﴿فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ﴾ (١) أي كفاية.
و
[البَلَاء]: الاسم من بلاه يبلوه: إِذا اختبره، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ اَلْبَلاءُ اَلْمُبِينُ﴾ (٢) أي الاختبار. وقيل:
النّعمة، من أَبْلَاه معروفاً.
والبَلَاء: الاسم من أَبْلَاه معروفاً.
ي
[البَلَاء]: لغة في البِلَى، قال العجّاج (٣):
والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّرْبالْ
كَرُّ اللَّيَالي واخْتِلَافُ الأَحْوَالْ
***
فَعِيل
غ
[البَلِيغ]،
بالغين معجمة: الرَّجُلُ الفصيح.
و، ي
[بَلِيّ]: قبيلة من اليمن من قضاعة (٤).
والنسبة إِليهم بَلَوِيّ. وهم ولد بَلِيّ بن عمرو بن الحافِ بن قضاعة، قال المُثَلَّمُ بن قُرْطٍ البَلَوِيّ (٤):
ألَمْ تَرَ أنَّ الحَيَّ كَانُوا بغِبْطَةٍ … بِمَارِبَ إِذْ كانُوا يَحُلُّونَها مَعا
بَلِيٌّ وبَهْرَاءٌ وخَوْلَانُ إِخْوَةٌ … لِعَمْرِو بن حافٍ فَرْعِ مَنْ قَدْ تَفَرَّعَا
стр. 597
أَقَامَ بِهَا خَوْلَانُ بَعْدَ ابْنِ أُمِّهِ … فَأَثْرَى لَعَمْرِي في البِلَادِ وأَوْسَعَا
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ي
[البَلِيَّة]: البَلاءِ.
و البَلِيَّة: الناقة كانت تُعْقَلْ عند قبر صاحبها، فلا تُسقى ولا تُعلف حتى تموت. تزعم العرب أن صاحبها يركبها عند البعث.
***
فَعْلى، بفتح الفاء
و
[البَلْوَى]: البلاء.
***
و [فَعْلاء]، بالمد
ع
[بَلْعَاء]: من أسماء الرجال.
ق
[البَلْقَاء]: اسم موضع (١)، قال حسان (٢):
اُنْظُرْ خَلِيلي بِبَابِ جِلِّقَ هَلْ … تُؤْنِسُ دُونَ البَلْقَاءِ مِنْ أَحَدِ
***
فَعَلَان، بفتح الفاء والعين
س
[البَلَسَان]: شجر ينبت بأرض مصر، له حَبٌّ صغار شبيه بالفلفل، إِلا أنه أقلُّ منه سواداً، وله دهن يستخرج من قضبانه.
وهو حارّ يابس في الدرجة الثانية.
يستعمل منه حَبُّه ودهنُه وأغصانُه. ودهنه
стр. 598
يجلو ظلمة البصر، ويُذهب بَرْد الرَّحم إِذا اجْتُمِل (١) مع الشحم ودهن الورد، ويخرج المشيمة والجنين. وإِذا دهن به نفع من النَّافِض (٢) والقروح، وإِذا شرب أَدرَّ البول ونفع من السعال المتولد من البرد، ومن الشَّوْصَة (٣) والعِرْق المعروف بالنَّسا، ومن الصَّرْع والسَّدَر (٤) وعُسْر النفَس، وعسر البول ونَهْش الهوامّ. وإِذا طُبخ عوده وشُرب قوَّى المعدة وسكَّن نهش الهوام وليّن تشنّج العصب.
***
الرباعي والملحق به
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
عت
[بَلْعَت] رجل بَلْعَتٌ (٥) بالتاء: أي سيء الخلق.
دح
[بَلْدَح]،
بالحاء: اسم موضع (٦). يقال في المثل (٧):
«لكنْ على بَلْدَحَ قَوْمٌ عَجْفَى».
والبَلْدَح من النساء: السمينة العظيمة، قال الطِّرِمَّاح (٨):
ولَوْ عَرَضَتْ لي كُلُّ بَيْضَاءَ بَلْدَحِ
стр. 599
عس
[البَلْعَس]: الناقة الضخمة مع استرخاء فيها.
قع
[البَلْقَع]: الخلاء القفر.
عك
[البَلْعَك]: من النوق: الحامل. ويقال:
هي المسترخية المسنّة.
تم
[البَلْتَم]،
بالتاء: الخلق والناس، قال الكميت (١):
رَحِيبُ الذِّرَاعِ مَتِينُ الزَّمَاعِ … إِذَا الأَمْرُ ضَاقَ على البَلْتَمِ
دم
[البَلْدَم] ٢:
مقدَّم الصدر.
عم
[بَلْعَم]: اسم رجل من أحبار اليهود.
غم
[البَلْغَم]: طبيعة من طبائع الإِنسان الأربع. وهو بارد رطب.
***
و [فَعْلَلَة]، بالهاء
تع
[بَلْتَعَة]: أبو بَلْتَعَة: كنية رجل.
***
فَعْأَل، بفتح الفاء والهمزة
أز
[البَلأَز]،
بالزاي: الرجل القصير.
والهمزة فيه زائدة.
***
стр. 600
فَيْعَل بالفتح
م
[البَيْلَمُ]: ولدُ الدُّبِّ (١).
فِعْلِل بالكسر
سن
[البِلْسِنُ]: ٢ العَدَسُ، و
في حديث (٣) عطاء «في البِلْسِنِ الصدقةُ».
***
فِعْلِن بكسر الفاء وسكون العين
غ
[البِلْغِنُ]: رجلٌ بِلْغِن بالغين معجمة:
يبلِّغ الناسَ بعضَهم خبرَ بعض. والنون فيه زائدة.
***
فُعْلُوْل بالضم
عم
[بُلْعُوم]: البُلْعُومُ: مجرى الطَعامِ في الحلق.
