ومنه مفعول ما لم يُسَمَّ فاعله الثاني الذي يعمل فيه الفعل المتعدي نحو: أُعطي زيدٌ درهماً.
ومنه المنصوب بوقوع المصدر: أعجبني إِكرام زيدٍ عمراً.
والمنصوب باسم الفاعل، والأمثلة التي تعمل عمله: فَعول، وفعّال، وفَعِل، ومفعال، وفعيل، على اختلاف فيه نحو:
هذا ضاربٌ زيداً، وضرّابٌ عَمْراً، بالتنوين.
ومنه المنصوب بالصفة المشبهة باسم الفاعل نحو: مررت برجلٍ حسنٍ الوجهَ، بتنوين «حسن» ونصب «الوجه»، وبالرجل الحسن الوجه، بإِثبات الألف واللام فيهما والنصب على التشبيه.
ومفعول فيه: وهو الظرف وما أضيف [إِليه] (١) مثله نحو: آتي عندك غداً نصف النهار.
ومفعول معه: نحو قمت وزيداً: أي مع - زيد.
والمشبه بالمفعول خمسة:
حال نحو جاء زيدٌ راكباً.
وتمييز: ﴿سَبْعِينَ رَجُلاً﴾ (٢). ومنه:
النكرة التي بَعد «كم» في الاستفهام، والتي بعد نِعْم وبئس نحو: كم درهماً مالك؟ وبئس رجلاً زيدٌ. ونِعم رجلاً عمروٌ. واستثناء: جاء القوم إِلا زيداً، وما قام إِلا زيداً أحدٌ، وما بالدار أحدٌ إِلا حماراً.
واسم «إِنَّ» وأخواتها ﴿إِنَّ اَللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٣) وخبر «كان» وأخواتها:
﴿كانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِيماً﴾ (٤) وخبر «ما»
стр. 6337
كقوله: ﴿ما هذا بَشَراً﴾ (١) وما بعد ألا في التحضيض: ألا رجلاً يدلني الطريقَ.
والنصب بالتعجب: ما أحسنَ زيداً.
والمنادى المفرد في النكرة: يا رجلاً.
والمنادى المضاف: يا أبا الحسن.
والنصب بتقدير الفعل نحو الإِغراء والتحذير: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ (٢) و ﴿ناقَةَ اَللّهِ وَسُقْياها﴾ (٣) والمدح والذم كقوله تعالى: ﴿وَاَلْمُقِيمِينَ اَلصَّلاةَ﴾ (٤) وقوله: ﴿مُذَبْذَبِينَ﴾ (٥) ﴿مَلْعُونِينَ﴾ (٦) ومما نُصب بتقدير الفعل قولهم: أهلاً وسهلاً: أي: صادفت أهلاً ونحوه.
والنصب بنزع الخافض، كقوله:
﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ﴾ (٧).
ونصب الأفعال بأَنْ وأخواتها كقوله:
﴿أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (٨).
ونصب أجوبة الأفعال بالواو والفاء «أو» في الأمر والنهي والنفي والاستفهام والعرض والتمني ﴿فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (٩) ونحوه.
والنصب بإِتباع المنصوب عطفاً وتوكيداً ونعتاً وبدلاً.
والنصب بالصرف عند بعضهم، كقوله:
على حلفةٍ لا أشتم الدهر مسلماً … ولا خارجاً من فيَّ زور كلامِ
أراد: لا يخرج، فلما صرف نَصَبَ والنصب بالقطع عن الأول.
***
стр. 6338
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ح
[نَصَحَ]: النصح: خلاف الغش.
نصحت له ونصحته، وباللام أفصح.
قال اللّه تعالى في اللغة الأولى: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ﴾ (١) وقال الشاعر في اللغة الثانية (٢):
نصحت بني عوفٍ فلم يتقبلوا … رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
وقرأ أبو بكر عن عاصم: «توبة نُصوحاً» (٣) بضم النون، على المصدر، وهي قراءة الحسن.
قال محمد بن يزيد: أي توبة ذات نُصوح.
وقيل: نُصوح جمع نُصح.
والنَّصح، بفتح النون: الخياطة.
ونصحت الإِبلُ: إِذا رَوِيَتْ من الماء، قاله بعضهم، وأنشد (٤):
إِني زعيم لكِ حتى تنصحي … رِيّاً وتجتازي بلاد الأبطح
ع
[نَصَعَ]: نَصَعَ نصوعاً فهو ناصع: أي شديد البياض خالصُه، يقال: أبيض ناصع.
ونصع (٥) الشيءَ: إِذا عَرَضَه ونَصَبَه.
ويقال: قبَّح اللّه أماً نصعت به، بمعنى مصعت. عن ابن السكيت.
همزة
[نَصَأ]: نَصَأَ الشيءَ، مهموز: إِذا رفعه.
стр. 6339
وبعضهم يقول: نصع، بالعين.
***
فَعِل بالكسر، يفعل بالفتح
ب
[نَصِب]: النصب: الإِعياء. قال اللّه تعالى: ﴿فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ (١) أي:
ب العبادة. وقرأ الحسن ويعقوب «مسني الشيطان بنَصَبٍ وعذاب» (٢) بفتح النون والصاد وقرأ الباقون بضم النون وسكون الصاد. قال كثير من أهل اللغة: النَّصَب والنُّصْب بمعنى مثل الحَزَن والحُزْن؛ وقال أبو عبيدة: النَّصَب: الإِعياء، والنُّصْب:
الشر.
والنَّصَب: انتصاب القرنين، يقال: تيسٌ أنصب، وعنزٌ نصباء. وحكى بعضهم:
ناقة نصباء: أي مرتفعة الصدر.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنصاب]: نصبه فنصب.
