ه
[القوهة]: اللبن الذي تغيّر طعمه شيئا وفيه طعم الحلاوة. ويقال: أتانا في شكوته بقوهة طيبة.
ي
[القُوَّة]: الطاقة من الحبل.
والقُوَّة: نقيض الضعف (وهي مصدر، وأصلها: قُوْيَة، قال اللّه تعالى:
﴿أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اَللّهَ شَدِيدُ اَلْعَذابِ﴾ (١) قرأ يعقوب بكسر الهمزة فيهما جميعا والباقون بالفتح) (٢).
***
و [فُعْلَة]، من المنسوب بالهاء
م
[القُوْميَّة] القيام على الشيء، يقال:
فلان ذو قُوميّة على مالهِ: أي حسن القيام.
وأمر لا قُوميّة له: أي لا قِوام له.
والقُومية: القامة، قال (٣):
أيام كنْتُ حَسنَ القُوميَّه
***
فَعَلٌ، بالفتح
ب
[القاب]: القَدْر، قال اللّه تعالى:
﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ﴾ (٤): أي قدر طول قوسين.
стр. 5427
ويقال: إن القاب: ما بين مقبض القوس وسيتها، لكل قوس قابان.
ر
[القار]: القطيع من الإبل، قال (١):
ما إن رأينا ملِكا أغَارا
أكثرَ منه قِرَةً وقارا
ع
[القاع]: المستوي من الأرض، والجميع: أقواع وقيعان وقيعة.
ف
[القاف]: هذا الحرف.
وقاف: اسم جبل محيط بالأرض:
يقال: إنه من زبرجدة خضراء، وإن خضرة السماء منه، ويفسر على ذلك قول اللّه تعالى: ﴿ق وَاَلْقُرْآنِ اَلْمَجِيدِ﴾ (٢). و
يقال: إنه اسم للسورة.
ويقال: إن معنى ﴿ق﴾ أي قُضِي الأمر كما قال (٣): قلت لها قفي لنا فقالت قاف أي قد وقفت.
و
ق يل: هو افتتاح أسماء اللّه تعالى نحو: قادر وقهار وقاضٍ وقريب.
ويقال: إنه إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف التي يتكلمون بها (فعجزوا عن الإتيان بمثله. وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن) (٤).
ويقال: أخذ بقاف رقبته وقوف رقبته: بمعنى.
ق
[القاق]: الطويل القبيح الطول.
والقاق: الأحمق.
стр. 5428
ل
[القال]: الاسم من قال يقول.
ويقال: إن القال أيضا: الخشبة التي تضرب بها القلّة.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
د
[القادة]: جمع: قائد.
ر
[القارة]: الأكَمَة.
ع
[قاعة] الدار: ساحتها.
ف
[القافة]: جمع: قائف، وهو الذي يعرف الأثر والشِّبْه في النسب، و
في الحديث (١): («وطئ رجلان جارية لهما في طُهرٍ واحد فولدت ولدا، فارتفعا إلى عمر) فدعا ثلاثة من القافة (فقال أحدهم: لقد أخذ الشبه منهما فلا أدري لأيهما هو. فجعله عمر ﵁ لهما يرثهما ويرثانه». قال الشافعي: يُرجع إلى القافة في إثبات النسب في مثل هذا. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: لا يصح الرجوع إليهم في ذلك) (١).
ل
[القالة]: الاسم من: قال يقول.
م
[القامة]: هي قامة الإنسان.
والقامة: البكرة بأداتها.
***
стр. 5429
ومما جاء على الأصل
و
[القَوَد] القصاص. و
في الحديث (١):
«ل ا قود إلاّ بحديدة» أي لا يقتص المجروح بالحجر ونحوه إلا بحديدة لأن الاقتصاص بغير الحديدة يختلف بالزيادة والنقصان. (ومن الفقهاء من حمل الخبر على ظاهره، قال أبو حنيفة: لا قَوَد على القاتل إلا إذا قتل بحديدة أو ليطةٍ محددة أو خشبة محددة أو حجر محدد أو أحرق بالنار. قال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وكثير من الفقهاء:
ي جب القَوَد فيما يُقْتَلُ بمثله من حجر وغيره أو خنق أو إغراق بماء. و
في حديث (٢) أخر: «لا قود إلا بالسيف»:
قال أبو حنيفة وصاحباه ومن وافقهم: إذا رمى رجل رجلاً بسهم فقتله أو نحوه لم يُقْتَصَّ [منه] (٣) إلا بالسيف. وقال الشافعي: يفعل به كما فعل ويقتل كما قتل) (٤).
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ل
[القول]: يقال: قال قُولك: أي لسانك.
ى
[القوى]: جمع: قوّةٍ، ورجل شديد القوى: أي شديد أسر الخلق، قال اللّه تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوى﴾ (٥):
يعني جبريل ﵇.
***
стр. 5430
و [فُعْلة]، بالهاء
ل
[القُولة]: رجل قُوْلة: كثير القول.
***
الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأقور]: يقال: «لقي منه الأقْوَرِين» (١).
والأقوريَّات: الدواهي.
***
مَفْعَل، بالفتح
ل
[المقال]: القول.
(
م
[المَقام]: الموضع الذي يقام فيه. قال اللّه تعالى: ﴿يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ﴾ (٢) قرأ ابن كثير هذا: بالفتح وكذلك قوله في الدخان: ﴿فِي مَقامٍ أَمِينٍ﴾ (٣). وضم قوله في سورة مريم:
﴿خَيْرٌ مَقاماً﴾ (٤) وضم نافع وابن عامر الذي في الدخان وفتحا الباقي. وحكى حفص عن عاصم ضمَّ الذي في الأحزاب وفتح الباقي، وقرأ الباقون بالفتح فيهن معا. فالمَقام، بالفتح: الموضع الذي يقام فيه، والمصدر من قام يقوم. والمُقام، بالضم: المصدر بمعنى الإقامة وهو الموضع من أقام هو وأقامه غيره، قال اللّه تعالى:
﴿حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً﴾ (٥).