***
فِعْلِيل بالكسر
قس
[بِلْقِيْسُ]: ٤ ملكةُ سبأ ابنةُ الهَدْهادِ بن
стр. 601
شَرَح بن شرحبيل بن ذي سَحَر من المثامِنَة مِنْ ملوكِ حِمْيَر، وهي التي قصَّ اللّهُ تعالى خَبَرَها معَ سُليمانَ بن داودَ ﵉ في سورةِ النمل فقال: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ (١) وقال فيها أسعدُ تُبَّع (٢):
وَلَدَتني مِنْ الملوكِ ملوكٌ … كلُّ قَيْلٍ متوَّجٍ صِنْدِيدِ
ونساءٌ متوَّجاتٌ كَبِلْقِيْ … سَ وشمسٍ ومِنْ لَمِيْسَ جُدودي
مَلَكَتْهُمْ بِلْقِيْسُ تسعينَ عاماً … بأُوليْ قوةٍ وبأسٍ شديدِ
عرشُها شَرْجَعٌ ثمانون باعاً … كَلَّلَتْهُ بِجَوْهرٍ وفَرِيْدِ
وبِدُرٍّ قد قَيَّدَتَهُ وَياقُوْ … تٍ وبالتِّبْرِ أيَّما تَقْيِيْدِ
فَلَوَ انَّ الخُلُودَ كان لِحيٍّ … باحْتيالٍ أو قوَّةٍ أو عَدِيْدِ
أو بِمُلكٍ لما هَلَكْنا وكُنَّا … من جميعِ الأنامِ أهلَ الخلودِ
وقال أيضاً (٣):
ولَقَدْ بَنَتْ لي عمَّتي في مارِبٍ … عرشاً على كُرْسِيِّ مُلكٍ مُتْلَدِ
عَمَرَتْ بهِ تسعينَ عاماً دوَّخَتْ … أرضَ العراقِ إِلى مفازَةِ صَيْغَدِ
يَغْدو عليها ألفُ ألفٍ كلُّهمْ … عَقِبٌ لها يتعاقَبونَ مِنْ الغدِ
وقال مُصنِّف الكتابِ ﵀ (٤):
أمْ أينَ بِلْقِيْسُ المعظَّمُ عَرْشُها … أو صَرحُها العالي على الأَصْراحِ
стр. 602
زارتْ سليمانَ النبيَّ بِتَدْمُرٍ … مِنْ ماربٍ دِيْناً بلا اسْتِنْكاحِ
في ألفِ الفِ مُدَجَّجٍ من قومِها … لم تأْتِ في إِبلٍ إِليْهِ طِلاحِ
روى الخليفةُ المهديُّ بن المنصورِ عن جدِّهِ عبدِ اللّهِ بن العباسِ قال: كانَ أولو مشورِتها ألفَ قَيْلٍ تحتَ يدِ كلِّ قيلٍ ألفُ مقاتلٍ، و
قال قتادةُ: كانت بلقيسُ في بيت مملكةٍ، وكانت بأرضٍ يُقالُ لها: مأرِبُ مِنْ صنعاءَ على ثلاثةِ أيامٍ وكان أُولو مشورِتها ثلاث مِئةٍ واثني عشرَ قَيْلاً كلُّ قيلٍ منهم على عشرةِ آلافِ رجلٍ؛ وكذلكَ قال ابن جريرٍ صاحبُ المذيَّلِ في عِدَّتِهم كمثلِ قولِ قتادة؛ وقال مجاهدٌ: كان مع بِلْقِيْسَ ملكةِ سبأ اثنا عشرَ ألف قيلٍ مع كلِّ قيلٍ مئةُ ألفِ مقاتلٍ.
وبلقيسُ: اسمانِ جُعلا اسماً واحداً (١) مثل حضرموت وبعل بك، وذلك
أنَّ بلقيس لمَّا مَلَكَتْ المُلكَ بعدَ أبيها الهَدْهادِ قال بعضُ حميرَ لِبعضٍ: ما سيرةُ هذهِ الملكةِ من سيرةِ أبيها؟ فقالوا: بالقيس أي بالقياسِ، فسميت بلقيس (١).
ولمَّا وَفَدَت بلقيس على سليمان قال لها:
لا بدَّ لكلِّ امرأةٍ مسلمةٍ من زوجٍ، فقالت:
إِنْ كان لا بدّ منه فَذُو بَتَعٍ، تعني الملكَ ذا بَتَعٍ الأصغرَ واسمه نوف بنُ موهب إِل بن حاشد ذِي مَرِع بن أيمن بن علهان بن ذي بتع الأكبر بن بَحْصُب بن الصَّوَّار، فتزوّجَها فولدت له أَسْنَعَ يَمْتَنِع، وأَنْوَفَ ذا همدان الأكبر، وشمساً الصغرى أمَّ تُبَّعٍ الأَقْرَنِ وهو ذو القرنين.
ومِنْ ولدِها الثَّوْرِيُّوْنَ ولدُ ثَوْرٍ وهو ناعِطُ ابنُ سُفيان بنُ أسْنَع، منهم المُرَّانِيُّون باليمن من ولدِ عَمْرو بن ناعِط.
وقد قيلَ إِنْ سليمان تزوَّجَها، ولم يصحّ ذلك.
***
الأفعالُ
فَعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها
ج
[بَلَجَ]: بُلُوجُ الصبحِ: انبلاجُهُ.
***
د
[بَلَدَ] بالمكان بُلُوداً: إِذا أقام به.
غ
[بَلَغْتَ] الشيء: إِذا أشرفت عليه وإِنْ لم تَصِلْه، قال اللّه تعالى: ﴿فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ (١) أي: إِذا قرب بلوغ أجلهن فأمسكوهن بمعروف بما يجب لهن من النفقة والسكنى، لأنهن إِذا بلغن أجلَهن لم يكن لهم إِمساكهن، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذا طَلَّقْتُمُ اَلنِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٢). ونظير ذلك في لغة العرب كثير، قال اللّه تعالى: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّيْطانِ اَلرَّجِيمِ﴾ (٣) والاستعاذة قبل القراءة.
والبُلُوغ: الوصول، قال اللّه تعالى:
﴿هَدْياً بالِغَ اَلْكَعْبَةِ﴾ (٤) أي واصل.
