أي: مجعول فيها. قيل: زوراء: إِناء من (فضة يُشرب به. وقيل: زوراء: دارٌ للنعمان بالحيرة.
والكارعات: النخل التي) (١) أصولها ثابتة في الماء.
والكَرَع: شهوة النكاح، يقال: كَرَع إِلى النكاح. رجلٌ كَرِعٌ، وامرأة كَرِعةٌ.
والكَرَع: دقة الساقين، رجلٌ أكرع، وامرأة كرعا، وكذلك غيرهما من الدواب.
هـ
[كَرِه]: الكراهة: ضد الإِرادة، كرهه فهو كارهٌ (٢).
ي
[كري]: الكَرى: النوم، كَرِي كَرَىً فهو كَرٍ وكرْيان، قال:
طرق الكرى بالغانيات وربما … طرق الكرى منهن بالأهواءِ
***
فَعُل، يَفْعُل، بالضم
م
[كَرُم]: الكَرَم: نقيض اللؤم، والنعت: كريم.
وكَرُمَ السحابُ: إِذا جاء بالغيث.
وكَرُم كرامةً فهو كريم: أي عزيز فاضل، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاكُمْ﴾ (٣) أي: أفضلكم وأعزَّكم وأرفعكم منزلةً عند اللّه:
أتقاكم، و
في الحديث (٤) (عن النبي ﵇: «آمرهم بالمعروف، وأنهاهم
стр. 5567
عن المنكر وأتقاهم». و
عنه، ﵇ (١): «مَنْ سَرَّه أن يكون أكرمَ الناس فليتق اللّه» (و
عنه، ﵇ قال (٢): «ينادي منادٍ يوم القيامة: إِني جعلت نسباً، وجعلتم نسباً، ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاكُمْ﴾، ليقم المتقون، فلا يقوم إِلا من كان كذلك»، و
عنه، ﵇، أنه قال لما نزلت هذه الآية:
«سقطت الأنساب وربِّ الكعبة» (٣) و
عن ابن عباس قال: «ترك الناس هذه الآية وقالوا بالأنساب») (١).
والكريم: من أسماء اللّه تعالى، إِنْ حُمل على معنى المتعالي عما لا يليق به: فهو من أسمائه لذاته، وإِنْ حمل على معنى الجواد: فهو من أسمائه لفعله.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِكراب]: أكرب الدلوَ: إِذا شدها بالكَرَب.
ويقال في كل عقد وثيق: مُكْرَب.
والمُكْرب: الشديد الأسر من الدواب.
والمكربات: المفاصل الشديدة.
قال بعضهم: وأكرب: إِذا أسرع، يقال: جاء مكرباً.
ث
[الإِكراث]: أَكْرَثَه الأمرُ: إِذا شَقَّ عليه، بالثاء بثلاث. وقال الأصمعي: لا يقال إِلاَّ كَرَثَه بغير همزة.
стр. 5568
س
[الإِكراس]: أكرستِ الدارُ: إِذا اجتمع فيها الكِرْسُ، وهو ما تلبّد من الأبعار والأبوال، قال العجاج (١):
يا صاحِ هل تعرف ربعاً مُكْرَساً
قال: نعم أعرفه وأبلسا
ع
[الإِكراع]: أكرع القومُ: إِذا أوردوا إِبلهم الكَرَع، وهو ماء السماء.
و المكرعات: النخل التي أصولها في الماء.
م
[الإِكرام]: أكرمه: نقيض أهانه، قال اللّه تعالى: ﴿فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ﴾ (٢).
وأكرم الرجلُ: إِذا ولد ولداً كريماً.
هـ
[الإِكراه]: أكرهه على الأمر: إِذا كلَّفه عليه كَرْهاً، قال اللّه تعالى: ﴿لا إِكْراهَ فِي اَلدِّينِ﴾ (٣): (هذا على الحكم لا على الخبر. قال بعضهم: يصح الإِكراه على الزنا، وقال قومٌ: لا يصح) (٤).
و
[الإِكراء]: أكرى الرجل دابته وأرضه.
ويقولون: أكرينا الحديثَ: أي أطلْنا.
(و
في حديث ابن مسعود: «كنا عند النبي ﵇ ذات ليلةٍ فأكرينا في الحديث») (٤).
وأكرى العَشاء: إِذا أخَّره، قال الحطيئة (٥):
وأكريت العَشاء إِلى سُهيلٍ … أو الشعرى فطال بي الأَناءُ
стр. 5569
و
في حديث علي: «من أراد البقاء، ولا بقاء، فليباكر الغَداء، ولْيُكْرِ العَشاء، وليقلَّ غشيان النساء، وليخفف الرداء» قيل: وما الرداء؟ قال: الدَّيْن، قيل:
سُ مي الدين: رداءً لأن الدين أمانة، وهم يقولون: هو في عنقي حتى أُؤديَه: أي لازمٌ لي، وكذلك الدَّين لازم لموقع الرداء من العنق.
قال بعضهم: ويقال: أكرى إِذا نَقَصَ.
قال (١):
كذي زادٍ متى ما يُكْرِ مِنْهُ … فليس وراءه ثقة بزادِ
ويقال: أكرى: إِذا زاد أيضاً، وهو من الأضداد.
***
التفعيل
ز
[التكريز]: كرَّز الطائر: إِذا ألقى ريشه، قال (٢):
كَرّز يلقي قادماتٍ زُعْرا
س
[التكريس]: كرَّس كراسةً.
ش
[التكريش]: كرَّش وجهه: إِذا قبضه.
م
[التكريم]: كرَّمه: إِذا أكثر إِكرامه، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ (٣).
والمكرم: الكريم على كل أحد.
