س
[الكِعاس]: جمع: كَعْس.
م
[الكِعام]: شيءٌ يُجعل في فم البعير.
والكِعام: جمع: كعم.
***
فَعِيل
ظ
[الكَعيظ]: يقال: الكعيظ، بالظاء معجمةً: الرجل القصير الضخم.
***
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
ثب
[الكَعْثب]: الرَّكَبُ الضخم، بالثاء بثلاث ثم الباء بواحدة. ويقال: كثعب، بتقديم الثاء على العين.
قال بعضهم: ويقال: امرأةٌ كعثبٌ أيضاً.
م
[الكَعْثَم]: الكَعثب.
***
و [فُعْلُلة]، بالضم، بالهاء
بر
[الكُعْبُرة]: يقال: الكعابر: عُقَدُ أنابيب الزروع يُرمى بها من الطعام، الواحدة: كُعْبُرة.
***
стр. 5602
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يفْعُل بضمها
ب
[كَعَبَ]: كَعَبَت الجاريةُ كُعوبةً، فهي كاعب: إِذا نهد ثديُها. وكَعَبَ ثديُها كعوبة، فهو كاعب.
***
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
م
[كَعَمَ]: كَعَمَ الرجلُ المرأةَ كَعْماً: إِذا قبَّل فاها (١).
وكعم البعيرَ: إِذا سد فَمَه بالكِعام؛ وكعمه الخوف فلم ينطق: من ذلك، قال ذو الرمة (٢):
بين الرجا والرجا من جنب واصيةٍ … يهماءُ خابِطُها بالخوف مكعومُ
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ر
[كَعِر]: يقال: الكعر امتلاء البطن من كثرة الأكل، كَعِرَ البطن فهو كَعِرٌ. وكُعِر الصبي: إِذا امتلأ بطنُه.
س
[كَعِسَ]: رجلٌ أكعس: عظيم الكعاس، وهي عظام السُّلَامى. ومن أمثالهم: «هو أهون من كُعَيْس على عمته» كُعيس: تصغير أكعس.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِكعار]: حكى بعضهم: أكعر البعيرُ: إِذا عَظُم سنامُه.
***
стр. 5603
التفعيل
ب
[التكعيب]: كَعَّبت الجاريةُ: إِذا صارت كَعاباً.
وكعَّب ثديُها وكَعب: إِذا نتأ.
***
المفاعَلَة
م
[المكاعمة]: التقبيل، و
في الحديث:
«نهى النبي ﵇ عن المكاعمة» (١): وهي أن يقبِّل الرجل الرجل في فمه.
***
التفعُّل
ب
[التكعُّب]: تكعَّب ثدي الجارية، وكعَّب، بمعنى: إِذا تدوَّر ونَهَدَ.
***
الفَعْلَلة
بر
[الكَعْبَرة]: كَعْبَره بالسيف: أي قطعه، وبه سمي الرجل: مكعبراً.
تر
[الكعترة]: كَعْتَر الرجلُ: إِذا تمايل في مشيته.
***
стр. 5604
باب الكاف والفاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[الكَفْت]: الخفيف، يقال: رجلٌ كَفْتٌ (١).
ولم يأت في هذا باء.
ر
[الكَفْر]: القبر، يقال: اللهم اغفر لأهل الكفور.
والكَفْر: الليل.
والكَفْر: ظُلمة البيت.
ويقال: الكَفْر: القرية، والكُفور:
القرى، و
في حديث أبي هريرة (٢):
«ليخرجنكم الروم منها كَفْراً كَفْراً إِلى سنبك من الأرض».
ي
[الكَفْي]: يقال: كَفْيُك هذا: أي حَسْبُك.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ن
[الكَفْنَة]،
بالنون: شجرة دقيقة صغيرة جَعْدة.
همزة
[الكَفْأَة]،
مهموز: لغةٌ في الكُفأة، وهي نتاج سنة.
والكَفْأة أيضاً: حَمْلُ النخلة سنتها.
***
стр. 5605
فُعْلٌ، بضم الفاء
همزة
[الكُفء]،
مهموز: المثل، والجمع:
أكفاء. وقرأ نافع في رواية عنه ويعقوب وحمزة «ولم يكن له كفئا أحد» (١) إِلا أن حمزة كان إِذا وقف قلب الهمزة واواً. و
قال علي بن أبي طالب، رحمه اللّه تعالى:
الناس من جهة التمثيل أكْفَاءُ … أبوهُمُ آدمٌ والأمُّ حواءُ
(فإِن يكن لهم من أصلهم نسبٌ … يفاخرون به فالطين والماءُ
قال زيد بن علي، ﵁:
الكُفء: يعتبر في الدِّيْن فقط، والناس بعضُهم أكفاءٌ لبعض: عربيهم وعجميهم، وقرشيهم وهاشميهم إِنْ أسلموا وآمنوا، وكذلك عن مالك. قال أبو حنيفة: الكُفْ ء: في الدِّين والنسب والمال، وهو قول أبي يوسف، وزاد:
الصناعات. وقال محمد: الكفء في الدِّين والنسب فقط. وقال أصحاب الشافعي: الكفء في الدين والنسب والحرية والصناعة واليسار والسلامة من العيوب») (٢).
***
و [فُعْلة] بالهاء
ي
[الكُفْية]: القُوْت، والجميع: كُفىً.
قال (٣):
ومُخْتَبِطٍ لم يُلف من دوننا كُفىً … وذات رضيعٍ لم يَنْمِها رضيعُها
همزة
[الكُفْأة]،
مهموز: نتاج سنة.
стр. 5606
ويقال: الكُفأة: حَمْلُ النخلة سَنَتَها أيضاً.
ويقال: أكفأتُ إِبلي كُفْأتين: أي جعلتُها نصفين، ينتج كل سنة نصفها ويدع نصفها.
ويقال: أعطيتُه كُفْأةَ إِبلي: أي أعطيته ألبانَها وأوبارَها.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ت
[الكِفت]: القِدر الصغيرة. يقال في المثل (١): «كِفتٌ إِلى وئيَّة»، الوئيَّة:
القِدر الواسعة: أي زيادة إِلى وقر وقليل إِلى كثير.
