معرفة لا يدخلها الألف واللام ولا تصرف. قال جرير (١):
أعطوا هنيدةَ يحدوها ثمانية … ما في عطائِهمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ
أي يَسوقها ثمانية أعبد. والسَّرَف الخطأ.
وقد يقال للمئة من السنين هنيدة. قال (سلمة بن خرشة الأنماري) (٢):
ونصرُ بن دُهمان الهنيدةَ عاشها … وتسعين عاماً ثم قُوِّم فانصاتا
نصر بن دهمان: رجل من المعمَّرين، يقال: إِنه نصر بن دهمان أخو يحصب ابن دُهمان بن مالك ابن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر يروى أنه عاش مئة وتسعين سنة ثم ردّه اللّه تعالى إِلى الشبيبة وأعاد شعره أسود بعد أن كان أشيب ثم عُمِّر بعد ذلك ثمانين سنة.
ومعنى قوّم: أي بعد اعوجاج المشيخ.
وانصات: أي استقبل شبابه. قال بعضهم: وإِنما قال: الهنيدة بالألف واللام للفرق بين المئة من السنين والمئة من الإِبل.
همزة
[الهِنء]،
مهموز: العطاء.
والهنء بن الأزد: رجل واشتقاقه من الأول.
***
و [فُعَل] بضم الفاء وفتح العين
ي
[هُنا]: كلمة تقريب. وكذلك هاهنا، فأما هناك وهنالك فأبعد منهما. قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما﴾
стр. 6687
﴿أَسْلَفَتْ﴾ (١). وأما قول امرئ القيس (٢):
وحديثِ الركب يَوْمَ هُنا … وحديثٍ ما على قِصَرِه
فقيل: أراد عهدي بهم قريب. وقيل:
هنا اسم للهو واللعب. وقيل: إِنْ «هنا» اسم موضع.
***
الزيادة
(فَعّل، بالفتح وتشديد العين
ي
[هَنَا] ٣.
***
فِعال، بكسر الفاء
همزة
[الهِناء]: القطران.
***
الرباعي والملحق به
فِعْلِل، بكسر الفاء واللام
بر
[الهِنْبِر]: الجحش. يقال للأتان: أم هِنْبِر.
وقيل: أم الهِنْبِر الضبع أيضاً.
***
فِعْوَل، بواو مفتوحة
م
[هِنْوَم]: اسم رجل من اليمن من همدان، وَلَدَهُ الأهنوم قبيلة ضخمة من قبائل هَمْدان.
***
стр. 6688
فُعْلُول، بالضم
بر
[الهُنْبُور]: في حديث كعب الأحبار (١): «في الجنة هنابير مسك يبعث اللّه عليها ريحاً فتثير ذلك المسك في وجوههم» الهنابير: رمال مشرفة، جمع هنبور قلب النهابير.
***
فَيْعُلان، بفتح الفاء وضم العين
م
[الهَيْنُمان]: رجل هينُمان. من الهينمة.
***
فِعْلَلاء، بكسر الفاء وفتح اللام ممدود
دب
[الهِنْدَباء]: بقلة من أحرار البقول، طيبة الطعم وقد يقصر، لغة في الممدود، وهو ضربان أهلي وبرِّي، فالأهلي صيفي وشتوي؛ فالصيفي بارد يابس في الدرجة الأولى ويبسه أكثر من برودته، إِذا عُصر ماؤه وأخذ عنه زبده بسكنجبين فتحَ سددَ الكبد وثِّوى المعدة ونفع من الحميات المتطاولة. وكذلك إِذا شرب برازيانج وسكنجبين أذهب اليرقان والحمى المتطاولة، والشتوي أكثر برودة وأقل يبساً ومرارة، يطفئ وهج الدم والصفراء وحرارة المعدة والكبد. وإِذا دق مع دقيق الشعير وخلط بدهن ورد وضمِّد به حلَّ الأورام الحادثة من الحرارة في العين والمفاصل. وإِنْ ضمد به على المعدة من ظاهر قوّاها وأذهب الخفقان الصفراوي. وأما الهندباء البري فهو الطرخشقوق عند الأطباء، وهو بارد في أول الدرجة الأولى يابس في آخرها يقوي المعدة، وينفع من لسع الحيات والعقارب إِذا أُكل وشُرب ماؤه أو ضُمِّد به. وإِذا سحق بالمرِّ واحتملته المرأة بفتيلة كَتّان أو قطن أدرَّ الحيض.
