الحديث: «مَنْ أقال نادما أقاله اللّه» (١).
(قال أبو حنيفة والشافعي: الإقالة فَسْخُ البيع قبل القبض وبعده، ولا تقع إلا على الثمن الأول. و
قال زيد بن علي ومالك:
هي بيع. وقال أبو يوسف: هي بيعٌ مستأنَفٌ بعد القبض، يجوز بزيادة ونقصان وثمنٍ غير الأول. وقال محمد:
إن كانت بثمنٍ غير الثمن الأول فهي بيع، وإن كانت بالثمن الأول فهي فسخٌ.
واختلفوا في الشُّفْعَة في الإقالة، فأَثْبَتَها زيد بن علي وأبو يوسف ومحمد، ونفاها زُفَر والشافعي.
ويقال) (٢): أقاله العَثْرَةَ: أي عفا عنه.
التفعيل
ح
[التقييح]: قَيَّحَ الجرحُ: إذا اجتمع فيه القيح.
د
[التقييد]: قَيَّده: إذا شده بالقيد.
وقيَّدَ الكتابَ: شده لئلا ينفسخ وَرَقُه.
وقيَّدهُ: أي أخره. يقال: قيِّدْ وتوكَّلْ، (و
في الحديث: قالت امرأة لعائشةَ:
أَأُقَيِّدُ جملي؟ قالت: نعم، ثم قالت لها ثانية. فلما علمت ما تريد قالت:
وجهي من وجهكِ حرام»: أي تؤخر زوجَها عن النساء، فكرهت عائشة السحرَ) (٢).
стр. 5462
والمقيَّد من الشِّعْر: ما كان رَوِيُّه ساكنا كأنه قُيِّد عن الحركة؛ وهو ثلاثة أضرب:
مقيد مجرد، ومقيدٌ مُرْدَف، ومقيَّدٌ مؤسَّس. فالمجرد: لا يلزمه من الحروف إلا الروي، ولا من الحركات إلا التوجيه (١)، كقوله:
طال قرن الشمس لما طلعت … وإذا ما حضر الليلُ اضمحلّ
اللام رويٌّ، وحركة الحاء توجيه.
فأما المُرْدَف والمؤسس: فقد ذكرا في بابيهما.
ر
[التقيير]: قَيَّرَ الزِّقَّ وغيره: إذا طلاه بالقار.
ض
[التقييض]: قَيَّضَ اللّه تعالى الشيء:
أي أتاحه، قال تعالى: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً﴾ (٢) أي نخلِّي بينه وبين الشيطان، فيكون عوضا له عن ذكر اللّه تعالى، قرينا له في الدنيا والآخرة. وهذا لمن يعلم اللّه تعالى أنه لا يطيعه. كله قرأ بالنون غيرَ يعقوب وعاصم في رواية فقرأا بالياء: أي «يقيض له» الرحمن ﴿شَيْطاناً﴾.
ظ
[التقييظ]: قَيَّظَه الشيءَ: أي كفاه للقيظ، قال (٣):
مقيظ مُصَيِّف مُشَتِّي
ل
[التقييل]: قيَّله: أي سقاه نصفَ النهار.
стр. 5463
ن
[التقيين]: قَيَّنه: أي زَيَّنه. والمُقَيِّنَة:
التي تُزَيِّن النساءَ.
***
المفاعلة
س
[المقايسة]: قايَسَه: أي كان مِثْلَه في القياس.
ض
[المقايضة]: المعاوضة، يقال: قايضه في البيع بكذا: أي أعطاه شيئا بعوض.
***
الافتعال
س
[الاقتياس]: اقتاس وقاس بمعنى، من القياس.
ن
[الاقْتِيان]: اقتانت الروضة: إذا تزينت بألوان النبات.
***
الانفعال
س
[الانقياس]: قاسه فانقاس.
ص
[الانقياص]: انقاصت سِنُّه: إذا تحركت.
وانقاصت البئر: إذا انهارت.
ض
[الانقياض]: انقاضت البيضة: إذا انشقت.
***
стр. 5464
الاستفعال
ل
[الاستقالة]: استقاله: أي سأله لإقالة.
همزة
[الاستقاءة]: استقاء: من القيء.
***
التفعل
ح
[التقيُّح]: تقيَّح الجُرحُ: من القيح.
د
[التقيُّد]: تقيد بالقيد.
س
[التَّقَيُّس]: تَقَيَّس الرجل: إذا انتسب إلى قيس أو حالفَهم، قال (١):
وقيس عَيْلان ومَنْ تَقَيَّسا
ض
[التَّقَيُّض]: تَقَيَّض الرجلُ أباه، بالضاد معجمةً: إذا أشبهه.
ظ
[التقيظ]: تَقَيَّظَ بالمكان، بمعنى: قاظ.
ل
[التقيل]: تَقيَّل الرجلُ أباه: إذا أشبهه.
وتقيَّلَ: إذا شرب نصف النهار.
ن
[التقيُّن]: التزيُّن.
همزة
[التقيؤ]: تقيأ، مهموز: أي تكلَّفَ القيءَ.
***
стр. 5465
باب القاف والهمزة وما بعدهما
الأفعال
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ب
[قأبَ] الماءَ: إذا شربه.
وقأبَ الطعامَ: إذا أكله.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[قَئِبَ] مِنْ شُرْبِ الماءِ: إذا امتلأ، والنعت: قئب.
***
стр. 5466
حرف الكاف
باب الكاف وما بعدها من الحروف
ف ي المضاعف
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء
ث
[الكَثّ]: رجلٌ كَثُّ اللحية، بثلاث نقطات: أي كثيف اللحية، و
في صفة النبي ﵇ «كثُّ اللحية، سَهْلُ الخدين» (١).
ر
[الكَرّ]: الحبل الغليظ كحبل الشراع، والحبل الذي يُصْعد به النخلُ، قال (٢):
كالكرّ في كف مجيدٍ يفتله
والأكرار: الأدم التي تُضم بها ظَلِفات الرحل وتدخل فيها، الواحد: كَرّ.
