السكيت، واشتقاقه من القمس في الماء وهو الغمس، لأن النصارى يغمسون أولادهم في الماء، يزعمون أنهم يطهرونهم به.
***
فِعَلْلٌ، بالكسر ثم الفتح ثم السكون
طر) (١)
[القِمَطْر]: الشديد الصلب من الجمال.
والقِمَطْر أيضا: الرجل الضخم الغليظ القصير.
ويقال: القِمَطْر: التابوت تجعل فيه الكتب. وأنشد الخليل (٢):
ليس بعلمٍ ما وعى القِمَطْرُ … ما العلمُ إلا ما وعاه الصدر
***
فُعَالِل، بضم الفاء
(طر
[القُماطِر]: يوم قماطر: أي شديد، قال (٣):
بني عمنا هل تعرفون بلاءنا … عليكم إذا ما كان يومٌ قُماطر) (١)
***
الملحق بالخماسي
فَعَلْلُوة، بفتح الفاء والعين وضم اللام
حد
[القَمْحُدوة]: مؤخرُ القَذَال، وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس القفا.
***
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ر
[قَمَر]: قامره فقمره: أي غلبه في القمار.
س
[قَمَس] الشيءَ في الماء: أي غَمَسه.
وقمس الشيءُ بنفسه: أي انغمس، يتعدى ولا يتعدى.
وقمس الولد في بطن أمه: أي اضطرب.
ص
[قَمَص] البعير وغيره قمْصا وقماصا:
إذا استنّ يقال في المثل: «ما بالبعير من قِماص» (١).
وقَمَص البحر بالسفينة: إذا حركها بموجة.
وقَمَص: أي نفر، (و
في حديث عمرو ابن العاص في عُمر: «إن ابْنَ حَنْتَمة، بعجت له الدنيا عن مِعاها، وألقت إليه أفلاذ كبدها، ونفت له مُخَّتها وأطعمته شحمتها، وأمطرت له جوْدا سال منه شعابها ودفعت في محافلها، فمصَّ منها مصّا وقَمَص منها قمصا، وجانب غمرتها ومشى في ضحضاحها وما ابتلّت قدماه إلاّ كذاك. يا أيها الناس! قالوا: نعم! ﵀ يُريد أنه تمكن من الدنيا فلم يتعلق منها بشيء) (٢).
ط
[قَمَط]: القمط: شد قوائم الشاة بالقِماط، يقال صاد ظبيا فقمطه. وقمط الأسيرَ: كذلك.
стр. 5394
وقمط الصبيَّ: إذا شد يديه ورجليه بخرقة.
والقمط والقماط: سِفاد الطائر.
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
د
[قَمَد]: يقال: قَمَد قمدا وقمودا: إذا أبى الشيء.
ر
[قَمَر]: قَمَره قمْرا: أي غلبه في القمار.
س
[قَمَس]: قَمَسه: أي غمسه، والآكام تقمِس في السراب.
ش
[قمش]: القمش: جمع الشيء.
ص
[قَمَص] البعير وغيره: إذا استتر.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[قَمَح] البعيرُ قموحا فهو قامح: إذا رفع رأسه عند الشّرب ولم يَشرب.
وقيل: القامح: الذي اشتد عطشه حتى فتر ولم يشرب الماءَ، يقال في المثل:
«الظمأ القامح خير من الري الفاضح» (١).
ع
[قَمَع]: قمعه، أي أذله.
وقمعه: أي ضربه بالمقمعة.
وقَمَع الدهنَ في الإناء: إذا صبه.
هـ
[قَمَه]: القموه: مثل القموح، يقال:
قَمَه البعير: إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء.
стр. 5395
همزة
[قمأ]: قمأت الشاةُ قموءا، مهموز:
إذا سمنت.
***
فَعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ح
[قَمِح] السويقَ: إذا استفّه.
د
[قَمِد]: قال بعضهم: رجل أقمد: أي طويل، وامرأة قمداء.
ر
[قَمِر] الرجل قمْرا: إذا سار في الثلج فتحير بصره.
ويقال: قمِرت القِرْبة: إذا أصابها شيء كالاحتراق من القَمْر.
ع
[قَمِع]: القمع: الورم، يقال: قمِعت عينه: أي ورمت، وعين قمعة، قال سويد بن أبي كاهل (١).
حسن اللون وطرفا ساجيا … أكحل العينين ما فيه قمع
أي ورم.
ويقال: القمع: الزرقة في العين.
والقمع: غلظ في إحدى ركبتي الفرس، والنعت: أقمع.
ويقال: القمع: بثر يصيب النوق من زيادة اللحم.
ل
[قمِل] رأسه: إذا كثر قمله.
وقمِل القوم: إذا كَثُروا، وأنشد الفراء (٢):
حتى إذا قَمِلَتْ بطونُكُمُ … ورأيتم أبناءَكُم شَبُّوا
стр. 5396
(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن القمل والقمّل ونحوهما أولاد صغار) (١).
هـ
[قَمِه] الشيءُ: إذا ارتفع من تحت الماء فهو قامه، والجميع: قُمَّهٌ.
***
فعُل يفعُل، بالضم
همزة
[قَمُؤ] قماءة فهو قميء، بالهمز: أي حقير ذليل.