هـ
[التكريه]: نقيض التحبيب، قال اللّه تعالى: ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ اَلْكُفْرَ وَاَلْفُسُوقَ﴾ (٤).
стр. 5570
و
[التكرّي]: يقال: إِنْ المكرِّي من الإِبل: اللين السير.
***
المفاعَلَة
د
[المكاردة]: المطاردة.
ز
[المكارزة]: يقال: كارَزَ إِلى الشيء:
إِذا بادر إِليه.
و قال بعضهم: كارَزَ إِلى المكان: إِذا اختبأ فيه.
و كارز فلانٌ عن فلان: إِذا فرَّ عنه.
م
[المكارمة]: كارَمَه فكرمه: أي كان أكرم منه.
و
[المكاراة]: المُكاري: الذي يكري دابته.
والمكاري: الذي يكتريها.
والمكاري: المسرع، قال (١):
لحقت وأصحابي على كل جَسْرَةٍ … أمونٍ تباري الأحمسيَّ المُكاريا
قيل: أراد الظل.
***
الافتعال
ث
[الاكتراث]: يقال: ما اكترثت له، بالثاء معجمةً بثلاث: أي ما أبالي به.
و
[الاكتراء]: اكترى الدابةَ والأرضَ: أي أخذهما بأجر.
***
الانفعال
س
[الانكراس]: انكرس في الشيء: إِذا دَخَل.
стр. 5571
و انكرس أيضاً: أي انكبَّ.
***
الاستفعال
ش
[الاستكراش]: استكرش الجدي: أي كثر أكله، وعَظُم بطنه. قال بعضهم:
ويقال للصبي إِذا عَظُمَ بطنُه من كثرة الأكل: قد استكرش، وأنكر بعضهم ذلك.
م
[الاستكرام]: استكرم: أي استحدث عِلْقاً كريماً، يقال في المثل: «استكرمتَ فاربطْ».
هـ
[الاستكراه]: استكرهه على الشيء:
أي أكرهه، و
في الحديث عن النبي ﵇: «رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» (١) أي رُفع عنهم حُكم ذلك. (قال أبو حنيفة ومحمد ومن وافقهما: إِذا أكره رجلٌ رجلاً على قتل رجل كان القوَد على المكرِه الآمر.
وقال الشافعي وزفر ومن تابعهما: يُقتل المكرَه المأمور، وللشافعي في الذي أُكره قولان: يُقتل ولا يُقتل، وقال أبو يوسف: لا قَوَدَ على واحدٍ منهما، وعلى الآمر الدية، ولا شيء على المأمور) (٢).
و
[الاستكراء]: الاكتراء.
***
التفعُّل
ب
[التكرب]: يقال: خرجوا يتكربون:
أي يلقطون الكرابة.
стр. 5572
س
[التكرس]: قيل: تكرَّس: إِذا عَلِم، قال:
و لا تكَرَّسَ علمَ الغيب مخلوقُ
ش
[التكرش]: تكرش وجهه: إِذا تقبض، وتكرش الجلدُ: كذلك.
ع
[التكرع]: تكرَّع الرجلُ: إِذا توضأ للصلاة لأنه يغسل أكارعه.
م
[التكرم]: تكرَّم: أي تنزَّه عن اللؤم، قال (١):
وكما علمتِ شمائلي وتكرمي
وتكرَّم: أي تكلف الكرم، قال (٢):
يعيرني بالذنب قومٌ ولن ترى … أخا كرمٍ إِلا بأن يتكرما
***
التفاعل
هـ
[التَّكارُه]: نقيض التحابّ.
و
[التكاري]: تكارى الشيءَ: إِذا اكتراه.
***
الفَعْلَلة
دح
[الكَرْدَحة]،
بالحاء: سرعة عَدْو القصير المتقارب الخطو.
دس
[الكَرْدَسة]: كَرْدَس خيلَه: إِذا جعلها كراديس.
قال بعضهم: وكردسه: إِذا جمع يديه ورجليه وشدهما.
стр. 5573
فس
[الكَرْفَسة]: مشي المقيد.
كس
[الكَرْكَسَة]: يقال: إِنْ الكركسة ترديد الشيء.
والمكركَسُ: الذي ولدته الإِماء.
ويقال: الكركسة: مِشْية المقيد.
بع
[الكَرْبَعة]: الصَّرَع.
تع
[الكَرْتَعَة]: كرتع الرجل: إِذا وقع فيما لا يعنيه.
سع
[الكرسعة]: امرأة مكرسعة: ناتئة الكرسوع.
سف
[الكرسفة]: كَرْسَفَ عرقوب الدابةِ:
إِذا قطعه.
نف
[الكَرْنَفَة]: الضرب، يقال: كَرْنَفَه بالعصا (١).
بل
[الكَرْبَلَة]: رخاوة في القدمين، يقال:
جاء يمشي مكربلاً.
دم
[الكَردمة]: سرعة المشي.
زم
[الكرزمة]: أكلة نصف النهار.
***
التفعْلُل
دس
[التكردس]: تكردس: إِذا تَقَبَّض واجتمع بعضه إِلى بعض.
***
стр. 5574
باب الكاف والزاي وما بعدهما
من الأسماء
الزيادة
فَعُول
م
[الكزوم]: الناقة التي لم يبق لها سنٌّ، من الكِبَر.
***
стр. 5575
الأفعال
فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها
ب
[كَزَبَ]: الكَزْب: لغة في الكسب.
م
[كَزَم]: يقال: إِنْ كَزْم الشيءِ: كَدْمُه بمقدم الفم.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
م
[كَزِم]: الكزم: قِصَر الأنف والأصابع، يقال: أنفٌ أكزم، ويدٌ كزماء.