стр. 5431
ومُقام إبراهيم ﵇ عند البيت: معروف، قال اللّه تعالى:
﴿وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾ (١). و
في الحديث (٢): «طاف النبي ﵇ بالبيت سبعا وصلّى بالمقام ركعتين»، قال أبو حنيفة ومَنْ وافقه: ركعتا الطواف عند المقام واجبتان، وهو أحد قولي الشافعي، والقول الآخر: إنهما مستحبتان.
واختلفوا فيهما إذا تركتا، فقال أبو حنيفة ومن وافقه: مَنْ تركهما صلاّهما حيث يذكرهما. وقال مالك: إن تركهما وعاد إلى بيته جبر ذلك بدمٍ. وقال الشافعي: إن رجع إلى بيته قضاهما ولا دم عليه.
***
و [مَفْعَلة]، بالهاء
د
[المقادة]: أعطاه مقادته: أي انقاد له.
ل
[المقالة]: المقال) (٣).
م
[المقامة]: المجلس.
***
و [مُفْعَلة]، بضم الميم
م
[المُقامة]: قال الكسائي والفراء:
المُقامة: الإقامة، قال اللّه تعالى: ﴿أَحَلَّنا دارَ اَلْمُقامَةِ﴾ (٤).
***
стр. 5432
مِفْعَل، بكسر الميم
د
[مِقْود] الفرس: معروف.
س
[المِقْوس]: غشاء القوس.
والمِقوس: المكان الذي تجري منه الخيل عند السباق. وقيل: هو الحبل يُمدّ وتصفّ الخيل ثم ترسل منه.
ل
[المِقول]: اللسان.
ورجل مقْول: أي كثير القول.
والمِقْول: القَيْل، بلغة أهل اليمن، والجميع: المقاول والمقاولة، قال أسعد تبع (١):
وطفنا بلاد اللّه طُرّا فلم نجد … ولم نر قوما مثل قومي المقاول
***
مِفْعال، بزيادة ألف
ل
[المِقْوال]: رجل مقوال: أي بليغ حسن القول.
***
فَعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ل
[القُوَّل]: جمع: قائل.
م
[القُوَّم]: جمع: قائم.
***
فاعِل
د
[القائد]: أنف الجبل.
стр. 5433
والقائد أيضا: كل ظهر من الأرض مستطيل.
ف
[القائف]: الذي يعرف الأثر ويعرف شبه الرجُل في ولده وإخوته، (و
عن الأصمعي: إن قائفين رأيا أثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد يوم أو يومين.
فقال أحدهما: جمل، وقال الأخر: ناقة.
فتبعاه، فوجداه في شِعْب بمعنى، فإذا هو خنثى) (١). و
في حديث ابن سيرين في شريح: كان عائفا وكان قائفا، لم يُرِد أنه يزجر الطير ويعرف الأثر، ولكن أراد أنه صادق الظنِّ حَسَنُ النّظر.
م
[قائم] السيف: مقبضه.
***
و [فاعِلة]، بالهاء
ب
[القائبة]: قشرة البيضة إذا خرج منها الفرخ.
***
فَعَال، بفتح الفاء
م
[القَوام]: العدل، قال اللّه تعالى:
﴿وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً﴾ (٢).
والقَوام: القامة، ويقال: هو حَسن القَوام: أي تامُّ الجسد.
وقُوام الأمر: ملاكه.
ي
[القَواء]: الأرض القفر.
ويقولون: بات فلان القواء والقفر: إذا بات على غير طُعم.
***
стр. 5434
و [فُعَال]، بالضم
ع
[القُواع]: يقال: إن القُواع الذكر من الأرانب.
***
و [فُعَالة]، بالهاء
ر
[القُوارة]: ما قُور من القميص ونحوه، وقد تثقل الواو.
***
فِعَال، بالكسر
م
[قِوام] الأمر: ملاكه.
وقِوام العيش: الذي يغني منه. وفلان قوام أهله. وقرأ ابن عمر ﴿أَمْوالَكُمُ اَلَّتِي جَعَلَ اَللّهُ لَكُمْ﴾ «قواما» (١) بالواو.
***
فَعُول
د
[القوود]: فرس قوود: سلس منقاد.
ل
[القوول]: الذي يحسن القول، منهم من يهمز الواو، ومنهم من يحركها بضمة في هذا وما شاكله. قال السموءل (٢).
إذا مات منا سيد قام سيد … قوول بما قال الكرام فعول
***
فَعِيل
م
[القويم]: دين قويم: أي مستقيم.
стр. 5435
ي
[القوي]: نقيض الضعيف، قال اللّه تعالى: ﴿اَلْقَوِيُّ اَلْأَمِينُ﴾ (١) (قيل: أما قُوتُهُ، فأقلَّ حجرا لا يقله إلا عشرة رجال.
وأما أمانته، فإنها مرت بين يديه امرأة تدله الطريق فقال: كوني خلفي) (٢).
و ﴿اَلْقَوِيُّ﴾: من أسماء اللّه ، معناه: القادر، وهو من صفاته لذاته.
***
فعلاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[القوراء]: دار قوراء: أي واسعة.
***
و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين
ب
[القُوَباء]: التَّجرُّب [من الجَرَب] أو التجرد في الجلد، وقد تسكن الواو، قال (٣):
يا عجبا لهذه الفَليقهْ
هل تذهبن القُوَباء الريقهْ
***
стр. 5436
الأفعال
فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
ب
[قاب]: قَوْبُ البيضةِ: فلقها.
وقَوْب الأرضِ: أن يحفر فيها حفرةٌ مقورة.