ر
[الكِفر]: يقال: إِنْ الكِفر: لغةٌ في الكَفر، وهو ظلمة البيت.
ل
[الكِفل]: النصيب، قال اللّه تعالى:
﴿يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها﴾ (٢).
والكِفل: الضِّعف من الأجر والإِثم، قال اللّه تعالى: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ (٣) أي: ضعفين، وقال أبو عبيدة: أي مثلين.
والكِفل: الذي لا يثبت على الخيل، وجمعه: أكفال.
و
في حديث ابن مسعود (٤)، وقد ذَكر فتنةً: «إِني كائن فيها كالكِفل، آخذٌ ما أعرف، وتاركٌ ما أُنكر».
стр. 5607
والكِفل من الرجال: المتأخر في الحرب، هِمّتُه الفرار.
والكِفل: ما اكتفل به الراكب: أي أداره حول سنام البعير من كساءٍ ونحوه.
ويقال: الكِفْل: كساءٌ يُعقد طرفاه على عَجُز البعير ليركَبه الرديفُ، قال أبو ذؤيب (١):
فجاء بها من أرض بُصرى وغَزَّةٍ … على جَسْرَةٍ مرفوعة الذيل والكِفْلِ
يعني: جاء بالخمرة على ناقة مرفوعة الذيل. والكفل: أي مشمرة.
وذو الكِفل: نبيٌّ من اليمن، قال فيه النعمان بن بشير الأنصاري (٢):
ومنا نبي اللّه هودٌ وصالحٌ … وذو الكِفل منا والملوك الأعاظمُ
***
فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين
ل
[الكَفَل]: العَجُز.
ن
[الكَفَن]: معروف.
***
و [فَعِلٌ]، بكسر العين
ر
[الكَفِرُ]: المرتفع العظيم من الجبال.
***
و [فُعُلٌ]، بضم الفاء والعين
همزة
[الكُفُؤ]،
مهموز: لغةٌ في الكُفْ ء،
стр. 5608
وهو المِثْل، قال اللّه تعالى: «ولم يكن له كفؤا أحد» (١) (كلهم قرأ بالهمز غير حفص عن عاصم فخفف الهمزة) (٢).
***
الزيادة
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ن
[الكَفّان]: بائع الأكفان.
***
و [فَعّالة]، بالهاء
ر
[الكَفّارة]: ما يُكفَّر به اليمين وغيرها، وأصلها من التكفير، وهو التغطية، كأنها تغطي الذنب، قال اللّه تعالى:
﴿فَكَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ﴾ (٣):
(قال أبو حنيفة: إِذا لم يجد عشرة مساكين جاز أن يردد الكفارة على أقل منهم في عشرة أيام، ولا يجوز في يوم واحد، وقال الشافعي ومن وافقه: لا يجوز أن تردد على دون عشرة) (٤).
***
فاعِل
ر
[الكافر]: نقيض المؤمن، قال اللّه تعالى: «وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار» (٥) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالواحدة، والباقون: ﴿اَلْكُفّارُ﴾، بالجمع.
والكافر: الليل، لأنه يغطي كل شيء بظلمته.
والكافر: البحر، لأنه يغطي ما دخل
стр. 5609
فيه، (قال المتلمس (١):
فألقيتها بالثني من جنب كافرٍ … كذلك أقنو كلَّ قِطٍّ مضلل
ي عني: صحيفته التي أعطاه عمرو بن هند فألقاها في البحر، وله حديث) (٢).
والكافر: النهر الكثير الماء.
والكافر: الزَّرّاع، لأنه يغطي البذر في الأرض بالتراب، قال اللّه تعالى:
﴿أَعْجَبَ اَلْكُفّارَ نَباتُهُ﴾ (٣) يعني الزُّرّاع.
والكافر: الذي لبس فوق درعه ثوباً.
ومغيب الشمس: كافرُها، قال لبيد (٤):
حتى إِذا ألقت يداً في كافر … وأجنَّ عوراتِ الثغور ظلامُها
وقيل: «في كافر»: أي في البحر.
والكافر: ما بَعُدَ من الأرض واتسع.
ي
[الكافي]: يقال: هذا رجلٌ كافيك من رجلٍ، ورجلان كافِياك من رجلين، ورجال كافوك من رجال.
***
فاعُول
ر
[الكافور]: ضربٌ من الطيب، قال اللّه تعالى: ﴿كانَ مِزاجُها كافُوراً﴾ (٥) قيل: تمزج بالكافور وتختم بالمسك، وقيل: مزاجها كافورٌ في طيبه وبياضه وبرودته، لا في طعمه.
وقيل: كافور: اسم عينٍ في الجنة. عن الفراء.
والكافور: قشر طلع النخل.
стр. 5610
والكافور: كُم العنب الذي فيه الحمل، سمي كافوراً لأنه يغطي الحمل.
(والكافور: نباتٌ له نَوْرٌ كَنَوْر الأُقحوان، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة، قاطع لشهوة الجماع، إِذا شُمَّ أو شُرب، وهو يطفئ الحرارة، ويُذهب الصداع الحار. مفرداً أو مع ماء الورد، وإِذا شُرب بماءٍ عَقَل البطنَ من إِسهال الصفراء. ويقال: إِنْ الإِكثار منه يسرع بالشيب) (١).
***
فَعَالة، بفتح الفاء
همزة
[الكفاءة]،
مهموز: مصدر الكفؤ، قال الأحنف: لا أجيب مَنْ لا كفاءة له
***
فِعَال، بكسر الفاء
ت
[الكِفات]: الموضع الذي يكفت فيه الشيءُ: أي يُضَم، قال اللّه تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ كِفاتاً * أَحْياءً وَأَمْواتاً﴾ (٢):
أي ظهرُها للأحياء وبطنُها للأموات، (و
في الحديث (٣): «نظر الشعبي إِلى بيوت الكوفة فقال: هذه كِفاتُ الأحياء، والتفت إِلى المقبرة فقال: وهذه كِفاتُ الأموات» (١).