وأنصب السكينَ: أي جعل له نصاباً.
ت
[الإِنصات]: السكوت والاستماع.
يقال: أنصت له. قال اللّه تعالى:
﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ (٣).
و
في حديث طلحة: «أنصتوني» أي أنصتوا إِلي، كما يقال: نصحته ونصحت له.
ح
[الإِنصاح]: أنصح الإِبلَ: إِذا سقاها حتى تروى.
стр. 6340
ع
[الإِنصاع]: يقال: أنصع الرجلُ للشر:
إِذا تعرَّض له.
و يقال: إِنْ الإِنصاع الاقشعرار في قوله (١):
حتى اقشعر جلدُه وأنصعا
ف
[الإِنصاف]: يقال: أنصفه من نفسه، وأنصفه من ظالمه: أي أخذ له بحقه.
وأنصف النهارُ: أي انتصف.
ل
[الإِنصال]: أنصل السهمَ: إِذا نزع نصلَه، وكانت العرب في الجاهلية يسمون رجباً مُنْصلَ الأسنّة، لتركهم القتال فيه.
قال الأعشى (٢):
تداركه في مُنْصِل الألِّ بعدما … مضى غير دأداءٍ وقد كاد يعطب
وأنصلت البهمى: إِذا أخرجت نصالها.
و
[الإِنصاء]: أنصت الأرض: إِذا كثر نصُّهِا.
***
التفعيل
ب
[التنصيب]: نصَّبه: أي جعل له نصيباً.
ودعائم منصَّبِة: أي منصوبة.
ونصَّبت الخيلُ والحميرُ آذانَها: إِذا رفعتها.
стр. 6341
ر
[التنصير]: نصَّره: إِذا أدخله في دين النصارى.
و
ف ي حديث (١) النبي ﵇:
«كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه».
ف
[التنصيف]: نصَّف المرأةَ: إِذا جعل عليها النصيف.
ل
[التنصيل]: نصَّل السهمَ: إِذا جعل له نصلاً.
***
المفاعلة
ب
[المناصبة]: ناصبه الحربَ: أي نصب له.
ح
[المناصحة]: ناصَحَه: أي نصح له.
ف
[المناصفة]: ناصَفَه: من النَّصَفة.
وناصَفَه المالَ: أي أعطاه نصفَه.
و
[المناصاة]: ناصى فلانٌ فلاناً: إِذا أخذ كلُّ واحدٍ منهما بناصية الآخر.
والفلاة تُناصي الفلاة: أي تتصل بها.
قال العجاج (٢):
قيٌّ تناصيها بلادٌ قيُّ
أي قفر.
***
стр. 6342
الافتعال
ب
[الانتصاب]: نَصَبَه فانتصب.
و انتصب للأمر: أي قام.
ح
[الانتصاح]: انتصحه: أي قبل نصيحته.
ر
[الانتصار]: انتصر منه. أي انتقم. قال اللّه تعالى: ﴿أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ (١).
والمنتصر: من ألقاب الخلفاء.
ف
[الانتصاف]: انتصف منه: أي أخذ بحقِّه.
وانتصف النهارُ: إِذا مضى نصفُه.
وانتصفت المرأةُ: إِذا لبست النصيف.
وهو الخمار.
ل
[الانتصال]: انتصل النَّصْلُ: إِذا نَصَل، وكذلك السنان.
و
[الانتصاء]: انتصى الشيءَ: إِذا اختاره.
***
الاستفعال
ح
[الاستنصاح]: استنصحه: أي عده نصيحاً.
ر
[الاستنصار]: استنصره على عدوِّه: أي طلب نُصْرَتَه.
***
التفعُّل
стр. 6343
ب
[التَّنَصُّب]: الانتصاب.
ح
[التنصح]: تَنَصَّحَ: أي أرى أنه ناصح.
و ثوب مُنتصَح: أي مخيط.
ر
[التنصر]: تنصَّر: إِذا دان بدين النصارى.
قال جبلة بن الأيهم الغساني (١):
تنصَّرت الأشراف من عار لطمةٍ … وما كان فيها لو صبرتُ لها ضررْ
ف
[التنصف]: تنصَّفت المرأةُ: إِذا اختمرت بالنصيف.
وتنصف: أي خدم. قالت حرقة بنت النعمان ابن المنذر اللخمي (٢):
فبينا نسوس الناسَ والأمر أَمْرنا … إِذا نحن فيهم سوقة نتنصَّفُ
ل
[التنصل]: تنصَّل من الذنب: أي تبرأ منه.
وتنصل الشيءَ: أي استخرجه.
و
[التنصِّي]: تنصَّت المرأةُ: إِذا سرَّحت شعرها.
و
في الحديث (٣): «بكت بنت أم سلمة على حمزة وتسلّبت ثلاثاً فأمرها النبي ﵇ أن تَنَصَّى وتكتحل».
***
стр. 6344
التفاعل
ح
[التناصح]: تناصحوا: من النصيحة.
ر
[التناصر]: تناصروا: إِذا نصر بعضهم بعضاً.
ف
[التناصف]: تناصفوا: أي أنصف بعضُهم بعضاً من نفسه.
و
[التناصي]: تناصَوا في القتال.
***
стр. 6345
باب النون والضاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[النَّضْح]،
بالحاء، من السنبل ومن ثمار الأشجار: ما تمَّ نُضْجه. قال (١):
بورك الميت الغريب كما بو … رِكَ نضح الرمان والزيتون
ر
[النَّضْر]: الشجر الأخضر الرطب.