ت
[قات]: القَوت، بفتح القاف: العِوَل، يقال: قات أهله: أي أعطاهم القُوت.
د
[قاد]: قَوْد الخيلِ وغيرها: معروف، ومن ذلك: قود العسكر.
س
[قاس]: القوس: القياس.
ع
[قاع]: الفحلُ الناقة قوعا وقياعا: أي ضربها.
ف
[قاف]: أثره فهو قائف. قَلْبُ: قفا أثره.
ل
[قال] قولاً فهو قائل وقّوال (وفِعْلُ ما لم يسمّ فاعله: قيل، بكسر القاف، وكذلك نحوه. وقرأ هشام عن ابن عامر والكسائي: «وإذا قيل لهم» (١) بإشمام ضمة القاف ليدل على أنه فعل ما لم يسم فاعله، وكذلك ما شاكله في القرآن، وهي لغة كثير من هوازن) (٢) وقوله تعالى: ﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ (٣):
أي كانتا كما أراد من غير امتناع، ولم يكن هناك خطاب. قال محمد بن
стр. 5437
يزيد: هو إخبار عن الهيئة: أي صارتا في هيئة من قال (كما قال (١):
امتلأَ الحوضُ وقال: قَطْني
واختلفوا في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (٢) فقيل: هو كالأول، وهو في لغة العرب جائز. والمعنى أن جهنم امتلأت حتى لا مزيد) (٣) قال:
وقالت له العينان سمعا وطاعة … وحدَّرتا كالدر لما يُثقَّب
(وقيل: الخطاب متوجه إلى خزنة جهنم والجواب منهم. وقيل: بل الخطاب لأهل النار وكل ذلك على التوسع جائز كقوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّا فِيها وَاَلْعِيرَ﴾ (٤) ونحوهما.
وبنو سليم يُجرون القول مجرى الظن فينصبون به، حكى ذلك سيبويه، قال:
ويلزم على مذهبهم فتح «إنَّ» بعد القول، فأما سائر العرب فيُجرون القول في الاستفهام مجرى الظن فيقولون:
أتقول زيدا قائما، بالنصب، ومتى تقول عمرا سائرا، لأن الغرض الظن وليس الغرض الاستفهام عن أن تقول: زيد قائم وعمرو سائر. فلو كان كذلك لم يجز إلا الرفع، ولا يجرون قال وقلت وتقول مجرى الظن، وأنشد سيبويه (٥):
متى تقول القُلُصَ الرواسما … يُدْنين أمَّ قَاسِمٍ وقَاسِما) (٦)
стр. 5438
م
[قام] قياما: نقيض قعد. والقومة:
المرة الواحدة (قال اللّه تعالى: ﴿قُمِ اَللَّيْلَ إِلّا قَلِيلاً﴾ (١)
قيل: كان القيام بالليل واجبا عليه فنسخ. و
قيل: لم ينسخ ولا بد من قيامٍ ولو قَدْرَ حلْب شاةٍ عن الحسن وابن سيرين. و
قيل لم يكن واجبا ولذلك خيّره) (٢)، و
في الحديث:
«صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم» (٣). (قال محمد ومالك ومن وافقهما: لا يصلي القائم خلف القاعد.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يجوز قياسا ويجوز استحسانا. وقال الشافعي وزفر: يجوز. وعن ابن حنبل: يجوز ويصلي قاعدا.
وقام بكذا: أي أقامه) (٢).
قال اللّه تعالى: ﴿قَوّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ (٤)، وقوله تعالى: ﴿اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى اَلنِّساءِ﴾ (٥): أي يقومون بالنفقة عليهن والذبِّ عنهن.
واللّه القائم ﴿عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ﴾، أي الشاهد الموجود لا يغيب.
وقام: أي ثبت.
وقام: أي استقام، ومن ذلك: قد قامت الصلاة.
وقام الظلُّ: إذا استقام ولم يمل إلى أحد الجانبين، و
في حديث (٦) النبي ﵇: «الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح».
***
стр. 5439
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
د
[قَوِد]: الأقود: الطويل العنق من الدواب، وقد قَوِدَ قَوَدا، والجميع: قُوْد.
والأقود من الناس: الطويل.
ويقال: إن الأقود: القليل الالتفات، الذي إذا أقبل على الشيء لم يكد ينصرف عنه.
س
[قَوِسَ]: الأقوس: المنحني الظهر، يقال: شيخٌ أقوس.
ي
[قَوِي]: القوة: نقيض الضعف، قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ (١).
ويقال: قَوِيَت الدارُ: لغةٌ في أَقْوَت.
***
الزيادة
الإفعال
ت
[الإقاتة]: أقات عليه: أي اقتدر، والمقيت: المقتدر.
والمقيت: الحافظ والشاهد، وعلى جميع ذلك يفسر قوله تعالى: ﴿وَكانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقِيتاً﴾ (٢)، قال أبو قس بن الرفاعة في الأول (٣):
وذي ضِغْنٍ كففْتُ النفسَ عنه … وكنْتُ على مَساءتهِ مُقيتا
أي: مقتدرا.
стр. 5440
وقال السموءل في الثاني (١):
أَلِيَ الفضلُ أَمْ عليَّ إذا حُوْ … سبْتُ إني على الحسابِ مُقِيْتُ
أي حافظ له.
د
[الإقادة]: أقاد السلطانُ وليَّ المقتول من قاتله: من القَوَد، و
في الحديث عن النبي ﵇: «لا يُقاد والدٌ بولده» (٢) (و
في الحديث أن رجلاً كسر منه عظمٌ فجاء عمر ﵁، يطلب القَوَد، فأبى عمر ﵁ أن يقيده، فقال الرجل: هو إذن كالأرقم إن يُقْتل ينقم، وإن يُترك يلقم» أي: هو بين أمرين شديدين، كقتل الأرقم وتركه. وكانوا يزعمون أن الجن تأخذ بثأر الحيات) (٣).