***
الزيادة
الإفعال
ح
[الإقماح]: رفع الرأس وغض البصر، قال اللّه تعالى: ﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ (٢).
ويقال: أقحمه العطش فهو مُقْمَح: أي شدّ عليه حتى فتر.
وأقمح السنبلُ: إذا خرج قمحه.
ر
[الإقمار]: أقمرت الليلة: أي أضاءت، من القمر. وليلة مقمرة.
وأقمر القوم: إذا طلع عليهم القمر.
وأقمر التمر: إذا أصابه البرد قبل أن ينضج فذهبت حلاوته.
ع
[الإقماع]: أقمعه بمعنى قمعه: أي أذلّه.
ويقال: أقمعْتُ فلانا عني: أي رددته.
стр. 5397
ل
[الإقمال]: أقمل الرمثُ: إذا تفطر ليخرج ورقه.
ي
[الإقماء]: قال بعضهم: يقال:
أقماني الشيءُ: أي أعجبني.
همزة
[الإقماء]: أقمأه، مهموز: أي أذلّه.
ويقال: أقمأت الإبلُ والشاءُ: إذا سمنت.
***
التفعيل
ش
[التقميش]: قَمَّش الشيءَ وقمَشه:
أي جمعه.
ص
[التقميص]: قَمّص الصبيَّ: أي ألبسه القميص.
ل
[التقميل]: قَمّله: أي نزع عنه القمل.
ن
[التقمين]: قَمّن: أي ظن وحدس.
***
المفاعَلَة
ح
[المقامحة]: قامحت الإبلُ: إذا رفعت رؤوسها عن الماء ولم تشرب.
ر
[المقامرة]: القمار، معروف.
стр. 5398
س
[المقامسة]: يقولون للذي يناظر من هو أعلم منه: «إنما هو يقامِس حُوْتا» (١).
ي
[التقمية]: يقال: ما يقاميني هذا الشيءُ: أي ما يوافقني.
***
الافتعال
ح
[الاقتماح]: اقتمح السويقَ ونحوه:
أي استفّه.
ع
[الاقتماع]: اقتمع ما في الإناء: أي شربه كله.
***
الانفعال
ح
[الانقماح]: يقال: شرب حتى انقمح: أي ترك الشرب ريّا.
س
[الانقماس]: انقمس في الماء: أي انغمس.
وانقمس النجم: أي انحط للغروب.
(وأصله من الأول لأن النجوم عند الغروب تغيب في البحر) (٢).
ع
[الانقماع]: انقمع: أي ذلّ واستخفى، ومنه:
قول عائشة (٣):
«كنت ألعبُ مع الجواري بالبنات فإذا
стр. 5399
ر أين رسول اللّه ﷺ انْقَمَعْنَ» (قال أبو عبيد: جاءت الرخصة في البنات للصغار، ولو كان للكبار لكان مكروها لأنها تماثيل، وقد جاء النهي في التماثيل) (١).
***
التفعُّل
ح
[التقمّح]: يقال: شرب حتى تقمّح:
أي رفع رأسه ريّا.
ر
[التقمّر]: تقمّره: أي أتاه في القمراء.
وتقمّر الأسدُ: إذا خرج يطلب الصيد في القمراء.
ش
[التقمُّش]،
بالشين معجمة: أكل الإنسان ما وجد، وإن كان رديئا.
ص
[التقمّص]: تقمّص القميصَ: إذا لبسه.
ع
[التقمّع]: تقمّع الحمار والظبي وغيرهما: إذا حرك رأسه من الذبان.
يقال: تركناه يتقمّع: أي فارغا يذب الذباب كما يتقمّع الحمار، قال أوس (٢):
ألم تر أن اللّه أنزل نصره … وعُفْرُ الظِّباءِ في الكِناس تَقَمَّعُ
стр. 5400
ل
[التقمُّل]: تطلب القمل.
ن
[التقمُّن]: التوخي والتحري، يقال:
تقمنته لكذا: أي توخيته.
همزة
[التقمُّؤ]: يقال: تقمأ الشيءَ: إذا طلبه، وقد تخفف، قال (١):
لقد قضيْتُ فلا تَسْتَهْزِئا سَفَها … مما تقمأته من لَذَّةٍ وطَري
***
التفاعل
ر
[التقامر]: تقامروا: من القمار.
***
الفَعلَلة
طر
[القمطرة]: قَمْطَر القِرْبَةَ: إذا شدها بالوكاء، وبعضهم يقول: قرطم، بتقديم الراء والطاء على الميم.
***
الافعِلاَّل
هد
[الاقمهداد]: المقمهدّ: الرافع رأسه.
طر
[الاقمطرار]: اقمطرّ اليوم: إذا اشتد.
ويقال: اقمطرّ: إذا فر.
ويقال: اقمطرّ الشيءُ: إذا تراكم.
***
стр. 5401
باب القاف والنون وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
د
[القَنْد]: عصارة قصب السكر، قال ابن دريد (١): هو معرب.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ب
[القُنْب]: وعاء ذكر الفرس.
و
[القُنْو]: لغة في القِنْو.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
و
[القُنْوة]: ما اقتنيت من مال.