و النضر: الذهب.
ونَضْر: من أسماء الرجال.
***
و [فِعل] بكسر الفاء
و
[النِّضْو] من الإِبل: الذي أنضاه السير.
والنِّضو: الخَلَق من الثياب. قال بعضهم:
ونضو السهم: ما بين الريش إِلى النصل.
سمي بذلك لأنه بُري حتى عاد نِضواً.
قال (٢):
تُخِيِّرْنَ أنضاء ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً … كجمر غضىً في يوم ريح تزيَّلا
شبه السهامَ بالجمر.
وأنضاء اللجام: حدائده بغير سيور، جمع نِضْو.
***
و [فِعْلة] بالهاء
стр. 6346
و
[النضوة]: التي أنضاها السير.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ح
[النَّضَح]،
ب الحاء: الحوض.
د
[النَّضَد]: الشيء المنضود.
والنَّضَد: السرير ينضد عليه المتاع.
ونَضَدُ الرجل: أخواله وأعمامه.
وأنضاد القوم: جماعتهم.
وأنضاد الجبال: جنادل متراكمة بعضها فوق بعض.
والنَّضَد: الشرف والحسب.
والنَّضَد: السحاب يركب بعضه بعضاً.
ف
[النَّضَف]: السعتر (١) الذي تعالج به الرياح، واحدته نضفة، بالهاء.
***
و [فُعُل]، بضم الفاء والعين
د
[النُّضُد]: قال أبو بكر: متاعٌ نُضُد: أي منضد بعضه على بعض.
***
الزيادة
فاعل
ب
[الناضب]: خرق ناضب: أي بعيد.
стр. 6347
ح
[الناضح]: واحد النواضح، بالحاء: التي يُسنى عليها.
و
في الحديث: قدم معاوية من الشام إِلى المدينة فلم يلقه أحدٌ من الأنصار، فسألهم عن ذلك، فقالوا: لم يكن لنا ظهر، قال لهم معاوية: فما فعلت النواضح/ قالوا:
أحرثناها يوم بدر» يعنون بذلك أنهم هزَّلوها في قتال أبيه وخاله.
ر
[الناضر]: أخضر ناضر: أي حسن.
***
فُعال، بضم الفاء
ر
[النُّضار]: الخالص من الذهب. يقال:
ذهبٌ نُضارٌ، وقدحٌ نُضارٌ. وقدحُ نضارٍ يكون نعتاً ومضافاً إِليه: أي اتَّخذ من أَثْلٍ ورسيّ اللون.
***
فعول
ح
[النضوح]،
بالحاء: ضربٌ من الطيب.
***
فَعيل
ج
[النَّضيج]: عنبٌ نضيج: قد استحكم نُضْجه.
ورجلٌ نضيج الرأي: أي مُحْكَمُهُ.
ح
[النَّضيح]: العَرَق.
والنَّضيح: الحوض. قال ابن الأعرابي:
وسمي نضيحاً لأنه ينضح عطش الإِبل:
أي يَبُلُّه.
د
[النَّضيد] المنضود. قال اللّه تعالى:
﴿طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ (١).
стр. 6348
ر
[النضير]: الناضر، وهو الحسن.
و النضير: الذهب.
و
[النضي]: يقال: إِنْ نضي الرمح ما فوق المقبض من صدره.
ونضيّ السهم: قِدحه، ما بين الريش والنصل.
ويقال: إِنْ النضي القِدح قبل أن يُعمل.
ويقال: إِنْ النضي أيضاً العُنُق ما بين الرأس إِلى الكاهل، والجميع الأنضية.
قال (١):
يشبهون سيوفاً من صرامتهم … وطول أنضية الأعناق واللمم (٢)
أي: القامات.
***
الملحق بالرباعي
تَفْعُل، بفتح التاء وضم العين
ب
[التَّنَضُب]: شجرٌ له شوك قصار تألفه الحراربيُّ، واحدته تَنْضُبة، بالهاء، ولذلك قيل: «حِرباء تَنْضُبة» (٣) قال كثير:
وقفنا فشَّبت شبةً بعد نومةٍ … بأهضام واديها أراك وتَتْضُب
أهضام واديها: أي بطونه.
و
في الحديث: «اختصم رجلان إِلى معاوية فقال لأحدهما: أنت كما قال (٤):
أنى أتيح لهم حرباء تنضبةٍ … لا يرسل الساق إِلا ممسكاً ساقا
أراد معاوية أن الرجل لا يفرغ من حاجة حتى يعلق بأخرى، كالحرباء في الشجرة لا ترسل غصناً حتى تقبض على غصن أعلى منه.
***
стр. 6349
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يفعُل بضمها
ب
[نَضَبَ]: نضوب الماء: ذهابه في الأرض.
و النضوب: البعد. يقال: نضبت المفازة:
إِذا بَعُدت.
ونَضَبوا: أي بَعُدوا
ر
[نَضَر]: النَّضرة: الحسن. يقال: نَضَر وجهُه نَضْرَةً ونضوراً: إِذا حَسُن، فهو ناضر.
ونَضَّر اللّه وجهه نَضْراً، فهو منضور: أي حَسَّنه، يتعدى ولا يتعدى.
و
في حديث النبي ﵇: «نَضَّر اللّهُ عبداً سمع مقالتي فوعاها» (١) ويروى قول الشاعر (٢):
نضَّر اللّهُ أعظماً دفنوها … بسجستان طلحة الطلحاتِ
ويروى:
رحم اللّه أعظماً ....
وشيء أخضر ناضر: أي حسن.
ل
[نَضَل]: نضَّله في المُراماة: إِذا غلبه.