ويقال: أقاده خيلاً: أي أعطاه خيلاً يقودها.
ل
[الإقالة]: أَقَلْتُه بالشيء، وقَوَّلته: أي لقَّنته إياه فقاله.
م
[الإقامة]: أقامه من موضعه فقام.
وأقام بالمكان إقامة.
وأقام الشيءَ: أي أدامه، قال اللّه تعالى: ﴿يُقِيمُونَ اَلصَّلاةَ﴾ (٤).
والإقامة في الصلاة: كالأذان، إلا أنه يقال فيها: قد قامت الصلاة، (والتكبير في أولها كالتكبير في الأذان. هذا عندا أبي حنيفة ومن تابعه.
стр. 5441
وقال الشافعي: الإقامة فرادى إلا في التكبير وفي «قد قامت الصلاة» فمثنى مثنى.
وعن مالك: أن الإقامة فرادى، واختلفوا في التكبير في أول الأذان، فقال أبو حنيفة ومحمد والشافعي ومن تابعهم: هو أربع مرات، وقال أبو يوسف ومالك ومن وافقهما: يكبّر مرتين) (١).
وأقام عليه الحد، و
في الحديث:
«أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم» (٢)، (قال الشافعي: للمولى إقامة الحد على مماليكه، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس له ذلك) (١).
***
ومما جاء على أصله
ل
[الإقوال] يقال: أَقْوَلْتَني ما لم أَقُلْ:
أي ادَّعَيْتَهُ عليَّ.
ي
[الإقواء]: أَقْوَت الدارُ: أي خَلّتْ، قال عنترة (٣):
حُيِّيْتَ من طللٍ تقادم عَهْدُه … أقوى وأقفر بعد أمِّ الهيثمِ
والمُقْوي: الذي لا زاد معه، (قال أبو زيد: أقوى الرجل: إذا ذهب طعامه في سفرٍ أو حَضَر) (٤).
والمُقوي: النازل بالقواء، وهو القفر، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ﴾ (٥): أي المسافرين.
стр. 5442
و المقوي: ذو القوة.
والمقوي: الذي أصحابه ودوابه أقوياء، (و
في حديث النبي ﵇ في غزوة تبوك: «لا يخرجن معنا إلا رجلٌ مُقْوٍ» (١).
ويقال: أقوى وَتَرَه: إذا لم يُجِد إغارته فتراكبت قواه) (٢).
و
[الإقواء]: من عيوب الشعر، يقال:
أقوى الشاعر في شعره، قيل: هو أن يَخْفِض قافيةً ويرفع أخرى، (كقول النابغة (٣):
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه … فتناولته واتقتنا باليد
ثم قال (٤):
ب مخضب رخصٍ كأن بنانَه … عنمٌ يكاد من اللطافة يُعْقَدُ) (٢)
وقيل: الإقواء: نقض قوةٍ من البيت، كقوله (٥):
أفبعد مقتل مالك بن زهيرٍ … ترجو النساء عوازبَ الأطهار
***
التفعيل
ب
[التقويب]: قَوَّب الأرض: إذا حفر فيها حفرةً.
د
[التقويد]: قَوَّده: أي أكثر قَوْده.
стр. 5443
ر
[التقوير]: قوَّر القميص ونحوه.
س
[التقويس]: قَوَّس الشيخُ: إذا انحنى.
ض
[التقويض]: قَوَّض البناء، بالضاد معجمةً: إذا نقضه من غير هدمٍ.
ل
[التقويل]: قَوَّله ما لم يقل: أي ادعاه عليه.
وقَوَّله: أي لقَّنه قولاً، ومنه
قول عليّ (١) لما سمع نادبة عمر تقول: أقام الأَوَد، وشفى العمد»، أما واللّه ما قالته ولكنها قُوِّلته، أي: ألقاه اللّه تعالى على لسانها.
م
[التقويم]: قوَّمه: أي أقامه.
وقوَّم السلعة بقيمة، (و
في حديث ابن عمر عن النبي ﵇ (٢): «من أعتق شريكا له في مملوك فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد قُوِّم عليه قيمةَ عدلٍ، وأعطى شركاءه حصصهم وإلاّ فقد عَتَق منه ما عتق، ورقّ منه ما رقّ» (٣)).
وقوَّم القناةَ: إذا ثَقَّفها.
والتقويم: التعديل، قال اللّه تعالى:
﴿لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (٤): أي صورةٍ وتعديل مستقيم.
стр. 5444
ي
[التقوية]: قوّاه: أي جعله قويّا، يقال في الدعاء: قوّاك اللّه.
***
المفاعَلة
ل
[المقاولة]: قاوله في أمر كذا: أي قال أحدهما للآخر.
م
[المقاومة]: قاومه في الحرب وغيرها:
أي قام له.
ي
[المقاواة]: قاوى شريكه في البيع.
***
الافتعال
ت
[الاقتيات]: اقتات، من القوت، قال ذو الرمة في ذكر النار والحطب (١):
ف قلتُ له خذها إليك وأَحْيها … بروحك واقْتَتْهُ لها (٢) قِيْتَةً قَدْرا
د
[الاقتياد]: اقتاده: بمعنى قاده.
ف
[الاقتياف]: اقتاف الأثرَ، واقتفاه: أي اتبعه.
ل
[الاقتيال]: اقتال قولاً: أي اجترّه إلى نفسه.
стр. 5445
واقتال فلانٌ على فلان: أي احتكم، قال (١):
ومنزلةٍ في دار عزٍّ وغبطةٍ … وما اقتال من حُكْم عليَّ طَبيبُ
***
اللفيف
ي
[الاقتواء]: اقتوى الشركاء الشيءَ فيما بينهم: بمعنى تقاوَوْه.
واقتوى الشيءَ لنفسه: أي استخلصه.