ي
[القُنْية]: لغة في القُنْوة.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[القِنْس]: أصل كل شيء، قال العجاج (٢):
في قِنْس مَجْدٍ فَاق كلّ قِنْس
ع
[القِنْع]: ما استدار من الرّمل، قال:
стр. 5402
بحيث استفاض القِنْعُ غربيَّ واسطٍ … بهاءً ومجَّتْ بالكثيب الأباطحُ
و
[القِنْو]: العِذق بما عليه: وجمعه:
أقناء وقنوان.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
و
[القِنْوة]: ما اقْتُني.
ي
[القِنْية]: لغة في القِنْوة، وجمعها:
قِنىً. وسئلت ابنة الخُسّ عن مئة من المعز فقالت: قِنىً. قيل: فَمِئة من الضأن فقالت: غِنىً. قيل: فَمِئة من الإبل.
قالت: مُنىً.
***
فَعَلٌ، بالفتح
ص
[القَنَص]: الاسم من القَنْص.
و
[القنا]: الرماح، والجميع: أقناء.
و القنا: القِنْوة.
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
و
[القناة]: الرمح، والجميع: قنا وقنوات.
والقناة: كظامة تحت الأرض.
***
ومما ذهبت منه واوٌ فعوض هاء بالكسر
و
[القِنَة]: شيء شبه الحِلْتِيْت.
***
стр. 5403
الزيادة
مُفعَل، بالفتح
ع
[المَقْنَع]: يقال: فلان مَقْنَعٌ: أي رِضا، يُقْنَع بقوله وقضائه، قال (١):
وعاقدت ليلى بالخلاء ولم تكن … شهُودي على لَيْلَى شهودٌ (٢) مقانع
***
و [مَفْعَلة]، بالهاء
همزة
[المقنأة]،
مهموز: المكان الظليل الذي لا تصيبه الشمس.
***
و [مَفْعُله]، بضم العين
همزة
[المَقْنُؤة]: لغة في المقنأة.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ب
[المِقْنَب]: القطعة من الخيل، يقال هو نحو الأربعين، ويقال: المِقْنَب: دون المئة.
ع
[المِقْنَع]: القناع.
***
و [مِفْعَلة]، بالهاء
ع
[المِقْنَعة]: ما تقنِّع به المرأة رأسها.
***
стр. 5404
مثقل العين،
ثلاثة أبنية
فِعَّل، بكسر الفاء وفتح العين
ب
[القِنَّب]: ضرب من الكتان تفتل منه الحبال.
***
فَعَّال، بفتح الفاء
ص
[القنَّاص]: الصائد.
و
[القَنَّاء]: رجل قنّاء: صاحب قنا.
***
و [فُعَّالة]، بضم الفاء بالهاء
ح
[القُنَّاحة]: التي يشد بها عضادة الباب.
وليس في هذا جيم.
***
فاعِل
ص
[القانص]: الصائد.
***
و [فاعِلَة]، بالهاء
ص
[القانصة]: القوانص للطير بمنزلة المصارين لغيرها، الواحدة: قانصة.
***
فُعَال، بضم الفاء
ف
[القُناف]: الرجل الكبير الأنف.
***
стр. 5405
و [فِعَال]، بالكسر
ع
[القِناع]: ما يتقنع به، (قال عنترة (١):
إن تُغْدِ في دوني القناع فإنني … طب بأخذ الفارس المستلئم) (٢)
و
في الحديث عن النبي ﵇:
«من كشف قناع امرأة وجب لها عليه المهرُ كاملاً» (٣). (قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه ومن وافقهم: تستحق المرأة كمال المهر بخلوة الزوج بها على وجه لا مانع له من الوطأ.
وقال الشافعي في قوله الآخر: كمال المهر لا يستقر بالخلوة) (٢).
والقِناع: الطبق يؤكل عليه الطعام، و
في الحديث (٤): «أتي النبي ﵇ بقناع من رطب وأَجْرٍ زُغْبٍ من القثاء».
***
فَعُول
ط
[القنوط]: الكثير القنط، قال اللّه تعالى: ﴿فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ﴾ (٥).
ع
[القنوع]: الكثير القناعة.
***
فَعِيل
ب
[القنيب]: الجماعة من الناس.
стр. 5406
ص
[القنيص]: الصيد.
و القنيص: الصائد أيضا: عن ابن دريد (١).
ع
[القنيع]: القانع.
ف
[القنيف]: السحاب الكثير الماء.
وي قال: القنيف: الجماعة من الناس.
والقنيف: القطعة من الليل. عن ابن دريد (٢)، يقال: مرَّ قنيف من الليل.
وي
[قنيُّ] الغنم: المقتنى منها.
***
فُعْلان، بضم الفاء
ع
[القُنْعَان]: الرضي، قال (٣):
فقلت له بؤ بامرئ لست مثله … وإن كنت قُنْعانا لمن يطلب الدِّما
و
[القُنوان]: قال سيبويه: القُنوان: لغة في القِنوان. (قال الفراء: هي لغة قيس) (٤).
ي
[القُنيان]: المال المقتنى، قال الهذلي (٥):
لو كان للدهر مال كان مُتْلِدَه … لكان للدهر صخرٌ مالَ قنيان (٦)
стр. 5407
و القُنيان: لغة تميم في القِنوان.