و
في الحديث عن النبي ﵇:
«لا سَبْقَ إِلا في نضل أو خُفٍّ أو حافر» (٣).
و
[نضا]: نضا الخضابُ: إِذا ذهب لونُه.
ونضا ثوبَه: إِذا ألقاه عنه. قال امرؤ القيس (٤):
стр. 6350
فجئت وقد نضت لنومٍ ثيابها
ونضا السيفَ من غمده: أي انتضاه.
ونضا البلادَ: أي قطعها. قال الهذلي (١):
وإِذا نَضَوْتَ به الفِجَاجَ رأيتَه … ينضو مخارمها هويَّ الأجدلِ
ونضا الفرسُ الخيلَ: إِذا سبقها.
وكذلك البعير وغيره من الدواب.
وحكى بعضهم: نضا السهمُ: إِذا مضى.
***
فَعَلَ بالفتح، يفعِل بالكسر
ح
[نَضَحَ]: النَّضْح: رش الماء على الشيء.
يقال: نضحت البيتَ بالماء.
ونَضَحَ جلده بالعرق.
ونضحوهم بالنبل: أي رَمَوْهُم.
ونَضَح عن نفسه: إِذا دافع عنها في شيء اتهم به.
د
[نَضَدَ]: نضد المتاعَ: وضع بعضه فوق بعض.
قال اللّه تعالى: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ (٢).
***
فَعَل يَفْعَل، بالفتح
ح
[نَضَحَ]: النضح: رشُّ الماء على الشيء.
و
في الحديث عن النبي ﵇:
«يُغْسَل بَوْلُ الجارية، ويُنْضَحُ بَوْلُ الغلام» (٣) قيل: إِنْ بولها (٤) نجس يجب
стр. 6351
غسله، وإِنما جُعل النضح لبول الغلام لخفته وقِلَّته، وبول الجارية ألزج وأكثر، فأمر بالمبالغة في غسله، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك والثوري ومن وافقهم، وقال الشافعي: يُغْسل بول الصبية، ويرش على بول الصبي إِذا لم يكن أكل الطعام.
وقال بعضهم: يقال: نضح الري: إِذا شرب دون الرِّي.
خ
[نَضَخَ]: النَّضخ كاللطخ. يقال: نضخ ثوبه بالطيب ونضخ عليه الماءَ نضخاً: أي رشَّه، و
في حديث قتادة: النضخ من النضح، يريد أن نضخ البول وإِنْ قلَّ يجب غسله، وهو قول الشافعي ومن وافقه، وعند أبي حنيفة: النضخ القليل من البول كرؤوس الإِبر معفوٌ عنه لا يجب غسله.
وغيثٌ نضَاخ: غزير.
وعين نضاخة: تفور بالماء. قال اللّه تعالى: ﴿فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ﴾ (١).
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَلِ بالفتح
ج
[نَضِج] اللحمُ نَضجاً ونُضجاً.
ونَضِج العنب وغيره من الفواكه.
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم
ر
[نَضُرَ]: النضرة والنضارة: الحُسْن. قال اللّه تعالى: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ اَلنَّعِيمِ﴾ (٢).
كلهم قرأ ﴿تَعْرِفُ﴾ على الخطاب، ونَصْب ﴿نَضْرَةَ﴾ غير يعقوب فقرأ «تُعرف» على ما لم يُسَمَّ فاعله، ورَفْع «نضرةُ».
***
стр. 6352
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِنضاب]: لغةٌ في الإِنباض، على القلب.
قال العجاج (١):
تُرِنُّ إِرناناً إِذا ما أنضبا
ج
[الإِنضاج]: أنضجت اللحمَ فنضِج.
ح
[الإِنضاح]: أنضح السنبلُ: إِذا صار نَضِحاً.
و
[الإِنضاء]: أنض بعيرَه: أي أهزله، و
في خطبة عمر بن عبد العزيز بعرفات:
«إِنكم قد أنضيتم الظهر وأرملتم، وليس السابق اليوم مَنْ سبق بعيرُه ولا فرسه، ولكن السابق من غُفر له».
وأنضى فلانٌ فلاناً نِضواً أي: أعطاه.
***
التفعيل
ج
[التنضيج]: نضجت الناقة فهي مُنْضِج:
إِذا جاوزت وقتَ نتاجها ولم تنتج. قال حميد (٢):
وصهباء منها كالسفينة نَضَّجَتْ … به الحملَ حتى زاد شهراً عديدها
وقال آخر (٣):
هو ابن منضَّجات كنَّ قِدْماً … يزِدن على العديد قُرابَ شَهرِ
стр. 6353
د
[التنضيد]: نَضَّد المتاعَ: إِذا ترك بعضه على بعض.
ر
[التنضير]: نَضَّر اللّه وجهه: إِذا حَسَّنَه.
***
المفاعلة
ل
[المناضلة]: ناضله مناضلةً ونضالاً: أي راماه.
و ناضله بالكلام: مأخوذ من ذلك. يقال:
فلانٌ يناضل عن فلان: إِذا تكلم عنه ودافع دونه.
***
الافتعال
ح
[الانتضاح]: انتضح عليه الماءَ: أي ترشش.
ل
[الانتضال]: انتضل القومُ: إِذا ارتموا.
وانتضلوا بالكلام والأشعار مأخوذ من ذلك قال لبيد (١):
وانتضلنا وابن سلمى قاعد … كعتيق الطير يفضي ويُجَلّ
وانتضال الإِبل: تراميها بأيديها في السير.
و
[الانتضاء]: انتضى السيفَ: أي اخترطه.