همزة
[الكِفاء]: شقة تكون في مؤخر البيت تُخَلُّ به.
стр. 5611
ويقال: لا كِفاء له: أي لا ندَّ، وأصله مصدر، قال حسان (١):
وجبريلٌ أمين اللّه فينا … وروح القدس ليس له كِفاءُ
والكِفاء: المكافأة في النسب، قال (٢):
فأنكحها لا في كِفاءٍ ولا غنىً … زياداً أضلَّ اللّه سعيَ زياد
***
فَعِيل
ت
[الكَفيت]: السريع الخفيف.
ل
[الكفيل]: الضامن.
همزة
[الكَفيء]: يقال: الكفيء، مهموز:
الكفؤ، قال:
خيرُ حيٍّ من معدٍّ عُلِموا … لِكفيءٍ ولجارٍ وابنِ عَمْ
فُعُلَّى، بضم الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكُفُرّى]: كافور النخل والعنب.
***
فِعِلِّيْن، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام
ر
[الكِفِرِّين]: رجلٌ كِفِرّينَ عِفِرِّيْن: أي كافرٌ خبيث.
***
стр. 5612
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[كَفَرَ]: الكفر: نقيض الإِيمان، (قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ﴾ (١) ولم يقل: كافرين. قال الأخفش والفراء: هو محمول على المعنى: أي أولَ من كفر به. وحكى سيبويه أن العربَ تقول: هو أظرف الفتيان، وأجمله، لأنه يقال: هو أظرف فتىً وأجملُه، وقيل: تقديره: ولا تكونوا أول فريقٍ كافرٍ به) (٢).
وكَفَرَ كُفْراً وكُفوراً وكُفْراناً: نقيض شكر شكراً وشكوراً وشكراناً.
وأصل الكفر: السَّتْر والتغطية. (قال اللّه تعالى: «وما تفعلوا من خير فلن تكفروه» (٣) قرأ الكوفيون بالياء فيهما غيرَ أبي بكر، وهو رأي أبي عُبيد، والباقون بالتاء، على الخطاب) (٢).
ل
[كَفَلَ] عنه المالَ للغريم كفالةً: أي ضَمِن فهو كفيل.
وكَفَلَ عيالَه: أي عالَهم وأنفق عليهم، فهو كافل، و
في الحديث (٤): «الرَّابُّ كافل». قال اللّه تعالى: ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾ (٥) (كان حمزة والكسائي يقصران زكريا في جميع القرآن، والباقون يمدونه، وهو رأي أبي عُبيد.
стр. 5613
قال الفراء: أهل الحجاز يمدون زكريا ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه، وحكى الأخفش لغةً رابعةً «زكريا»، بالتخفيف) (١).
وكَفَل كفلاً: إِذا لم يأكل، فهو كافل.
وقيل: الكَفْل مواصلة الصوم، قال القطامي (٢):
يلذن بأعقار الحِياض كأنَّها … نساءُ النَصارى أصبَحتْ وهي كُفَّلُ
***
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ت
[كَفَتَ]: الكَفْتُ: صَرْف الشيء عن وجهه.
والكَفْت والكِفات: السير السريع، والطيران الخفيف.
والكفت: السَّوْق الشديد.
ويقال: كُفت القومُ: أي أُلحق أولُهم بآخرهم.
وكَفَتَ الشيءَ: قبضه وضمَّه، و
في حديث النبي ﵇: «اكفتوا صبيانكم» (٣).
وعن الأصمعي: يقال: وقع في الناس كَفْتٌ: أي موت، و
في حديث النبي ﵇: «يقول اللّه للكرام الكاتبين: إِذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته» (٤).
ر
[كَفَرَ]: كَفْرُ الشيء: تغطيته، يقال:
كَفَرَ درعَه بثوب: أي لبسه فوقها.
ورمادٌ مكفور: سفت عليه الريحُ الترابَ فغطته، قال لبيد (٥):
في ليلةٍ كَفَرَ النجومَ غمامُها
стр. 5614
ن
[كَفَنَ]: كَفْنُ الشيء: تَغْييبه، يقال:
كفن الميتَ وكَفَتَه.
والكفن: غزل الصوف، قال (١):
ي ظلُّ في الشَاء يَرْعَاها ويعمِتها … ويكفِنُ الدهرَ إِلا ريْثَ يَهْتَبِدُ
وقال أبو الدقيس: معناه يقطع من الكَفْنَة: وهي شجرة للمراضيع من الشاء.
ي
[كفى] كفايةً: إِذا قام بالأمر.
***
فَعَل، يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَفَحَ]: الكَفْح الضرب.
والكفح: المواجهة؛ و
في حديث أبي هريرة: «إِني لأكفحها وأنا صائم» أي أواجهها بالقُبلة.
همزة
[كَفَأَ]: الشيءَ كفأً، مهموز: إِذا قلبه لوجهه، يقال: كفأت الإِناءَ.
وكفأتُ القوم: إِذا صرفتهم عن أمرٍ أرادوه إِلى غيره.
***
الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِكفاح]: أكفح الفرسَ: إِذا تلقّاه باللجام يضربه به.
ر
[الإِكفار]: أكفره: أي أدخله في الكَفر.
وأكفره: أي سماه كافراً. يقال: لا تكفّر أهل قبلتك.
стр. 5615
ل
[الإِكفال]: يقال: أكفلتُه المالَ: إِذا ضَمَّنْتُه إِياه.
همزة
[الإِكفاء]: قلب الشيء لوجهه.
والإِكفاء في الشِّعر: أن ترفع قافية وتخفض أخرى (كقول النابغة (١):
زعم البوارحُ أن رحلتنا غداً … وبذاك نبَّأنا الغرابُ الأسودُ
ثم قال:
لا مرحباً بغدٍ ولا أهلاً به … إِنْ كان تفريق الأحبة في غَدِ) (٢)
وقيل: الإِكفاء: اختلاف حروف القافية، (كقول الراجز:
بازِلَ عامين فتيِّ السِّنِّ
لمثل هذا ولدتني أمي) (٢)
وأكفأ فلانُ فلاناً إِبلَه: أي جعل له ألبانها وأوبارها.