***
و [فِعْلان]، بكسر الفاء
و
[القِنوان]: جمع: قِنوٍ، وهو العِذق، قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ﴾ (١)، قال امرؤ القيس (٢):
ومال بقنوان من البسر أحمرا
ي
[القِنيان]: لغة في القُنيان.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
دل
[القَنْدَل]: العظيم الهامة، مثل العَنْدل.
***
و [فَعْلَلة]، بالهاء
طر
[القَنْطرة]: الجسر، يقال: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها.
بل
[القَنْبلة]: الجماعة.
***
فَوعَل، بالفتح
س
[القَوْنس]: أعلى البيضة (٣).
وقَوْنس الفرس والدابة: ما بين أذنيه.
***
стр. 5408
فُعْلُل، بالضم
فذ
[القُنْفُذ]: معروف، وقد تفتح الفاء أيضا، و
في الحديث: «نهى النبي ﵇ عن أكل القنفذ» (١). (قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يكره أكله. وقال الليث والشافعي: لا بأس به) (٢).
***
و [فِعْلِل]، بالكسر
طر
[القِنْطِر]: الداهية.
***
فِعْلال، بكسر الفاء
طر
[القِنطار]: يقال: إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا أو فضة. وعن معاذ: هو ألف ومئتا أوقية. وقيل: هو أربعون أوقية. وقيل: هو سبعون ألف دينار.
و
قيل: هو ألف دينار ومئتا دينار. كذا روى الحسن عن النبي ﵇.
وعلى جميع ذلك يفسر قول اللّه تعالى:
﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ (٣) قيل: الباء بمعنى «على». وقيل: الباء لإلصاق الأمانة، دخلت كما دخلت في قوله: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ﴾ (٤).
***
стр. 5409
فِعْلاوة، بكسر الفاء
د
[القِندأوة]،
مهموز: السَّيِّئ الخلق.
والقِندأوة: السَّيِّئ الغذاء.
***
فِعْليل، بكسر الفاء
د
[القنديد]،
بتكرير الدال: الوَرْس (١).
ويقال: القنديد: عصير العنب تطبخ فيه أفواه الطيب ثم تعتّق، قال (٢):
ببابلَ لم تُعصر فكانت سُلافةً … تخالط قنديدا ومِسكا مُخَتَّما
دل
[القِنديل]: معروف.
***
فُعالِل، بضم الفاء
خر
[القُناخر]،
بالخاء معجمة: الصُّلب الرأس الباقي على النطاح.
ويقال: هو ضخم الجثة.
عس
[القُناعس]: رجل قناعس: مجتمع الخلق.
***
الخماسي والملحق به
فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
فرش
[القَنْفَرِش]،
بالفاء بنقطة واحدة والشين معجمة: العجوز الكبيرة.
***
стр. 5410
فَعَوّل، بالفتح وتشديد الواو
ر
[القَنَوّر]: الضخم الشديد الرأس من كل شيء.
***
فَعْلَويل، بفتح الفاء واللام
دل
[القَنْدَويل]: الضخم الهامة، مثل القَنْدَل.
***
стр. 5411
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ت
[قَنَت]: القنوت: الطاعة.
والقنوت: القيام.
والقنوت: الإمساك عن الكلام، و
في الحديث (١): «أفضل الصلاة القنوت»، قال اللّه تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ﴾ (٢)، (وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً﴾ (٣): أي تطع اللّه. كلهم قرأ بالتاء معجمة من فوق في قوله ﴿وَتَعْمَلْ﴾ وبالنون في ﴿نُؤْتِها﴾ غير حمزة والكسائي فقرأا بالياء فيهما جميعا) (٤).
والقنوت: الدعاء في الوتر، وأصله القيام.
(قال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك: القنوت قبل الركوع.
وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي. وقال الشافعي ومن وافقه: هو بعد الركوع.
واختلفوا فيما فيه القنوت من الصلاة؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه: يقنت في الوتر في جميع الزمان، ولا يقنت في صلاة الصبح. وقال الشافعي يقنت في صلاة الصبح، وأما في الوتر ففي النصف الأخير من رمضان لا غير) (٥).
ط
[قَنَط]: القنوط: اليأس، وقرأ
стр. 5412
بعضهم: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ اَلضّالُّونَ﴾ (١) بضم النون.
و
[قنا]: قَنوتُ الشيءَ وقنيته: أي ادخرته.
وقناه: أي جزاه. يقولون: لأَقْنُوَنَّك قناوتك: أي لأجزينك جزاءك، قال المتلمس في صحيفته التي ألقى بها في الماء (٢):
فألقيتها بالثني من جنب كافرٍ … كذلك أقنو كل قِطٍّ مضلل
***
فَعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ص
[قَنَص] الصائد الصيد قنصا: إذا صاده.
ط
[قنط]: القنوط: اليأس، قال اللّه تعالى:
﴿مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا﴾ (٣): أجمع القراء على فتح النون. وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: «ومن يَقْنِطُ من رحمة ربه» (٤) و «لا تَقْنِطُوا» (٥) و «تَقْنِطُون» (٦) بكسر النون. وقرأ الباقون بفتح النون واختار أبو عبيد القراءة الأولى قال: لأن القراءة الثانية على فعَل يفعَل بالفتح فيهما وهو شاذ.