ز
[الكَزّ]: رجلٌ كزّ: أي قليل المواتاة.
ورجلٌ كز اليدين: أي بخيل، قليل الخير.
وذهبٌ كزٌّ: أي صُلْبٌ جداً.
ظ
[الكظ]: رجلٌ كظ: تكظه الأمور وتثقل عليه.
وليس في هذا طاء.
ع
[الكَعُّ]: رجلٌ كَعٌّ: أي ضعيف جبان.
ف
[الكفُّ]: كفُّ الإِنسان وغيره:
معروف، والجميع: أكُفّ، وكُفوف،
стр. 5467
(و
في الحديث: «شكونا إِلى رسول اللّه حرَّ الرمضاء في جباهنا وأكفِّنا فلم يُشكنا» (١). قال الفقهاء: يجب كشف الجبهة في حال السجود، وأما كشف الكفين فقال أبو حنيفة: لا يجب، وللشافعي قولان) (٢).
ل
[الكَلّ]: العيال والثقل، قال اللّه تعالى: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ﴾ (٣) يقال: هو كَلُّ وهما كَلُّ وهم كَلّ، وقد يجمع على: الكلول، و
في حديث النبي ﵇: «من ترك كَلاًّ فإِلى اللّه ورسوله» (٤).
ويقال: الكَلُّ: اليتيم.
والكَلّ: الرجل الذي لا ولد له ولا والد.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[الكَبّة]: الزحام.
والكَبّة: الحملة الشديدة في الحرب.
وكَبَّة الشتاء: شِدَّته.
والكَبّة: الجماعة من الناس. ويروى أن النعمان بن المنذر سأل الأسد الرهيص كيف قتل عنترةَ العبسي؟ فقال: ألحقته في الكَبَّة، وطعنتُه في السبَّة، فأخرجتها من اللبة.
ث
[الكثَّة]: لحيةٌ كَثَّة: أي مجتمعة كثيفة.
стр. 5468
ر
[الكَرّة]: الدولة، قال اللّه تعالى:
﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾ (١).
والكَرَّة: المرَّة، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ اِرْجِعِ اَلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ (٢).
ز
[الكَزَّة]: خشبةٌ كَزَّة: أي يابسة.
ويقال: بكرةٌ كزة: أي ضيقة شديدة الصرير.
ف
[الكَفَّة]: يقال: لقيته كَفَّةً كفة: أي مواجهة، وهما اسمان جُعلا اسماً احداً.
ن
[الكَنَّة]: امرأة الابن أو الأخ.
***
ومن الخفيف
م
[كم]: كلمة تكون للاستفهام عن العدد، وتكون للخبر، (فإذا كانت للاستفهام رُفع ما بعدها من المعارف على الابتداء والخبر، تقول: كم دنانيرُك؟ وكم دراهمُك؟ وفيه إضمار المميز، تقديره: كم ديناراً دنانيرك؟ وكم درهماً دراهمك؟ وإِذا كان بعدها نكرة نُصبت على التمييز، تقول: كم رجلاً عندك؟ ونحو ذلك؛ فإِذا كانت للخبر خُفض ما بعدها، وجرت مجرى رُبَّ، كقولك: كم رجلٍ لقيت، ونحو ذلك، قال الفرزدق (٣):
كم عمةٍ لك يا جرير وخالةٍ … فدعاءَ قد حلبتْ عليَّ عِشاري
стр. 5469
ي روى بالخفض على الخبر، وبالنصب على التمييز، وبالرفع على تقدير كم مرةً عمةٌ لك حلبتْ عليَّ عشاري؛ فإِن دخل على «كم» حرف خفض جاز فيما بعدها النصبُ على التمييز، والجرُّ على تقدير «من» كقولك: بكم درهماً اشتريتَ غُلامَك، وبكم درهم، أي:
بكم من درهمٍ، فإِن فَصَلْتَ بين كم وبين ما تعمل فيه في الاستفهام والخبر نصبتَ، كقولك: كم عندك غلاماً، وكم لك بيتاً قد دخلت، قال أبو الأسود الدؤلي (١):
كم بِجُوْدٍ مُقْرِفٌ نال العُلى … وكريمٌ بُخْلُهُ قد وضعه
يروى بالنصب، وروي بالخفض على إِجازة الفصل بين كم وما تعمل فيه.
أي: كم مقرف بجود نال العلى. ويروى بالرفع على الابتداء والخبر تقديره كم مرة مقرف نال العلى بجوده) (٢).
ي
[كي]: كلمة (٣) تنصب الأفعال المستقبلة كقوله تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً﴾ (٤) (وكذلك «كيلا»، قال اللّه تعالى: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً﴾ (٥) وكذلك «لكي» و «لكيما» و «لكيلا» قال اللّه تعالى: ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ﴾ (٦)) (٢).
***
стр. 5470
فُعْلٌ، بضم الفاء
ح
[الكُحّ]: قال ابن السكيت: أعرابي كُحّ (١) مثل قُحّ: أي جافٍ.
وليس في هذا جيم.
ر
[الكُرّ]: الحَسْي من الماء.
والكُرّ: مكيالٌ لأهل العراق (٢).
ل
[كُلّ]: اسمٌ موضوع للاستغراق، لفظه: لفظ الواحد، ومعناه: الجمع، قال اللّه تعالى: ﴿كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ (٤).
وكُلّ: يؤكد به ما يجوز فيه التبعيض، تقول: أخذت الشيء كله، (ولا يجوز أن تقول: لقيت زيداً كله، لأنه لا يصح فيه التبعيض، ويجوز أن تقول: اشتريت زُبْداً كُلَّه، لأن شراء البعض منه جائز.
قال اللّه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ﴾ (٥) قرأ القراءُ غيرَ أبي عمرو ويعقوب بالنصب على التوكيد، وقال الأخفش: إِنه بَدَلٌ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالرفع على الابتداء والخبر) (٦).
م
[الكُمُّ]: كُمُّ القميص معروف.
***
стр. 5471
و [فُعْلَة]، بالهاء
ب
[الكُبَّة] من الغزل: معروفة.
