسان فيموت من ساعته.
و
[القعو]: شبه البكرة. ويقال:
القعوان: خشبتان في البكرة فيهما المحور، قال (١):
بئس مقامُ الشيخ أمرِسْ أمرِس
إمّا على قعوٍ وإما اقْعَنْسِسْ
أمرس: أي سَوّ المَرَس وهو الحبل على البكرة. واقعنسس: أي أُدْخُل تحت البكرة.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
د
[القَعْدة]: ذو القَعدة: الحادي عشر من الشهور، سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد فيه عن الغزو.
***
و [فُعْلة]؛ بضم الفاء
د
[القُعْدة]: الدابة المقتعدة للركوب خاصة، يقال للبعير: نعم القُعدة هذا البعير: أي نعم المقتعد.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
د
[القِعْد]: يقال: قِعدَك اللّه وقِعدَك لا آتيك: يمين للعرب.
***
стр. 5331
و [فِعْلة]، بالهاء
د
[القِعْدة]: الحال التي يُقعد عليها.
***
فَعَلٌ، بالفتح
د
[القَعَد]: جمع: قاعد.
وقوم قَعَدٌ: لا ديوان لهم.
***
و [فُعَلة]، بضم الفاء، بالهاء
د
[القُعَدة]: رجل قُعَدة ضُجَعة: كثير القعود والانضجاع.
***
الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
د
[المَقْعَد]: واحد المقاعد، وهي مواضع القعود في السوق وغيرها، قال اللّه تعالى: ﴿مَقاعِدَ لِلْقِتالِ﴾ (١).
***
و [مُفْعَل]، بضم الميم
د
[المُقْعَد]: الأعرج.
***
و [مِفْعَلة]، بكسر الميم، بالهاء
ط
[المِقْعَطة] ٢:
العَمامة.
***
стр. 5332
مُفاعِل، بكسر العين
س
[مُقاعس]: بطن من تميم (١).
***
فاعِل
د
[القاعد] من النساء: التي قعدت عن الحيض والأزواج لكبرها فلا ترجو نكاحا، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْقَواعِدُ مِنَ اَلنِّساءِ﴾ (٢).
والقاعد من النخل: التي تُنال باليد.
ل
[القاعل]: يقال: القاعل: الجبل المرتفع، والجميع: القواعل.
***
و [فاعِلَة]، بالهاء
د
[قاعدة] البناء: أصل أساسه، والجميع القواعد، يقال: فلان يبني على غير قاعدة: أي على غير أساس، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ اَلْقَواعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ﴾ (٣).
وقواعد الهودج: خشبات أربع معترضات في أسفله.
ل
[القاعلة]: واحدة القواعل، وهي رؤوس الجبال.
ويقال: القاعلة: الجبل الطويل.
***
стр. 5333
فُعَال، بضم الفاء
د
[القُعاد]: الاسم من الإقعاد، يقال: به قُعاد: إذا لم يقدر على النهوض.
والقُعاد: داء يأخذ الإبل في أوراكها فيمنعها عن النهوض.
س
[القُعاس]: التواء في العنق من ريح تصيبها.
ص
[القُعاص]: داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق، و
ف ي الحديث (١):
«إن أشياء تكون قبل قيام الساعة فأولهن موت نبيّكم وموتان يكون في الناس كَقُعاص الغنم») (٢).
والقُعاص أيضا: داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء.
ف
[قُعاف]: سيل قعاف: مثل جُراف.
ل
[القُعال]: ما تناثر من نَوْر العنب وفاغية الحناء ونحوهما، الواحدة: قُعالة، بالهاء.
***
فِعَال، بالكسر
ب
[القِعاب]: جمع: قعب.
س
[قِعاس]: من أسماء الرجال: (وعمرو ابن قِعاس شاعر من مراد) (٣).
***
стр. 5334
فَعُول
د
[القَعود] من الإبل: الذي يقتعد: أي يركب، والجميع: قِعدان.
ص
[القعوص]: شاة قعوص: تضرب حالبها وتمنع الدرة.
***
و [فَعُولة]، بالهاء
د
[القَعودة]: ما اقتعد من الإبل للركوب وحمل الزاد.