وقال غيره: هذا لا يلزم، وإنما هما قراءتان مأخوذتان من لغتين فصيحتين؛ إذا قرؤوا: ﴿قَنَطُوا﴾ فهي على لغة من يقول: قَنَط، بالفتح يقنِط بالكسر، وإذا قرؤوا: ﴿يَقْنَطُ﴾ بالفتح فهي على لغة من قال: قنِط، بالكسر يقنَط، بالفتح.
стр. 5413
ي
[قَنى] الشيءَ قنيةً: أي ادّخره لنفسه لا للتجارة.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
ح
[قَنَح]: يقال: قَنَح: إذا شرب فرفع رأسه ريا.
قال ابن دريد (١): يقال: قنحت العودَ قنحا: إذا عطفته.
ويقال: القنح: اتخاذ قناحة تشد بها الباب.
ع
[قَنَع] الرجلُ قُنوعا فهو قانع: إذا سأل، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَطْعِمُوا اَلْقانِعَ وَاَلْمُعْتَرَّ﴾ (٢): أي السائل والمتعرض للسؤال، قال الشماخ (٣):
لَمَالُ المرءِ يُصلِحُه فَيُغني … مَفَاقِرَهُ أَعفُّ من القنوع
همزة
[قنأ] الشيءُ قنوءا، مهموز: أي اشتدت حمرته، فهو أحمر قانئ.
***
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ط
[قنِط] قَنَطا وقناطةً: أي يئس فهو قنِط وقانط، قال اللّه تعالى: ﴿فَلا تَكُنْ مِنَ اَلْقانِطِينَ﴾ (٤).
وقرأ بعضهم «القنطين» بغير ألف.
стр. 5414
ع
[قنِع]: بما أعطاه اللّه تعالى قناعة: أي رضي، فهو قنع، و
ف ي الحديث (١) في ذكر ابن آدم: «لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع»، قال أبو ذؤيب (٢):
والنفسُ راغبةٌ إذا رغّبتها … وإذا ترد إلى قليل تقنَع
وقال بعضهم: القناعة والقنوع يستعملان في الرضى والسؤال معا وهما من الأضداد.
ف
[قنِف]: القَنَف: غلظ الأنف، رجل أقنف وامرأة قنفاء.
والأقنف: الأبيض القفا من الخيل.
م
[قنِم]: الشيءُ قَنَما: إذا بدا ثم علاه غبار فتوسخ.
وقتِم السقاء: إذا أنتن.
وجوز قنِم: أي فاسد.
وي
[قنيت] حيائي قُنيانا: إذا لزمته.
والقنا: طول الأنف ودقة أرنبته وحَدَبٌ في وسطه. والنعت: أقْنَى وقنواء. و
في صفة النبي ﵇:
«أقنى الأنف، يحسبه مَنْ لم يتأمله أشمَّ» (٣): أي قنا أنفهِ حسنٌ كالشمم، وهو مدح في الطير وذم في الخيل، قال:
إن القنا كرمُ الأنوف وزَيْنُها … ليس القنا وأبي عليّ بعار
***
الزيادة
الإفعال
ع
[الإقناع]: أقنعه: أي أرضاه.
стр. 5415
والإقناع: رفع اليد عند الدعاء مستقبلاً بباطنها الوجه، يقال: أقنع يده.
وأقنع البعير: إذا مد رأسه إلى الماء ليشرب، قال يصف الناقة (١):
تُقْنِع للجدول منها جَدْولا
شبه فمها بالجدول.
وأقنع رأسه: أي رفعه وأشخص بصره، قال:
أنفض نحوي رأسه وأقنعا
وقيل: إقناع الرأس: نكسه، وعلى الوجهين يفسر قول اللّه تعالى: ﴿مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ﴾ (٢).
والإقناع: إمالة الإناء للماء، يقال:
أقنع الإناء في النهر: إذا استقبل به جِرية الماء.
والإقناع: ارتفاع ضرع الشاة، يقال:
شاة مقنع ومقنِعة.
وقال بعضهم: وفم مقنع: إذا كانت أسنانه معطوفة إلى داخل، وذلك أقوى لها، قال في وصف الإبل (٣):
يبادرن العضاه بمقنعاتٍ … نواجذهنَ كالحد الوقيع
وي
[الإقناء]: أغناه اللّه تعالى وأقناه: أي أعطاه ما يقتنيه، قال تعالى: ﴿أَغْنى وَأَقْنى﴾ (٤). ويقال: أقناه: أي أرضاه.
***
التفعيل
ب
[التقنيب]: قال ابن دريد (٥): قنَّب الزرعُ: إذا أَعْصَفَ.
стр. 5416
ح
[التقنيح]: قنَّح الباب: إذا شده بقُنَّاحَة تشد بها عضادة الباب.
د
[التقنيد]: طعام مقنَّد ومقنود: فيه قند.
ع
[التقنيع]: قنَّعت المرأة رأسها بالقناع.
و يقال: قنَّع رأسه بالسوط والعصا، أي ضربه.
وقنَّع نفسه بالشيء القليل: أي أرضاها، قال:
قنّع النفس بالقليل وإلاّ … طلبت منك فوق ما يكفيها
همزة
[التقنيء]: قنّأ لحيته بالحناء، مهموز:
أي صبغها.