والكُبَّة: الجماعة من الخيل.
ر
[الكُرَّة]: البَعَرُ يُدق ثم تجلى به الدروع، قال النابغة يصف الدروع (١):
عُلين بكديون وأُبطِنَّ كُرَّةً … فهنَّ وُضاء صافيات الغلائلِ
ف
[الكُفَّة]: كُفَّة القميص: نواحيه.
وكل طُرَّةٍ: كُفَّة.
وكُفَّةُ الرمل: مُسْتداره.
(وكُفَّة اللِّثَة: ما انحدر منها على الأسنان) (٢).
م
[الكُمَّة]: القلنسوة المدورة.
ن
[الكُنَّة]: الظُّلَّة من ظلل الدار.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
م
[الكِمّ]: وعاء الطَّلْع والنَّور في كل شجرة مثمرة، والجمع: أكمام، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلنَّخْلُ ذاتُ اَلْأَكْمامِ﴾ (٣) وقال: ﴿مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها﴾ (٤).
وغلاف الشيء: كِمُّه.
ن
[الكِنّ]: السِّتْر، قال اللّه تعالى:
стр. 5472
﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْجِبالِ أَكْناناً﴾ (١) أي: ما يستكن فيه من غارٍ وسَرَبٍ ونحو ذلك.
***
و [فِعْلَة]، بالهاء
ظ
[الكِظَّة]: التخمة من كثرة الأكل.
ف
[الكِفَّة]: قال الأصمعي: كل ما استطال فهو كُفَّة، بضم الكاف، نحو كُفَّة الثوب، وكُفَّة الرمل، وكل ما استدار فهو كِفَّة، بكسر الكاف، نحو كِفَّة الميزان، وكِفَّة الصائد، وهي حِبالتُه.
والكِفَّة: دارة الوشم على اليد، والجمع: الكِفف.
ل
[الكِلَّة]: السِّتْر الرقيق.
***
الزيادة
إفعيل، بالكسر
ل
[الإِكليل]: التاج، وهو عصابة مزينة بالجوهر.
والإِكليل: منزلٌ من منازل القمر.
وإِكليل الملك: شجرة لها ورقٌ مدور أخضر، وأغصان دقاق فيها مزاود كالأكاليل لها حبٌّ أصفر دِقاق مدور أصغر من حب الخردل. والمستعمل منها الأكاليل وحَبُّها، وهي حارة قابضة قبضاً خفيفاً، إِذا ضُمِّد بماء طبيخها أو به مع صفرة بيضٍ أو دقيق حُلْبَةٍ حَلَّ الأورام الحادثة في العين والرحم والمقعدة والأنثيين؛ وإِذا خُلطت عصارته بالخل ودُهن الوردِ سكَّن الصداع؛ وإِذا استُعمل بالماء أذهب القروح الخبيثة؛ وإِذا خُلط
стр. 5473
بالعفص ودِيْفَ بالخل أذهب قروح الرأس) (١).
***
مَفْعَلة، بالفتح
ظ
[المكَظَّة]: طعامٌ مكظَّة: تأخذ منه الكِظّة.
***
مِفْعَل، بكسر الميم
ر
[المِكَرّ]: فرسٌ مِكرّ: سريع الكَرِّ.
***
فاعِل
ف
[الكافّ]: الناقة التي قصرت أسنانها من الكِبر.
***
و [فاعِلة]، بالهاء
ف
[الكافَّة]: يقال: لقيت القومَ كافةً:
أي كُلَّهم، قال اللّه تعالى: ﴿وَقاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿إِلّا كَافَّةً لِلنّاسِ﴾ (٣): أي تكفهم.
***
فاعُول
ن
[الكانون]: المصطلَى.
стр. 5474
والكانون: الذي يجلس مع قوم يتحدثون ولا يرضونه يسمع حديثهم، قال الحطيئة يهجو أمه (١):
أغِرْبالاً إِذا استودعت سرّاً … وكانوناً على المتحدثينا
وكانون الأول، وكانون الثاني: شهران في وسط الشتاء، بلغة الروم (٢).
***
فَعَال، بفتح الفاء
ب
[الكبَاب]: الطباهج (٣).
ف
[الكَفاف]: يقال: نَفَقَتُهُ كَفافٌ: أي ليس فها فضل، و
في حديث عمر:
«وددت أني سلمت من الخلافة كَفافاً، لا عليَّ ولا لي».
ل
[الكلال]: الكلالة.
وعبد كلال: ملكٌ من ملوك حمير (٤)، كان مؤمناً على دين عيسى ﵇، (آمن بالنبي ﵇ قبل مبعثه، من ولده الحارث بن عبد كلال (٥)، وهو أحد الملوك الذين وفدوا على رسول اللّه ﷺ من ملوك حمير، فأفرشهم رداءه وهم: الأبيض بن حَمّال، والحارث بن عبد كلال، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح، ووائل بن حُجْر الحضرمي؛ ويقال: إِنه أفرش رداءه أيضاً جرير بن عبد اللّه البَجَلي، وعبد
стр. 5475
الجَدِّ الحكمي، فهم ستة من أهل اليمن كلهم، لا سابع لهم) (١)، [هؤلاء الجماعة اليمانيون الذين أفرشهم النبي ﵇ رداءه] (٢).
***
و [فَعَالة]، بالهاء
ب
[الكبابة]: (دواء، ويسمى حبة العروس، وهي شجرة لها قشر أغبر، وثمر مثل حب القطن، وهي تطيب المعدة، وتطيب النفس، وتجلو الغم، وتحبس البطن، وتفتح السدد وتدرّ البول، وتفتت الحصى التي في الكُلى) (٣).
ث
[الكَثاثة]: كَثاثة اللحية: كثافتها.
ز
[الكَزازة]،
بالزاي: الانقباض واليُبس.
ل
[الكَلالة]: (
قال الشعبي: قال أبو بكر (٤) ﵁: «من مات وليس له ولد ولا والد فورثه كلالةٌ»، وضجَّ عليُّ بن أبي طالب ﵁ من قول أبي بكر ﵁، ثم رجع إِليه، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾ (٥) قال أبو عبيدة: الكلالة) (٦) مصدرٌ من «تكلَّله النسبُ»: أي أحاط به، والابن والأب طرفان، وإِذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين كلالة.