***
فَعِيل
ث
[القعيث]،
بالثاء معجمة بثلاث:
الكثير، يقال: مطر قعيث وعطاء قعيث:
أي كثير.
د
[القعيد]: المقاعِد، قال اللّه تعالى:
﴿عَنِ اَلْيَمِينِ وَعَنِ اَلشِّمالِ قَعِيدٌ﴾ (١):
(أي مقاعد مثل جليس وأكيل وشريب.
وقيل: ﴿قَعِيدٌ﴾ أي قاعد مثل قدير أي قادر. قال سيبويه والكسائي) (٢) المعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف. وقال الأخفش والفراء: إن قعيدا واحدا يؤدي عن اثنين وأكثر منهما كقوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾ (٣)،
стр. 5335
وكقوله: ﴿وَاَلْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ (١). وقال المبرد: إن التقدير في قعيد: أن ينوي به التقديم أي عن اليمين قعيد ثم عطف وعن الشمال (٢)، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَاَللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ (٣).
والقعيد من الطير والوحش: ما يأتيك من ورائك.
ويقال: قعيدك اللّه وقعيدك لا آتيك:
يمين للعر، قال متمم بن نويرة (٤):
قعيدَكِ ألاّ تُسمعيني ملامةً … ولا تنكئي قَرْحَ الفؤاد فَييجعا
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
د
[قعيدة] الرجل: امرأته، وهي قعيدة البيت، قال (الحطيئة (٥):
أطوف ما أطوف ثم آوي … إلى بيت قعيدته لكاع
وقال آخر (٦)) (٧):
إنني شيخٌ كبيرٌ … ليس في بيتي قَعِيده
والقعيدة من الرمل: ما ارتكم بعضها على بعض ولم تكن مستطيلة.
ر
[القعيرة]: بئر قعيرة: أي بعيدة القعر. وقصعة قعيرة كذلك.
وامرأة قعيرة: وقعِرة: نعت سوء لها في الجماع.
***
стр. 5336
فَعْلان، بفتح الفاء
ر
[القَعْران]: قدح قعران: في قعره شيء.
و
[القَعوان]: رجل قعوان: أي مقع.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ضب
[القَعْضَب]: يقال: القَعْضَب، بالضاد معجمة: الضخم الشديد.
وقَعْضَب: اسم رجل كان يعمل الأسنَّة.
نب
[قَعْنَب]: من أسماء الرجال، (و
يروى أن رجلاً من الخوارج أخذه عبد الملك بن مروان وأراد قتله، وقال: ألست القائل:
ومنا سويدٌ والبطين وقعنبٌ … ومنا أميرُ المؤمنين شبيب (١)
فقال الخارجي: ما قلت هكذا، وإنما قلت: أميرَ المؤمنين، بالنصب. أي يا أمير المؤمنين على النداء. فخلّى سبيله وخلص نفسه بحركة حرف. وهذا من فضائل العلم والمعرفة باللغة العربية.
***
стр. 5337
فَوعَل، بالفتح
ش
[القَوْعش]: الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء.
***
و [فَوعَلة]، بالهاء
ل
[القَوْعَلة]: رأس الجبل. عن أبي علي (١).
***
فَعْوَل، بفتح الفاء والواو
ش
[القَعْوَش]،
بالشين معجمة: الشيخ الهِمّ، ويقال: هو بالسين غير معجمة.
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام مكرر
د
[القُعْدُد]: اللئيم الجبان القاعد عن الحرب. ويقال: القعدَد، بفتح الدال.
والقعدُد، بضم الدال وفتحها أيضا:
أقرب القرابة إلى الجد الأكبر. ويقال:
مات فلان فورثه فلان بالقعدُد: أي كان أقربَ أهل بيته نسبا إلى الجد الأعلى، والجميع: قعادد، قال يمدح قوما (٢):
أمِرونَ ولاّدون كلّ مبارك … طَرِفون لا يرثون سَهْم القُعْددِ
أمرُون: أي عددهم كثير، وطرِفون:
أي كثيرو الآباء إلى الجد الأكبر، ولا يرثون سهم القعدد، أي ليس يموت أحد منهم إلاّ وله عقب.