المفاعَلة
و
[المقاناة]: قال الأصمعي: قانيت الشيء: إذا خلطته، وكل شيء خالط شيئا فقد قاناه.
ويقال: المقاناة: إشراب لون بلون، قال امرؤ القيس (١):
كَبِكْرِ المقاناةِ البياضَ بصفرةٍ … غناها نميرُ الماء غير محلَّل
ي
[المقاناة]: يقال: ما يقاميني هذا الشيء وما يقانيني، بالميم والنون: أي يوافقني.
***
الافتعال
ص
[الاقتناص]: اقتنص: أي اصطاد.
стр. 5417
وي
[الاقتناء]: اقتنى الشيءَ وقناه: أي اتخذه لغير بيع، وفي المثل: «لا تقتن جروا من كلب سوء».
***
التفعُّل
ص
[التقنّص]: تقنّص الصيدَ: أي تصيده.
ع
[التقنُّع]: تقنَّعت المرأة بالقناع، و
في الحديث (١): كان عمر يمنع الإماء من التقنع والتشبه بالحرائر. قال الفقهاء:
عورة الأمة كعورة الرجل.
وتقنَّع: أي تكلف القناعة.
***
الفَعْللة
طر
[القَنْطرة]: قناطير مقنطرة: أي مجتمعة كاملة. وقيل: أي مضاعفة.
وقال الفراء: إنها تسعة قناطير، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلْقَناطِيرِ اَلْمُقَنْطَرَةِ﴾ (٢).
بع
[القَنْبعة]: قنبعت الشجرة: إذا صار زهرها في قنبعة: أي في غطاء.
دل
[القَنْدلة]: مشية في استرسال. عن يعقوب.
***
стр. 5418
باب القاف والهاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[القَهْب]: الأبيض من البقر.
و القَهْب: الجبل العظيم.
والقَهْب: المُسِنُّ (١).
د
[القَهْد]: الأبيض، يقال: أبيض قهد:
أي خالص، قال لبيد (٢):
لمُعفَّرٍ قهدٍ تَنَازَعَ شِلْوَه … غُبْسٌ كواسبُ ما يُمَنُّ طعامُها
يعني ولد بقرة وحشية. مُعَفَّر: أي قطع عنه الرضاع أياما يختبر صبره على الفصال وغُبْس: جمع أغبس، وهو الذئب.
ز
[القَهْز]: يقال: القهز، بالزاي: ثياب صوف تشبه المِرْعِزَّى يخالطها حرير.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
و
[القَهْوة]: الخمر لأنها تُقهي عن الطعام: أي تَذهب بشهوته.
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[القُهْبة]: البياض تعلوه حمرة.
***
стр. 5419
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ز
[القِهْز]،
ب الزاي: ثياب من صوف تشبه المِرعزَّى يشبه بها الشَّعر الليِّن.
و يقال: القِهز: خِرَق تُذَل وتصقل يكتب فيها.
***
ومما ذهبت منه واو فعوض هاء، بالكسر
و
[القِهَةُ]: اللبن الحليب.
***
الزيادة
أفعَل، بالفتح
ب
[الأقهب]: الأقهبان: الفيل والجاموس.
***
فاعِل
و
[القاهي]: الرجل المخصِب. ويقال: إنه لفي عيش قاهٍ، أي خصيب.
فُعَال، بضم الفاء
ب
[القُهاب] والقهابي، منسوب أيضا:
الأبيض من أولاد البقر.
***
و [فِعَال]، بالكسر
د
[القِهاد]: جمع: قَهْد.
***
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
قر
[القَهْقَر]: الحجر الأسود الأملس.
стр. 5420
وغراب قَهْقَر: شديد السواد.
***
فَعْلال، بزيادة ألف
قر
[القَهْقَار]: الحجر الصلب الأسود الأملس. ولم يأت على فعلال غير المضاعف إلا القهقار وناقة بها خَزْعال.
***
فُعْلُول، بالضم
قر
[القهقور]: الحجر.
***
فَعْلَلى، بالفتح
قر
[القهقرى]: يقال: رجع القهقرى:
أي رجع إلى خلف.
وهذه الأبنية الأربعة مكررة الأول.
***
فَعْوَلُّ، بالفتح وتشديد اللام
ر
[القَهْوَرّ]: الطويل من الرجال، والجميع: قهاور.
***
الخماسي
فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية
بلس
[القَهْبَلِس]: حشفة الذكر.
والقَهْبَلِس أيضا: المرأة العظيمة، عن أبي عمرو.
***
стр. 5421
الأفعال
فعَل، يفعَل، بالفتح
ر
[قَهَر]: القهر: الغلبة والعلو، قال اللّه تعالى: ﴿وَهُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ﴾ (١).
وقال تعالى ﴿اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ﴾ (٢):
وهما من صفات اللّه تعالى لذاته، ومعناهما: العالي.
ل
[قَهَل]: يقال: قهلت الرجلَ قهلاً: إذا ذكرته بقبيح.
***
فَعِلَ، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ل
[قَهِل]: يقال: إن القَهَل: التقشف وترك التنظُّف. ورجل قَهُل.
***
الزيادة
الإفعال
ر
[الإقهار]: أُقهر الرجل، بضم الهمزة:
أي أذل وغلب، قال (٣):
فأمسى حُصَين قد أُذل وأُقهرا
يعني الزبرقان التميمي، واسمه حصين. ويروى:
« … أذل وأقهر»،
بالفتح، أي صار إلى الذل والقهر.