ورجلٌ أكزم البنان: أي بخيل، و
في الحديث: «كان النبي، ﵇، يتعوذ من القَرَم والكزم» (١). القَرَم:
شدة شهوة اللحم،
والكَزَم: البخل في قول قتادة.
وقيل: الكزم: شدة الأكل، وهو اسمٌ من كَزِمَ الشيءَ بفمه كَزْماً، المصدر ساكن الزاي، والاسم مفتوحها.
وفرسٌ أكزم: قصير الجحفلة.
***
стр. 5576
باب الكاف والسين وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[الكَسْر]: العضو من الإِنسان وغيره، وجمعه: كُسور.
والكَسْر: الشقة من شقق البيت.
والكسر من الحساب: ما لم يكن تامّاً (قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: الكسر في الطلاق جَبْرٌ، كأن يقول لامرأته: أنتِ طالقٌ عُشر تطليقة ونحوه فهو تطليقة واحدة، وعن ربيعة وأصحاب الظاهر: ليس الكسر بطلاق) (١).
ويقال: أرضٌ ذات كُسور: أي ذات صعود وهبوط.
والكَسْر: ناحية الشيء.
***
و [فُعْلٌ]، بضم الفاء
ح
[الكُسْح]: جمع: أكسح؛ وفي حديث قتادة في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ (٢):
أي لو نشاء لجعلناهم كُسْحاً.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
ع
[الكُسْعَة]: الحَمِيرُ، و
في الحديث عن النبي، ﵇، «لا صدقة في الكسعة» (٣).
стр. 5577
[و الكُسْعَة: النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها.
والكُسْعَة: الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب الطائر.
والكُسْعة: وثنٌ كان يُعبد] (١).
و
[الكُسْوَة]: لغةٌ في الكِسْوة.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ر
[الكِسْر]: العضو، ويقال لعظم الساعد مما يلي النصفَ منه إِلى المرفق:
كِسْرٌ قبيح.
والكِسْر: الشقة السفلى من البيت التي تلي الأرض. ويقال: هي الشقة التي تكون في أقصى البيت.
والكِسْر: ناحية الشيء.
وكِسْرا الصخرة: جانباها.
ف
[الكِسْف]: القطعة من الشيء، يقال:
هو جمع: كِسْفَة، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ اَلسَّماءِ ساقِطاً﴾ (٢): أي جانباً.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ر
[الكِسْرة]: القطعة من الشيء المكسور.
ف
[الكِسْفة]: القطعة من الشيء، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: ﴿كَما زَعَمْتَ﴾
стр. 5578
﴿عَ لَيْنا كِسَفاً﴾ (١) بفتح السين، (وهو رأي أبي عبيد، وكذلك قرأ الذي في «الروم» (٢) بفتح السين، وسائر ما في القرآن بسكونها، ووافقهما ابن عامر على الذي في «بني إِسرائيل» (٣)، وأسكنَ الباقي. وروى حفص عن عاصم القراءة بفتح السين في جميع القرآن إِلا في قوله «كِسَفاً من السماء» (٤) وقرأ الباقون ﴿كِسْفاً﴾ بسكون السين إِلا الذي في «الروم» فحركوها) (٥).
و
[الكِسْوَة]: اللباس، قال اللّه تعالى ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ (٦): (
قال ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء: هو كسوة ثوب واحد، وهو قول الشافعي. و
قال أبو موسى والحسن وابن المسيب: كسوة ثوبين. وقال إِبراهيم: كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم، وعندهم لا تجزئ عمامةٌ وحدها، ولا مِقْنَعةٌ، ولا سراويل؛ واختلف عن محمد في السراويل. وعند الشافعي: يجزئ ذلك. وقال مالك:
كسوة ما يجزئ فيه الصلاة) (٧).
***
فُعَلٌ، بضم الفاء وفتح العين
ع
[كُسَع]: بطن من اليمن، ثم من
стр. 5579
ح مير، وهم رماة، منهم الكسعي (١) الذي يضرب به المثل في الندامة، قال الشاعر (٢):
ندمت ندامة الكسعي لما … رأت عيناه ما صنعت يداهُ
(وكان من قصته: أنه رأى نبعةً فربّاها حتى بلغت، ثم برى منها قوساً، فَرَمَى عَيْراً مَرّ به بالليل فنفذ السهم فظن أنه لم يصب فكسر القوس، فلما أصبح رأى العَيْر ساقطاً والسهمَ نافذاً، فندم على كسر القوس، وقال (٣):
ندمت ندامةً لو أنَّ نفسي … تساعدني إِذن لقطعت خمسي
تبين لي سَفاه الرأي مني … لعمر أبيك حين كسرت قوسي
وهذا سِناد لا يجوز في الشعر) (٤).
***
الزيادة
مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين
ر
[المَكْسِر]: موضع كسر الشيء، يقال:
عُوْدٌ صُلْبُ المكسِر.
ويقال: رجلٌ صلب المكسِر: أي شديدٌ على الحوادث.
وفلانٌ طيب المكسِر: أي محمود عند الخِبرة.
***
مِفْعَلة، بكسر الميم
ح
[المِكْسَحة]: ما يُكسح به البيت وغيره.