وانتضى البعيرَ: إِذا أنضاه.
وانتضى الثوبَ: إِذا أخلقه.
***
стр. 6354
التفعل
ل
[التنضل]: تنضَّلَ الشيءَ: إِذا استخرجه.
وتنضّى بعيره: إِذا جعله نِضْواً.
***
التفاعل
ل
[التناضل]: الانتضال.
***
стр. 6355
باب النون والطاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ح
[النَّطْح]: منزلٌ من منازل القمر، من برج الحَمَل، وليس في هذا جيم.
ع
[النَّطْع]: لغةٌ في النِّطْع.
***
و [فُعْلة] بضم الفاء، بالهاء
ف
[النُّطْفَة]: الماء الصافي يكون اسماً للقليل من الماء والكثير. ويسمى البحر نطفة، و
في حديث النبي ﵇: «لا يزال الإِسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إِلا جَوْراً» (١) يريد البحرين: بحر المشرق وبحر المغرب.
وقوله: «إِلا جوراً» يحتمل الجور عن الطريق، وجور السلطان أيضاً.
والنطفة من الإِنسان: الذي يخلق منه الولد، والجميع نُطف. قال اللّه تعالى:
﴿نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ﴾ (٢).
***
فِعْل، بكسر الفاء
ع
[النِّطْع]: لغةٌ في النَّطع.
***
فَعَل، بالفتح
стр. 6356
ع
[النَّطَع]: لغةٌ في النّطع.
ف
[النَّطَف]: القرطة، جمع قُرْط.
***
و [فَعَلَة] بالهاء
ف
[النَّطَفة]: القرط.
و
[النَّطاة]: نطاة: اسم أرض خيبر.
***
فَعُل، بضم العين وكسرها
س
[النِّطُسِ]: رجل نَطُسٌ ونَطِس: أي مبالغٌ في الأمر.
***
و [فِعَل] بكسر الفاء وفتح العين
ع
[النِّطَع]: معروف. قال الراجز (١):
يضربن بالأزمَّة الخدودا … ضرب الرياحِ النِّطَع الممدودا
والنِّطَع: ما ظهر من غار الفم الأعلى.
***
الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
ق
[المَنْطِق]: الكلام.
***
مقلوبه
стр. 6357
ق
[المِنْطَق]: النطاق الذي ينتطق به. قال يصف ناقة:
مشت مشية الخرقاء مال خمارها … وشمر عنها ذيل دِرْعٍ ومِنْطَق
أي أسرعت.
والعرب تصف الخرقاء بسرعة المشي.
***
و [مِفْعَلة] بالهاء
ق
[المِنْطَقة]: التي يُشَدُّ بها الرجلُ وسطه:
معروفة.
***
مِفْعِيل، بالكسر
ق
[المِنْطيق]: البليغ في المنطق.
***
فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة
س
[النِّطِّيْس]: العالم بالطب.
***
فاعل، بفتح العين
ل
[النَّاطَل]: لغةٌ في الناطل.
***
و [فاعِل] بكسر العين
ح
[الناطح]: الذي يستقبلك من طائر أو ظبي.
ونواطح الدهر: شدائده.
يقال: أصابه ناطحٌ من الدهر: أي أمرٌ شديد.
ويقال: إِنْ الناطح أيضاً: النطح من النجوم.
стр. 6358
ر
[الناطر]: حافظ الزرع والكرم. ويقال:
الناطور أيضاً، على «فاعول» وهو معرَّب.
ف
[الناطف]: القَبيطاء.
ق
[الناطق]: يقال: ما له صامتٌ ولا ناطق، فالصامت ما سوى الحيوان من المال، والناطق الحيوان.
ل
[الناطل]: مكيال الخمر.
و يقال: إِنْ الناطل ما يبقى من الشراب في الإِناء.
ق ال الشاعر (١):
ولو أن ما عند ابن بُجْرَةَ عندها … من الخَمْر لم تبلل لهاتي بناطل
***
فِعال، بكسر الفاء
ف
[النِّطاف]: جمع نطفة.
ق
[النِّطاق]: نِطاق المرأة معروف. قال الهذلي:
كرهاً وعَقْدُ نطاقها لم يُحلل
وذات النطاقين: بنت أبي بكر الصديق، أمّ عبد اللّه بن الزبير.
وذات النطاق: أكمة.
و
[النِّطاء] البعد، و
في حديث طهفة النهدي: «من أرض غائلة النطاء» أي:
بُعدها يغول.
***
ومن المنسوب
стр. 6359
س
[النطاسيّ]: العالم بالطب.
***
فَعول
ف
[النَّطُوْف]: ليلةٌ نطوف: أي ماطرة.
***
فَعيل
ح
[النطيح]: الذي يستقبلك من طائر أو ظبيٍ.
و يقال: النطيح الرجل المشؤوم.
و النطيح: الفرس الذي في أحد جانبي رأسه بياض.
ش
[النطيش]،
بالشين معجمةً: القوة.
يقال: ما به نطيش.
و
[النَّطي]: البعيد. قال (١):
وبلدةٍ نياطُها نطيُّ
***
و [فَعيلة] بالهاء
ح
[النطيحة]: المنطوحة. قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْمُتَرَدِّيَةُ وَاَلنَّطِيحَةُ﴾ (٢).
و
[النطيَّة]: أرضٌ نطيَّة: بعيدة.
***
فَعلان، بفتح الفاء
стр. 6360
ش
[العطشان]:
قال ابن دريد: يقال:
عطشان نطشان من قولهم: ما به نطيش:
أي حركة.