ويقال: أقهرت فلانا: أي وجدته مقهورا مغلوبا.
ل
[الإقهال]: أقهل الرجل: إذا تكلّف ما لا يعنيه.
стр. 5422
م
[الإقهام]: أقهم عن الطعام: إذا لم يشتهه.
و أقهم فلان عن فلان: إذا كرهه.
وحكى بعضهم: أقهمت السماء: إذا انقشع عنها الغيم.
و
[الإقهاد]: أقهى الرجلُ عن الطعام:
إذا كرهه.
***
التفعُّل
ل
[التقهُّل]: يقال: رجل متقهل: أي متقشف لا يكاد يتنظف.
ويقال: إن التقهُّل أيضا تشكي الحاجة، قال (١):
لعوا إذا لاقيته (٢) تقهّلا
***
الفَعْللة
قر
[القهقرة]: قهقر: أي رجع القهقرى.
***
стр. 5423
باب القاف والواو وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ز
[القَوْز]،
بالزاي: الكثيب المستدير، وجمعه: أقواز وأقاوز وقيزان، (قال (١):
وأُشرِفُ بالقوز اليفاع لعلّني … أرى نار ليلى أو يراني بصيرها) (٢)
س
[القوس] معروفة، وجمعها: أقواس وقياس وقِسِيّ، يقال: رَمَوْه عن قوس واحدة: إذا اجتمعوا عليه بالعداوة.
ويقال: إن القوس أيضا: الذراع.
وعلى الوجهين فسر قول اللّه تعالى ﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى﴾ (٣) (قيل: «أو» بمعنى بل، وقيل: «أو» للمخاطبين: أي أو أدنى عندكم) (٢).
والقوس: برج من بروج السماء الاثني عشر.
والقوس: ما يبقى من التمر في الجلة.
ط
[القَوْط]: قطيع من الإبل والغنم نحو المئة فما فوقها، والجميع: أقواط.
ل
[القَوْل]: واحد الأقوال، وجمع الأقوال: أقاويل وأقاول بحذف الياء.
стр. 5424
وأصله مصدر، (قال اللّه تعالى: ﴿قَوْلَ اَلْحَقِّ اَلَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ (١) قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب على المصدر والباقون بالرفع) (٢).
م
[القَوْم]: جماعة الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه، قال اللّه تعالى:
﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ (٣) الآية.
وقال زهير (٤):
وما أدري وسوف إخال أدري … أقوم آل حصن أم نساء
وقال بعضهم: القوم: لجماعة الرجال والنساء، (قال اللّه تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ﴾ (٥) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي والأعمش بخفض الميم عطفا على قوله: ﴿وَفِي مُوسى﴾ و ﴿عادٍ﴾ و ﴿ثَمُودَ﴾ (٦) وقرأ الباقون بالنصب عطفا على الهاء والميم في قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَةُ﴾ (٧): أي وأخذت قوم نوح.
وقيل هو على الإضمار أي وأهلكنا قوم نوح، أو على معنى: واذكر قوم نوح) (٢).
وجمع القوم: أقوام، وجمع الجمع: أقاوم.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ب
[القُوب]: يقال: إن القُوب: الفرخ
стр. 5425
ق ال الكميت في النساء (١):
لهن وللمشيب ومن علاه … من الأمثالِ قابية وقُوْبُ
القابيةُ: قشر البيضة إذا خرج منها الفرخ. أراد: أن النساء ينفرن من المشيب ويفارقنه كما يفارق الفرخ البيضة فلا يعود إليها (٢).
ت
[القُوْت]: ما يمسك الرمق، وجمعه:
أقوات، قال اللّه تعالى: ﴿وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها﴾ (٣): أي ما يتقوّت فيها.
د
[القُوْد]: جمع: قوداء.
ر
[القُوْر]: جمع قارة: وهي الأكمة.
س
[القُوس]: صومعة الراهب.
ورجل قُوس: أي صغير الجثة، قال رؤبة (٤):
ف ي جسم شخت المنكبين قُوْسٍ
ف
[القُوف] يقال: أخذه بقوف رقبته، وهو الشعر في نقرة القفا.
ق
[القوق]: رجل قوق: أي طويل قبيح الطول.
***
و [فُعْلة]، بالهاء
ف
[القوفة]: يقال: أخذه بقوفة قفاه، وهو الشعر في نقرة القفا.
стр. 5426
ه
[القوهة]: اللبن الذي تغيّر طعمه شيئا وفيه طعم الحلاوة. ويقال: أتانا في شكوته بقوهة طيبة.
ي
[القُوَّة]: الطاقة من الحبل.
والقُوَّة: نقيض الضعف (وهي مصدر، وأصلها: قُوْيَة، قال اللّه تعالى:
﴿أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اَللّهَ شَدِيدُ اَلْعَذابِ﴾ (١) قرأ يعقوب بكسر الهمزة فيهما جميعا والباقون بالفتح) (٢).
***
و [فُعْلَة]، من المنسوب بالهاء
م
[القُوْميَّة] القيام على الشيء، يقال:
فلان ذو قُوميّة على مالهِ: أي حسن القيام.