***
стр. 5580
مِفعال
ل
[المِكْسال]: امرأة مِكْسال: لا تكاد تبرح مجلسها، وهو مدحٌ لها، قال امرؤ القيس (١):
و بيتِ عَذارى يوم دَجْن ولجتُه … يُطفن بجماء المرافق مكسال
***
فاعِل
و
[الكاسي]: رجل كاسٍ: أي مكتسٍ، وامرأة كاسية، بالهاء، و
في حديث النبي، ﵇، «الكاسيات العاريات، المائلات المميلات، لا يدخلن الجنة» (٢)، قيل: يعني التي تلبس الثياب الرقاق، فهن مكتسيات بما لا يسترهن، والمائلات: المختالات، والمميلات: المصبيات التي تُميل قلوب الرجال إِليهن، وقيل: يعني المتبرجات.
وقيل: المميلات اللاتي يمتشطن المشطة الميلاء، وهي مكروهة.
***
فَعَال، بفتح الفاء
ب
[كَساب]،
مبني على الكسر: اسم كلبة في قول لبيد (٣):
فتفصدت منه كسابِ فضُرجت … بدمٍ وغودر في المكرِّ سُخامها
***
стр. 5581
و [فُعَالة]، بضم الفاء، بالهاء
ح
[الكُساحة]: ما يُكسح من البيت.
***
فِعَال، بالكسر
و
[الكساء]: معروف.
ويقال: إِنْ الكساء: اللبن الذي علته دُواية في قول القائل (١):
فباتَ له دون الصَّبَا وهي قَرَّةٌ … لحافٌ ومصقولُ الكساءِ رقيقُ
والكسائي، منسوب: لقب علي بن حمزة الكوفي الأسدي، أحد أئمة القراءة.
***
فِعْلَى، بكسر الفاء
ر
[كِسرى]: الأكاسرة، سمةٌ لملوك الفرس، واحدهم: كسرى، جمع على غير قياس، وكان القياس: كسرى وكِسْرُون، مثل: عيسى وعِيْسون.
قال أبو عمرو بن العلاء: والنسبة إِليه كسريّ وكسروي، وقال بعضهم: هو كَسْرى بفتح الكاف، ويقال: إِنهما لغتان، قال عدي بن زيد (٢):
أين كسرى كسرى الملوك أنوشر … وان أم أين بعده سابورُ
(هكذا روى أبو عمرو بن العلاء ويونس النحوي. ويروى: «أبو ساسان»، كناه عديّ على عادة العرب في التعظيم بالكنى، لأن الكنى للعرب لا لغيرهم.
وقد ادعى بعض الفرس أنهم كانوا
стр. 5582
يكتنون، وليس كما قالوا، لأنه لو صح ذلك لكان موجوداً فيهم، مستفيضاً كاستفاضته في العرب، وإِنما توهموا ذلك بقول عدي: أبو ساسان، على هذه الرواية) (١).
***
الملحق بالرباعي
فَوْعَل، بالفتح
ج
[الكوسج]: الذي لم تنبت لحيته، وهو معرَّب.
ولم يأت في هذا الباب جيم غير هذا.
ح
[الكوسح]: الناقص الأسنان عن بلوغ عدد اثنين وثلاثين سنّاً. عن الأصمعي.
والكوسح: سمكة في البحر، له خرطوم كالمنشار. عن الجوهري.
***
فُعْلول، بضم الفاء
عم
[الكُسْعوم]: الحمار، بلغة حمير.
ويقال: عُكموس، بتقديم العين على الكاف، والميم على السين.
***
стр. 5583
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
د
[كَسَدَ]: الكساد: خلاف النَّفاق، كَسَدَ الشيءُ فهو كاسد. وسوقٌ كاسدة.
و
[كَسَا]: كساه ثوباً.
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ب
[كَسَبَ]: الكسب: العمل، قال اللّه تعالى: ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ (١) (كلهم قرأ بالفاء، وهو رأي أبي عبيد غير نافع وابن عامر فقرأ بغير فاء، قيل (ما): بمعنى الذي، وقيل: (ما) للشرط والفاء محذوفة كقول حسان (٢):
من يفعل الحسنات اللّه يشكرها … والشر بالشر عند اللّه مثلان
وقيل: (ما) للشرط، وإِنما جاز حذف الفاء لأنها لم تعمل في اللفظ شيئاً، وإِنما وقعت على الماضي، ولا يجوز حذف الفاء مع الفعل المضارع عند سيبويه إِلا في ضرورة الشعر) (٣).
والكسب: الجمع، قال اللّه تعالى:
﴿ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ﴾ (٤).
стр. 5584
ر
[كَسَرَ]: كَسْر الشيء: معروف.
وكَسَر الطائرُ كسوراً: إِذا ضم جناحيه في الطيران وهو يريد الوقوع. وكسر جناحيه كسراً، قال العجاج (١):
تقضّي البازيْ إِذا البازي كَسَرْ
وباز كاسر، وعقاب كاسر، الذكر والأنثى فيه سواء، قال (٢):
كما انقضَّ بازٍ أقتمُ الريش كاسرُ
وقال آخر:
أُنيخها ما بدا لي ثم أبعثها … كأنها كاسر في الجو فتخاءُ
يعني: العُقاب.
ف
[كَسَفَ]: الكسف: قطع العرقوب.
يقال: كسفه بالسيف.
وكسفت الشمسُ كسوفاً، (قال (٣):
والشمس طالعة ليست بكاسفةٍ … تبكي عليك نجومَ الليل والقمرا
قيل: أراد به: ما طلع نجمٌ وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه كما يقال: لا آتيك مَطَرَ السماءِ، وطُلُوْعَ الشمسِ) (٤). و
في حديث عائشة (٥): «صلى النبي، ﵇، في كسوف الشمس ركعتين، في كل ركعة ركوعين»، (وهذا قول مالك والشافعي في كسوف الشمس
стр. 5585
وخسوف القمر. وقال أبو حنيفة: صلاة الكسوف والخسوف ركعتان ليست فيهما زيادة. و
روى زيد بن علي عن جده، رضي اللّه تعالى عنهم، أنه صلى في الكسوف عشر ركعات في أربع سَجَدات. قال الشافعي ومن وافقه:
ويصلى فيهما جماعة. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك: يُصلى في الكسوف جماعة، وفي الخسوف فرادى) (١).