стр. 5476
قال بعضهم: الكلالة: الرجال الورثة.
وقال بعضهم: الكلالة: بنو العم الأباعد. وقال أعرابي: مالي كثير ويرثني كلالة متراخٍ نسبهم.
قال المبرد: الكلالة: ما تُكلِّل به من النسب وأطاف به من جوانبه، وسمي الإِكليل لإِطافته بالرأس، والولد خارج من ذلك.
ويقولون: لم يرثه كلالةً: أي لم يرثه عن بُعد، بل عن قرب، قال الفرزدق (١):
ورثتم قناة المجد غير كلالةٍ (٢) عن ابني منافٍ عبدِ شمس وهاشم
أي: ذا كلالة.
***
فُعَال، بضم الفاء
ب
[الكُباب]: ما تجمَّع من الرمل وتجعَّد، قال ذو الرمة يصف ثوراً يحفر في أصل شجرة (٣):
توخّاه بالأظلاف حتى كأنما … يثير الكُباب الجعد عن متن محمل
شبَّه حمرة عروق الشجرة بحمرة حمائل السيف.
والكُباب: التراب.
ز
[الكُزاز]،
بالزاي: تقبضٌ يأخذ من شدة البرد تلزم منه الرعدة.
***
стр. 5477
و [فُعَالَة]، بالهاء
د
[الكُدادة]: ما يُكَدُّ من أسفل القِدْر.
فِعَال، بكسر الفاء
ر
[الكِرار]: جمع: كُرّ، وهو الحِسْيُ، قال (١):
وما سال وادٍ من تهامة طيبٌ … به قُلُبٌ عاديَّةٌ وكِرارُ
ف
[الكِفاف]: جمع: كُفة من الرمل والثوب.
ل
[الكِلال]: جمع: كِلّة، وهي الستر الرقيق، قال:
إِنْ تَقْذِفي دوني القناعَ وتُعرضي … فلرب غانية كشفْتُ كِلالَها
م
[الكِمام]: ما يكمُّ به الشيء: أي يسدّ، وجمعه: أَكِمّة.
والأكمّة: المخالي، جمع: كمام.
ن
[الكِنان]: لغةٌ في الكِمام.
والكِنان: واحد الأكنّة.
***
و [فِعَالة]، بالهاء
ن
[الكِنانة]: أصغر من الجعبة، تتخذ للنبل.
وكِنانة: أبو النضر (٢).
стр. 5478
فَعُول
د
[الكَدود]: قال بعضهم: بئرٌ كَدود:
لا يُنال ماؤها إِلا بجهد.
ف
[الكَفوف]: ناقة كفوف: قصرت أسنانُها.
***
فَعِيل
د
[الكَديد]: التراب المكدود بالحوافر، قال امرؤ القيس (١):
أثرن الغُبار بالكديد المركل
ويوم الكَديد: يومٌ من أيام العرب (٢)، كان لليمن على قيس وخِندف، قُتل فيه عنترة والورد بن عروة.
س
[الكَسِيسُ]: الشيء المدقوق.
وقال بعضهم: الكَسِيسُ شراب يتخذ من الذرة والشعير، قال (٣):
فإِن تُسْقَ من أعناب وَجٍّ فإِننا … لنا العين تجري من كَسِيسٍ ومن خمر
قال ابن دريد (٤): والكسيس: لحمٌ يجفف على الحجارة.
стр. 5479
ش
[الكَشيش]: من صوت البَكْر ونحوه.
ل
[الكليل]: السيف يكلّ حَدُّه. ولسانٌ كليل، وطَرْفٌ كليل كذلك، قال السموءل (١):
منيع يرد الطرف وهو كليل
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ص
[الكَصيصة]: حِبالةُ الصائد.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ت
[الكَتّان]،
ب التاء: معروف.
ذ
[الكَذّان]،
بالذال معجمةً: حجارة رخوة كأنها مَدَرٌ، الواحدة: كذانة، بالهاء. ويقال: إِنْ النون في «كذان» و «كتان» أصلية، وإِنْ بناءهما على فَعّال.
***
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ب
[كَبْكَب]: اسم جبل (٢)، لا يُصرف، كأنه اسمٌ للبقعة، قال (٣):
والطالعات من ثنايا كبكبا
ث
[الكَثْكَث]،
بالثاء معجمةً بثلاث:
دِقاق التراب والحجارة على وجه الأرض، يقال في الشتم: بِفِيْهِ الكثكث.
стр. 5480
ل
[الكَلْكَل]: الصدر، قال أبو كبير (١):
طفلاً ينوء إِذا مشى للكلكل
***
فُعْلُل، بضم الفاء واللام
ح
[الكُحْكُح]: العجوز الهرمة.
والكُحْكُح: الناقة المسنة، وكذلك الشاة.
ل
[الكُلْكُل]: الرجل القصير الغليظ مع شدة.
***
و [فُعْلُلَة]، بالهاء
ب
[الكُبْكُبة]: الجماعة من الناس والخيل.
***
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
ث
[الكِثْكِثْ]: لغةٌ في الكُثْكُث.
***
و [فِعْلِلَة]، بالهاء
ر
[الكِرْكِرة]: كِرْكِرَة البعير:
معروفة.
والكركرة: الجماعة من الناس، والجمع: الكراكر.
стр. 5481
ل
[الكِلْكِلَة]: الكلاكل: الجماعات، لغةٌ في الكراكر.
***
فَعْلال، بفتح الفاء
ل
[الكَلْكال]: لغةٌ في الكلكل.
م
[الكَمْكام]: المجتمع الخَلْق.
***
و [فَعْلالة]، بالهاء
هـ
[الكَهْكاهَة]: الرجل الضعيف، قال الهذلي (١):
ولا كَهْكاهَةٍ بَرِمٍ … إِذا ما اشتدَّتِ الحِقَب
***
فُعَالِل، الفاء
ل
[الكُلاكِل]: رجلٌ كُلاكِل: أي قصير غليظ مع شدة.