وأمر لا قُوميّة له: أي لا قِوام له.
والقُومية: القامة، قال (٣):
أيام كنْتُ حَسنَ القُوميَّه
***
فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القاب]: القَدْر، قال اللّه تعالى:
﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ﴾ (٤): أي قدر طول قوسين.
стр. 5427
ويقال: إن القاب: ما بين مقبض القوس وسيتها، لكل قوس قابان.
ر
[القار]: القطيع من الإبل، قال (١):
ما إن رأينا ملِكا أغَارا
أكثرَ منه قِرَةً وقارا
ع
[القاع]: المستوي من الأرض، والجميع: أقواع وقيعان وقيعة.
ف
[القاف]: هذا الحرف.
وقاف: اسم جبل محيط بالأرض:
يقال: إنه من زبرجدة خضراء، وإن خضرة السماء منه، ويفسر على ذلك قول اللّه تعالى: ﴿ق وَاَلْقُرْآنِ اَلْمَجِيدِ﴾ (٢). و
يقال: إنه اسم للسورة.
ويقال: إن معنى ﴿ق﴾ أي قُضِي الأمر كما قال (٣): قلت لها قفي لنا فقالت قاف أي قد وقفت.
و
ق يل: هو افتتاح أسماء اللّه تعالى نحو: قادر وقهار وقاضٍ وقريب.
ويقال: إنه إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف التي يتكلمون بها (فعجزوا عن الإتيان بمثله. وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن) (٤).
ويقال: أخذ بقاف رقبته وقوف رقبته: بمعنى.
ق
[القاق]: الطويل القبيح الطول.
والقاق: الأحمق.
стр. 5428
ل
[القال]: الاسم من قال يقول.
ويقال: إن القال أيضا: الخشبة التي تضرب بها القلّة.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
د
[القادة]: جمع: قائد.
ر
[القارة]: الأكَمَة.
ع
[قاعة] الدار: ساحتها.
ف
[القافة]: جمع: قائف، وهو الذي يعرف الأثر والشِّبْه في النسب، و
في الحديث (١): («وطئ رجلان جارية لهما في طُهرٍ واحد فولدت ولدا، فارتفعا إلى عمر) فدعا ثلاثة من القافة (فقال أحدهم: لقد أخذ الشبه منهما فلا أدري لأيهما هو. فجعله عمر ﵁ لهما يرثهما ويرثانه». قال الشافعي: يُرجع إلى القافة في إثبات النسب في مثل هذا. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: لا يصح الرجوع إليهم في ذلك) (١).
ل
[القالة]: الاسم من: قال يقول.
م
[القامة]: هي قامة الإنسان.
والقامة: البكرة بأداتها.
***
стр. 5429
ومما جاء على الأصل
و
[القَوَد] القصاص. و
في الحديث (١):
«ل ا قود إلاّ بحديدة» أي لا يقتص المجروح بالحجر ونحوه إلا بحديدة لأن الاقتصاص بغير الحديدة يختلف بالزيادة والنقصان. (ومن الفقهاء من حمل الخبر على ظاهره، قال أبو حنيفة: لا قَوَد على القاتل إلا إذا قتل بحديدة أو ليطةٍ محددة أو خشبة محددة أو حجر محدد أو أحرق بالنار. قال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وكثير من الفقهاء:
ي جب القَوَد فيما يُقْتَلُ بمثله من حجر وغيره أو خنق أو إغراق بماء. و
في حديث (٢) أخر: «لا قود إلا بالسيف»:
قال أبو حنيفة وصاحباه ومن وافقهم: إذا رمى رجل رجلاً بسهم فقتله أو نحوه لم يُقْتَصَّ [منه] (٣) إلا بالسيف. وقال الشافعي: يفعل به كما فعل ويقتل كما قتل) (٤).
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ل
[القول]: يقال: قال قُولك: أي لسانك.
ى
[القوى]: جمع: قوّةٍ، ورجل شديد القوى: أي شديد أسر الخلق، قال اللّه تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوى﴾ (٥):
يعني جبريل ﵇.
***
стр. 5430
و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[القُولة]: رجل قُوْلة: كثير القول.
***
الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأقور]: يقال: «لقي منه الأقْوَرِين» (١).
والأقوريَّات: الدواهي.
***
مَفْعَل، بالفتح
ل
[المقال]: القول.
(
م
[المَقام]: الموضع الذي يقام فيه. قال اللّه تعالى: ﴿يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ﴾ (٢) قرأ ابن كثير هذا: بالفتح وكذلك قوله في الدخان: ﴿فِي مَقامٍ أَمِينٍ﴾ (٣). وضم قوله في سورة مريم:
﴿خَيْرٌ مَقاماً﴾ (٤) وضم نافع وابن عامر الذي في الدخان وفتحا الباقي. وحكى حفص عن عاصم ضمَّ الذي في الأحزاب وفتح الباقي، وقرأ الباقون بالفتح فيهن معا. فالمَقام، بالفتح: الموضع الذي يقام فيه، والمصدر من قام يقوم. والمُقام، بالضم: المصدر بمعنى الإقامة وهو الموضع من أقام هو وأقامه غيره، قال اللّه تعالى:
﴿حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً﴾ (٥).