قال بعضهم: ويقال: أكفأ الرجُل إِبلَهُ:
إِذا جعلها كُفْأَتَيْن: أي نصفين، يُنتج كلَّ عام نصفها، ويدع نصفَها.
وأَكفأ القومَ: إِذا صرفهم عن وجه أرادوه إِلى غيره.
ويقال: أكفأ الشيءَ: إِذا أماله، ومنه الإِكفاء في الشِّعر، قال ذو الرُّمَّة (٣):
قطعتُ بها أرضاً ترى وَجْهَ رَكْبِها … إِذا ما عَلَوْها مُكْفأ غيرَ ساجعِ
أي: غير مستقيم.
ورجلٌ مكفأ الوجه: أي ساهِمُ الوجه.
وأكفأ البيتَ: إِذا خَلَّه بالكِفاء، وهو شقةٌ تكون في مؤخره.
***
стр. 5616
التفعيل
ت
[التكفيت]: كَفَّتَ الشيءَ: إِذا قبضه.
ر
[التكفير]: كفَّر اللّه تعالى عنه سيئاته: أي سَتَرَها بالعفو عنه، قال تعالى: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ﴾ (١) قرأ نافع وحمزة والكسائي بالنون وجزم الراء للجزاء، وهو رأي أبي عُبيد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالنون ورفع الراء. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بالياء ورفع الراء.
قيل: أي ويكفِّر اللّه، وقيل: أي ويكفِّر الإِعطاء، وكذلك عن الحسن. وعنه أيضاً جزم الراء، وقرأ ابن عباس بالتاء وجزم الراء: أي تكفر الصدقات.
وقرأ عكرمة بضم التاء وفتح الفاء والجزم: أي «تكفر عنكم» أشياء من سيئاتكم، وكلهم قرأ ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنّاتٍ﴾ (٢) غيرَ نافع وابن عامر، فقرأا بالنون (٣).
وكفّر عن يمينه كَفّارةً؛ و
في الحديث عن النبي ﵇: «من حلف على شيء فرأى غيره خيراً منه فليأت الذي هو خير ثم ليكفِّر» (٤) (قال أبو حنيفة ومن وافقه: لا تُجزئ كفارة اليمين قبل الحنث. وقال الشافعي: تُجزئ قبل الحنث إِلا أن تكون الكفارة بالصيام فلا تُجْزئ إِلا بعد الحنث. وعند مالك تُجزئ الكفارات كلُّها قبل الحنث) (٥).
والتكفير: إِيماء الذمِّي برأسه للسجود للملك والرئيس.
стр. 5617
ل
[التكفيل]: كَفَّله الشيءَ: إِذا ضمَّنه إِياه، وقرأ الكوفيون: ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾ (١) أي ضمَّنها اللّه تعالى زكرياء، (وعن ابن كثير «وكَفِّلْها زكريا» بكسر الفاء، على الدعاء) (٢).
ن
[التكفين]: كفَّن الميتَ: إِذا ألبسه الكَفَنَ.
***
المفاعَلة
ح
[المكافحة] [والكفاح]: المقاتلة والمضاربة.
والمكافحة والكِفاح: المواجهة، قال:
فإِنك مهما يُعْطِك اللّهُ تَلْقَه … كِفاحاً وتجلبه عليك الجوالب
همزة
[المكافأة]،
مهموز: مقابلة الشيء بمثله، و
في وصف عليّ للنبي ﵇: «لا يقبل الثناءَ إِلا عن مكافئ» (٣) أي: كان يكره ابتداءه بالمدح، فإِن اصطنع معروفاً وأثني عليه قَبِلَهُ.
***
الافتعال
ل
[الاكتفال]: اكتفلٍ الراكبُ البعيرَ: إِذا أدار حول سنامه كساءً ونحوه.
ي
[الاكتفاء]: اكتفى به: من الكفاية.
همزة
[الاكتفاء]: كفأ الإِناءَ واكتفأَه:
بمعنىً.
***
стр. 5618
الانفعال
ت
[الانكفات]: انكفت الشيءُ: إِذا انصرف.
وانكفت: أي انضم.
وانكفتوا إِلى منازلهم: أي انقلبوا، و
في حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص (١): «صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إِلى أن يثوب أهل العشاء».
ي ثوب: أي يرجع. يريد أنها ما بين المغرب والعشاء.
همزة
[الانكفاء]: انكفأ، مهموز: أي انصرف.
وانكفأ: أي انقلب، و
في الحديث «أن عمر انكفأ لونُه عام الرمادة وقال:
لا آكل سمناً ولا سميناً» (٢) أي تغيَّر عن حاله.
***
الاستفعال
ي
[الاستكفاء]: استكفاه الشيءَ: أي سأله أن يكفيه إِياه.
همزة
[الاستكفاء]: استكفأه إِبلَه، مهموز:
أي سأله أن يُكفئه إِياها لينتفع بألبانها وأوبارها.
***
التفعُّل
ت
[التكَفُّت]: التقبض.
стр. 5619
ر
[التكفُّر]: تكفَّر بالسلاح: إِذا تغطى به.
ل
[التكفل]: تكفَّل به: أي ضمن.
همزة
[التكفؤ]: تكفَّأ في مشيته، مهموز:
أي اضطرب.
***
التفاعُل
همزة
[التكافؤ]،
مهموز: الاستواء. و
في كلام النبي ﵇: «المسلمون إِخوةٌ تتكافأ دماؤهم، (ويسعى بذمتهم أدناهم» (١). قال محمد ومالك والشافعي والثوري والليث والأوزاعي ومن وافقهم: يجوز أمان المملوك المسلم. وقال أبو حنيفة: لا يجوز أمانه إِلا أن يكون مولاه أَذِن له في القتال، وكذا عن أبي يوسف، ولم يختلفوا في أنّ أمان المرأة جائز) (٢).