***
الانفعال
ب
[الانقياب]: قُبْتُ البيضةَ فانقابت:
أي فَلَقْتُها فانْفَلَقَتْ.
وقُبْتُ الأرضَ فانقابت: أي حفرتُها.
د
[الانقياد]: انقاد له: أي أطاع.
ض
[الانقضاض]: انقاضّ الحائطُ: إذا سقط مكانه.
***
الاستفعال
ت
[الاستقوات]: استقاته: أي سأله القوتَ.
د
[الاستقواد]: استقاد: أي انقاد.
واستقاد منه: من القَوَد.
م
[الاستقامة]: استقام: أي دام على حاله.
стр. 5446
وطريق مستقيم: أي قائم، قال اللّه تعالى: ﴿اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِيمَ﴾ (١): أي طريق الحق المستقيم غير المائل.
واستقام المتاعَ: أي قوَّمه بقيمة. هذا بلغة أهل مكة (٢)، (و
في حديث ابن عباس: «إذا استقمت بنقد فبِعْتَ بنقد فلا بأس به، وإذا استقمت بنقد وبعت بنسيئة فلا خير فيه» قيل: معناه في الرجل يعطي آخر متاعا فيقوِّمه بثمن ويقول له: بِعْه به، فما زاد عليه فهو لك، فإن باعه بأكثر منه بنقدٍ جاز، وله ما زاد، وإن باعه بنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود) (٣) وبعض أهل اليمن يقول (٤): استقمتُ المتاعَ: أي أخذته بقيمة.
***
ومما جاء على أصله
س
[الاستقواس]: استقوس الشيخ: إذا انحنى.
***
التفعل
ب
[التقوب]: تقوَّب الشيءُ: إذا تقشر.
ويقال: تقوَّب الشيء: إذا انقلع من أصله.
ض
[التقوض]: يقال: تقوَّضَتْ حَلَقُ القوم، بالضاد معجمةً: أي تفرقت.
стр. 5447
وتقوض البيت: أي انهدم، قال (١):
بينا غِنى بيتٍ وبهجته … زال الغنى وتقوَّضَ البيتُ
(قال الرياشي: «بينا» ترفع الأسماء الأعلام، كزيد وعمرو، تقول: «بينا زيد وعمرو يذهبان جاء أخوك»، فإذا أوليتْ سما مأخوذا من فعل جرَّته، وكانت بمعنى «بين» تقول: «بينا قيامِ عبد اللّه وقعوده أتانا زيد») (٢).
ل
[التقوُّل]: تقوَّل عليه: أي قال عليه ما لم يقل، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ اَلْأَقاوِيلِ﴾ (٣) (وقرأ يعقوب: «أن لن تَقَوَّلَ الإنس» (٤) بالفتح وتشديد الواو) (٢).
ي
[التقوّي]: تقوَّى: من القوة.
***
التفاعُل
ل
[التقاول]: تقاولوا: أي قال بعضهم لبعض.
م
[التقاوم]: تقاوموا في الحرب: أي قام بعضهم لبعض.
ي
[التقاوي]: تقاوى الشركاء: إذا اشتروا شيئا رخيصا فتزايدوا حتى يقوِّموه بقيمة.
***
стр. 5448
الفَعْلَلة
قو
[القوقاة]: قَوْقَت الدجاجة قوقاةً: إذا صاحت.
***
الافعِلَال
د
[الاقوداد]: اقودَّ: أي صار أقودَ طويل العنق.
ر
[الاقورار]: اقورَّ الجلدُ: إذا يبس من الهزال، وناقة مُقْوَرَّة.
***
стр. 5449
باب القاف والياء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[القَيْح]: المِدَّة لا يخالطها دم.
د
[القَيْد]: معروف.
ويقال: فرسٌ قيدُ الأوابد: أي سريع يقيد الأوابد، قال امرؤ القيس (١):
وقد أغتدي والطير في وُكُناتها … بمنجرد قيدِ الأوابدِ هيكلِ
وقيد الفَرَس: سمةٌ من سمات الإبل على هيئة القيد تكون في أعناقها، قال (٢):
كُومٌ على أعناقها قَيْد الفَرَسْ
س
[قَيْس]: من أسماء الرجال.
وقيس عيلان (٣): قبيلة من العرب، وهم ولد قيس عيلان بن إلياس بن مضر.
ض
[القَيْض]،
بالضاد معجمةً: قِشْرُ البيضة الأعلى.
والقيض: المثل والعِوَض: يقال: هما قَيْضان.
ظ
[القَيْظ]: فصلٌ من فصول السنة يشتد فيه الحر، تسميه العامة: الصيف.
стр. 5450
ل
[القَيْل]: المَلِكُ من ملوك حِمْيَر، جمعه: أقيال وقيول (١)، وأصله قيِّل من الواو، قال النابغة (٢):
ولقد أرى أن الذي هو غالهم … قد بَزَّ حميرَ قَيْلَها الصبّاحا
وقَيْل: اسم رجل من عاد.
ويقال: قومٌ قَيْل: أي قُيَّل، كما يقال:
زَور.
والقَيْل: المَقيل، وهو مصدر.
ن
[القَيْن]: الحداد، وجمعه قيون. قال أسعد تُبَّع (٣):
بكل حسامٍ أحكم القينُ صَقْلَه … وسهمٍ مريشٍ يفتق الدرعَ داخلا
ويقال أيضا لكل صانعٍ: قَيْنٌ.
والقَيْن: الوظيف من كل ذي أربع.
والقَيْن: عَظْمُ الساق، وهما قَيْنان.
والقَيْن: العبد.
والقَيْن: حي من قضاعة، قال جميل (٤):
وجمعٍ من القين بن جَسْرٍ كأنه … جرادٌ يباري وجهة الريحِ مُسْنِفُ
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[قَيْلة]: أمُّ الأوس والخزرج (٥)، (وهي
стр. 5451
قيلة بنة كاهل بن عُذرة من قضاعة) (١).