***
стр. 5482
الأفعال
فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[كَبَّ] الشيءَ لوجهه كبّاً: أي قلبه على وجهه، قال اللّه تعالى: ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي اَلنّارِ﴾ (١)، وقال (٢):
يكبُّ على الأذقان دوحَ الكَنَهْبَلِ
وكبَّ الجزورَ: إِذا عقرها، قال (٣):
يكبون العشار لمن أتاهم … إِذا لم تُسكت المئةُ الوليدا
أي يَعْقِرون الإِبل في الجدب إِذا لم يكن في مئة ناقةٍ ما يُسكت صبيّاً.
وكبَّ الغَزْلَ: جعله كُبَباً.
ت
[كتَّ] الكلامَ في أذنه: مثل قَرّه.
د
[كدَّ]: الكد: الشدة في العمل وطلب الكسب.
والكد: الإِلحاح في الطلب، يقال:
كدَّه بالمسألة.
والكد: الإِشارة بالإِصبع عند الحاجة، قال (٤):
وحجْتُ فلم أكددكم بالأصابعِ
ر
[كَرَّ]: الكَرُّ: الرجوع على الشيء، يقال: كر الرجل وكررتُه أنا، يتعدى ولا يتعدى.
стр. 5483
ز
[كَزَّ] الرجلُ: إِذا أصابه البرد فتقبَّض منه، فهو مكزوز.
وكززت الشيءَ: إِذا ضيَّقته، قال (١):
يا رب بيضاء تكز الدَّملجا
تزوجَتْ شيخاً كبيراً كوسجا
س
[كَسَّ]: قال ابن دريد (٢): كَسَّه: إِذا دقَّه دقّاً شديداً.
ظ
[كَظَّ]: كَظَّه الطعامُ: إِذا ملأ بطنه مَلْئاً شديداً فاتّخم منه.
وكَظَّه: إِذا جهده.
ف
[كَفَّ]: يقال: كفَّه عن الشيء كَفّاً، وكفَّ بنفسه. يتعدى ولا يتعدى.
وكَفَّ القميصَ ونحوه، و
في الحديث (٣): «كان للنبي ﵇ جبةٌ مكفوفة الجيب والكُمَّيْن بالديباج».
والمكفوف: الأعمى.
والمكفوف من ألقاب أجزاء العَروض:
ما ذهب سابعه الساكن مثل: فاعلاتن يصير فاعلات، ومستفعلن يصير مستفعل، ومفاعيلن يصير مفاعيل، كقول الشاعر:
فهذان يذودان … وذا من كَثَبٍ يرمي
قيل: شبه بالثوب يُكَفُّ فَيَقْصُر، وقيل: شبه بالمكفوف الذي ذهب بصره.
ويقال: كفّت الناقةُ: إِذا قَصُرَتْ أسنانُها من الكِبَر.
стр. 5484
م
[كَمَّ]: كَمّت النخلةُ كمّاً وكموماً:
إِذا خرجت أكمامُها.
وكمَّ الشيءَ: إِذا شَدَّه، يقال: كمَّ البعيرَ: إِذا شَدَّ فمه لئلا يعض.
وكمَّ الجرةَ: إِذا شد رأسها، قال الأخطل (١):
كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بِطِيْنَتِها … حتى إِذا صرّحت من بعد تهدار
يعني: خمراً معتقة.
ن
[كَنَّ]: كننت الشيء: أي سَتَرتُه، وقوله تعالى: ﴿بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ (٢):
أي مَصُوْن قال أبو زيد: ويقال: كَنَّه في نفسه وأكنّه.
***
فَعَل بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ت
[كتَّ]: الكتيت، بالتاء: ضربٌ من صوت البَكْر دون الكشيش، يكِتّ، ثم يكشُّ، ثم يهدر.
وكتيت القِدْر: صوت غليانها، وكذلك غيرها.
وكتَّ الرجل من الغضب.
ر
[كَرَّ]: الكرير: صوت المخنوق والمجهود ونحوهما، قال (٣):
نفسي فداؤك يوم النزال … إِذا كان دعوى الرجال الكريرا
ز
[كزَّ]: الكزازة: البخل وقلة الخير.
стр. 5485
ش
[كشَّ]: كشيش البَكْر: دون الهدير، بالشين معجمةً.
وكشَّت البقرةُ: إِذا صاحت.
وكشيش الأفعى: صَوْتُ جلدها.
وكشيش الزند: صوته عند خروج ناره.
ص
[كَصَّ]: الكصيص: التحرك والتلوي من الجهد.
والكصيص: الرعدة.
والكصيص: الصوت.
ع
[كعَّ] كعوعاً: إِذا جَبُن، فهو كاعٌّ.
ل
[كَلَّ]: السيفُ كَلَالة وكِلَّة: إِذا لم يقطع. وكذلك اللسان والطرْف.
وكَلَّ البعيرُ وغيره كلالاً: أي أعيا.
وكَلَّ الرجلُ كلولاً: إِذا صار كلاًّ على أهله.
وكَلَّ كَلَالَةً: إِذا لم يكن له ولدٌ ولا والد.
***
فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها
ث
[كثَّ]: كَثَّتْ لحيته كَثثاً وكثوثة فهي كَثّاء: أي كثيرة الأصول من غير طول، ورجلٌ أكثُّ اللحية.
س
[كَسَّ]: الكَسَسُ: قِصَرُ الأسنان، والنعت: أكسّ، والجمع: كُسٌّ.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكباب]: أكبَّ على الشيء يعمله: إِذا أخذ فيه، قال
стр. 5486
خداش بن زهير (١):
فإِن سمعتم بجيشٍ سالكٍ سرفاً … أو بطنَ مرٍّ فأخفوا الجَرْسَ واكتتموا
ثم ارجعوا فأكبّوا في بيوتكم … كمن يكبّ على ذي بطنه الهرِمُ (٢)
يعني الضبَّ، لأنه يروى أنه من أطول الدواب عُمراً. وذو بطنه: يعني بعره إِذا جاع أكله. وقيل: يعني قيئه يتقيؤه ثم يأكله. وقيل: يعني ولده يأكله، فلذلك يقال: «أعقُّ من ضبٍّ» (٣) وشرف، وبطن مر: موضعان.