***
الملحق بالرباعي
فَيْعَل، بفتح الفاء والعين
ل
[النيطل]: الدلو. قال (١):
ناهبتهم بنيطلٍ جَروفِ
***
فيعلول، بالفتح
رن
[النيطرون]: العِضروم، وهو البَوْرَق (٢).
***
الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِنطاق]: أنطقه اللّه تعالى فنطق. قال تعالى: ﴿قالُوا أَنْطَقَنَا اَللّهُ﴾ (١).
و
[الإِنطاء]: لغةٌ في الإِعطاء، وهي لغة أهل اليمن.
***
التفعيل
ف
[التنطيف]: جارية منطفة: أي مقرَّطة.
و يقال: إِنه لينطّف بالسوء: أي يلطخ به.
ق
[التنطيق]: نطّقهُ: أي شد عليه المنطقة.
ويقال: قصرٌ منطقٌ بالرخام ونحوه: إِذا بني طوف منه في وسطه.
***
المفاعلة
ق
[المُناطقة]: ناطقه: من النطق.
و
[المناطاة]: المناولة، بلغة أهل اليمن (٢).
***
الافتعال
ح
[الانتطاح]: انتطحت الكباش: إِذا نطح بعضها بعضاً.
стр. 6363
ق
[الانتطاق]: انتطق بالنطاق: إِذا شدَّه على وسطه. ومن أمثالهم: «من يَطُل أَيْرُ أبيه ينتطق به» (١) أي: من يكثر بنو أبيه يعينوه فيشتد ظهره.
و في مثلٍ آخر: «من يَطُلْ ذيلُه ينتطق به» (١). قال الأصمعي: أي من يجد سعةً يضعها في غير موضعها.
وأما قوله (٢):
وأبرح ما أدام اللّه قومي … على الأعداء منتطقاً مُجيدا
فقيل: أي مشتداً، من النطاق.
وقيل: منتطقاً، من قولهم: من يطل أير أبيه ينتطق به.
وقيل: منتطقاً: أي ناطقاً بالثناء على قومه.
و
[الانتطاء]: انتطاه: أي تناوله بلغة أهل اليمن.
***
الاستفعال
ق
[الاستنطاق]: استنطقه: سأله أن ينطق.
***
التفعل
س
[التَّنَطُّس]: تنطَّس: إِذا تفرَّس في العلم بالطب يقال: هو يتنطَّس الأخبار: أي يتجسسها.
وتنطَّسَ من الشيء: إِذا تقزز منه. و
في حديث عمر «لولا التنطّس ما باليت أن لا أغسل يدي».
стр. 6364
ع
[التنطع]: تنطَّع في الكلام وغيره: أي تعمَّق.
ف
[التنطّف]: تنطفت المرأة: إِذا تَقَرَّطت.
ق
[التنطق]: تنطَّق بالنطاق والمنطقة أيضاً.
و يقال: تمنطق بالمنطقة، بالميم، مثل تمدرع بالمدرعة.
***
التفاعل
و
[التناطي]: التناول.
ويقال: لا تناطِ الرجالَ: أي لا تُعَرِّض بهم.
***
стр. 6365
باب النون والظاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[النَّظْر]: يقال: حي حَلالُ نَظْر: أي متجاورون ينظر بعضهم إِلى بعض.
م
[النَّظْم]: المنظوم من اللؤلؤ، وأصله مصدر.
والنَّظْم: الشعر المنظوم.
والنَّظْم: ثلاثة كواكب من الجوزاء.
***
و [فَعْلة] بالهاء
ر
[النَّظْرة]: العين، والغبطة.
***
و [فَعِلَة] بكسر العين
ز
[النَّظِرة]: التأخير والإِمهال. قال اللّه تعالى: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ (١).
***
الزيادة
مَفْعَلة، بفتح الميم والعين
ر
[المَنْظَرة]: المَرْقَبة.
***
стр. 6366
مفعول
ر
[منظور]: من أسماء الرجال.
ومنظور بن الريّان الفزاري: يقال إِنْ أمه حملت به أربع سنين، فقال أبوه:
وما جئتَ حتى أيأس الناسُ أن تجي … فسميت منظوراً وجئت على قدر
***
فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين
م
[النظّام]: الذي ينظم اللؤلؤ والخرز وإِبراهيم النظّام (١): من رؤساء المعتزلة وعلمائها وأولي الزهد منها. وكان يقول:
إِنْ الإِمامة شورى بين المسلمين (٢)، ويحتج بقول اللّه تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاكُمْ﴾ (٣) ويقول: إِنْ الناس لا ينقادون إِلا بأحد ثلاثة أوجه إِما بمالٍ أو رجالٍ أو دين، وإِنْ أبا بكر كان أقلَّ الصحابة مالاً ورجالاً، فعلمتُ أنهم ما قدَّموه إِلا لفضله ودينه.
***
و [فَعّالة] بالهاء
ر
[النَّظّارة]: الذين ينظرون إِلى الشيء من قتالٍ وغيره.
***
فَعال، بالتخفيف
стр. 6367
ر
[نَظارِ]: مبني على الكسر، بمعنى انتظر.
***
و [فِعال] بكسر الفاء
م
[النِّظام]: الخيط الذي يُنظم به اللؤلؤ والخرز ونحوهما.
والنِّظام: الشِّعر.
ويقال: إِنْ نظامي الضبِّ كُشْيتان منظومتان من أصل ذنبه إِلى أذنه، من الجانبين.
***
فَعيل
ر
[النظير]: المِثْل الذي إِذا نُظر إِليه وإِلى نظيره كانا سواءً.