***
الافعلال
همزة
[الاكفهراء]: المكفهر: السحاب الغليظ المتراكم، قال الكميت يصف سحاباً ساقته الريح:
مَرَتْهُ الجنوب فلما اكفهرّ … حَلَّتْ غزاليَهُ الشمألُ
ويقال: اكفهرَّ في وجهه: أي عبس، و
في حديث ابن مسعود (٣): «إِذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر».
***
стр. 5620
باب الكاف والكاف وما بعدهما
من الأسماء
الزيادة
فَوْعَل، بالفتح
ب
[الكوكب]: واحد الكواكب، وهي النجوم. قال اللّه تعالى: ﴿رَأى كَوْكَباً﴾ (١) (
قال مجاهد وقتادة: أي الزُّهَرة، وقال السُّدِّيّ: أي المشتري) (٢)، قال النابغة (٣):
لأنك شمسٌ والملوك كواكبٌ … إِذا طلعت لم يَبْدُ منهن كوكبُ
(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الكواكب رؤساء الناس، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾ (٤)) (٢).
والكوكب: النور، يشبه بالنجم لبياضه.
والكوكب: البياض في سواد العين.
والكوكب: نَوْر الروضة.
ويقال: إِنْ الكوكب القَطْر الذي يقع على الحشيش بالليل.
ويقال: الكوكب من النَّبْت: ما طال منه، قال (٥):
يضاحك الشمس منها كوكب شرق … مؤزّرٌ بعميم النبت مكتهلُ
والكوكب: توقُّد الحديد.
стр. 5621
وكوكب الكتيبة: بريقها، قال (١):
في كل أرض قد رميت بكوكب … من الحرب مخشيّ إِذا ما توقدا
وكوكب الماء وكوكب كل شيء:
معظمه، قال ذو الرمة (٢):
وبيت بمهواةٍ هتكت سماءَهُ … إِلى كوكب يزوي له الوجهَ شاربُه
يعني: بيت العنكبوت هتكه بدلوه حين استقى، والمهواة: البئر.
قال أبو عبيدة: ويقال: ذهب القوم تحت كل كوكب: إِذا تفرقوا.
***
стр. 5622
باب الكاف واللام وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الكلب]: واحد الكلاب، يقولون:
أَحْرَصُ من كلب، و
في الحديث: «نهى النبي ﵇ عن ثمن الكلب» (١). (قال الشافعي: لا يجوز بيع الكلب. وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه مُعَلَّماً كان أو غير مُعَلَّم، وبيع كلِّ ذي نابٍ من السباع ومخلبٍ من الطير.
وقد يسمى الأسد كلباً، وكذلك الذئب) (٢).
والعرب تسبُّ السيئ الخلق بالكلب، كما تسبُّ البليد بالحمار، قال:
خالِقِ الناسَ بخُلْق حسن … لا تكن كلباً على الناس يَهرّ
(ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الكلب عَدُوٌّ ضعيف كثير الأذى بلسانه.
قال ابن سيرين: فإِن كان أسود فعربيّ، وإِنْ كان أبيض أو أبقع فعجمي، ولعل الأسود الذي ذكر يكون عربيّاً من السؤدد) (٢).
وكَلْب: حَيٌّ من اليمن من قضاعة، (منهم هشام بن محمد بن السائب، النَّسّابة، كان أعلم الناس بالأنساب، وأبوه محمد كان من العلماء بالنسب والتفسير) (٢).
والكلب: اسم نجم.
ورأس الكلب: اسم جَبَل.
والكلب: المسمار الذي في قائم السيف تُجعل فيه الذؤابة.
والكلب: سَيْرٌ يُجعل بين طرفي الأديمين إِذا خُرزا.
وكُليب، بالتصغير: من أسماء الرجال.
стр. 5623
م
[الكَلْم]: الجرح، والجميع: كلوم كلام.
***
و [فَعْلَة]، بالهاء
ب
[الكَلْبة]: الأنثى من الكلاب.
و الكلبتان: اللتان مع الحدادين والصواغين يتناولون بها الذهب والفضة والحديد من النار.
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ب
[الكُلْبَة]: شدة البرد.
ع
[الكُلعة]: داءٌ يأخذ البعير في مؤخره فينجرد شعره ويتشقق ويسودّ.
ف
[الكُلْفة]: الاسم من التكلف.
و
[الكُلْوَة]: لغة أهل اليمن في الكُلْية.
ي
[الكُلْيَة]: معروفة.
وكُلْية المزادة: رقعة مستديرة تُخرز تحت العروة.
والكُليتان من القوس: مَعْقِد حِمالتها.
والكُلْيَتان من السهم: ما عن يمين النصل وشماله.
***
فِعْلٌ، بكسر الفاء
س
[الكِلْس]: شبه الجِص يُبنى به.
قال (١):
بِكِلْسٍ وجَيّارٍ (٢) وجِصٍّ وقَرْمَدِ
***
стр. 5624
و [فِعْلَة]، بالهاء
م
[الكِلْمة]: لغة تميم في الكَلِمة.
***
فَعَلٌ، بالفتح
د
[الكَلَد]: المكان الصُّلْب ليس فيه حصىً.
همزة
[الكَلأ]،
مهموز: العُشب، رَطْبه ويابسه، و
في الحديث عن النبي ﵇: «الناس شركاء في ثلاثة: في النار والكلأ والماء» (١).
***
و [فَعَلَة]، بالهاء
د
[الكَلَدة]: القطعة الغليظة من الأرض، وبها سمي الرجل كَلَدة. (وقيل لأعرابي: تمنَّ، قال: ضبٌّ أعور عِنّين بأرض كَلَدة، تمناه أعور لقلة التفاته، وعِنِّيْناً لسمنه، وكونه في كلَدَة لِسِمَنِهِ أيضاً، وقوَّته، لأنه إِذا بَعُد من الماء كان أقوى) (٢).
وأبو كَلَدَة: من كُنى الضِّبْعان.
ع
[الكلَعَة]: قطعة من الغنم كثيرة.