وقوله تعالى: ﴿مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ﴾ (٤)
أي: يمشي في الضلالة كالمكب على الشيء لا ينظر غير ما أكبَّ عليه. هذا قول مجاهد. وقال قتادة: يعني يوم القيامة.
ز
[الإِكزاز]: أكزّه اللّه فهو مكزوز، وهو شاذ.
ع
[الإِكعاع]: يقال: أكعَّه عن الأمر: إِذا حبسه.
ل
[الإِكلال]: أكلَّ دابته، فَكلَّت، وأكلّ القومُ: إِذا كَلَّت دوابُّهم.
ويقال: فلانٌ مُكِلٌّ: أي له قرابات كلٌّ عليه.
م
[الإِكمام]: أكمَّ القميصَ: أي جعل له كُمَّيْن.
وأكمَّ الروضُ: إِذا خرج أكمامه.
стр. 5487
ن
[ا ل إِكنان]: أكنَّ الشيءَ: أي أخفاه، قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ (١) وأكنَّه في الكِنّ: أي ستره.
***
التفعيل
د
[التكديد]: كدَّده: أي أكثر كدَّه.
والمكدَّد: لقب رجلٍ من أشراف كندة، كان جواداً، ولقِّب بذلك لقوله:
سلوني فكُدُّوني فإِني لباذل … لكم ما حوت كفاي في العسر واليُسر
ر
[التكرير]: كرر الشيءَ: أي ردده تكريراً وتكراراً.
[التكليل]: كَلَّله: أي ألبسه الإِكليل، وهو التاج.
وروضة مكللة: محفوفة بالأزهار، قال:
م وطنه روضة مكللة … عَمَّ بها الأيهقان والذُّرَقُ
ويقال: سحابٌ مكلل: أي فيه لوامع البرق؛ وقال بعضهم: المكلل: الذي حوله قطعٌ من السحاب كأنه مكلل بهن.
ويقال: كَلَّل الرجلُ عن اللقاء: أي نكل.
وحَمَلَ فما كَلَّل: أي فما جَبُنَ.
م
[التكميم]: كممتِ النخلة: إِذا أخرجت أكمامَها.
***
[المفاعَلة
ظ
[المكاظَّة]: الكِظاظ والمكاظَّة:
стр. 5488
الممارسة الشديدة في الحرب، قال (١):
إِذْ سئمتْ ربيعةُ الكِظاظا
***
الافتعال
ظ
[الاكتظاظ]: اكتظَّ الوادي: إِذا امتلأ بسيله.
ل
[الاكتلال]: اكتلَّ السحابُ: إِذا لمع بالبرق، قال:
كما اكتلَّ بالبرق الغمامُ اللوائح
ن
[الاكتنان]: اكتنَّ: إِذا استتر، قال:
إِذا تكنَّن من خَفَرٍ بلوثٍ … على العرنين في عقد النقاب
***
الانفعال
ب
[الانكباب]: انكبَّ: أي أكبَّ.
ل
[الانكلال]: انكلَّ السحابُ بالبرق:
إِذا تبسم.
وانكلَّت المرأةُ: إِذا ضحكت، قال الأعشى:
وتنكلُّ عن غر عِذابٍ كأنها … جنى أقحوان نَبْتُهُ متناغمُ
***
الاستفعال
ف
[الاستكفاف]: استكفَّ الرجلُ: إِذا مد كفَّه يسأل الناس.
واستكفَّ الشيءَ: إِذا وضع يده على
стр. 5489
حاجبيه مستوضحاً له ينظر هل يراه (١).
واستكفَّ القومُ حول الشيء: إِذا أحدقوا به ينظرون إِليه، قال ابن مقبل (٢):
ب دا والعيون المستكفة تلمح
واستكفَّ: أي استدار.
ن
[الاستكنان]: استكنَّ بكنٍّ: أي استتر.
التفعُّل
ب
[التكبب]: تكبَّب الرجل: إِذا تجمَّع وتقبَّض من داءٍ أصابه أو برد.
وتكبب الرمل: أي تجعد.
ر
[التكرر]: التردد، يقال: الراء حرفٌ متكرر.
ف
[التكفف]: تكفف: إِذا مد يده يسأل الناس، كفّاً كفّاً، (و
في حديث سعد بن مالك: «مرضت فعادني النبي ﵇ فقلت له: إِنْ لي مالاً كثيراً وليس يرثني إِلا ابني أفأوصي بمالي كلّه؟ قال:
لا، قلت: فالنصف، قال: لا، قلت:
فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير) (٣) لأنْ تدع ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تَدَعَهُم عالةً يتكففون الناس» (٤). (قال الشافعي: من قال: جعلت مالي في
стр. 5490
سبيل اللّه، أو هَدْياً إِلى بيت اللّه فهو مخيَّر، إِنْ شاء كفَّر كفارة يمين واحدة، وإِنْ شاء وفى بنذره. وقال أبو حنيفة:
يلزمه إِخراج أموال الزكاة، فإِن قال:
مُلْكي، لزمه إِخراج جميع ما يملكه إِلا قَدْرَ قُوْته وقُوتِ عياله، فإِن وجد مالاً بعده أخرج ما بقي. وقال زُفَر ومن تابعه: إِنْ قال: مالي، لزمه إِخراج جميع ماله ممّا في يده وفي ذمة غيره له، وإِنْ قال: مُلكي، لم يدخل فيه ما في ذمة الغير، وهو مرويٌّ عن النخعي. وعند مالك ومن وافقه: يلزمه إِخراج الثلث) (١).
ل
[التكلل]: تكلَّله النسب: أي أطاف به.
***
التفاعُل
ظ
[التكاظّ]: تكاظَّ القومُ: إِذا اشتد بعضهم على بعض بالعداوة.