***
стр. 6689
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
همزة
[هنأ]: هنأه الطعامُ، مهموز: إِذا طاب له من غير مشقة.
وهنأه هناً: أي أعطاه.
***
فعَل، يفعَل، بالفتح
همزة
[هنأ]: هنأه، بالهمز: أي أعطاه.
وهنأ مالَه هنأً: إِذا أصلحه، ومنه سمي الرجل هانئاً. وفي المثل: «إِنما سُميتَ هانئاً لتهنأ» (١).
وهنأ البعير بالهناء: إِذا طلاه. وإِبل مهنوءة. و
في حديث ابن مسعود (٢):
«لأن أزاحم جملاً قد هُنئ أحبُّ إِليّ من أن أزاحم امرأة عطرة».
***
فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح
ب
[هنِب]: قال بعضهم: الهَنَب الثقل.
وامرأة هنباء أي ثقيلة بلهاء. قال (٣):
مجنونة هُنَّباءٌ بنتُ مجنون
ع
[هنِع]: الهَنَع: قِصر في العنق والتواء.
يقال: ظليم أهنع.
وأكمة هنعاء: قصيرة.
ق
[هنِق]: حكى بعضهم: إِنْ الهنق، بالقاف، مثل الحنق وهو الضجر.
стр. 6690
همزة
[هَنِئ]: هنِئه الطعامُ، بالهمز: إِذا طاب له.
ق ال الفراء: هنِئت الماشية: إِذا أصابت حظاً من البقل ولم تشبع منه. وإِبل هنأى.
***
فعُل، يفعُل، بالضم
همزة
[هَنُؤ] الطعامُ هناءةً فهو هنيء، بالهمز:
أي طيب ليس معه مشقة ولا تعب. قال اللّه تعالى: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً﴾ (١).
***
الزيادة
الإِفعال
ق
[الإِهناق]: قال بعضهم: أهنقه: مثل أحنقه. وأنشد (٢):
أهنقني اليومَ وفوقَ الإِهناقْ
***
التفعيل
د
[التهنيد]: يقال: هنّدتْهُ المرأةُ: إِذا أورثته عِشقاً.
ويقال: التهنيد الملاطفة.
والتهنيد: شحذ السيف، ومنه سيف مهنّد.
وقيل: مهنّد: أي مطبوع من حديد الهند.
***
المفاعلة
ف
[المهانفة]: الملاعبة والمضاحكة فوق التبسّم.
***
стр. 6691
التفعّل
همزة
[التهنُّؤ]: تهنّأ بالطعام، مهموز: إِذا طاب له.
***
التفاعل
ف
[التهانف]: يقال: التهانف ضحك المستهزئ.
***
الفعللة
دس
[الهَنْدَسة]: المهندس الذي يعرف مواقع الماء تحت الأرض.
بل
[الهَنْبَلة]: مِشية الضَّبُع. وهنبل الرجل:
إِذا مشى مشي الضَّبُع.
***
الفَيْعَلة
م
[الهينمة]: الصوت الخفي. قال بعضُ وفدِ عادٍ الوافدين إِلى الحرم يستسقون:
ألا يا قيل قم باللّه هينم … لعل اللّه يسقينا غماما
***
стр. 6692
باب الهاء والواو وما بعدهما
الأسماء
فعل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الهَوْب]: الرجل الكثير الكلام المخلِّطُ فيه.
ش
[الهَوْش]: الأخلاط من الناس، بالشين معجمة.
ك
[الهَوْك]: الحمق.
ل
[الهَوْل]: الفزع والمخافة.
ن
[الهَوْن]: السكينة والرفق. قال اللّه تعالى: ﴿يَمْشُونَ عَلَى اَلْأَرْضِ هَوْناً﴾ (١) أي برفق. قال علقمة ذو جدن (٢):
هَوْنَكُما لا يردُّ الحزن ما فاتا … لا تهلِكا أسفاً في إِثر مَنْ ماتا
والهَوْن: الهيِّن. رجل هَوْن.