***
стр. 5625
فَعِلٌ، بكسر العين
م
[الكَلِم]: جمع: كلمة، (وقرأ حمزة والكسائي والأعمش: «يريدون أن يبدلوا كَلِم اللّه» (١).
***
و [فَعِلة]، بالهاء
م
[الكلمة] معروفة) (٢)، قال اللّه تعالى: «وتمت كلمات ربك» (٣) (قرأ الكوفيون ﴿(كَلِمَةُ﴾ بالتوحيد، وكذلك قرؤوا ﴿حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ في (يونس) (٤) و (المؤمن) (٥) ووافقهم ابن كثير وأبو عمرو على ذلك إِلا الذي في (الأنعام) (٦) فقرأه بالجمع، وقرأ الباقون بالجمع. ولم يختلفوا فيما سوى ذلك) (٧).
وقوله تعالى ﴿يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ (٨) قيل: سُمِّي كلمة لأنه قال له:
﴿كُنْ﴾ فكان بكلمةٍ من غير أب.
والكلمة: القصيدة، يقال: قال الشاعر في كلمته: أي في قصيدته.
***
فِعَل، بكسر الفاء
ي
[كِلا]: يقال: جاء كلا الرجلين، وجاء كلتا المرأتين، ورأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا
стр. 5626
المرأتين، كله بالألف في اللفظ سواء، فإِذا أضيف إِلى المضمر فهو في موضع الرفع بالألف، وفي موضع النصب والخفض بالياء: جاءني كلاهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت بكليهما وكلتيهما (١).
***
الزيادة
مَفعَلة، بالفتح
همزة
[المَكْلاَّة]: أرضٌ مكلأة، مهموز: أي كثيرة الكلأ.
***
مُفَعَّل، بفتح العين مشددة
همزة
[المُكَلأ]: حيث تُحبس فيه السفن من شاطئ البحر. وجمعه: مكَلآت.
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[الكَلاّب]: صاحب الكلاب للصيد.
***
و [فُعّال]، بضم الفاء
ب
[الكُلاّب] والكلُّوب: حديدة عقفاء أو خشبة، في رأسها عُقافَةٌ منها أو من حديد.
وكَلاليبُ البازي: مخالبُه.
(فَعُّول، بفتح الفاء وتشديد العين
ب
[الكَلّوب]: لغةٌ في الكُلاّب) (٢).
***
стр. 5627
فاعِل
همزة
[الكالئ]،
مهموز: النسيئة، و
في الحديث: «نهى النبي ﵇ عن الكالئ بالكالئ» (١) وهو بيع الدَّين بالدَّين، والنسيئة بالنسيئة، وذلك مثل أن يسلِّم رجلٌ مئة درهم في شيء من الطعام معلوم إِلى سنة، فإِذا حلَّ الطعام قال الذي عليه الطعام للمشتري: بعني الطعام الذي عليّ لك بمئتي درهم، فهذا نسيئة بنسيئة، ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره كان جائزاً، ولم يكن كالئاً بكالئ، قال (٢):
وعينه كالكالِئ الضِّمَارِ
أي حاضرة لا كالنسيئة.
ويقال: الكالي بغير همز، قال (٣):
وإِذا تباشرك الهمو … م فإِنه كالٍ وناجز
***
فَعَال، بفتح الفاء
ح
[الكَلاح]: يقال للسنة المجدبة كَلاح. عن ابن دريد (٤).
ولم يأت في هذا جيم.
ع
[الكَلاع]: قومٌ من حمير،
قال فيهم علي بن أبي طالب:
ونادَى ابن هندٍ في الكَلاعِ ويحصب … وكندة في لخم وحي جُذام
стр. 5628
م نهم ذو الكَلاع يزيد بن يعفر، وهو أحد قواد أسعد تُبَّع، قال فيه (١):
وجعلنا على المقدمة اليم … نى أخا الحرب ذا الكَلاع يزيدا
م
[الكلام]: (الصوت بحروف هجاء.
وهو على وجهين: مفيد وغير مفيد؛ واختلفوا في أقلِّ ما يسمى كلاماً، فقيل: حرف واحد، وقيل: أقل الكلام حرفان؛ و
في حديث جابر عن النبي ﵇ (٢): «الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء» (٣). (قال أبو حنيفة:
الكلام ينقض الصلاة عمداً أو سهواً، وهو قول زيد بن علي ومن وافقه، وقال الشافعي ومالك: لا ينقضها سهواً) (٢).
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
ب
[الكُلاب]: اسم (٤) ماء كانت عنده وقعةٌ للعرب.
***
و [فِعَال]، بكسر الفاء
ب
[الكِلاب]: جمع: كَلْب. (ويقولون للرجل الحريص: إِنه يثير الكلاب عن مواضعها: أي يثيرها ليطلب تحتها شيئاً فضل عنها فيأكله) (٢).
وكِلاب: اسم رجل، واسم بطنين من العرب: كِلاب بن مُرَّة من قريش، وكِلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
стр. 5629
م
[الكِلام]: جمع: كَلْم، وهو الجرح،
قال أبو بكر يرثي النبي ﵇:
أجدَّك ما لِعَيْنِك لا تنام … كأن جفونها فيها كِلامٌ
***
فَعيل
ب
[الكَليب]: جمع: كلب، مثل عَبيد وعَبْد، وهو جمعٌ قليل، قال (١):
كأن تجاوب أصدائها … دعاءُ المكلِّب يدعو الكليبا
م
[الكليم]: الذي يكلمك.
والكليم: الجريح.
***
فَعْلَى، بفتح الفاء
ب
[الكَلْبَى]: قومٌ كَلْبى: أصابهم الكَلَب، جمع: رجل كليب.
م
[الكَلْمى]: قومٌ كَلْمى: أي جَرْحَى، جمع: كليم.
***
الرباعي
[فُعْلول]، بضم الفاء
ثم
[الكلثوم]،
بالثاء معجمةً بثلاث:
الفيل.
وكلثوم: من أسماء الرجال.
وأمُّ كلثوم: من أسماء النساء.