قال الشافعي: كل ما يلزم المحرم من جزاء أو فدية فإِنه يجب عليه أن يتصدق به في المحرم.
وقال أبو حنيفة: يذبح بمكة، وإِنْ تصدق به في غيرها أجزأه.
وبَلَغَ الصغير بُلُوغاً: إِذا أدرك ولزمه التكليف، قال اللّه تعالى: ﴿وَإِذا بَلَغَ اَلْأَطْفالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا … ﴾ (٥)
الآية.
قال العلماء: بلوغ الصغير بالحُلُم للرجال، وبالحيض للنساء، بلا خلاف.
стр. 605
و بعدد السنين، قال أبو حنيفة وزُفَر، هو ثماني عشرة سنة. وكذلك روي عن ابن عباس في تفسير قوله ﴿حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ (١).
وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: هو خمس عشرة سنة.
واختلفوا في الإِنْبات (٢): فقال أبو حنيفة: ليس ببلوغ.
وقال أبو يوسف ومحمد ومن وافقهما:
هو بلوغ للرجال والنساء. وهو قول الشافعي في أولاد المشركين. وله في أولاد المسلمين قولان.
ق
[بَلَقَ] البابَ: إِذا فتحه.
و
[بَلَوْتُه] بَلَاءً وبَلْواً: إِذا اختبرته، قال اللّه تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ﴾ (٤) أي تختبر.
***
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ت
[بَلَتَ]: البَلْت، بالتاء: القطع، قال الشاعر (٥):
كَأَنَّ لها في الأَرْضِ نِسْياً تَقُصُّهُ … عَلَى أَمِّهَا وإِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِ
***
فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما
ح
[بَلَح] البعير بُلُوحاً، بالحاء: إِذا انقطع من الإِعياء.
стр. 606
وكذلك غيره، قال الأعشى (١):
واشْتَكَى الأَوْصَالَ منه وَبَلَحْ
وبَلَح الثرى: إِذا يبس.
وبَلَح الغريم: إِذا أفلس.
***
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ت
[بَلِتَ]،
بالتاء: إِذا انقطع عن الكلام.
ج
[بَلِجَ]: الأَبْلَج: الذي ليس بمقرون الحاجبين.
والأَبْلَج: الأبيض، يقال: رجل أبْلَج الوجه. و
يقال (٢): «الحقُّ أَبْلَج والباطلُ لَجْلَج»، قال (٣):
حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْحٍ أَبْلَجا
خ
[بَلِخَ] البَلَخ، بالخاء معجمة: التكبّر.
والأَبْلَخ: المتكبر، قال حسان (٤):
وأنَّا مَسَاعِيرُ عِنْدَ الوَغَى … نَرُدُّ شَبَا الأَبْلَخِ الفاخِرِ
وامرأة بَلْخَاء.
د
[بَلِدَ]: الأَبْلَد: الذي ليس بمقرون الحاجبين.
ع
[بَلِعَ]: البَلْع: الابتلاع.
***
стр. 607
ه
[بَلِهَ] البَلَهُ: الغفلة. و
في الحديث (١):
«قال النبي ﵇: أكثر من يدخل الجنة البُلْهُ» قيل: البُلْه في أمر الدنيا الغافلون عن الشر وإِنْ لم يكن بهم بَلَهٌ.
قال الزِّبرِقانُ بن بدر «خير أولادِنا الأَبْلَهُ العَقُولُ الذي يُطيع عمَّه ويعصي أُمَّه» يريد: الذي هو لشدة حيائه كالأبله وهو عاقل.
و
في الإِنجيل» (٢): «كونوا حُلَماء (٣) كالحيّات وبُلْهاً كالحمام». قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب (٤):
ولَقَدْ لَهَوْتُ بِطَفْلَةٍ مَيَّالَةٍ … بَلْهَاءَ تُطْلِعُني على أَسْرَارها
لم يرد أنها قليلة العقل، لكن أراد أنها نقية الصدر غافلة عن الشر.
ويقال: عيش أَبْلَهُ: قليل الهموم، وشباب أَبْلَهُ، لِما فيه من الغفلة والغِرّة، قال رؤبة (٥):
بَعْدَ غُدَانِيِّ الشَّبَابِ الأَبْلَهِ
ي
[بَلِيَ] الثوب بِلىً وبَلاءً: إِذا كسرتَ الباء قَصَرْتَ، وإِذا فتحتها مددت، قال العجاج (٦):
والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّرْبَالْ
مَرُّ اللَّيالي واخْتِلَافُ الأَحْوَالْ
***
стр. 608
فعُل يفعُل، بالضم فيهما
د
[بَلُدَ]: البَلَادَة: نقيضَ النفاذ والمضيّ في الأمر. ورجل بَلِيدٌ وفر س بَلِيدٌ.
غ
[بَلُغ]: البَلَاغَة: مصدر البَلِيغ.
***
الزيادة
الإِفعال
ح
[أَبْلَح] النخل: إِذا صار فيه البلح.
وأَبْلَحَه السير فبَلَح: أي قطعه فانقطع من الإِعياء.
د
[أَبْلَدَ] الرجل: إِذا كانت دابتُه بليدة.
وأَبْلَدَ: إِذا لصق بالأرض، يقال: عَظَاية مُبْلِدَةٌ، قال يصف حوضاً (١):
ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍ … جَاوَزْتُهُ بِعَلَاةِ الخَلْقِ عِلْيَانِ
س
[أَبْلَسَ]: الإِبْلاس: اليأس. ومنه سمّي إِبليس لعنه اللّه، لأنه أَبْلَسَ من رحمة اللّه . قال تعالى: ﴿فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ (٢).
ويقال: أَبْلَسَت الناقة: إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبَعَة.
وأَبْلَس الرجل: إِذا سكت، قال العجاج (٣):
قال نَعَمْ أَعْرِفُهُ وأَبْلَسَا
стр. 609
و انْحَلَبَتْ عَيْنَاهُ مِنْ فَرْطِ الأَسَى
ط
[أَبْلَطَ] الرجل: إِذا افتقر.