ويقال: كسفت حالُه كسوفاً: إِذا ساءت. ورجلٌ كاسف الحال؛ (ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ كسوف الشمس والقمر سوء حال من يُنسبان إِليه في التأويل) (١).
ورجلٌ كاسف الوجه: أي عابس.
***
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَسَح]: البيت: كَنَسَه.
وكسحت الريحُ الأرضَ: إِذا قَشَرَتْ عنها التراب.
ع
[كَسَعَ]: الكَسْع: ضرب الإِنسان بيده أو برجله على دبر كل شيء، يقال: اتبعَ أدبارهم يكسعهم بالسيف.
ويقال: كَسَعَهُ بما ساءه: إِذا تكلم إِثر قوله بما يسوءه.
وكسع الناقةَ: إِذا نَضَحَ ضرَّتها (٢) بماء بارد وضربها بكفه إِلى أعلى لترتفع درتُها في ظهرها فيكون أغزر للبنها في العام المقبل، قال
стр. 5586
الحارث بن حلزة (١):
ل ا تكسع الشول بأغبارها … إِنك لا تدري من الناتج
واضبب لأضيافك من رِسْلِها … فإِن شر اللبن الوالجُ
والأغبار: بقايا اللبن في الضرع.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ح
[كَسِح]: الكسح: الإِقعاد، والأكسح: المقعد، و
في حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص في ذكر الصدقة:
إِنها شر مال، إِنما هي مال الكُسْحان والعُوْران.
ل
[كَسِل]: الكَسلُ: التثاقل عن العمل، يقال: كسل عن الشيء، ورجلٌ كسلان، وامرأة كَسِلَةٌ وكَسْلى، وكسلانة.
ويقال: فحلٌ كَسِلٌ: أي فاترٌ عن الضراب.
***
الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِكساح]: أكسحه: أي أقعده.
د
[الإِكساد]: أكسد الرجلُ: إِذا كسدت سلعتُه.
ل
[الإِكسال]: أكسل الرجلُ: إِذا جامع المرأة ولم يُنْزِل، وقيل: الإِكسال الفتور عن النكاح، و
في الحديث عن النبي، ﵇: «ليس في الإِكسال إِلا الطهور» (٢). (وهكذا عن أُبيّ بن كعب
стр. 5587
وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري، وحكي أنهم قالوا: الماء من الماء: أي الغسل من الإِنزال، وهو قول داود. و
عند عامة الفقهاء: يجب الغُسل من التقاء الختانين وإِنْ لم يكن إِنزال، وكذلك روي عن علي وكثيرٍ من المهاجرين. و
قيل: إِنه كان في أول الإِسلام الماء من الماء رخصة ثم نُسخ، وكذلك عن أبيّ بن كعب) (١).
***
التفعيل
ر
[التكسير]: كَسَّره: إِذا أكثر كَسْرَه.
ل
[التكسيل]: كسَّله عن الشيء: أي ثَبَّطه.
***
المفاعَلَة
ر
[المكاسرة]: يقال: هو جاري مكاسري: أي كِسْرُ إِلى كِسْر بيتي.
ويقال: إِنْ المكاسرة: المغالبة أيضاً، من الكسر.
***
الافتعال
ب
[الاكتساب]: الكسب، قال اللّه تعالى: ﴿مَا اِكْتَسَبَ مِنَ اَلْإِثْمِ﴾ (٢).
ح
[الاكتساح]: اكتسح الشيءَ: إِذا أخذه كُلَّه، يقال: أغاروا عليهم فاكتسحوا أموالهم.
стр. 5588
و
[الاكتساء]: اكتسى ثوباً، واكتست الأرض النبات: إِذا تغطت به.
***
الانفعال
ر
[الانكسار]: كسره فانكسر.
والانكسار: الفتور، يقال: انكسر البرد والحر ونحوهما.
***
التفعّل
ب
[التكسب]: التصرف للكسب.
ر
[التكسر]: كسَّره فتكسَّر.
***
стр. 5589
باب الكاف والشين وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[الكَشْح]: الخَصْر (وبخروج الكشحين يُعرف حَمْلُ الناقة. حكى الأصمعي عن رجلٍ من العرب أنه قال:
كان لنا جمل يعرف كشحَ الناقة من قبل أن يشمها.
ويقال: طوى كشحه) (١) على الأمر:
إِذا أضمره ولم يُبْده.
ويقال: طوى عنه كَشْحَه: إِذا قَاطَعَه، قال (٢):
أخٌ قد طوى كشحاً وأبَّ ليذهبا
وليس في هذا جيم.
***
فُعْلة، بضم الفاء
ي
[الكُشْيَة]: شحمةُ بطن الضب، و
في حديث عمر أنه وضع يده في كُشْيَةِ ضب، وقال: «إِنْ النبيَّ ﷺ لم يحرِّمه، ولكن قَذَّره».
وضع يده: أي أكل، والجميع:
كُشىً، قال (٣):
إِنك لو ذقت الكشى بالأكبادْ
لما تركت الضب يعدو بالواد
أي: لَصِدْتَه.
***
стр. 5590
فِعْلٌ، بكسر الفاء
ك
[الكِشْك]: ماء الشعير يُطبخ بخلٍّ أو لبن.