همزة
[الهَوْء]،
بالهمز: الهمة. يقال: هو بعيد الهَوْء. قال (٣):
فلستِ من هوئي ولا ما أشتهي
***
و [فعلة] بالهاء
стр. 6693
ت
[الهَوْتة]،
بالتاء: الهوة في الأرض. و
في حديث عثمان «وددت أن ما بيننا وبين العدو هَوْتة لا يدرك قعرها إِلى يوم القيامة» (١) أي حاجز بينهما. ويقال في الشتم: صبَّ اللّهُ عليه هوتةً ومَوْتة.
ذ
[الهَوْذة]،
بالذال معجمة: القطاة، وبها سمي الرجل هوذة.
(وهَوْذَة بن علي بن ثمامة بن عمرو بن عبد اللّه بن عمرو بن عبد العزى بن سحيم ابن مرة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم بن معد بن علي بن بكر بن وائل، كان سيداً.
قال المسعودي: لم يتوَّج معدي قط إِلا هَوْذة فإِنه بشيء من خرز كالتاج وليس به.
قال الأعشى:
من يلق هَوْذةَ يسجد غير مُتَّئبٍ … إِذا تعمَّم فوق التاج أو وضعا) (٢)
ش
[الهَوْشة]،
بالشين معجمة: الاختلاط والهَيَج. و
في حديث ابن مسعود: «إِياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق».
***
فُعْل، بضم الفاء
د
[هُوْد] ﵇ المرسل إِلى عاد المذكور في القرآن هو أبو قحطان بن هود.
قال حسان (٣):
أبونا نبي اللّه هود بن عابر … (ونحن بنو هود النبي المطهر
стр. 6694
لنا الملك شرق البلاد وغربها … ومفخرنا يسمو على كل مفخر
ف من مثل كهلان القواضب والقنا … ومن مثل أملاك البرية حمير
وتروى لعلقمة ذي جدن. وأحسبه هود ابن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح وعليه الحديث) (١).
وهو هود بن عابر بن أرفخشد بن سام ابن نوح النبي ﵇.
والهُوْد: جمع هائد وهو التائب.
والهُوْد: اليهود. قال اللّه تعالى:
﴿كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى﴾ (٢)
ف
[الهُوْف]: يقال: الهوف الريح الباردة.
ويقال: بل هي ريح حارة ذات سَموم.
قالت أم تأبط شراً فيه (٣):
ليس بِعُلْفوف تلفّه هُوْف
ن
[الهون]: الهوان. قال اللّه تعالى:
﴿عَذابَ اَلْهُونِ﴾ (٤).
وقال (٥):
اذهب إِليك فما أمي براعية … ترعى المِخاض ولا أُغضي على هُوْن
وقال الكسائي: الهون المشقة والبلاء.
ومنه قول الخنساء (٦):
نُهين النفوسَ وهُوْن النفو … س يوم الكريهة أبقى لها
***
стр. 6695
و [فُعلة]، بالهاء
و
[الهُوّة]: الحفرة العميقة. والجميع هوىً، وأصلها هُوْيَة.
***
فَعَل، بالفتح
ر
[الهار]: جُرُفٌ هار: أي هائر. قال اللّه تعالى: ﴿عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ﴾ (١) قال الكسائي: هو من ذوات الواو وذوات الياء لأنه يقال: مُهّور ومُهَيّر، لغتان. قال أبو حاتم: أصل هار هاور ثم قيل هائر مثل صائم ثم قُلب فقيل: هار.
ع
[الهاع]: رجل هاع: أي حريص.
م
[الهام]: جمع هامة.
***
و [فَعَلة]، بالهاء
ج
[الهاجة]: الضفدع، وتصغيرها هويجة.
ل
[الهالة]: دارة القمر.
وهالة: اسم امرأة.
م
[الهامة]: الرأس من [جميع] (٢) الحيوان.
وهامة القوم: سيدهم. ومن ذلك قيل في عبارة الرؤيا:
إِنْ هامة الإِنسان: رئيسه.
стр. 6696
والهامة من الطير (١): و
في حديث النبي ﵇: «لا عدوى ولا صفر ولا هامة» (٢) وذلك أن العرب كانت تزعم أن عظام الموتى تصير هامة تطير، ويسمونها (٣) أيضاً الصدى ويقولون: إِنْ ولي الدم إِذا لم يأخذ بدمه صار القتيل هامة تصيح قال (٤):
فإِن تك هامةٌ بِهَراة تزقو … فقد أزقيت بالمروين هاما
***
[الزيادة] (٥)
أفعولة، بالضم
ي
[الأُهْويّة]: الهُوّة.