ويقال: أَبْلَطَ فلان فلاناً: إِذا ألَحّ عليه في السؤال حتى يَبْرَم.
ع
[أَبْلَعْتُه] الشيءَ فابتلعه.
غ
[أَبْلَغَه] السلامَ والكتاب: إِذا أوصله إِليه. وقرأ أبو عمرو: «أُبْلِغُكم رسالات ربّي» (١) بالتخفيف في جميع القرآن، والباقون بالتشديد.
ق
[أَبْلَقَ] الباب: إِذا فتحه.
م
[أَبْلَمَت] الناقة فهي مُبْلِم: إِذا وَرِم حياؤها من شدة الضَّبَعة.
وأَبْلَمَت شفتاه: إِذا وَرِمَتا.
و
[أَبْلَى] يقال: أَبْلَاه اللّه بلاءً حسناً: أي اختبره. وأَبْلَاه عذراً (٢).
ويقال: أَبْلَيْت فلاناً يميناً: إِذا طيَّبْتَ بها نفسَه.
ويقال: أَبْلَيْتُه معروفاً، قال الشاعر (٣):
جَزَى اللّهُ بالإِحْسَانِ ما فَعَلا بِكُمْ … وأَبْلَاهُما خَيْرَ البَلَاءِ الذي يَبْلُو
ي
[أَبْلَيْت] الثوب فَبَلِيَ. يقال: أَبْل ويُخْلِفُ اللّهُ ..
***
التفعيل
ح
[بَلَّحَ]: إِذا أعيا بمعنى بلَح.
стр. 610
د
[بَلَّد] الرجل بالأرض: إِذا لصق، قال الهذلي (١):
إِذا لَمْ يُنَازِعْ جَاهِلُ القَوْمِ ذا النُّهَى … وبَلَّدَتِ الأَعْلَامُ باللَّيْل كالأُكُمَ
أي: إِذا سكت القوم للذّليل ولم ينازعه أحد وبلَّدت الأعلام أي الجبال: لصقت بالأرض كأنها إِكام.
وبلَّدَ الفرسُ: إِذا لم يَنْفُذ، قال (٢):
جَرَى طَلَقاً حَتَّى إِذا قِيلَ سَابِقٌ … تَدَارَكَهُ أَعْرَاقُ سَوْءٍ فَبَلَّدا
ص
[بَلَّص]: قال بعضهم: يقال: بَلَّصَتِ الغنم: إِذا قلَّت ألبانها.
ط
[بَلَّط] داره: إِذا فرشها بالبلاط.
ع
[بَلَّعَ] الشيبُ في رأسه: إِذا ظهر.
غ
[بلَّغَ] السلامَ في الرسالة: أي أبلغ، قال اللّه تعالى: ﴿يا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ (٣).
م
[بَلَّمَ] يقال: لا تُبَلِّمْ عليه: أي لا تُقَبِّح.
قال بعضهم: ويقال: بَلَّمَت الناقة: إِذا اشتدت بها البَلَمَة (٤).
ي
[بَلَّيْتُه] وأَبْلَيْته بمعنى.
***
المفاعلة
стр. 611
د
[بَالَدَ]: المُبَالَدَةُ: مثل المُبَالَطَة في القتال، كأنَّهم لزموا الأرض عند القتال.
ط
[بَالَطَ]: المُبَالَطَةُ: المُضَارَبَة بالسيوف.
ي
[بَالَى]: يقال: لا أُبَالِيه: أي لا أكترث له (١).
***
الافتعال
ع
[ابْتَلَعَه]: بمعنى بلعه.
و
[ابْتَلَاه]: أي اختبره.
***
الانفعال
ج
[انْبَلَجَ] الصبح: أي أضاء.
ق
[انْبَلَقَ] الباب: أي انفتح، قال (٢):
فالحِصْنُ مُنْثَلِمٌ والبَابُ مُنْبَلِقُ
***
التفعُّل
ج
[تَبَلَّج] الصبح: أي أضاء.
خ
[تَبَلَّخَ] الرجل، بالخاء معجمة: إِذا تكبَّر.
стр. 612
د
[تَبَلَّد] الرجل: إِذا وضع يديه على صدره متحيّراً.
والتَّبَلُّد: ضد التجلُّد، قال (١):
أَلا لا تَلُمْهُ اليَوْمَ أَنْ يَتَبَلَّدا … فَقَدْ غُلِبَ المَحْزُونُ أَنْ يَتَجَلَّدا
ص
[تَبَلَّصَ]: يقال: تَبَلَّصَ فلان الشيءَ: إِذا أخذه في خفاء.
وتَبَلَّصَت الغنم الأرضَ: إِذا لم تَدَعْ شيئاً إِلا رعته.
غ
[تَبَلَّغ] به: أي اكتفى.
وتَبَلَّغَت به العِلّة: أي اشتدت.
***
التفاعل
ط
[تَبَالَطُوا]: أي تجالدوا.
***
الافْعِلال
ق
[ابْلَقَّ] الفرس: أي صار أَبْلَقَ.
***
الفَعللة
طح
[بَلْطَح] الرجل، بالحاء: إِذا ضرب بنفسه الأرض.
ويقال: بَلْدَحَ، بالدال.
هس
[بَلْهَسَ] الرجل: إِذا أسرع في مشيه.
هص
[بَلْهَصَ]: إِذا عدا.
باب الباء والنون وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
د
[البَنْد]: عَلَم تحته عشرة آلاف رجل.
وهو دخيل، وجمعه بُنُود.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ك
[البُنْك]: الأصل، يقال: ردّه إِلى بُنْكِه:
أي إِلى أصله.
والبُنْك: من الطِّيب. قال ابن دريد (١):
وهو عربيّ (٢).
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
ي
[البُنْيَة]: البناء، وجمعها بُنًى، بضم الباء.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ج
[البِنْج]: الأصل.
***
و [فِعْلَة]، بالهاء
ي
[بِنْية]: يقال: هو صحيح البِنْيَة: أي الفطرة التي بناه اللّه تعالى عليها. والجمع بِنىً، بكسر الباء. وكذلك ما شاكله من ذوات الياء، مثل جِزْيَة وجِزىً، ولِحْيَة ولِحىً.