***
فَعَلَة، بفتح الفاء والعين
ف
[الكَشَفَة]: دائرة في قُصاص الناصية، وقد تكون أيضاً شعرات في قُصاص الناصية تنبت إِلى أعلى، وقد تكون الكَشَفَةُ أيضاً شعرات تنبت مائلةً إِلى جانبي الرأس، وهي يتشاءم بها.
***
الزيادة
مفعول
ح
[مكشوح]: من أسماء الرجال.
(وقيس بن زهير المكشوح المرادي كان من ذوي البأس والنجدة في الجاهلية والإِسلام، وحَمَلَ يوم اليرموك على الروم حتى أثخن القتلَ فيهم، وهَزَمَ المسلمون الروم؛ وأبوه المكشوح كان سيد مراد في الجاهلية) (١).
ف
[المكشوف]: من ألقاب أجزاء العروض: ما سقط آخره المتحرك (مثل:
مفعولات: يعود إِلى مفعولن، كقوله (٢):
دارٌ لسلمى قد عفا رَسْمُها … واستعجمت عن منطق السائل
стр. 5591
وهذا البيت من السريع، عروضه وضربه مطويان مكشوفان) (١)، ومنهم من يسميه المكسوف بالسين غير معجمة، لأنه ذهب بعضه.
***
فُعَالَة، بضم الفاء
ح
[الكُشاحة]: العداوة.
***
فَعُول
ث
[الكشوث]،
بثاء مثلثة: شجر مقطوع الأصل، معلّقٌ بأطراف الشجر، مُلْتوٍ عليها، (وهو الهدّال بلغة السواد، والحمك بلغة بعض اليمن … بلغة … وهو … قاله المفسرون. عن الجوهري وأنشد قول الشاعر:
هو الكسوب فلا أصل ولا … ولا نسيم ولا طلّ ولا ثمر) (٢)
د
[الكَشود]: ناقةٌ كشود: تحلب بثلاث أصابع فتدرّ.
ف
[الكَشوف]: الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل، وقيل: هي التي تلقح كل عام.
***
فَوْعَلة، بالفتح
ل
[الكَوشلة]: يقال: إِنْ الكوشلة الفيشلة الضخمة.
***
стр. 5592
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
د
[كَشَدَ]: الكَشْد: الحَلْب بثلاث أصابع، يقال: كشدتُ الناقةَ: إِذا حلبتها كذلك.
ويقال: الكَشْد: قطعُ الشيء بالأسنان.
ر
[كَشَرَ] عن أنيابه كشراً: إِذا أبداها عند التبسم، قال المتلمس (١):
إِنْ شر الناسِ من يَكْشِر لي … حين ألقاه وإِنْ غبت شَتَمْ
ويقال: كَشَرَ البعيرُ عن أنيابه كشراً:
إِذا أبداها.
ط
[كَشَطَ]: الكَشْط: نَزْعُ الجلد عن الشاة وغيرها.
وكشط الغطاء: رفعه.
وكشط الجل عن الفَرَس: رفعه عنه، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذَا اَلسَّماءُ كُشِطَتْ﴾ (٢).
ف
[كَشَفَ]: الكشف: رفعُ الشيء.
وكشف عنه الضُّرَّ: إِذا أزاله، قال اللّه تعالى: ﴿هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ﴾ (٣) (قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتنوين ونصبِ «ضرَّه»، وكذلك في قوله:
«ممسكاتٌ رحمتَه» (٤) وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالإِضافة فيهما) (٥).
стр. 5593
ويقال: كَشَفَت الناقةُ كِشافاً: إِذا ضربها الفحل وهي حامل فمكَّنته من نفسها، قال زهير (١):
وتعرككم عَرْكَ الرحى لثفالها … وتُلْقَح كِشافاً ثم تنتج فتتئم
وقيل: الكِشاف: أن تلقح الناقة كل عام.
ويقال في النازلة الشديدة: كشفت لهم عن ساقها، ومنه قول اللّه تعالى:
﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ﴾ (٢)، ومنه قول الشاعر (٣):
كشفت لهم عن ساقها … وبدا من الشر الصراحُ
م
[كَشَمَ]: الكشم: استئصال قَطْع الأنف.
***
فَعَلَ، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كشح] القومُ عن الشيء: إِذا تفرقوا عنه وذهبوا، قال (٤):
شِلْوَ حمار كشحت عَنْهُ الحُمُرْ
والكاشح: الذي يطوي كَشْحَه على العداوة. يقال: كشح له العداوة: أي أضمرها في كشحه، لأن الكيد والعداوة فيه.
ويقال: الكاشح: المتباعد عن مودة صاحبه، من قولهم: كشح القوم عن الشيء: إِذا ذهبوا عنه، و
في حديث النبي، ﵇: «أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح» (٥).
стр. 5594
همزة
[كَشَأَ]: يقال: كشأ اللحمَ، مهموز:
إِذا شواه حتى ييبس.
وكشأ القثاءَ ونحوه: إِذا أكله.
***
فَعِل، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح
ف
[كَشِف]: الكشف: مصدر الأكشف من الناس، وهو الذي في أحد جانبي رأسه كَشْفةٌ.
والكشف في الخيل: التواء في عسيب الذنب، والنعت: أكشف.
والأكشف: الذي لا تُرس معه.
م
[كَشِم]: الأكشم: المقطوع الأنف أو ذاهبه من جذام ونحوه.
والأكشم: الناقص الخَلْق.
والأكشم: الناقص الحسب أيضاً، وأنشد الأصمعي لحسان بن ثابت في ابنٍ له من امرأة تزوجها من أسلم (١):
غلامٌ أتاه اللؤم من نحو خاله … له جانبٌ وافٍ وآخرُ أكشمُ
(ف أجابته امرأته:
غلامٌ أتاه اللؤم من نحو عمه
ومن خير أعراق ابن حسان أسلمُ) (٢)
همزة
[كَشِئَ] من الطعام، مهموز: إِذا امتلأ.