قال عامر بن الطفيل للنبي ﵇ بالمدينة: «لأملأنَّها عليك خيلاً شُقرا، ورجالاً سُمْرا»، فقال له النبي ﵇: «يكْفِينيِكَ اللّه وأبناء قَيْلة» (٢) فمضى عامر فأصابته غُدّةٌ فمات منها في بيت امرأة من بني سلول، وقال عند موته: «أغدةٌ كغدة البعير، وموتٌ في بيت سلولية»؟!.
ن
[القينة]: الأمة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ب
[القِيب]: يقال: بينهما قِيْبُ قوس:
مثل قاب قوس.
ت
[القِيْت]: لغةٌ في القُوْت، والأصل الواو.
د
[القِيْد]: يقال: بينهما قِيْدُ رُمح: أي قَدْر رمح، و
في حديث (٣) النبي ﵇: «فصلى الظُّهْرَ حين مالت الشمس قِيْدَ الشِّراك»: أي صار الفيء قَدْرَ الشِّراك؛ و
في حديثه: «ولا صلاة حتى تطلع الشمس وترتفع قِيْدَ رمح أو رمحين» (٤).
ر
[القِيْر]: القار.
стр. 5452
س
[القِيْس]: يقال: بينهما قِيْس رمح:
أي قدر رمح، وبذلك سميت بلقيس بنة الهدهاد، ملكة سبأ المذكورة في سورة النمل،
ل أنها لما وَلِيَتْ الملكَ بعد أبيها سأل بعضُ حميرَ بعضا: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها؟ فقالوا: بِالقِيس:
أي بالقِدر من سيرته، فصار بِلقيس لها اسما عَلَما (١).
ل
[القِيْل]: القول، وهو اسمٌ لا مصدر، يقال: كثير القِيل والقال، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾ (٢): أي أثبت للقراءة في ذلك الوقت، لسكون الأصوات والحركات (وقوله تعالى:
﴿وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هاؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣) قيل: أي قول محمد شاكيا إلى ربه، وقيل: أي قول عيسى.
وفيه ثلاث قراءات: قرأ عاصم وحمزة بالخفض عطفا على ﴿اَلسّاعَةِ﴾ أي:
وعنده علم الساعة، وعِلْمُ قِيْلِه. وقرأ الباقون بالنصب، وفيه أقوال: قال الأخفش: هو عطف على قوله: ﴿أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ﴾، وقيل: هو مصدر، وقيل: هو عطف على قوله:
﴿إِلّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٣) أي: يعلمون الحق وقيلَه، وقيل: هو عطف على ﴿يَكْتُبُونَ﴾ أي يكتبون ذلك وقِيْلَه. وقرأ الأعرج: «وقِيْلُه» بالرفع على الابتداء) (٤).
стр. 5453
ي
[القِيء]: القَفْر، (و
في حديث سلمان (١): «من صلى بأرض قِيءٍ فأذّن وأقام الصلاةَ صلى خلفه من الملائكة ما لا يُرى قُطراه» أي: جانباه) (٢).
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ع
[القِيْعَة]: جمع قاع، مثل الجيرة جمع جار. هذا قول الفراء، قيل: هو واحد مثل القاع، وهو قول أبي عبيدة، وأصله من الواو. قال اللّه تعالى: ﴿كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ﴾ (٣).
(
م
[القيمة]: قيمة الشيء: ما يقوم من ثمنه من العُرف. وأصله الواو) (٢).
***
فَعَلٌ، بالفتح
د
[القاد]: يقال: بينهما قادُ رُمح:
بمعنى قِيْد رُمحٍ.
ر
[القار]: شيء أسود تطلى به السفينة ونحوها، قال النابغة (٤):
فلا تتركنّي بالوعيد كأنني … إلى الناس مطلي به القار أجرب
والقار: ضربٌ من الشجر، مُرّ.
س
[القاس]: يقال: بينهما قاس رمح وقِيْس رمح، بمعنى.
стр. 5454
ه
[القاه]: الطاعة، ويقال: الجاه، قال (١):
تاللّه لولا النار أن نصلاها
لما سمعنا لأميرٍ قاها
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
ر
[القارة]: حي من العرب، يقال: هم ولد الهَوْن بن خزيمة، ويقال: هم من بني أسد. يقال في المثل:
«ق د أنصف القارةَ من راماها» (٢).
***
فِعَلٌ، بكسر الفاء
ق
[القِيَق]: جمع: قيقاة، وهي الأرض الواسعة في قول رؤبة (٣):
وأَسَنَّ أطرافَ السفا على القِيَق
م
[القِيَم]: جمع: قيمة، وقرأ نافع وابن عامر «التي جعل اللّه لكم قيما» (٤):
أي قيمة للأشياء، وقرأ الباقون ﴿قِياماً﴾ بالألف. قال الكسائي والفراء: ﴿قِياماً﴾ مصدر: أي لا تولوا السفهاء أموالكم
стр. 5455
التي تصلح بها أموركم وتقومون بها قياما. وقال الأخفش: المعنى قائمة، يذهب إلى أنه جمع. وقرأ ابن عامر:
«البيت الحرام قيما للناس» (١) بغير ألف. والباقون بالألف.
***
الزيادة
مِفعال
س
[المقياس]: القياس.
***
مُفعَّل، بفتح العين مشددة
د
[المقيّد]: موضع القيد من الفرس ونحوه، وموضع الخلخال من رِجْلِ المرأة.
***
فاعِلة
ل
[القائِلة]: نصف النهار.
م
[القائمة]: واحدة قوائم الدابة، وهو من الواو.
***
فُعال، بضم الفاء
همزة
[القُياء]: يقال: أصابه قُياء: أي قيء كثير.