***
مَفْعَل، بالفتح
ل
[المهال]: مكان مَهال: ذو هَوْل. قال الهذلي (٦):
أجاز إِلينا على بعده … مهاويَ خَرقٍ مَهابٍ مَهَالِ
مهابٍ: أي ذي هيبة.
***
و [مفعلة]، بالهاء
стр. 6697
ن
[المهانة]: الهوان.
***
ومن اللفيف
ي
[المهوى]: بعد ما بين الشيئين مثل ما بين الجبلين. وكذلك المهواة، بالهاء أيضاً.
والمهواة: البئر.
***
فاعلة
ي
[الهاوية]: المهواة.
والهاوية: من أسماء النار. قال اللّه تعالى: ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ (١) قال الأخفش:
أمه مستقرة هاوية أي نار. وقيل: أمه هاوية: أي أصله هاوٍ أي هالك، وأصل الشيء أمه.
***
فاعول، بضم العين
ن
[الهاوون]: الذي يُدق فيه. والجميع هواوين.
***
فعال، بفتح الفاء
ى
[الهواء]: ما بين الأرض والسماء، وهو جسم لطيف مُحِلٌّ للأجسام الكثيفة خلقه اللّه تعالى أول المخلوقات.
والهواء: كل شيء خال. قال اللّه تعالى:
﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ (٢) أي خالية لا تعي شيئاً. قال زهير (٣):
من الظِّلمان جؤجؤة هواء
стр. 6698
و يقال: رجل هواء: أي لا عقل له.
وقيل: الهواء الجبان.
***
و [فَعالة]، بالهاء
د
[الهوادة]: البقية بين القوم ترجى معها السلامة والصلح.
قال الهذلي (١):
فجمعت بينهمُ لغير هوادةٍ … إِلا لسفكٍ للدماء مُحَلِّل
***
فعيل
ي
[الهَويّ]: يقال: مضى هَويٌّ من الليل:
أي جانب.
***
فعلاء، بفتح الفاء ممدود
هـ
[الهوهاء]: يقال: بئر هوهاء: أي بعيدة القعر.
***
فعللة، بفتح الفاء واللام
و
[الهوهاه]: الرجل الأحمق. والأصل هَوْهَوَة.
والهواهي: الباطل. قال ابن أحمر (٢):
وفي كل يوم يدعوان أطبّةً … إِليّ ولا يُجْدُون إِلاّ هَواهيا
***
стр. 6699
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم
د
[هاد] هوداً وهؤوداً: أي تاب. قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (١).
وهاد: إِذا دان بدين اليهود. قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلَّذِينَ هادُوا﴾ (٢).
ر
[هار] الجُرف هَوْراً وهُؤوراً: أي انصدع.
وهاره بالشيء هَوْراً: أي اتهمه.
س
[هاس]: يقال: الهوس الطَوَفان بالليل.
والهوّاس الطوّاف.
ويقال: الهوس الأكل. والهوّاس الأكول.
ويقال: الهوس الدق والهوّاس: الأسد.
والهوّاس: الرجل الشجاع.
ش
[هاش]: الهوش: النهب في الفتنة.
وهاشت الخيل في الغارة هوْشاً.
ع
[هاع]: يقال: الهوع سوء الحرص.
يقولون: جائع هائع.
والهواع: القيء.
ل
[هال]: هاله الشيءُ هَوْلاً: إِذا أفزعه.
ن
[هان] عليه هَوْناً. قال اللّه تعالى:
﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ (٣)
قال ابن عباس:
стр. 6700
هو أهون عليه المخلوقُ (١) وقال مجاهد:
أي أهون عليه عندكم وفيما تعرفونه.
وقال قتادة: أهون بمعنى هيِّن. ومنه: اللّه أكبر أي كبير.
همزة
[هاء]: يقال: هو يهوء بنفسه: أي يسمو بها إِلى معالي الأمور.
***
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ي
[هوِي] الشيءُ هوياً وهويّا وهَوَياناً: إِذا سقط. قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلنَّجْمِ إِذا هَوى﴾ (٢).
ويقال: الهوي الذهاب في انحدار وارتفاع. قال الهذلي (٣):
وإِذا رميت به الفِجاج رأيته … ينضو مخارمها هُوِيَّ الأَجدُلِ
وعن أبي زيد أن الهَوِيَّ بفتح الهاء إِلى أسفل وبضمها إِلى فوق.