***
стр. 5338
فَيْعول، بفتح الفاء
ن
[القيعون]،
بالنون: ضرب من النبات.
ويقال: هو ما طال من العشب.
***
فُعْلُول، بالضم
س
[القعموس]: العَذِرة (١).
ص
[القعموص]: ضرب من الكمأة.
***
(فِنعال، بكسر الفاء
س
[القِنعاس]: الضخم الشديد من الإبل، قال جرير (٢):
وابن اللَّبون إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ) (٣) … لم يستطع صَوْلَة البُزْلِ القناعيس
ويقال: إن القِنعاس أيضا: الرجل المنيع.
***
стр. 5339
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
د
[قَعَد]: (القعود: نقيض القيام، قعد للجلوس وللصلاة وللعدوِّ وغير ذلك.
والقعدة: المرة الواحدة، قال اللّه تعالى:
﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ﴾ (١) أي لأقعدن لهم في الغي على صراطك فحذف على. وحكى سيبويه: ضرب الظهر والبطن، وأنشد (٢):
لَدْنٌ بهَزِّ الكفِّ يعْسِل متنُهُ … فيه كما عَسَلَ الطريقَ الثعلبُ
أي على الطريق.
و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇ في صفة الصلاة: «فإذا رفعت رأسك من آخر السجود وقعدت فقد تمت صلاتك». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: القعده الأخيرة فرض. وقال عطاء ومالك والثوري:
ليست بفرض. وأما القعدة الأولى فليست بفرض عند جمهور الفقهاء.
وعن الليث وأحمد بن حنبل: إنها واجبة) (٤).
ويقال: رجل قاعد وامرأة قاعدة، بالهاء: أي جالسة.
وقعدت المرأة عن الحيض والأزواج فهي قاعد بغير هاءٍ، (قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْقَواعِدُ مِنَ اَلنِّساءِ﴾ (٥) قال أبو عبيدة: هن اللواتي قعدن عن الولد.
стр. 5340
و قال غيره: هن اللائي قعدن عن العمل والتصرف للكبر لأن المرأة قد تقعد عن الولد وبها بقية.
وقال ربيعة: القاعد: التي إذا رأيتها استقذرتها) (١). قيل: أنتِ القاعد بغير هاء فرقا بينها وبين القاعدة، أي الجالسة.
وقيل: أتت بغير هاء لأنها لم تأت إلا في المؤنث فلم يحتج إلى هاءٍ. كقولك:
امرأة حائض ونحو ذلك.
وقعدت الفسيلة: إذا صار لها جذع.
و
[قعا] الفحلُ على الناقة: إذا نزا عليها قُعْوا وقَعْوا. وقال بعضهم: هو القعوّ، بالتشديد لا غير.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
ث
[قَعَث] له العطية: إذا أجزلها.
ر
[قَعَر] الشجرة قعرا: أي قلعها من أصلها.
وقَعَر البئر: أي انتهى إلى قعرها.
وقَعَر الإناء: إذا شرب ما فيه فانتهى إلى قعره.
ش
[قَعَش]: القَعْش، بالشين معجمة:
عطف الشيء، يقال: قَعَش العصا: إذا عطف رأسها.
ويقال: القَعَش: الجمع، قَعَش الشيءَ:
إذا جمعه.
ص
[قَعَص]: قعصت الدابةُ: إذا أصابها القُعاص فهي مقعوصة.
ض
[قَعَض]: قال الخليل (٢): القعض:
стр. 5341
عطف رأس الخشبة وحَنْوها كما تعطف عروش الكرم، قال رؤبة (١):
أَطْرَ الصَّناعين العريشَ القَعْضا
ف
[قَعَف]: القعف: شدة الوطء وجرف التراب. والقاعف: المطر الشديد يجرف وجه الأرض.
ويقال: قَعَف النخلة: إذا قلعها من صلها.
والقعف: شرب ما في الإناء كله.
***
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
س
[قَعِس]: القعس: نقيض الحدب، وهو دخول الظهر وخروج الصدر. والنعت:
قعِس وأقعس.