***
стр. 615
فَعَل، بالفتح
و
[بَنَو] يقال: إِنْ أصل الابن بَنَوٌ، والذاهب منه واو، لأنه لو لم تحذف منه لقيل: بَناً كما يقال عَصاً. والدليل على أن الذاهب منه واو قولهم: البُنُوَّة.
وقيل: أصله بَنَيٌ، والذاهب منه ياء، ولا حجة في قولهم: البُنُوَّة، لأنهم قد قالوا:
الفُتُوَّة.
وتصغيره: بُنَيّ، قال اللّه تعالى حاكياً:
﴿يا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنا﴾ (١) كلهم قرأ بكسر الياء في هذا وما شاكله في القرآن غير عاصم فقرأ بفتح الياء في هذا، واختلف عنه في غيره.
قال أبو حاتم: أصله يا بُنَيَّاه ثم حذف.
قال علي بن سليمان: لا يجوز حذف الألف في مثل هذا، لأنها خفيفة.
قال أبو إِسحق: الفتح على أن تُبدل من الياء ألفاً، كما قال تعالى حاكياً عن امرأة إِبراهيم: ﴿يا وَيْلَتى﴾ (٢)، وكما قال امرؤ القيس (٣):
فَيَا عَجَبا مِنْ رَحْلِها المُتَحَمّلِ
أراد: يا بُنَيّا، ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول: جاءني عَبْدَ اللّه (٤)، في التثنية.
وعن ابن كثير أنه قرأ: «يا بنيْ لا تشرك» (٥) في لقمان بسكون الياء، وكسَرَ الياء في الثانية (٥)، واختلف عنه في الثالثة (٥)، فقيل: أسكنها، وقيل: فتحها.
стр. 616
والنسبة إِلى الابن: بَنَوِيّ، وإِلى الأبْنَاء (١): أبْنَاوِيّ مثل أعرابيّ.
***
الزيادة
مِفْعَلة، بكسر الميم
ي
[المِبْنَاة] ٢:
النِّطْع والسِّتْر.
***
فَعيلة
ق
[البَنِيقَة]: لَبِنَة القميص.
وليس في هذا الباب فاء.
ي
[البَنِيَّة]: المَبْنِيَّة.
والبَنِيَّة: الكعبة.
***
فُعْلان، بضم الفاء
ي
[البُنْيَان]: البناء.
***
الرباعي
فُعْلُلة، بالضم
دق
[البُنْدُقَة]: واحدة البَنَادِق: حمل شجرة. فيه برودة وقبض.
стр. 617
وبُنْدُقَة: بطن من مَذْحِج من جُعْف في قولهم (١): «حَدَا حَدَا وَراءَكِ بُنْدُقَة».
والحَدَا من مراد.
***
فِعْلِل، بالكسر
صر
[البِنْصِر]: الإِصبع التي بين الوسطى والخنصر.
***
الخماسي
فَعَلَّل، بالفتح
فسج
[البَنَفْسَج] ٢:
شِجرة ذات قضبان تشبه العُلَّيْق.
هو بارد في الدرجة الأولى؛ رطب في الثانية، يسهّل المرة الصفراء، وينفع من التهابها نفعاً عظيماً. ودهنه وماؤه ينفعان من الصداع الحارّ. وإِذا دق ورقه مع دقيق الشعير نفع من الورم الحار ومن وجع المعدة العارض من الصفراء. وإِذا أخذ بالماء الحار نفع من الخنّاق. وإِذا أُنقع في ماء حار وعقد مع سكر نفع من الشَّوْصة وذات الجنب والسعال وخشونة الصدر الحادثين من الحرارة. ودهنه ينفع من الحر والحرقة في الجسد. وإِذا استُعِط نوَّم.
***
стр. 618
الأفعال
فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ي
[بَنَى]: البيت بناءً.
وبَنَى بامرأته بناءً. و
في الحديث (١):
«تزوج النبي ﵇ بعائشة رحمها اللّه وهي بنت ستّ، وبَنَى بها وهي بنت تسع».
والمَبْنِيّ من الكلام: ما لم يعرب. وهو جميع الحروف مثل: هَلْ وبَلْ ومِنْ وقَدْ وسَوْفَ ورُبَّ ومُنْذُ، ونحو ذلك.
والأفعال الماضية مثل: ذهبَ وضربَ ونحوهما. وفعل الأمر مثل قُمْ.
ومن الأسماء مثل: حَيْثُ وقَطّ، وأَيْنَ، وكَيْفَ، وقطامِ وحَذَامِ، وإِذْ، ومَنْ.
***
الزيادة
الإِفعال
ي
[أَبْنَى]: يقال (٢): «المِعْزَى تُبْهِي ولا تُبْنِي» أي لا يتّخذ منها الأبنية (٣).
***
التفعيل
س
[بَنَّسْتُ] عن الشيء: إِذا تأخرت عنه.
ي
[بَنَّى] القصور: إِذا أكثر بناءها.
***
стр. 619
الافتعال
ي
[ابْتَنَى] الدار: أي بناها.
***
التفعّل
ك
[تَبَنَّكَ] بالمكان: إِذا أقام به.
و
[تَبَنَّاه]: أي اتخذه ابناً.
***
стр. 620
باب الباء والهاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[بَهْر]: يقال: بَهْراً له: أي عجباً.
وقيل: تَعْساً.
وقيل: هو دعاء عليه بالبَهْر: أي الغَلَبة، قال (١):
تَفَاقَدَ قَوْمِي إِذْ يَبِيعُونَ مُهْجَتِي … بِجَارِيَةٍ بَهْراً لَهْم بَعْدَها بَهْرا
وأما قول عمر بن أبي ربيعة (٢):
ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّها قُلْتُ بَهْراً … عَدَدَ الرَّمْلِ والحَصَى والتُّرَابِ
فقيل: معناه: بهراً لكم. وقيل: معناه:
حبًّا بهراً أي غلب. وقيل: معناه: أي غير كاتم، من قولهم: ابْتُهِرَ فلان بفلانة: أي شُهِر بها.