ويقال: هوت أمُّه: أي ثكلته وهي هاوية.
***
فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ج
[هوِج]: الأهوج: الرجل الخفيف مع حمق.
والناقة الهوجاء: السريعة كأن بها هَوَجاً من سرعتها، ولا يقال: بعير أهوج.
والهوجاء: الريح التي تحمل التراب.
ر
[هار] الجُرفُ يهار ويهور، لغتان.
وجُرُفٌ هائر.
стр. 6701
س
[هوِس]: الهَوَس: خفة العقل. ورجل أهوس.
وحكى بعضهم: ناقة هوِسة: أي شديدة شهوة الفحل.
ش
[هوِش]: الهَوَش: صِغَر البطنِ.
ي
[هوِي]: الشيءَ هَواً، مقصور: أي أحبه.
قال اللّه تعالى: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوى﴾ (١) أي عن هوى نفسه. ورجل هَوٍ، من الحب.
***
الزيادة
الإِفعال
ن
[الإِهانة]: أهانه اللّه تعالى فهان. قال : ﴿وَمَنْ يُهِنِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ (٢).
***
اللفيف
ي
[الإِهواء]: أهواه: أي أسقطه.
وأهوى الرجلُ بيده إِلى الشيء: أي قصد لأخذه.
وأهوى إِليه بحجرٍ: أي رماه به.
***
التفعيل
ت
[التهويت]: هَوّت، بالتاء: بمعنى هيّت.
стр. 6702
د
[التهويد]: المشي الرويد. و
في حديث عمران بن حصين (١) «إِذا مِتُّ فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهوِّدوا كما تهوِّد اليهود والنصارى».
وهوّد الإِنسانُ ولدَه: أي جعله على دين اليهود. و
في الحديث: «فأبواه يهودانه» (٢).
واليهود بعضهم ينفي التشبيه وبعضهم يشبّه ويقولون بنبوة موسى وهارون ويوشع، وجحدوا نبوة محمد ﵇، وأكثرهم ينفي نبوة عيسى، وأقرّ بعضهم بنبوة آدم ونوح. ونفاها السامريةُ وأجمعوا أن شريعة موسى غيرُ منسوخة، واختلفوا في جواز النسخ؛ فقال بعضهم:
ل ا يجوز عقلاً. وقال بعضهم: يجوز عقلاً. وادعوا منع السمع منه، وكانت اليهودية في الجاهلية لحمير وكندة وبني الحارث وكنانة.
وحكى بعضهم أنه يقال: هوّد الشرابُ نفسَهُ: إِذا خثّرها.
ر
[التهوير]: هوّرت البناءَ فتهوّر.
ش
[التهويش]: هوّشه: أي خلطه، بالشين معجمة.
ع
[التهويع]: هوّعه ما أكل: أي قيّأه.
ل
[التهويل]: التخويف. هوّل عنده الشيءَ: إِذا خوّفه به وهوّل على الحالف بيمين وغيرها. قال أوس (٣):
стр. 6703
كما صد عن نار المهوِّل حالف
ي عني ناراً يحلف عندها تهويلاً على لحالف
والتهاويل: ما تهول من الأشياء جمع تهويل.
والتهاويل: ألوانٌ في الوشي والتصوير من حمرة وصفرة وخضرة وكذلك تهاويل الهودج ما يعلق عليه من الصوف الأحمر والأصفر والأخضر.
وهوّلت المرأة: إِذا تزينت بحلي أو لباس.
م
[التهويم]: هوّم الرجل: إِذا هزّ هامته، من النوم.
ن
[التهوين]: هوّن اللّه تعالى عليه الشيءَ:
أي سهله.
***
المفاعلة
د
[المهاودة]: الموادعة.
ي
[المهاواة]: المسايرة. هاواه: إِذا سار معه. قال الشاعر (١):
فلم تستطع ميٌّ مهاواتَنا السُّرى … ولا ليلَ عيسٍ في البرين خواضعِ
وهاواه: أي وافقه. من الهوى.
وبالهمز
[المهاوأة]: هاوأه: مثل هاواه.
***
الافتعال
ل
[الاهتيال]: اهتال: أي فزع.