وناقة قعساء: مال رأسها نحو ظهرها، والجميع: قُعْس، قال أبو الأسود الدؤلي:
فإن حدبوا فاقعَسْ وإن هم تقاعسوا … لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدُبِ
وفرس أقعس: اطمأن صلبه من صهوته.
وعِزٌّ أقعس: أي ثابت منيع. وعِزّة قعساء: ثابتة لا تزول، قال العجاج (٢):
والعزة القعساءُ للأعزِّ
والأقعس من الناس: العزيز المنيع.
والأقعسان: حبلان طويلان.
стр. 5342
و الأقعسان: الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم (١).
والأقعس: من أسماء الرجال.
م
[قعِم]: القَعْم: ميل في الأنف.
والنعت: أقعم.
وخفٌّ أقعم: تطامن وسطه.
و
[قَعِي]: يقال: إن القعا: ارتفاعُ رأس الأنف وإشرافه على القصبة.
وعن ابن دريد (٢): يقال: امرأة قعواء: أي دقيقة الساقين.
***
فَعُل، يفعُل، بالضم
ر
[قَعُر]: قَعُرت البئر قعارة: أي صار لها قعر.
***
الزيادة
الإفعال
ث
[الإقعاث]: إكثار الشيء، يقال:
أقعث له العطية: أي أكثرها، قال رؤبة (٣):
أقعثني منه بسَيْبٍ مُقْعَثِ
ليس بمنزورٍ ولا بِرَيِّثِ
стр. 5343
د
[الإقعاد]: أقعده فقعد.
وأُقْعِد الرجلُ عن القيام: إذا لم يُطِق النهوضَ من عرج أو داء فهو مُقْعَد، والمرأة مقعدة.
وثدي مقعدٌ على النحر: أي ناهد، قال النابغة (١):
فالبطنُ ذو عُكنٍ خميصٌ لَيْنٌ … والنحر تنفحه بثديٍ مُقعَدِ (٢)
والمقعدات: فراخ القطا وغيرهن قبل أن ينهضن، (قال ذو الرمة (٣):
إلى مقعدات تطرح الريحُ بالضحى … عليهنَّ رفضا من حصاد القُلاقل) (٤)
والمقعدات: الضفادع في قول الشماخ (٥):
إلا المقعداتُ القوافز
والمُقْعَد: رجل مقعد كان يبري النبل ويريشُها، قال عاصم بن ثابت حميُّ الدَّبْرِ يومَ قتله المشركون (٦):
أبو سليمان وريش المقعدِ
ووَبرٌ من متن ثور أجردِ
وضالَةٌ مثل الحريق الموقدِ
أي سهام من ضالةٍ. قيل: أي أنا أبو سليمان. وقيل: ريش المقعَد، وهو فرخ النسر.
стр. 5344
و الإقعاد: من عيوب الشعر، كقوله (١):
جزى اللّهُ عبسا عبسَ آل بغيض … جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
حذف السبب الآخر من «مفاعيلن» في عروضه فَشُبه بالمقعد.
ر
[الإقعار]: أقعرَ البئرَ حافِرُها: إذا جعل لها قعرا.
ص
[الإقعاص]: ضربه فقعصه: أي قتله مكانه، قال يصف الحرب (٢):
فَأَقْعَصَتْهُمْ وحلّت بَرْكَها بِهمُ … وأعطت النَّهْبَ هَيّان بن بَيّان
ل
[الإقعال]: أقعل النَّوْر: إذا انشقت عنه قُعالته.
م
[الإقعام]: أُقْعِم الرجل: إذا أصابه داء فقتله من ساعته.
و أقعمتْهُ الحية: إذا لدغته فقتلته.
و
[الإقعاء]: أقعى الكلب: إذا جلس مفترشا رجليه ناصبا يديه.
وأقعى الرجل في جلوسه: إذا جلس كما يُقعي الكلب، و
في الحديث (٣):
«نهى النبي ﵇ عن الإقعاء في الصلاة». قال أبو عبيد: الإقعاء: جلوس
стр. 5345
الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسَّبُع. وقال بعضهم: هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين.
***
التفعيل
ب
[التقعيب]: حافر مقعَّب كالقعب في استدارته وخلقته، قال العجاج (١):
ورُسغا وحافرا مقعّبا
ويقال: إن التقعيب في الكلام كالتقعير.