***
الزيادة
الإِفعال
ف
[الإِكشاف]: أكشف القوم: إِذا كشفت إِبلُهم.
стр. 5595
همزة
[الإِكشاء]: حكى الأموي: أكشأت اللحمَ، مهموز: لغة في كشأتُ.
***
المفاعَلَة
ح
[المكاشحة]: المعاداة.
ف
[المكاشفة]: كاشفه بالعداوة: أي أظهرها له.
***
الانفعال
ط
[الانكشاط]: كشط الجلدَ فانكشط.
وانكشط روعُه: أي ذهب فزعه.
ف
[الانكشاف]: كشفه فانكشف.
***
التفعُّل
ف
[التكشف]: تكشَّف: إِذا انكشفت عورته.
وحكى بعضهم: تكشَّف البرقُ: إِذا ملأ السماءَ.
همزة
[التكشُّؤ]: تكشّأ الأديمُ: إِذا تَقَشَّر.
ويقال: فلانٌ يتكشأ اللحمَ: أي يأكله يابساً.
***
التفاعُل
ف
[التكاشف]: تكاشفوا: أي كشف بعضُهم ما عند بعض،
يقال: لو تكاشفتم ما تدافنتم.
стр. 5596
باب الكاف والظاء وما بعدهما
الأسماء
فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين
ر
[الكُظْر] من القوس: الجزء الذي فيه الوتر.
***
فَعْلٌ، بالفتح
م
[الكَظْم]: مخرج النفَس، يقال: أخذ بكظمه.
***
الزيادة
فاعِلَة
م
[كاظِمة]: اسم موضع بالبادية.
***
فِعَالة، بكسر الفاء
م
[الكِظامة]: سيرٌ يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار على طرف سِيَتِها السفلى.
والكِظامة أيضاً: الحبل يُكظم به خرطوم البعير.
والكِظامة: الحلْقَة التي تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة الميزان.
والكِظامة: العقب الذي يشدُّ على رؤوس قُذذ السهم مما يلي حِقْوَه.
стр. 5597
والكِظامة: واحدة الكظائم، وهي حُفَرٌ تُحْفَر فيجري فيها الماء من بئرٍ إِلى بئر (و
في الحديث: «أَتى النبيُّ، ﵇، كِظامة قومٍ فتوضأ ومسح على قدميه» (١)) (٢).
فَعُول
م
[الكظوم]: دابة كظوم: تكظم جِرَّتَها.
***
فَعِيل
م
[الكظيم]: المكظوم، قال اللّه تعالى:
﴿فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (٣) قيل: أي كَمِد.
وقيل: الكظيم: المخفي لما به، من كَظْمِ الغيظ، وهو إِخفاؤه.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
م
[الكظيمة]: يقال: الكظيمة: واحدة كظائم الماء.
***
стр. 5598
(الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها
ر
[كَظَرَ] القَوْسَ: إِذا جعل فيها كُظْراً) (١).
م
[كَظَمَ]: غيظَه كظماً: إِذا سكت عليه ولم يُظهره، قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْكاظِمِينَ اَلْغَيْظَ﴾ (٢).
والكُظوم: السُّكوت.
والكُظوم: إِمساك البعير جِرَّتَه، يقال:
كظم البعير جِرَّتَه. وبعيرٌ كَاظم، وإِبلٌ كُظوم: إِذا لم تجترّ.
والمكظوم: المكروب.
***
стр. 5599
باب الكاف والعين وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكَعْب]: العظم الناشز فوق قدم الإِنسان، والجميع: كِعاب، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ﴾ (١) (قال الجمهور: يجب غسل الكعبين مع القدمين في الوضوء) (٢)، و
في الحديث:
«قضى النبي ﵇ في سيل أرضٍ أن يُسقى الأعلى، ثم يحبس الماء إِلى الكعبين، ثم يُرسل إِلى الأسفل الذي يليه» (٣).
والكعب: عقدة ما بين الأنبوبين من القنا والقصب: والجميع: كعوب.
والكعب: القطعة من السمن.
وكعب: من أسماء الرجال.
س
[الكَعْس]: يقال: الكعس عظم السُّلامى، وجمعه: كِعاس.
ويقال: الكِعاس: عظام البراجم.
ك
[الكعك]: خبزٌ يابس.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ب
[الكعبة]: بيت اللّه ، يقال:
سمي بذلك لتربيعه. وكل بيت مربع:
كعبة.
стр. 5600
ويقال: الكعبة: الغرفة أيضاً، يقال:
فلانٌ جالسٌ في كعبته: أي غرفته.
***
فُعْلٌ، بضم الفاء
د
[الكُعْد]: يقال: إِنْ الكُعْد: الجُوالق.
***
و [فِعْلٌ] بكسر الفاء
م
[الكِعْم]: يقال: إِنْ الكِعْمَ: وعاءٌ يوعى فيه السلاح وغيره، والجميع: كِعام.
***
الزيادة
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
ب
[المكعَّب]: البُرْدُ الموشى بوشيٍ مربع.
ويقال: ثوبٌ مكعّب: أي مطوي شديد الأدراج.
***
فاعِل
ب
[الكاعب]: الجارية التي كعب ثدياها.
فَعَال، بفتح الفاء
ب
[الكَعاب]: الكاعب، قال:
كأني إِذا دخلتُ على ابن عمروٍ … دخلت على مخبأةٍ كعَاب
يعني: عبدَ اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان، وكان جميلاً.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[الكِعاب]: جمع: كعب.