والعرب تقول: الأزواج ثلاثة: زوجُ بَهْرٍ: أي يبهر العيون بحسنه، وزوجُ مَهْرٍ:
أي ليس معه غير المَهْر، وزوجُ دَهْرٍ: أي هو عُدّة للدهر.
ز
[بَهْز]: من أسماء الرجال.
ش
[البَهْش]،
بالشين معجمة: المُقْل (٣).
و
في الحديث (٤): «بَلَغ عمرَ أنّ أبا موسى
стр. 621
قرأ حرفاً من القرآن بلُغَته، فقال عمر: إِنَّ أبا موسى لم يكن من أهل البَهْش» أي من أهل الحجاز، لأن المُقْل أكثر ما ينبت بالحجاز.
ل
[البَهْل]: اليسير القليل.
م
[البَهْم]: صغار الغنم والبقر. والجميع بِهَامٌ.
و
[البَهْو]: البيت المقدم أمام البيوت.
والبَهْو: كِنَاس الثور.
والبَهْو: جِوف الإِنسان وغيره.
***
و [فَعْلة]، بالهاء
ل
[البَهْلَة]: اللعنة، يقال: عليه بَهْلَةُ اللّه.
و
في حديث (١) أبي بكر: «مَنْ وَلِيَ من أمر المسلمين شيئاً فلم يُعطهم كتابَ اللّه فعليه بَهْلَةُ اللّه».
م
[البَهْمَة]: الصغير من أولاد الغنم، يقال للذكر والأنثى بالهاء، يقال: هذا بَهْمَةٌ ذكر. وهذه بَهْمَة أنثى. و
في الحديث (٢):
«سئل الحسن عن المُحْرِمِ يصيب الصُّرَد، فقال: فيه بَهْمَةٌ».
***
فُعْل، بضم الفاء
ر
[البُهْر]: الاسم من الانبهار.
***
стр. 622
و [فُعْلَة]، بالهاء
ث
[البُهْثَة] بالثاء معجمة بثلاث: ولد البقرة.
وبُهْثَة: حيّ من سُلَيْم.
وقال بعضهم: يقال فلان لِبُهْثَة: أي لزِنْيَة.
ر
[بُهْرَة] الوادي: وسطه.
وبُهْرَة الليل: وسطه عند انتصافه، من قولهم: ابهارَّ الليل: إِذا انتصف.
ل
[بُهْلَة]: يقال: عليه بُهْلَةُ اللّه: أي لعنة اللّه.
م
[البُهْمَة]: الصخرة.
البُهْمَة: الجماعة من الفرسان.
ويقال: بل البُهْمَة: الرجل الشجاع الذي لا يُقدر عليه من شدة بأسه، شبِّه بالصخرة.
***
فَعَلٌ، بالفتح
ق
[البَهَق]: بياض في الجلد ليس ببَرَص، قال (١):
كَأَنَّهُ في الجِسْمِ تَوْلِيعُ البَهَق
***
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح
ر
[الأَبْهَر]: عرق مستبِطن للصلب، إِذا
стр. 623
انقطع مات صاحبه. ومنه
قول (١) النبي ﵇: «ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَادُّنِي، فهذا أوانٌ قَطَعَتْ أَبْهَري».
و الأَبْهَر من القوس: ما يلي الكُلْية، وهو عند المَقْبِضْ.
والأباهر من ريش الطائر: الجوانب القصار دون الخوافي.
ل
[الأَبْهَلُ]: حَمْل شجر العَرْعَر.
***
إِفعال، بكسر الهمزة
م
[الإِبْهام]: العظمى من الأصابع.
***
فاعِل
ل
[البَاهِل]: الناقة لا سِمَة عليها.
والباهِلُ: الناقة التي لا صِرار على أخلافها أيضاً. قالت امرأة من العرب (٢):
أتيتُك باهلاً غيرَ ذات صِرَارٍ
ويقال: البَاهِلُ (٣): التي لا زوج لها من النساء.
و
[بَاهٍ]: بيت باهٍ: إِذا كان خالياً لا شيء فيه.
***
و [فاعلة]، بالهاء
стр. 624
ل
[بَاهِلَة]: قبيلة من قيس عيلان (١)، سُمُّوا باسم أمهم بَاهِلَة بنت صَعْب بن سَعْد العشيرة بن مذحج. منهم أبو أُمامة الباهلي صاحب النبي ﵇.
***
فَعال، بفتح الفاء
ر
[بَهَار] البر: شجر طيب الريح (٢).
و
[البَهَاء]: الحُسْن.
همزة
[بَهَاء]: قال الأصمعي: يقال: ناقة بَهَاءٌ: إِذا أَنِسَت بالحالب، مأخوذ من بَهَأْتُ به: أي أَنِسْتُ.
***
و [فُعَال]، بضم الفاء
ر
[البُهَار]: شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل (٣).
***
فعِيل
م
[البَهِيم]: اللون الذي لا يخالطه غيره سواداً كان أو غيره.
و صوت بَهِيمٌ: لا تَرْجيعَ فيه.
و
[البَهِيّ]: الحَسَن.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
стр. 625
ت
[البَهِيتَة] بالتَّاء: الكذب، والعرب تقول: يا لِلْبَهِيتَة: أي لِلكذب، وهو دعاء استغاثة.
م
[البَهِيمَة]: واحدة البهائم من ذوات البر والبحر.
***
فُعْلَى، بضم الفاء
م
[البُهْمَى]: نبت من أحرار البقول، ينبت في السهل، واحدته بُهْماة بالهاء. وقال سيبويه: البُهْمَى: واحدة وجمع.
***
فَعْلَاء، بفتح الفاء ممدود
ر
[بَهْرَاء]: قبيلة من اليمن، وهم ولد بَهْراء ابن عمرو بن الحافِ بن قضاعة.
والنسبة إِليها بَهْرَانِيّ، بنون على غير قياس (١).