ر
[التقعير]: قعَّر الرجل في كلامه: أي عمق وتشدّق.
ط
[التقعيط]: يقال: قعّط على غريمه:
أي ضَيَّق. عن ابن الأعرابي.
***
الافتعال
د
[الاقتعاد]: اقتعده: أي ركبه.
ط
[الاقتعاط]: شدُّ العصابة.
يقال: اقتعط عمَامته: إذا لم يجعلها تحت ذقنه، و
في الحديث: «نهى (رسول اللّه ﷺ (٢) عن الاقتعاط (وأمر بالتلحي») (٢).
ل
[الاقتعال]: أخذ القعالة من الشجر.
стр. 5346
والمقتعِل: السهم الذي لم يُبْرَ بريا جيدا، قال لبيد (١):
فرميت القوم رشقا صائبا … ليس بالعَصْل ولا بالمقتعل
***
الانفعال
ر
[الانقعار]: انقعرت الشجرة من أصلها: أي انقلعت، قال اللّه تعالى:
﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ (٢).
ض
[الانقعاض]: قعضه فانقعض، بالضاد معجمة: أي حناه فانحنَى.
***
التفعُّل
د
[التقعّد]: يقال: ما تقعدك عن كذا:
أي قعد بك.
ر
[التقعر]: تقعّر الرجلُ في كلامه: أي تعمَّق.
***
التفاعل
س
[التقاعس]: تقاعس عن الأمر: إذا لم ينفُذ ولم يمض فيه.
ويقال: تقاعس العزُّ: إذا تعالى وارتفع، قال (٣):
تقاعس العزُّ بنا فاقعنسسا
***
стр. 5347
الفعللة
ضب
[القَعْضَبة]: قعضبه، بالضاد معجمة:
إذا استأصله.
س
[القعْمَسة]: قَعْمَس: إذا تغوَّط.
***
الافعنلال
فز
[الاقعنفاز]: اقعنفز، بالزاي: إذا جلس مستوفزا.
س
[الاقعنساس]: اقعنسس، بتكرير السين: أي تقاعس ولم يمض.
والمقعنسس: الشديد.
وقال ابن دريد: اقعنسس الرجل: إذا أدخل رأسه في عنقه وانقبض، قال (١):
إمَّا على قعوٍ وإمّا اقعَنْسِسْ
والنون في ذلك زائدة.
***
التفعْوُل
ش
[التقعوش]: تَقَعْوش الشيخ: إذا كبر.
وتقعوش البيت: إذا تهدم. كذا في كتاب الخليل، بالشين معجمة، وقيل:
هو بالسين.
***
стр. 5348
باب القاف والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[القَفْر]: الأرض الخالية، وقيل: هي التي ليس بها نبات ولا ماء.
ل
[القفل]: ما يبس من النبات.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ر
[القَفْرة]: الأرض الخالية.
ع
[القَفْعة]: إناء يتخد من خُوْصٍ يجعل فيه الرطب ونحوه. و
في الحديث (١):
ذكر الجراد بين يدي عمر فقال: ليت عندنا منه قَفْعَة أو قَفْعَتَيْن.
والقفعة أيضا: زنبيلٌ من جلودٍ.
ل
[القفلة]: درهم قفلة: أي وازن.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
ل
[القُفْل]: معروف، والجميع: الأقفال، قال اللّه تعالى: ﴿أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها﴾ (٢): قيل: ﴿أَمْ﴾ بمعنى الإنكار، أي ليس على قلوبهم ما يمنعهم من الإيمان. وقيل: ﴿أَمْ﴾ بمعنى بل أي بل على قلوبهم من الكفر ما يمنعهم.
***
стр. 5349
و [فِعْلة]، بكسر الفاء، بالهاء
و
[القِفْوة]: الخِيَرَة.
و القِفْوة: التُهَمة.
ويقال: فلان قفوتي: أي خيرتي.
وفلان قفوتي: أي ذو تُهْمَتي.
***
فَعَلٌ، بالفتح
ر
[القَفَر]: بعض أهل اليمن يسمي تبيع البقرة (١) قفرا لاقتفاره أمه وهو اتباعها.