***
стр. 6368
الأفعال
فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها
ر
[نظر] إِلى الشيء بعَينه نَظَراً: إِذا أراد أن يراه. قال اللّه تعالى: ﴿قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾ (١) ونظره بعينه نظرةً: أي أصابه بها.
ونظر بقلبه: أي مَيَّز وفكَّر. قال اللّه تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ اَلْأَمْثالَ﴾ (٢):
ونظرتُه نَظِرةً: إِذا انتظرته. قال اللّه تعالى: ﴿اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ (٣) ومنه قوله تعالى: ﴿فَناظِرَةٌ﴾ (٤) وقوله:
﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَأْوِيلَهُ﴾ (٥).
ويقال: نظرت إِليه: أي انتظرته، والأول أكثر استعمالاً، قال اللّه تعالى: ﴿إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ (٦) أي لرحمة ربها منتظرة. قال:
إِني إِليك لما وَعَدْتَ لَناظِرٌ … نظر الفقير إِلى الغني المُوْسِرِ
لناظر: أي منتظر. وقال آخر:
وجوه ناظراتٌ يوم بدرٍ … إِلى الرحمن يأتي بالخلاصِ
وقيل: ﴿ناظِرَةٌ﴾ في الآية: من نظرِ العين:
أي تنظر إِلى ثواب اللّه تعالى، تلتذ بذلك.
وقيل: ﴿ناظِرَةٌ﴾ إِلى اللّه تعالى: مشاهدة له؛ وذلك لا يصح، لأن النظر لا يقع إِلا عن مقابلةٍ إِلى حيِّز، وذلك من صفات الأجسام التي لا يوصف بها اللّه تعالى. قال : ﴿لا تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ﴾
стр. 6369
﴿اَلْأَبْصارُ﴾ (١) فنفى عنه إِدراك الأبصار له، كما أثبت له أنه يدركها.
ونظر الدهر إِلى القوم: أي أهلكهم.
ويقولون: إِذا نظر إِليك الجبل: أي ظهر لك.
***
فَعَلَ بالفتح، يَفْعِل بالكسر
م
[نَظَمَ]: نَظَمَ اللؤلؤَ والشِّعر ونحوهما نظماً.
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم
ف
[نَظُفَ]: نَظُفَ الشيءُ نظافةً فهو نظيف: أي نقي.
***
الزيادة
الإِفعال
ر
[الإِنظار]: الإِمهال. قال اللّه تعالى:
﴿وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (٢) وقرأ الأعمش وحمزة «أَنظِرونا» (٣) بفتح الهمزة وكسر الظاء؛ وذهب أبو حاتم وكثير من النحويين إِلى أنه لا تجوز القراءة به لأن الإِنظار التأخير، ولا معنى لقوله «أنظرونا» أي أخِّرونا.
وقال بعضهم: هو جائز. يقال:
أنظرني: أي أمهلني واصبر عليَّ. قال عمرو بن كلثوم (٤):
стр. 6370
أبا هندٍ فلا تعجل علينا … وأنظرنا نخبرك اليقينا
م
[الإِنظام]: أنظمت الدجاجة: إِذا صار في بطنها بيض.
***
التفعيل
ف
[التنظيف]: نَظَّف ثوبَه ونحوه: إِذا نقّاه.
م
[التنظيم]: نَظَّم اللؤلؤَ في السلك: إِذا نَظَمَه.
ونَظَّم الكلامَ: كذلك.
***
المفاعلة
ر
[المناظرة]: ناظره: من النَّظِرة.
وناظرَه: أي جادله. وأصله من النظر، لأنهما ينظران أيّ القولين أصوب.
وناظره به: أي جعله نظيراً له؛ و
في حديث الزهري: «لا تناظر بكتاب اللّه، ولا بكلام رسول اللّه». أي لا تجعل لهما نظيراً في الكلام تتبعه دونهما؛ وقال أبو عبيد:
ويكون في وجه آخر: أي لا تجعلهما مثلاً لشيء يعرِض مثل قول إِبراهيم كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرِض من أمر الدنيا كقول القائل للآتي في الوقت الذي يريد صاحبه: ﴿جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى﴾ ونحو ذلك.
***
الافتعال
ر
[الانتظار]: انتظره بمعنى نظره. قال اللّه تعالى: ﴿وَاِنْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ (١).
стр. 6371
م
[الانتظام]: انتظم الأمر: إِذا تمَّ.
ويقال: طعنه فانتظمه بالرمح: أي شَكَّه.
***
الاستفعال
ر
[الاستنظار]: استنظره: أي استمهله.
ف
[الاستنظاف]: استنظف الشيء: إِذا أخذه كله. يقال: استنظفْ دَينك على فلان.
***
التفعل
ر
[التَّنَظُّر]: الانتظار.
ف
[التَّنَظُّف]: تنظَّفَ: من النظافة.
***
التفاعل
ر
[التناظر]: تناظروا فيما بينهم: أي تجادلوا.
وتناظروا: إِذا نظر بعضهم بعضاً. أو نظر بعضهم إِلى بعض.
***
стр. 6372
باب النون والعين وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[النعت]،
بالتاء: واحد النعوت. قال الخليل: وكل شيء بالغ جيد فهو نعت، يقال: فرس نعت.
ش
[النعش]: سرير الميت الذي يحمل عليه. قال أبو بكر: النعش شبه مِحَفّةٍ يحمل عليها الملك إِذا مرض، وليس بنعش الميت، وأنشد (١):
ألم تر خير الناس أصبح نعشه … على فتيةٍ قد جاوز الحي سائرا
ثم قال:
ونحن لديه نسأل اللّه خُلدَه … [يردُّ لنا ملكاً وللأرض عامرا] (٢)
وبنات نعش: كواكب أربعة. نعش وثلاثة تتبعها، وهي البنات، وهما بنات نعش الكبرى والصغرى.