***
стр. 5630
تِفِعّالة، بكسر التاء، وتشديد العين
م
[التِّكِلاّمة]: يقال: رجلٌ تِكِلاّمة: أي كثير الكلام، جَيِّدُه. عن الفراء.
***
فَعَنْلَى، بالفتح
د
[الكَلَنْدَى]: الأرض الغليظة. والنون زائدة.
***
стр. 5631
الأفعال
فَعَلَ بف ت ح العين، يَفْعُل بضمها
ب
[كَلَبَ] الأديمَ كَلَباً: إِذا خَرزه، قال يصف فرساً (١):
كأن غَرَّ متنه إِذْ يَجْنِبُهْ
سَيْرُ صَنَاعٍ في أديمٍ تكلبُه
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ت
[كَلَتَ]: قال بعضهم: الكَلْت، بالتاء: الجمع، يقال: امرأة كَلوت.
ز
[كَلَز]: يقال: الكلز بالزاي: الجمع.
م
[كَلَمَ]: الكَلْم: الجَرْح، يقال: كَلَمه:
أي جَرَحَه. وقرئ قوله تعالى: «دابة من الأرض تَكْلِمَهُمْ أن الناس» (٢) و
يروى أنها قراءة ابن عباس. قال عكرمة: أي تشتمهم، و
في الحديث عن النبي ﵇ في ذكر الشهداء: «زملوهم بدمائهم، فإِنه ليس كَلْمٌ يُكْلَم في سبيل اللّه إِلا يأتي يوم القيامة يَدْمى، لونُه لونُ الدم، وريحه ريح المسك» (٣). (قال الفقهاء: لا يُغسّل الشهيد يموت في المعركة. قال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: لا يُغسّل وإِنْ كان جُنُباً أيضاً. وقال أبو حنيفة يُغسّل إِذا كان جُنُباً. واختلفوا في الصلاة
стр. 5632
عليه، فقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يُصلى عليه، وقال الشافعي: لا يُصلى عليه) (١).
ي
[كَلَى]: كِلاه: أي أصاب كُلْيَتَه، قال (٢):
مِنْ عَلَقِ المَكْليِّ والموتون
***
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[كَلَحَ]: الكلوح: العبوس.
ودهرٌ كالح: أي شديد؛ (و
في حديث أبي هريرة: «تَعِس عبد الدينار والدرهم الذي إِنْ أعطي مدح وضَبَح، وإِنْ مُنع قَبّح وكَلَحَ، تعس فلا انتعش وشِيْكَ فلا انتقش» (٣). ضبح: أي جادل دون معطيه) (٤).
وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِيها كالِحُونَ﴾ (٥)،
قال ابن مسعود: الكالح:
الذي تقلصت شفتاه وبدت أسنانه كأسنان المَشيط بالنار.
همزة
[كَلأَ]: كَلأَه اللّه، مهموز: أي حفظه،
стр. 5633
كلاءةً، قال تعالى: ﴿مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ (١)، وقال ابن هَرْمَة (٢):
إِنْ سليمى واللّه يكلؤها … ضنت بشيءٍ ما كان يرزؤها
وكَلأَ الدَّيْنَ: إِذا تأخر، فهو كالئ.
يقولون: بلغ اللّه به أكلأ العُمْر: أي آخره.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[كَلِب]: كَلب الشتاءُ: إِذا اشتد.
وكَلَبُ الدهر: شِدَّتُه. ودهرٌ كَلِبٌ.
والكَلَبَ: شدة الحرص على الشيء، يقال: رجلٌ كِلبٌ.
والكَلَب: داء يأخذ الكلاب والناس والدواب شبه الجنون، وصاحبُه كَلِب، والجميع: كَلْبى (قال الخليل: الكَلْب الكَلِب: الذي يَكْلَبُ بلحوم الناس فيأخذُه شبه الجنون، فإِذا عقر إِنساناً أو دابةً كَلِبَ المعقور فيعوي عواء الكلب، ويفرق على نفسه، ويعقر من أصابه، ثم يأخذه العطاش فلا يشرب حتى يموت من شدة العطش.
قال: وبَلَغَنا أن دواءه شيء من ذراريح يجفف في الظل، ثم يُدَقُّ وينخل، ويجعل فيه من العدس المنقى سبعة أجزاء، ثم يُداف بسليط. ثم يرفع في قارورة أو جرةٍ خضراء، ويُختم عليه، فإِذا أصابه ذلك سُقي منه قيراطين إِنْ كان كبيراً، وقيراطاً واحداً إِنْ كان صغيراً، ثم يقام في الشمس، يُفعل به ذلك مراراً، فإِنه يبرأ بإِذن اللّه (٣).
стр. 5634
ع
[كَلِعَ]: الكَلِعُ: شُقاقٌ ووسخٌ يكون بالقدم. يقال: كَلِعَتْ رجلُه، وهو كَلِعٌ.
وبعيرٌ كَلِعٌ: إِذا انشق فرسنه.
وإِناء كلعٌ: إِذا تلبد عليه الوسخ.
ورجلٌ كلعٌ: لونُه أسود كلون الوسخ.
وسِقاءٌ كلعٌ: بُلَّ بالماء فتلبد عليه التراب.
ف
[كَلِفَ]: الكَلَفُ: الإِيلاع بالشيء.
يقال: قد كلف هذا الأمرَ، وهو كَلفٌ أي مولع، قال:
كلِفت بريم بني عذره … بيومٍ من الحي ذي عِرّه
والكَلَفَ: لونٌ بين السواد والحمرة يصيب الوجه فيغيّر بَشَرَتَه. يقال: وجهٌ أكلف.
وبعير أكلف: في خديه سواد خفي.
ويقولون: أَصْبَرُ الإِبل الحُمُر الكُلْف.
وثورٌ أكلف: أي أسفع.
***
الزيادة
الإِفعال،
ب
[الإِكلاب]: أكلب الرجل: إِذا أصاب الكَلَبُ إِبله.
ح
[الإِكلاح]: أكلحه الهمّ فكلح.