ص
[قفص] الطائر: الذي يُتخذ من قصب أو خشب.
ل
[القَفَل]: جمع: قافل من السفر.
والقَفَل: ما يبس من الشجر.
والقَفل: ضرب من الشجر، واحدته:
قفلة، بالهاء.
و
[القفا]: مؤخر العنق، والجمع: أقفاء.
***
الزيادة
مِفْعَلَة، بكسر الميم
ع
[المِقفعة]: خشبة تضرب بها الأصابع.
***
مثقل العين
فعّال، بفتح الفاء
ن
[القفَّان]: القسطاس.
стр. 5350
ويقال: القَفّان: منتهى عمل الشيء وطريقته.
***
و [فُعّال]، بضم الفاء
ز
[القُفَّاز]،
بالزاي: ضرب من الحلي تلبسه المرأة في يديها، و
في الحديث (أن ابن عمر) (١) كره للمحرمة النقاب والقفازين (أما النقاب فلا يجوز للمحرمة عند الفقهاء. وأما لبس الحلي فلا يجوز لها عند عطاء ومن وافقه، وهو عند أبي حنيفة والشافعي جائز) (١).
ع
[القفّاع]: نبات متقفِّع أي متقبض، كأنه إذا يبس قرون، يقال له: كف الكلب.
***
و [فُعَّالة]، بالهاء
ع
[القُفّاعة]: مصيدة تتخذ من سعف يصاد بها الطير.
***
و [فُعّال]، من المنسوب
ع
[القفّاعي]: قال بعضهم: القفّاعي:
الرجل الأحمر الشديد الحمرة، ويقال:
هو بتقديم الفاء.
***
فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين
ر
[القفور]: ضرب من النبت.
***
стр. 5351
فاعِل
ل
[القافل]: شيخ قافل: أي يابس الجلد من الكِبَر.
***
و [فاعِلَة]، بالهاء
ل
[القافلة]: الرفقة الراجعة من السفر.
و
[القافية]: القفا.
و قافية البيت: آخره الذي تجب إعادته في الشعر.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ر
[القَفار]: الطعام بغير إدام.
***
فَعِيل
ر
[القفير]: الزنبيل.
ز
[القفيز]: مكيال.
ل
[القفيل]: ما يبس من النبات.
والقفيل: لغة في القفير، وهو الزنبيل.
و
[القفيُّ]: ما يدخر من الطعام لمن يراد إكرامه.
وفلان قفيُّ الأشياخ: أي خلفهم الذي يقفوهم.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
خ
[القفيخة]: يقال: القفيخة: بالخاء معجمة: طعام يتخذ من تمرٍ وإهالة.
стр. 5352
ي
[القفيَّة]: الشاة تذبح من القفا.
ويقال: فلان قفيّة الأشياخ وقفيهم بمعنىً، و
في استسقاء عمر ﵁ (١): «اللهم إنا نتقرّبُ إليك بِعَمِّ نبيك وقفية آبائه».
***
فَعَلَى، بفتح الفاء والعين
ز
[القَفَزى]: يقال: جاءت الخيل تعدو القَفَزى: أي تنزو من القفز.
***
فعلاء، بفتح الفاء ممدود
ع
[القفعاء]: حشيشة ضعيفة من نبات الربيع لها نَوْر أحمر وثمر مقفع من تحت ورقها، قال زهير يصف القطاة (٢):
كَدرية كَحَصاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها … بالسِّيِّ ما تنفُض القَفْعَاءُ والحَسَكُ
***
الرباعي والملحق به
فُنْعُل، بضم الفاء والعين
ذ
[القُنْفُذ]: معروف (وهو القُنفَذ، بفتح الفاء أيضا لغتان؛ ويشبه النمام بالقنفذ لأن) (٣) القنفذ يخرج بالليل
стр. 5353
ويقال: إنه لا ينام فشبه به النمام لاستخفائه، قال (١):
قوم إذا دمس الظلام عليهم … هدجوا قنافذ بالنميمة تَمْرَعُ
أي تسرع.