ف
[النعف]: مكان من الوادي مرتفع ليس بالغليظ.
ويقال: النعف ناحية من الجبل.
ل
[النعل]: مؤنثة، وهي الحذاء. قال اللّه تعالى: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ (٣).
ويقال: «هو أذلُّ من النعل» (٤)، لأنها
стр. 6373
توطأ، ومن ذلك قيل في التأويل: إِنْ النعل إِذا رأى الرجل أنه ملكها أو أحْرزها أو لبسها ولم يمش فيها فهي امرأة على قدر جوهر جلدها، ولونه؛ فإِن كان أسود فهي ذات سؤدد ومال، وإِنْ كان أحمر فذات لهوٍ وزينة، وإِنْ كان أبيض فذات جمالٍ، وإِنْ كان أصفر فذات أمراضٍ، وإِنْ كان أخضر فذات دين، وإِنْ كانت جديدة فبكر، وإِنْ كانت دارسة فثيِّب؛ وقد تكون النعل سفراً إِذا مشي فيها من قولهم: النعل مطية الحافي، وعلى قدر لون النعل تكون حاجة المسافر، فإِن بهذه الألوان يعتبر جميع الملوّنات في عبارة الرؤيا.
و نعل السيف: الحديدة التي في أسفل جفنه. قال (١):
ترى سيفه لا ينصف الساقَ نعلُهُ … أجلْ لَا وإِنْ كانت طوالاً حمائله
والنعل: الأرض الغليظة الصُّلبة لا تنبت شيئاً.
قال (٢):
فدىً لامرئٍ والنعلُ بيني وبينه … شفى غَيْم نفسي من رؤوس الحواثر
يريد: بني حوثرة، حي من عبد القيس.
والنعل: العقب الذي يُلْبَسُ على ظهر سية القوس (٣).
م
[نَعْم]: لغةٌ في نِعْمَ، يقال: نَعْم الرجلُ زيدٌ.
وأصله «نَعِم» بكسر العين، فحذفت الكسرة لثقلها.
و
[النَّعْو]: الشِّق في مشفر البعير الأعلى.
***
و [فَعْلة] بالهاء
стр. 6374
ج
[النعجة]: الأنثى من الضأن.
والنعجة: البقرة الوحشية.
والنعجة: كناية عن المرأة. قال اللّه تعالى: ﴿لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾ (١) ومن ذلك قيل في العبارة: إِنْ النعجة امرأة، فإِن كانت من الضأن فامرأة مخصبة، وإِنْ كانت بقرة وحشية فامرأة حسناء جميلة.
م
[النَّعمة]: الدَّعة. قال اللّه تعالى:
﴿وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ﴾ (٢).
***
فُعْل، بضم الفاء
ض
[النُّعْض]،
بالضاد معجمةً: ضربٌ من الشجر ينبت في السهل.
م
[نُعْم]: من أسماء النساء.
***
و [فِعْل] بكسر الفاء
م
[نِعْم]: كلمة مدح، نقيض بئس. وهما يرفعان المعرفة، وينصبان النكرة، ولا يرفعان إِلا ما عُرِّف بالألف واللام. أو أضيف إِلى ما فيه الألف واللام. يقال: نِعْمَ الرجلُ زيدٌ وبئس رجلاً عمروٌ، فنِعْمَ وبئس فعلان، لأن تاء التأنيث تلحقهما فيقال: نِعمت المرأةُ هندُ، وبئست المرأة زينب، وقد يجوز حذف التاء لأنه فعل غير متصرف، قال اللّه تعالى: ﴿وَلَنِعْمَ دارُ اَلْمُتَّقِينَ﴾ (٣). قال الكسائي: ومعناه: ولنعم موضع دار المتقين، وعند البصريين حَذْفُ علامة التأنيث فيه أجود. وأصل نِعْمَ نَعِم. بفتح
стр. 6375
النون وكسر العين، فخففت وقلبت كسرة العين على النون وأُسكنت العين، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم «إِنْ تبدوا الصدقات فنعم ما هي» (١) على هذه اللغة، وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ ابن كثير بكسر النون والعين وإِدغام الميم في الميم: ﴿فَنِعِمّا﴾.
وأصله نَعِم فكسرت النون لكسرة العين؛ وحكي عن نافع وأبي عمرو القراءةُ بسكون العين وتشديد الميم.
قال محمد بن يزيد: أما إِسكان العين وتشديد الميم فلا يقدر أحد ينطق به، وإِنما يروم الجمع بين ساكنين.
***
و [فِعْلَة] بالهاء
م
[النِّعْمة]: المِنَّة، والجميع نِعَمٌ. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص عن عاصم ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً﴾ (٢)، بالجمع، وهو رأي أبي عبيد، والباقون «نَعْمةً» بالتنوين، ويروى أنها قراءة ابن عباس.
***
فَعَل، بالفتح
ج
[النَّعَج]: البياض الخالص.
م
[النَّعَم]: واحد الأنعام، وهي البهائم.
قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلّا كَالْأَنْعامِ﴾ (٣) قال بعضهم: وأكثر ما يقع اسم النعم على الإِبل، وقال ابن كيسان: إِذا قلت «نَعَم» لم يكن إِلا للإِبل وإِذا قلت: «أنعام» وقعت للإِبل وكل ما يرعى. وقيل: إِنْ النَّعَم يطلق على الأنعام. قال اللّه تعالى:
﴿فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ﴾ (٤) قال