***
و [فِعَال]، بالكسر
د
[القِياد]: الحبل الذي يقاد به الدابة.
والقِياد: القَوْد. وهما من الواو.
стр. 5456
س
[القياس]: جمع: قوس، والأصل قِواس.
م
[القيام]: يقال: هو قيام أهله، وقوام أهله: أي الذي يقوم بهم. قال اللّه تعالى: ﴿اَلَّتِي جَعَلَ اَللّهُ لَكُمْ قِياماً﴾ (١).
***
و [فِعَالة]، بالهاء
د
[القيادة]: مصدر القائد.
م
[القيامة]: يوم القيامة، يوم يقوم الناس للحساب.
***
فِعْلاءة، بكسر الفاء، ممدود
ق
[القيقاءة]: بالقاف: الأرض الواسعة.
ويقال: قيقاةُ مقصورة: مثل سِعلاة أيضا.
والقيقاءة: قشر الطَّلْع أيضا.
***
فَيْعِل، بكسر العين
ل
[القَيِّل]: الملك من ملوك حمير، والجميع، أقوال (٢)، قال علقمة بن ذي جدن (٣):
كانت لحمير أملاك ثمانية … كانوا ملوكا وكانوا خير أقوالِ
стр. 5457
م
[القَيِّم]: قيِّم القوم: سيدهم الذي يسوس أمرهم.
وقيِّم البيت: الذي يقوم بأهله.
والدِّيْن القيِّم: الثابت المستقيم، قال اللّه تعالى: ﴿اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ﴾ (١). وفي مصحف عبد اللّه: «الحي القيّم» (٢)، مكان ﴿اَلْقَيُّومُ﴾. وأصل قيِّل وقيِّم:
قَيْوِل وقَيْوِم.
***
فَعّال، بالتشديد، وفَيْعال بفتح الفاء
ر
[القَيّار]: قَيّار: اسم فرس في قول البُرجُمي (٣):
فمن يك أمسى بالمدينة أهلُهُ … فإني وقيارٌ بها لغريبُ
(رَفَعَ «قَيّار» بالعطف على الموضع، ولو نصبه عطفا على اللفظ لجاز. وقوله:
«لغريب» كقول اللّه تعالى: «واللّه ورسوله أحقّ أن ترضوه» (٤)) (٥) قرأ عمر، رحمه اللّه تعالى: «لا إله إلا هو الحي القيّام» وهو بمعنى القيوم، وأصله قيوام، فلما التقت الياءً والواو، والأولى منهما ساكنة قلبت الواو ياءً ثم أدغمت الياء في الياء.
***
стр. 5458
فَيْعول
م
[القيُّوم]: اللّه ، لأنه القائم بتدبير خَلْقِه، والقائم ﴿عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ﴾. قال تعالى: ﴿اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ﴾ (١) قيل: ﴿اَلْقَيُّومُ﴾: العالم، من قولهم: فلانٌ يقوم بالكتاب: أي هو عالم به. وقيل: ﴿اَلْقَيُّومُ﴾: الموجود الذي لا يزول ولا يحول، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
لم تخلق السماء والنجومُ
والشمس معها قمرٌ قيومُ
والحشر والجنة والنعيم
إلا لأمرٍ شأنُه عظيمُ
قوله: قيوم: أي ثابت قائم، وعلى القولين: ﴿اَلْقَيُّومُ﴾ من أسماء اللّه تعالى لذاته. وأصل القيوم: قَيْوُوم، فَفُعِل به ما فُعل بقيّامٍ ونحوه.
***
فِعْلان، بكسر الفاء
ر
[القِيْران]: جمع: قارة.
ز
[القيزان]: جمع: قَوْز.
ع
[القيعان]: جمع: قاع.
***
стр. 5459
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ح
[قاح] الجُرْحُ قَيْحا: إذا أَمَدَّ.
س
[قاس]: الشيءَ على غيره، وبغيره، قَيْسا وقياسا: إذا قدَّره.
(واختلفوا في جواز القياس في الشرعيات، فأجازه الفقهاء وجمهور الأمة، ومنع منه النَّظّام وبعضُ الخوارج والرافضة وأصحاب الظاهر، فأما النظام:
فلا يرى الأخذَ إلا بالكتاب والتواتر، وينفي ما عدا ذلك على حكم العقل.
وأما الخوارج: فلا تأخذ إلا بالكتاب والسنة والإجماع.
وأما الرافضة: فترجع إلى قول الإمام.
وأما أصحاب الظاهر: فيأخذون بأخبار الآحاد، والتوقف فيما لم يوجد) (١).
ويقال: إن أصل القياس: السَّبْق يقال: قاسهم إذا سبقهم.
ص
[قاصَ]: يقال: قاصت سنُّه: إذا تحركت.
ض
[قاض]: يقال: قاضَ الفرخُ البيضَة أي فلقها.
ظ
[قاظ]: بالمكان: أي أقام به القيظ.
وقاظ اليومُ: أي اشتد حَرُّه.
стр. 5460
ل
[قال]: يقال: قال بالنهار قَيْلاً وقيلولةً: إذا نام أو شرب.
ويقال: قِلْتُه البيعَ: أي أَقَلْتُه.
ن
[قان] الشيءَ قينا: إذا لَمَّه وأصلحه.
ويُقال: قِنْ إناءكَ عند القَيْن: أي أصلحه، وأنشد ابن السكيت (١):
ولي كبدٌ مقروحةٌ قد بدت بها … صدوع الهوى لو كان قينٌ يقينُها
همزة
[قاءَ]: يقال: قاءَ قياءً، وصبغ الثوبَ حتى قاء الصِّبْغ: إذا أشبعه صِبْغا، على الاستعارة، (و
في الحديث عن النبي ﵇: «ثلاث لا يفطرن الصائم:
القيء، والحجامة، والاحتلام» (٢). قال الفقهاء: إذا كان القيء مبتدئا فلا يفسد الصوم، فإن تعمده الصائم أفسد الصوم عند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي.