***
فَيْعال، بفتح الفاء
ن
[القَيفان]: ذو قيفان: ملك من ملوك حمير، قال فيه عمرو بن معدي كرب (٢):
وسيف لابن ذي قَيفان عندي … تخيّره الفتى من عصرِ عاد
(ومن ذلك تقول الناس للرجل المتكبر: أنت تتقيفن علينا، أي كأنك من آل ذي قيفان) (٣).
***
فَعالِل، بضم الفاء، وكسر اللام منسوب
خر
[القفاخري]،
بالخاء معجمة: التَّارُّ الناعم.
***
الملحق بالخماسي
فَعَنْلَل، بالفتح
در
[القَفَنْدر]: الضخم الرِّجل.
ويقال: القَفَنْدر: اللئيم الفاحش، والنون زائدة.
***
стр. 5354
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[قَفَر]: قفره: أي تبعه.
ط
[قَفَط] الطّائر أنثاه: إذا سَفَدها.
ل
[قِفل]: القفول: الرجوع من السفر.
و
[قفا]: القفو: الاتِّباع، يقال: قفا أثره. ومنه سميت قافية البيت لأنها تتلو ما قبلها من الكلام.
وقفاه: أي قذفه بفجور، وفي حديث (القاسم بن محمد بن أبي بكر) (١): لا حَدَّ إلا في القفو البيِّن: أي لا حَدَّ في التعريض، (وإنما هو في التصريح بالزنا.
وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري وابن شبرمة ومن وافقهم. و
عند مالك: يجب في التعريض عند الغضب الحدُّ. وكذلك يروى عن عمر وعثمان ﵄ (٢).
ويقال: قفاه: أي اتهمه، ومنه قول اللّه تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (٣): أي لا ترم أحدا متهِما له بما ليس لك به علم. (ومنه
قول النبي ﵇: «نحن بنو النضر بن كنانة) (٤) لا نقفو أُمَّنا ولا ننتفي من أبينا» (٥).
***
стр. 5355
فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
د
[قَفَد]: قفده قفدا: إذا صفع قفاه.
ز
[قَفز]: القفز والقفزان، بالزاي:
الوثب. والقوافز: الضفادع.
س
[قَفَس]: قال بعضهم: القفس:
الموت، يقال: قفس: إذا مات، ويقال:
بتقديم الفاء.
ش
[قَفَش]: إذا مات، بلغة بعض أهل اليمن (١).
وقال ابن دريد (٢): القفش: الجمع.
ص
[قفص]: القفص: الوثب.
ط
[قَفَط]: الطائر أنثاه: إذا سفدها.
ل
[قَفَل]: القفول: الرجوع.
قَفَل السقاءُ وغيره: إذا يبس.
وخيل قوافل: أي ضوامر.
ن
[قَفَن] الشاةَ: إذا ذبحها من قفاها.
***
فَعَلَ، يفعَل، بالفتح
ح
[قَفح]: القفح: لغة لبعض أهل اليمن (٣) في القفخ.
стр. 5356
خ
[قَفَخ]: القفخ: الضرب على الهامة (يقال: قفخت الرجلَ، قال بعضهم: ولا يكون القفخ إلا على شيء أجوف، قال رؤبة (١):
قفخا على الهام وبَجّا وَخْضا
وقيل: لا يكون القفخ إلا ضرب يابس على يابس، وهو أصح.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
د
[قفِد]: القَفَدُ: استرخاء العنق، وظليم أقفد.
والقَفَد أيضا: انتصاب الرسغ وإقباله على القدم رجل أقفد وامرأة قفداء: إذا مشيا اعتمدا على صدور أقدامهما.
وكذلك الدابة.
ر
[قفِر]: القَفَر: قلة اللحم، ورجل قَفِرٌ (٢) وامرأة قفِرة.
ورجل قفِر الرأس: أي قليل الشعر.
ز
[قفِز]: قال بعضهم: فرس أقْفَز: إذا استدار تحجيله ولم يجاوز الأشاعر.
ص
[قفِص]: القَفِص: المنقبض.
ع
[قفِع]: القَفَع: التقبض، وأذن قفعاء:
أي متقبضة، كأنها أصابتها نار فانزوت.