стр. 5601
س
[الكِعاس]: جمع: كَعْس.
م
[الكِعام]: شيءٌ يُجعل في فم البعير.
والكِعام: جمع: كعم.
***
فَعِيل
ظ
[الكَعيظ]: يقال: الكعيظ، بالظاء معجمةً: الرجل القصير الضخم.
***
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ثب
[الكَعْثب]: الرَّكَبُ الضخم، بالثاء بثلاث ثم الباء بواحدة. ويقال: كثعب، بتقديم الثاء على العين.
قال بعضهم: ويقال: امرأةٌ كعثبٌ أيضاً.
م
[الكَعْثَم]: الكَعثب.
***
و [فُعْلُلة]، بالضم، بالهاء
بر
[الكُعْبُرة]: يقال: الكعابر: عُقَدُ أنابيب الزروع يُرمى بها من الطعام، الواحدة: كُعْبُرة.
***
стр. 5602
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يفْعُل بضمها
ب
[كَعَبَ]: كَعَبَت الجاريةُ كُعوبةً، فهي كاعب: إِذا نهد ثديُها. وكَعَبَ ثديُها كعوبة، فهو كاعب.
***
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
م
[كَعَمَ]: كَعَمَ الرجلُ المرأةَ كَعْماً: إِذا قبَّل فاها (١).
وكعم البعيرَ: إِذا سد فَمَه بالكِعام؛ وكعمه الخوف فلم ينطق: من ذلك، قال ذو الرمة (٢):
بين الرجا والرجا من جنب واصيةٍ … يهماءُ خابِطُها بالخوف مكعومُ
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[كَعِر]: يقال: الكعر امتلاء البطن من كثرة الأكل، كَعِرَ البطن فهو كَعِرٌ. وكُعِر الصبي: إِذا امتلأ بطنُه.
س
[كَعِسَ]: رجلٌ أكعس: عظيم الكعاس، وهي عظام السُّلَامى. ومن أمثالهم: «هو أهون من كُعَيْس على عمته» كُعيس: تصغير أكعس.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِكعار]: حكى بعضهم: أكعر البعيرُ: إِذا عَظُم سنامُه.
***
стр. 5603
التفعيل
ب
[التكعيب]: كَعَّبت الجاريةُ: إِذا صارت كَعاباً.
وكعَّب ثديُها وكَعب: إِذا نتأ.
***
المفاعَلَة
م
[المكاعمة]: التقبيل، و
في الحديث:
«نهى النبي ﵇ عن المكاعمة» (١): وهي أن يقبِّل الرجل الرجل في فمه.
***
التفعُّل
ب
[التكعُّب]: تكعَّب ثدي الجارية، وكعَّب، بمعنى: إِذا تدوَّر ونَهَدَ.
***
الفَعْلَلة
بر
[الكَعْبَرة]: كَعْبَره بالسيف: أي قطعه، وبه سمي الرجل: مكعبراً.
تر
[الكعترة]: كَعْتَر الرجلُ: إِذا تمايل في مشيته.
***
стр. 5604
باب الكاف والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الكَفْت]: الخفيف، يقال: رجلٌ كَفْتٌ (١).
ولم يأت في هذا باء.
ر
[الكَفْر]: القبر، يقال: اللهم اغفر لأهل الكفور.
والكَفْر: الليل.
والكَفْر: ظُلمة البيت.
ويقال: الكَفْر: القرية، والكُفور:
القرى، و
في حديث أبي هريرة (٢):
«ليخرجنكم الروم منها كَفْراً كَفْراً إِلى سنبك من الأرض».
ي
[الكَفْي]: يقال: كَفْيُك هذا: أي حَسْبُك.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ن
[الكَفْنَة]،
بالنون: شجرة دقيقة صغيرة جَعْدة.
همزة
[الكَفْأَة]،
مهموز: لغةٌ في الكُفأة، وهي نتاج سنة.
والكَفْأة أيضاً: حَمْلُ النخلة سنتها.
***
стр. 5605
فُعْلٌ، بضم الفاء
همزة
[الكُفء]،
مهموز: المثل، والجمع:
أكفاء. وقرأ نافع في رواية عنه ويعقوب وحمزة «ولم يكن له كفئا أحد» (١) إِلا أن حمزة كان إِذا وقف قلب الهمزة واواً. و
قال علي بن أبي طالب، رحمه اللّه تعالى:
الناس من جهة التمثيل أكْفَاءُ … أبوهُمُ آدمٌ والأمُّ حواءُ
(فإِن يكن لهم من أصلهم نسبٌ … يفاخرون به فالطين والماءُ
قال زيد بن علي، ﵁:
الكُفء: يعتبر في الدِّيْن فقط، والناس بعضُهم أكفاءٌ لبعض: عربيهم وعجميهم، وقرشيهم وهاشميهم إِنْ أسلموا وآمنوا، وكذلك عن مالك. قال أبو حنيفة: الكُفْ ء: في الدِّين والنسب والمال، وهو قول أبي يوسف، وزاد:
الصناعات. وقال محمد: الكفء في الدِّين والنسب فقط. وقال أصحاب الشافعي: الكفء في الدين والنسب والحرية والصناعة واليسار والسلامة من العيوب») (٢).
***
و [فُعْلة] بالهاء
ي
[الكُفْية]: القُوْت، والجميع: كُفىً.
قال (٣):
ومُخْتَبِطٍ لم يُلف من دوننا كُفىً … وذات رضيعٍ لم يَنْمِها رضيعُها
همزة
[الكُفْأة]،
مهموز: نتاج سنة.