و
عن ابن مسعود وعكرمة ومن وافقهما لا يفسده إلا أن يرجع منه شيء) (٣).
***
الزيادة
الإفعال
ح
[الإقاحة]: أقاح الجرح وقيَّح، بمعنى.
ل
[الإقالة] في البيع: معروفة، و
في
стр. 5461
الحديث: «مَنْ أقال نادما أقاله اللّه» (١).
(قال أبو حنيفة والشافعي: الإقالة فَسْخُ البيع قبل القبض وبعده، ولا تقع إلا على الثمن الأول. و
قال زيد بن علي ومالك:
هي بيع. وقال أبو يوسف: هي بيعٌ مستأنَفٌ بعد القبض، يجوز بزيادة ونقصان وثمنٍ غير الأول. وقال محمد:
إن كانت بثمنٍ غير الثمن الأول فهي بيع، وإن كانت بالثمن الأول فهي فسخٌ.
واختلفوا في الشُّفْعَة في الإقالة، فأَثْبَتَها زيد بن علي وأبو يوسف ومحمد، ونفاها زُفَر والشافعي.
ويقال) (٢): أقاله العَثْرَةَ: أي عفا عنه.
التفعيل
ح
[التقييح]: قَيَّحَ الجرحُ: إذا اجتمع فيه القيح.
د
[التقييد]: قَيَّده: إذا شده بالقيد.
وقيَّدَ الكتابَ: شده لئلا ينفسخ وَرَقُه.
وقيَّدهُ: أي أخره. يقال: قيِّدْ وتوكَّلْ، (و
في الحديث: قالت امرأة لعائشةَ:
أَأُقَيِّدُ جملي؟ قالت: نعم، ثم قالت لها ثانية. فلما علمت ما تريد قالت:
وجهي من وجهكِ حرام»: أي تؤخر زوجَها عن النساء، فكرهت عائشة السحرَ) (٢).
стр. 5462
والمقيَّد من الشِّعْر: ما كان رَوِيُّه ساكنا كأنه قُيِّد عن الحركة؛ وهو ثلاثة أضرب:
مقيد مجرد، ومقيدٌ مُرْدَف، ومقيَّدٌ مؤسَّس. فالمجرد: لا يلزمه من الحروف إلا الروي، ولا من الحركات إلا التوجيه (١)، كقوله:
طال قرن الشمس لما طلعت … وإذا ما حضر الليلُ اضمحلّ
اللام رويٌّ، وحركة الحاء توجيه.
فأما المُرْدَف والمؤسس: فقد ذكرا في بابيهما.
ر
[التقيير]: قَيَّرَ الزِّقَّ وغيره: إذا طلاه بالقار.
ض
[التقييض]: قَيَّضَ اللّه تعالى الشيء:
أي أتاحه، قال تعالى: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً﴾ (٢) أي نخلِّي بينه وبين الشيطان، فيكون عوضا له عن ذكر اللّه تعالى، قرينا له في الدنيا والآخرة. وهذا لمن يعلم اللّه تعالى أنه لا يطيعه. كله قرأ بالنون غيرَ يعقوب وعاصم في رواية فقرأا بالياء: أي «يقيض له» الرحمن ﴿شَيْطاناً﴾.
ظ
[التقييظ]: قَيَّظَه الشيءَ: أي كفاه للقيظ، قال (٣):
مقيظ مُصَيِّف مُشَتِّي
ل
[التقييل]: قيَّله: أي سقاه نصفَ النهار.
стр. 5463
ن
[التقيين]: قَيَّنه: أي زَيَّنه. والمُقَيِّنَة:
التي تُزَيِّن النساءَ.
***
المفاعلة
س
[المقايسة]: قايَسَه: أي كان مِثْلَه في القياس.
ض
[المقايضة]: المعاوضة، يقال: قايضه في البيع بكذا: أي أعطاه شيئا بعوض.
***
الافتعال
س
[الاقتياس]: اقتاس وقاس بمعنى، من القياس.
ن
[الاقْتِيان]: اقتانت الروضة: إذا تزينت بألوان النبات.
***
الانفعال
س
[الانقياس]: قاسه فانقاس.
ص
[الانقياص]: انقاصت سِنُّه: إذا تحركت.
وانقاصت البئر: إذا انهارت.
ض
[الانقياض]: انقاضت البيضة: إذا انشقت.
***
стр. 5464
الاستفعال
ل
[الاستقالة]: استقاله: أي سأله لإقالة.
همزة
[الاستقاءة]: استقاء: من القيء.
***
التفعل
ح
[التقيُّح]: تقيَّح الجُرحُ: من القيح.
د
[التقيُّد]: تقيد بالقيد.
س
[التَّقَيُّس]: تَقَيَّس الرجل: إذا انتسب إلى قيس أو حالفَهم، قال (١):
وقيس عَيْلان ومَنْ تَقَيَّسا
ض
[التَّقَيُّض]: تَقَيَّض الرجلُ أباه، بالضاد معجمةً: إذا أشبهه.
ظ
[التقيظ]: تَقَيَّظَ بالمكان، بمعنى: قاظ.
ل
[التقيل]: تَقيَّل الرجلُ أباه: إذا أشبهه.
وتقيَّلَ: إذا شرب نصف النهار.
ن
[التقيُّن]: التزيُّن.
همزة
[التقيؤ]: تقيأ، مهموز: أي تكلَّفَ القيءَ.
***
стр. 5465
باب القاف والهمزة وما بعدهما
الأفعال
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ب
[قأبَ] الماءَ: إذا شربه.
وقأبَ الطعامَ: إذا أكله.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[قَئِبَ] مِنْ شُرْبِ الماءِ: إذا امتلأ، والنعت: قئب.
***