***
فَعْلانة، بفتح الفاء
ن
[البَهْنَانة]،
بالنون: المرأة الضحاكة الطيبة الريح.
ويقال: هي الليّنة النطق.
***
فُعلان، بالضم
ت
[البُهْتَان]: الكذب، قال اللّه تعالى:
﴿هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ﴾ (٢).
***
стр. 626
الرباعي
فَعْلَل، بفتح الفاء واللام
رج
[البَهْرَج]: الباطل والكذب. وهو فارسي معرّب.
والبَهْرَج: الرديء من كل شيء.
ويقال: أرض بَهْرَج: إِذا لم يكن لها من يحميها.
دل
[بَهْدَل]: شاعر من طيء (١).
***
و [فَعْلَلة]، بالهاء
دل
[بَهْدَلَة]: اسم رجل.
كن
[البَهْكَنَة]،
بالنون: المرأة الحسنة الخلق، قال (٢):
بَيْضَاءُ مَحْطُوطَةُ المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ … ...............
***
فَيْعَل، بالفتح
س
[بَيْهَس]: اسم من أسماء الأسد، وبه سمّي الرجل بَيْهساً.
والبَيْهَسِيَّة (٣): فرقة من الخوارج، نسبوا
стр. 627
إِلى رئيس لهم يقال له أبو بَيْهَس الهَيْصَمُ ابن جابر. وهم يستحلون كل مُسْكِر إِذا كان من مال حلال، ويستجيزون قَتْل مخالفهم بالغِيلة وأَخْذَ مالِه، ويقولون: إِنْ من جهل شيئاً من الدين فهو مشرك.
***
فُعْلُل، بالضم
تر
[البُهْتُر]: بالتاء: القصير، مثل البُحْتُر.
صل
[البُهْصُل]: الجسيم.
وحمار بُهْصُل: أي غليظ.
***
و [فُعْلُلَة] بالهاء
صل
[البُهْصُلَة] من النساء: القصيرة.
ويقال: البُهْصُلَة: الشديدة البياض.
***
فُعْلُول، بالضم
ل
[البُهْلُول]: الرجل الضحّاك.
وبُهْلُول: من أسماء الرجال.
***
стр. 628
الأفعال
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
ت
[بَهَتَه]،
بالتاء: إِذا قال عليه ما لم يفعله، ولا يقال: بهت عليه (١). وأما قول أبي النَّجْم لابنته:
سُبِّي الحَمَاةَ وابْهَتِي عليها
ثم اضْرِبي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها
فقيل: إِنْ «على» مقحمة، والمعنى:
وابهتيها.
وبُهِتَ (٢): إِذا تحيَّر وسكت، قال اللّه تعالى: ﴿فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ﴾ (٣).
ر
[بَهَر]: البَهْر: الغلبة.
وبَهَرَه الحِمْل: أي أوقع عليه البُهْر (٤).
وَبَهَر الرجلُ: إِذا برع وفاق، قال (٥):
وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفَى على أَحَدٍ … إِلا على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا
ويقال: بَهَرَت فلانة النساء: إِذا غلبتهنّ حسناً وجمالاً.
وبَهَرَ القمرُ: أي أضاء.
ز
[بَهَزَ] البَهْز: الغلبة والدفع، قال رؤبة (٦):
стр. 629
دَعْنِي فَقَد يُقْرَعُ للأَضَزِّ … صَكِّي حِجَاجَيْ رَأْسِهِ وبَهْزِي
ش
[بَهَشَ]: البَهْش، بالشين معجمة:
الفرح، يقال: بَهَشَ فلان إِلى فلان.
وبَهَشَ إِلى الشيء: إِذا خفَّ إِليه يريده، قال (١):
وإِذَا رَأَيْتَ البَاهِشِيْن إِلى العُلَا … غُبْراً أَكُفُّهُمُ بِقَاعٍ مُمْحِل
و
في الحديث (٢): «أرسل النبي ﵇ أبا لُبَابَة إِلى اليهود، فَبَهَشَ الصبيان والنساء يبكون في وجهه».
ظ
[بَهَظَه] الأمر، بالظاء معجمة: إِذا أثقله.
ق
[بَهَقَ] بَهَقاً: إِذا أصابه البَهَقُ، فهو مَبْهُوقٌ.
ل
[بَهَل]: يقال: بَهَلَه: إِذا خلاّه وإِرادتَه.
والبَهْل: اللَّعْن.
همزة
[بَهَأَ]: يقال: بَهَأْت بالرجل بَهْئاً وبُهُوءاً: إِذا أَنِسْتَ به.
و
في حديث (٣) ميمون بن مهران:
«عليك بكتاب اللّه، فإِنَّ الناسَ بَهَؤُوا به واستحبُّوا عليه أحاديثَ الرجال». أي أنِسُوا به حتى ذهبت هيبته من قلوبهم.
***
стр. 630
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ت
[بَهِتَ] الرجل: إِذا دهش، يقال: بَهِتَ وبَهُتَ وبُهِتَ، ثلاث لغات، قال اللّه تعالى: ﴿فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ﴾ (١) أي سكت وتحيّر.
ج
[بَهِجَ] به: أي سرَّ.
ق
[بَهِقَ]: رجل بَهِقٌ وامرأة بَهِقَةٌ: بهما بَهَقٌ: وهو بياض دون البرص.
و
[بَهِيَ] البيت: إِذا تخرَّق.
***
فعُل يفعُل، بالضم فيهما
ت
[بَهُتَ]: لغة في بَهِتَ.
ج
[بَهُجَ]: البهجة: الحسن، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (٢).
و
[بَهُوَ] البيت: إِذا تخرّق، لغة في بَهِيَ.
وبَهُوَ بَهَاء: أي صار بهيًّا
***
الزيادة
الإِفعال
ج
[أَبْهَجَه]: أي سرَّه.
وأَبْهَجَت الأرض: إِذا بَهُجَ نباتها.
стр. 631
ل
[أَبْهَلَ]: يقال: أَبْهَلَه: إِذا خلاّه وإِرادتَه.
و أَبْهَل إِبلَه: إِذا أهملها.