***
الفعللة
ب
[الكبكبة]: كبكبه: أي ردد كبّه، قال اللّه تعالى: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيها﴾ (٢).
ت
[الكتكتة]: كتكت في الضحك: إِذا بالغ بصوتٍ خفيّ.
د
[الكدكدة]: صوت ضرب الصيقل بالمدوس إِذا جلا.
ويقال: الكدكدة: العَدْو البطيء.
стр. 5491
ر
[الكَرْكَرة]: ضربٌ من الضحك فوق القرقرة.
والكركرة: تصريف الرياح السحاب، وجمعُها لها بعد تفرُّق.
ويقال: كَرْكَرَهُ عني: أي دَفَعَه وحَبَسَه.
وكركر بالدجاجة: إِذا صاح بها.
ش
[الكشكشة]: كشكشة الحية: صوتُ جلدها.
والكشكشة في لغة بكر: أن يبدلوا الشين من الكاف في خطاب المؤنث، فيقولوا في موضع عليكِ وإِليكِ وبكِ:
عَ لَيْشِ وإِلَيْشِ وبِش.
ض
[الكضكضة]: يقال: إِنْ الكضكضة، بالضاد معجمةً: سرعة المشي.
ظ
[الكظكظة]: امتلاء السقاء.
ع
[الكعكعة]: كعكعه عن الأمر: إِذا حبسه، قال:
كعكعتُه بالرجم والثجّه
ف
[الكفكفة]: كفكفه: أي كفَّه، قال جميل (١):
ونحن شددنا بالكهاتين غدوة … على جيش كسرى شدةً لا تكفكف
هـ
[الكهكهة]: كهكهة الأسد: إِذا زأر.
وكهكه في ضحكه.
والكهكهة: حكاية صوت الزمر.
стр. 5492
همزة
[الكأكأة]: كأكأه، مهموز: مثل كعكعه.
***
التفعلل
ع
[التكعكع]: تكعكع عن الأمر: أي حتبس. قال العجاج (١):
حتى أنحنا عزنا فجَعْجَعا … توسَّطَ الأرضَ وما تكعكعا (٢)
م
[التكمكم]: تكمكم: أي لبس الكمة، وهي القلنسوة، و
من الحديث (٣) أن عمر، ﵁، رأى أَمَةً متكمكمة فضربها بالدِّرَّة وقال: يا لكعاً، أتشبهين بالحرائر؟ قيل: معنى متكمكمة: أي مغطية رأسها.
همزة
[التكأكؤ]: تكأكأ، مهموز: إِذا ارتدع ونكص.
стр. 5493
باب الكاف والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ش
[الكبش]: معروف، وإِذا أثنى الحَمَل سمي كبشاً، وقيل: لا يسمى كبشاً إِلا إِذا انتهى سنة.
وكَبْش القوم: سيدهم. (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الكبش رئيس القوم) (١).
ل
[الكَبْل]: القيد الضخم.
والكَبْل: لغة في الكَبْن.
ن
[الكَبْن]: ما ثُني من فم الدلو فَخُرِز.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ر
[الكَبْرَة]: يقال للمسنّ: قد عَلَتْه كَبْرَة: أي كِبَرٌ، قال الطرماح يصف السهام (٢):
سلاجم يثرب اللاتي عَلَتْها … بيثربَ كبرةٌ بعد الجُرون
أي: بعد اللين.
ش
[كبشة]،
بالشين معجمةً: من أسماء النساء.
وأبو كبشة (٣): رجلٌ من خزاعة كان يعبد الشِّعرى العبور، وكان جَدَّ جدِّ النبي ﵇ لأمه. فلذلك كانت
стр. 5494
قريش تسمي النبي، ﵇، ابن أبي كبشة، لخلافه عليهم في ترك عبادة الأوثان، كما خالفهم أبو كبشة في عبادة الشعرى.
***
فُعْل، بضم الفاء
ر
[الكُبْر]: يقال: هو كُبْرُ قومه: إِذا كان أقعدهم في النسب، و
في الحديث (١) عن النبي ﵇:
«الولاء للكُبْر» يعني: إِذا أعتق رجلٌ عبداً ثم مات وترك اثنين، ثم مات أحد الاثنين وترك ابناً، ثم مات المعتَق فالميراث لابن مولاه دون ابن ابنه. وقرأ يعقوب:
«والذي تولّى كُبْرَه» (٢) بضم الكاف.
***
و [فِعْلٌ]، بكسر الفاء
د
[الكِبْد]: الكَبِد، قال:
فإِن الصبا ريحٌ إِذا ما تنسَّمت … على كِبْد محزونٍ تجلت همومه
ر
[الكِبْر]: الكبرياء.
والكِبْر: معظم الأمر، قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ﴾ (٣)، وقال قيس بن الخطيم يصف جاريةً (٤):
تنام عن كُبْرِ شأنها فإِذا … قامت رويداً تكاد تنغرِف
أي: ينقطع خصرها لدقته.
س
[الكِبْس]: التراب الذي يكبس به الحفرة.
стр. 5495
ل
[الكِبْل]: لغةٌ في الكَبْل.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الكِبْرة]: كِبْرَة الولد: أكبرهم، يقال للذكر والأنثى.
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
د
[الكَبَد]: الشدة والمشقة، قال اللّه تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ﴾ (١) أي: في شدة، يكابد الأمور ويعالجها، وقال لبيد (٢):
يا عين هَلاَّ بكيتِ أربدَ إِذْ … قمنا وقام الخصومُ في كَبَد
(وقال ذو الإِصبع العَدْواني (٣):
لي ابنُ عَمٍّ لو انَّ الناسَ في كبدٍ … لقام محتجزاً بالنبل يرميني) (٤)
ر
[الكَبَر]: الطبل الذي له وجهٌ واحد.
والكَبَر: اللَّصَف، وقيل: إِنه فارسي معرّب.