ورِجْلٌ قفعاء: انزوت أصابعها وتقبضت إلى القدم من شدة البرد ونحوه.
والأقفع: اليابس الجلد من جَرَبٍ وغيره، وشاة قفعاء، والجميع: القُفع.
стр. 5357
و يقا ل: القفع: صغار الأذناب من المعز، جمع: قفعاء في قوله (١):
فإنا وجدنا العيس خيرا بقيةً … من القفع أذنابا إذا ما اقشعرتِ
***
الزيادة
الإفعال
خ
[الإقفاخ]: أقفخت البقرة، بالخاء معجمة: إذا اسْتَحْرَمَتْ.
ر
[الإقفار]: أقفرت الدار: إذا خلت.
وأقفر الرجل: إذا بات في القفر.
وأقفر: إذا لم يكن له إدام، و
في الحديث (٢): «ما أقفر بيت فيه خَلٌّ».
ل
[الإقفال]: أقفل الباب: إذا أغلقه بالقفل، قال طرفة (٣):
على فيك مما ليس بعينك شأنه … بقفل شديد ما استطعت فأقفِل
ويقال للبخيل: هو مقفل اليدين.
وأقفله الصوم: أي أيبسه.
وأقفل الجندَ من مبعثهم: أي رجّعهم.
و
[الإقفاء]: أقفاه الشيء: أي اتبعه إياه.
وأقفاه بالشيء: أي آثره به دون غيره.
***
стр. 5358
التفعيل
ر
[التقفير]: قفّره: أي أطعمه قَفارا:
أي طعاما بغير إدام.
ز
[التقفيز]: قفّزه: أي وثّبه.
و قفّز المرأةَ: أي ألبسها القفاز.
ص
[التقنيص]: قَنَّص الظبي: إذا شد قوائمه جميعا.
ع
[التقفيع]: قفّعه البرد: أي قبّضه.
وقفعته الشمس والنار: كذلك (قال أعرابي وقد رأى قنفذة قد تقبضت:
أترى البردَ قفّعها) (١) ومن ذلك: الأُتْرجّ المقفع وهو جنس منه، كأنه أُكُفٌّ مقطعة الأصابع.
والمقفَع: ما حمل في القفاع من قطن وغيره. واشتقاق ابن المقفع من بعض ذلك.
ل
[التقفيل]: قفّل الأبواب: أي أغلقها بالأقفال.
و
[التقفية]: قفّيت فلانا بفلان: أي أتبعته إياه، قال اللّه تعالى: ﴿وَقَفَّيْنا بِعِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ﴾ (٢).
***
الافتعال
ر
[الاقتفار]: اقتفره: مثل اقتفاه، أي اتّبعه، ويروى قول ابن أحمر (٣):
وأنت من أفنانه مقتفر
стр. 5359
و
[الاقتفاء]: اقْتَفَى أثره: أي اتَّبعه.
و اقتفاه: أي اختاره.
***
الاستفعال
و
[الاستقفاء]: استقفاه: أي جاء خلفه.
***
التفعُّل
ر
[التقفُّر]: اتّباع الأثر، قال أبو المثلّم (١):
فإني عن تقفُّركم مَكيثُ
ز
[التقفُّز]: تقفّزت المرأة: إذا لبست القفاز من الحُلِي.
ع
[التقفُّع]: تقفّعت أصابعه من البرد ونحوه: أي تقبّضت.
و
[التقفّي]: تقفّاه: أي اتّبعه.
***
التفاعُل
ط
[التقافط]: التسافد.
***
الفنعَلَة
ش
[القَنْفَشة]: يقال: القَنْفشة، بالشين معجمة: التقبض. والنون زائدة.
***
стр. 5360
التفَيْعُل
ن
[التقيفن]: هو يتقيفن علينا: أي يتكبر، كأنه من آل ذي قيفان.
***
الافعلاّل
عل
[الاقفعلال]: اقفعلّت يدُه: إذا تقبضت، قال ابن أحمر (١):
وساري جَنانٍ مقفعلٍّ بنانُه … دعوت بضوء ساطع فاهتدَى ليا (٢)
الجَنَان: ظلام الليل.
***