وأَبْهَلَ ناقتَه: إِذا تركها باهلاً غير مصرورة.
م
[أَبْهَمَ] البابَ: أي أغلقه.
وأَمر مُبْهَم: لا يُتأَتّى له.
والأسماء المُبْهَمَة: نحو (هذا) و (ذاك)، وما أشبههما.
ويقال: أَبْهَمَت الأرضُ: إِذا كثر نبات البُهْمَى فيها.
و
[أَبْهَى]: يقال: أَبْهَيْتُ البيت فبَهِيَ: إِذا خرّقته فتخرّق. ويقال (١): «المعزى تُبْهِي ولا تُبْنِي» أي لا يُتخذ من شعورها الأبنية. وهي تصعد البيوت فتخرقها.
ويقال: أَبْهَوا الخيلَ: إِذا عطّلوها من الغزو.
***
المُفَاعَلة
ل
[باهَلَ]: المُبَاهَلَة: الملاعنة.
ومسألة المُبَاهَلَة: من مسائل الفرائض.
يقال: إِنها أول مسألة أُعِيلَتْ (٢) في خلافة عمر. وهي امرأة خلَّفت زوجاً وأمّاً وأُختاً لأب وأم، فقضى زيد للزوج بالنصف وللأخت بالنصف وللأم بالثلث وأعَالَها وقال: أصلها من ستة وإِلى ثمانية.
ووافقه الصحابة إِلا ابن عباس فأنكر العَوْلَ، وقال: هذان النصفان ذهبا بالمال، أين موضع الثلث؟ فقيل له: واللّه لو متَّ أو متْنا ما قسم ميراثنا إِلا على ما عليه القوم.
стр. 632
قال: فلندعُ ﴿أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ﴾ … ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ (١).
و
[بَاهَى]: المباهاة: المفاخرة، وأصلها من البهاء. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «تَنَاكَحُوا تَكْثُروا فإِنِّي أُبَاهِي بكم الأُمَمَ يومَ القِيَامَةِ».
***
الافتعال
ج
[ابْتَهَج]: الابتهاج: السرور.
ر
[ابْتَهَر]: يقال: ابْتُهِر فلان بفلانة: أي شُهِر بها.
والابْتِهار: ادّعاء الشيء كذباً، قال (٣):
وما بِي إِنْ مَدَحْتُهم ابْتَهَارُ
وقال الكميت (٤):
قَبِيحٌ بمثلي مَدْحُ الفَتَا … ةِ إِمَّا ابْتِهاراً وإِمّا ابْتِيَاراً
ل
[ابْتَهَل]: الابْتِهَال: التضرُّع.
وابْتَهَلُوا: أي التعنوا. وعليه تفسير قول اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ (٥) أي نلتعن.
وقيل: ﴿نَبْتَهِلْ﴾: أي نجتهد في هلاك الكاذب. ومنه قول لبيد (٦).
стр. 633
في كُهُولٍ سَادَةٍ مِنْ قَوْمِهِ … نَظَرَ الدَّهْرُ إِلَيْهِم فَابْتَهَلْ
أي اجتهد في هلاكهم.
***
الانفعال
ر
[انْبَهَرَ]: بَهَرَه فانْبَهَر.
***
الاستفعال
م
[اسْتَبْهَمَ] عليه الأمر: أي استغلق.
***
التفاعل
و
[تَبَاهَوْا]: أي تفاخروا.
***
الافعِيلال
ر
[ابْهَارَّ]: يقال: ابْهَارَّ الليل: إِذا مضى نصفه. و
في الحديث (١): «سار النبي ﵇ حتى ابْهَارَّ الليل».
وكذلك ابهارَّ النهار.
ويقال: ابهارَّ الظلّ: أي طال.
***
الفعللة
رج
[بَهْرَجَ]: البَهْرَجَة: أن تأخذ الشيء على غير الطريق.
نس
[بَهْنَسَ]،
بالنون: إِذا تبختر.
***
التفعلُل
نس
[تَبَهْنَس]: التَّبَهْنُس: التبختر.
ل
[تَبَهْلَل]: التَّبَهْلُل: الضحك.
***
стр. 634
باب الباء والواو وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
س
[بَوْس]: ذو بَوْس بن ذي سَحَر: ملك من ملوك حِمْيَر إِليه ينسب بيت بَوْس حصن بالقرب من صنعاء (١).
ش
[البَوْش]: الجماعة الكثيرة من الناس.
يقال: بَوْشٌ بَائشٌ.
ص
[البَوْص]: العَجُز.
ك
[بَوْك]: يقال: لقيته أول بَوْك: أي أول مرة.
ل
[البَوْل]: معروف.
والبَوْل: العدد الكثير.
والبَوْل: ولد الرجل.
ن
[بَوْن]: يقال: بين الأمرين بَوْنٌ: أي تفاوتٌ في الزيادة والتفاضل.
والبَوْن: أرض باليمن لهمْدان (٢).
стр. 635
و
[البَوّ]: جلد حوار الناقة يُحْشى بشيء، فتراه الناقة فتشمُّه فتدُّر عليه.
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
ح
[البُوح]: جمع باحة، بالحاء: وهي ساحة الدار. يقال في المثل (١): «ابنُك ابنُ بُوحِك» أي الذي ولد في ساحة دارك.
ويقال: البُوح: النفس، أي: ابنك ابن نفسك.
ر
[البُور]: الأرض التي لم تُحْرَث.
وقوم بُورٌ: هلكى، جمع بائر، مثل عائذ وعُوذ وحائل وحُول. ويقال أيضاً: رجل بُورٌ: أي هالك، يكون جمعاً وواحداً، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، قال اللّه تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً﴾ (٢)، وقال (٣) في الواحد:
يا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَاني … رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ
س
[البُوس]: تخفيف البُؤْس.
ص
[البُوص]: عجيزة المرأة.
ق
[البُوق]: الشَّبُّور.
والبُوق: الكذب والباطل، قال حَسَّان (٤).
إِلاّ الَّذِي نَطَقُوا بُوقاً ولَمْ يَكُنِ