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
د
[الكَبِد]: معروفة، تذكر وتؤنث، قال (٥):
ولي كبد مقروحة من يبيعني … بها كبداً ليست بذات قروحِ
стр. 5496
(أبى الناسُ وَيْبَ الناس لا يشترونها … ومن يشتري ذا عُرَّةٍ بصحيح) (١)
وكَبِد القوس: مَقْبضها.
وكَبِدُ السماء: وَسَطُها، قال تُبَّع الأكبر يصف الشمس (٢):
تجري على كَبِد السماء كما … يجري حمام الموت بالنفسِ
ويقولون: كُبيدات السماء، وكُبيد السماء، بالتصغير، جميع: كبيدة.
وكَبِد الأرض: ما فيها من معادن المال، و
في حديث عمرو بن العاص:
«إِنْ ابن حنتمة بَعجت له الدنيا مِعاها، وألقت إِليه أفلاذ كبدها» يعني عمر، (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ كبد الرجل ماله المدفون؛ وقد يكون الكبد في التأويل الولد أو ما يجري مجراه، لما جرى على ألسنتهم: الولد قطعة من الكبد) (١).
وكبد كل شيءٍ: وَسَطُه.
***
فُعَل، بضم الفاء
ر
[الكُبَر]: جمع: الكبرى، (مثل:
الدُّنا جمع: دنيا، ولا يجوز حذف الألف واللام من الكُبر ونحوها عند النحويين. ولم يأت في كلام العرب شيء من جنس هذا بغير الألف واللام إِلا أُخر، ولذلك منعت من الصرف) (١)، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّها لَإِحْدَى اَلْكُبَرِ﴾ (٣) أي: الكبائر، يعني النار.
***
стр. 5497
و [فُعُل]، بضم العين
ر
[الكُبُر]: الرفعة في الشرف، قال (١):
و لي الأعظَمُ من سُلاَّفها … ولي الهامة منها والكُبُرْ
***
و [فِعَل]، بكسر الفاء وفتح العين
و
[الكِبا]: الكناسة والتراب على وجه الأرض، والجمع: أكباء.
***
الزيادة
أفعل، بالفتح
ر
[الأكبر]: خلاف الأصغر.
والملوك الأكابر: جمع: الأكبر، قال امرؤ القيس (٢):
وكنا أناساً قبل غزوة قرملٍ … ورثنا العلى والمجدَ أكبر أكبرا
وقولهم في الصلاة: اللّه أكبر، معناه:
كبير عظيم، وهو أفعل بمعنى فعيل. هذا قول أهل اللغة، واحتجوا بقول اللّه تعالى: ﴿هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ (٣): أي هو هَيِّن عليه، ويقول الفرزدق (٤):
إِنْ الذي سمك السماء بنى لنا … بيتاً دعائمه أعز وأطول
أي: عزيز طويل الدعائم.
وقال النحويون: معناه: اللّه أكبر من كل شيء: أي أجلّ وأعظم، فحذفت (مِنْ) لأن (أفعل) خبرٌ، كما يقال:
стр. 5498
أبوك أفضل، وأخوك أكرم: أي أفضل وأكرم من غيره، واحتجوا بقول معن بن أوس (١):
فما بلغت كف امرئ متناولٍ … بها المجدَ إِلا حيثما كنت أطولُ
ولا بلغ المهدون نحوك مدحةً … ولا صدقوا إِلا الذي فيك أفضلُ
و
في الحديث: «مات رجلٌ من خزاعة ولم يترك وارثاً فقال النبي، ﵇:
ادفعوه إِلى أكبر خزاعة» (٢): أراد أقعدهم في النسب، أي أقربهم إِلى الجد الأكبر، ولم يرد أكبرهم في السن ولا الرئاسة.
***
إِفْعِلَّة، بكسر الهمزة والعين وتشديد اللام
ر
[إِكْبِرَّة]: يقال: هو إِكبرَّة قومه: أي أكبرهم وأقعدهم في النسب، يقال للرجل والمرأة.
***
مَفْعَلة، بالفتح
ر
[المَكْبَرَة]: من مصادر الكِبَر.
***
مفعولاء، ممدود
ر
[المكبوراء]: الكِبار.
***
فُعّال، بضم الفاء وتشديد العين
ر
[الكُبّار]: الكبير جداً، قال اللّه تعالى:
﴿وَمَكَرُوا مَكْراً كُبّاراً﴾ (٣).
***
стр. 5499
فاعِل
ر
[الكابِر]: يقال: ورث القوم [المجد] (١) كابراً عن كابر: أي كبيراً عن كبير في الشرف والعز.
س
[كابِس]: من أسماء الرجال.
و
[الكابي]: التراب الكابي: الذي لا يكاد يستقر على وجه الأرض.
ويقال: الكابي: المنتفخ، ومنه يقال (٢): فلانٌ كابي الرماد: أي عظيمه، قال (٣):
والخيل تردى في الغبار الكابي
***
و [فاعِلة]، بالهاء
س
[الكابسة]: أرنبةٌ كابسة: إِذا أقبلت على الجبهة (٤).
وناصية كابسة: مغطية للجبهة.
***
فاعُول
س
[الكابوس]: ما يقع على الإِنسان وهو نائم، يقولون: الكابوس مقدمة الصرع.
***
стр. 5500
فَعَال، بفتح الفاء
ث
[الكَباث]،
بالثاء بثلاث نقطات: هو حَمل الأراك.
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
د
[الكُباد]: وَجَعُ الكبد،
قال النبي ﵇: «الكُباد من العَبّ» (١): أي إِنه من جَرع الماء بغير مصٍّ ولا ترشُّف.
ر
[الكُبار]: الكبير، ويروى في قراءة عيسى بن عمر: «ومكروا مكراً كُبَاراً» (٢) بالتخفيف، قال الأعشى (٣):
إِذا ركب الناس أمراً كُبَاراً
س
[الكُباس]: من أسماء الرجال.
وذو الكُباس: ملكٌ من ملوك حمير (٤)، قال علقمة بن ذي جدن (٥):
وأخْلَقَ ذا الكلاع وذا رُعين … وشمّر ذا الجناح وذا الكُباس
ن
[الكُبان]: من أدواء الإِبل.
***