ع
[الإِكلاع]: إِناءٌ مُكْلَعٌ: إِذا تلبَّد عليه الوسخ، (قال:
إِنكم حين تطعمون الضيوفا
تَتَوَخّوْنَ مُكْلَعاً مَعْيُوفا
стр. 5635
أتى: بمعيوف على أصله، وكان الصواب أن يقول: مَعِيفا) (١).
همزة
[الإِكلاء]: أكلأت الأرض، مهموز:
ي أنبتت الكلأ.
***
التفعيل
ب
[التكليب]: المكلِّب: الذي يتخذ الكلاب يعلمها الصيد، قال اللّه تعالى:
﴿مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ﴾ (٢). (
عن ابن عمر والضحاك والسدي: لا يجوز إِلاّ صيد الكلب دون غيره. وقال الجمهور:
يجوز أكل الجارح المعلَّم من كلب وغيره. و
قال النخعي والحسن وابن حنبل وإِسحاق: صيد كل شيء جائز إِلا الكلبَ البهيم.
واختلفوا في الكلب إِذا أكل من الصيد؛ فقال أبو هريرة وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وسلمان: يجوز أكله، وهو قول مالك والليث والأوزاعي ومحمد بن علي الباقر ومن وافقهم، وأحد قولي الشافعي. وقوله الآخر: لا يجوز أكله، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهو مروي عن ابن عباس وعطاء) (١).
ويقال: أسير مكلَّب: لغة في مكبَّل، على القلب، قال طفيل (٣):
أَبَأْنا بقتلانا من القوم مثلهم … وما لا يعدّ من أسير مكلّب
ز
[التكليز]: يقال: كلَّزه وكَلَزه: إِذا جمعه.
стр. 5636
س
[التكليس]: التمليس.
قال بعضهم: ويقال: كلّس الرجلُ: إِذا حمل وجدَّ، قال (١):
إِذا الفتى حُكِّم يوما كلّسا
ف
[التكليف]: كلّفه أمراً فتكلفه، قال اللّه تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها﴾ (٢). (والتكليف من اللّه تعالى: الأمر والنهي بمعنى العِوض) (٣).
م
[التكليم]: كلّمه بكلام، قال اللّه تعالى (﴿وَكَلَّمَ اَللّهُ مُوسى تَكْلِيماً﴾ (٤).
وكلّمه: أي جرّحه، قال:
أعاذل أفناني السلاحُ ومن يُطِل … مقارعة الأعداء يرجع مكلَّما
وعلى الوجهين يفسر قول اللّه تعالى) (٣) ﴿تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ﴾ (٥) (قرأ الكوفيون ويعقوب بفتح الهمزة في «أن» والباقون بكسرها) (٣).
همزة
[التكليء]: كلأّ في الطعام، مهموز:
إِذا استنسأ.
***
المفاعَلة
ب
[المكالبة]: كالَبَهُ: أي شارّه.
стр. 5637
م
[المكالمة]: كالَمهَ وكَلَمه: من الكلام، بمعنى.
***
الافتعال
ي
[الاكتلاء]: كلاه فاكتلَى: إِذا أصاب كُليته.
همزة
[الاكتلاء]: يقال اكتلأَ من القوم: أي احترسَ منهم وتحفظ.
***
الاستفعال
همزة
[الاستكلاء]: استكلأ، مهموز: أي استنسأ.
***
التفعُّل
ح
[التكلّح]: يقال: تكلّح البرق: إِذا تتابع.
د
[التكلّد]: قال بعضهم: تكلّد الرجل: إِذا غلظ لحمه.
س
[التكلّس]: قال الشيباني: التكلّس:
الرِّيُّ، قال (١):
ذو صولةٍ يصبح قد تكلّسا
(ف
[التكلّف]: تكلَّف الشيء: إِذا تجشمه.
стр. 5638
والمتكلف: العرّيض، قال جميل (١):
لنا حومةٌ تحمي الحريمَ بعزِّها
عديد الحصى لم يُحْصِها المتكلِّف) (٢)
م
[التكلّم]: تكلّم بكلام، وتكلَّم كلاماً.
همزة
[التكلؤ]: تكلأ، مهموز: أي استنسأ.
***
التفاعُل
م
[التكالم]: تكالموا: أي كَلَم بعضهم بعضاً.
***
الفَعْللة
ثم
[الكلثمة]: يقال: امرأة مكلثمة، بالثاء معجمة بثلاث: أي حسنة الوجه ذات وجنتين.
***
الافعنلال
د
[الاكلنداد]: المُكْلَنْدِد: الشديد.
والنون زائدة.
***
الافعلاّل
ءز
[الاكلئزاز]: اكلأزّ الرجلُ، بالزاي، مهموز: إِذا تقبّض.
стр. 5639
ويقال: اكلأزّ الراكب في سرجه: إِذا لم يتمكن فيه.
وحِمْل مُكْلَئِزّ: إِذا لم يتمكن عِدلاه فوق ظهر الدابة، قال (١):
أقول والناقة بي تقحَّمُ
وأنا منها مُكْلَئِزّ مُعْصِم
مُعْصِم: مستمسك.
***
стр. 5640
باب الكاف والميم وما بعدهما
الأسماء
فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين
ش
[الكَمْش]: السريع.
والكَمْش: الفرس القصير الذكر.
ولم يأت في هذا الباب سين.
همزة
[الكَمْ ء]،
مهموز: واحد الكمأة، وهو نادر، ويجمع الكمء على: أكمؤ.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ش
[الكمشة]: الصغيرة الضرع من النوق والشاء وغيرها.
همزة
[الكمأة]،
مهموز: جمع: كمءٍ، وهي نبات يخرج فينتفض الأرض (وهو بارد رطب مولِّد للبلغم) (١).
***
و [فُعْلة]، بضم الفاء
ت
[الكُمتة]،
بالتاء: مصدر الكُميت.
د
[الكُمدة]: يقال: الكُمدة: تغيُّر اللون.
ز
[الكُمزة]،
بالزاي: الكتلة من التمر ونحوه.