***
стр. 6704
ر
[الانه ي ار]: انهار البناء: أي سقط من أصله. قال اللّه تعالى: ﴿فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ﴾.
***
اللفيف
ي
[الانهياء]: الهوى: بمعنى هوى: أي سقط.
***
الاستفعال
ن
[الاستهانة]: استهان به: أي استخفّ.
***
اللفيف
[الاستهواء]: استهواه الشيطان: أي ذهب به وأغواه.
قال اللّه تعالى: ﴿كَالَّذِي اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّياطِينُ﴾ (١) قرأ حمزة: «استهواه» على تذكير الجمع، والباقون بالتاء.
***
التفعّل
د
[التهوّد]: تهوّد: أي دان بدين اليهود.
وتهوّد: أي تاب.
ر
[التهوّر]: تهوّر البناء: أي انهار.
وتهوّر الليل: إِذا مضى أكثره وبقي منه طائفة و
في الحديث: «ثم سار حتى تهوّر الليل» (٢) يعني النبي ﵇.
وتهوّر الشتاء: إِذا ذهب أشده.
стр. 6705
ش
[التهوّش]: تهوّش القوم على فلان، بالشين معجمة: أي اجتمعوا عليه.
ع
[التهوّع]: التقيُّؤ.
ك
[التهوّك]: التحيُّر.
م
[التهوّم]: تهوّم: أي هوّم.
هـ
[التهوه]: حكى بعضهم: تهوَّه: أي تفجَّع.
***
التفاعل
ش
[التهاوش]: تهاوش القوم: إِذا دخل بعضهم في بعض واختلطوا. و
روى بعض المحدثين (١): من اكتسب مالاً من تهاوش». وهو مصدر من تهاوشوا إِذا اختلطوا في الفتن.
ن
[التهاون]: تهاون به: أي استهان.
ي
[التهاوي]: تهاووا. من الهوى.
وتهاوى القوم في المهواة: إِذا سقط بعضهم في إِثر بعض.
وتهاوت الإِبل في السير: إِذا سار بعضها في إِثر بعض.
***
стр. 6706
باب الهاء والياء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[هيت]: يقال: هيت لك: أي هلم.
يقال: هي عربية و
قال ابن عباس: هي بالنبطية. وقال الحسن هي بالسريانية: قال اللّه تعالى: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ (١) وأنشد أبو عمرو بن العلاء (٢):
أبلغ أمير المؤمني … ن ابن الزبير إِذا أتيتا
أن العراق وأهله … سلمٌ إِليك فهيت هيتا
هذه قراءة أبي عمرو والأعمش والكوفيين وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة واختيار أبي عبيد. وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء. وقرأ ابن أبي إِسحاق بفتح الهاء وكسر التاء.
د
[هيد]: كلمة تُزجر الإِبلُ بها.
ويقولون: ما له هيد ولا هاد: أي ما له زاجر. قال (٣):
حتى زجرناها بهيد وهلا
ويقال: هيد مالك: أي ما شأنك. قال تأبط شراً (٤):
стр. 6707
يا هيد ما لك من شوق وإِيراق … ومرِّ طيف على الأهوال طراق
س
[الهيس]: أداة الفدّان. كلها بلغة عُمان.
ف
[الهيف]: ريح حارة ذات سموم تهبُّ من قبل اليمن فتوبس البقل وتعطش المال.
ويقال: هي ريح باردة تهبُّ من اليمن.
ق ال ذو الرمة (١):
وصوَّحَ البقلَ نآجٌ تجيء به … هَيْفٌ يمانيةٌ في مرِّها نَكَبُ
ق
[الهيق]: الظليم.
وكل طويلٍ دقيقٍ هَيْقٌ. يقال: جاء رجل هيق.
ل
[الهيل]: يقال: جاء بالهيل والهيلَمان:
أي بالمال الكثير.
الهَيْل: من الطيب يؤتى به من اليمن ويسمى القَاقَلة وهو حار يابس في الدرجة الأولى يقوي المعدة ويهضم الطعامَ ويسكِّن الغثيان والقيء إِذا شرب مع المصطكي وماء الرمان.
ن
[الهين]: تخفيف الهيِّن. وأصله الواو.
وأنشد المبرد:
هَيْنون لينون أيسار ذوو كرم … سواس مكرمةٍ أبناءُ أيسار
***
و [فعلة]، بالهاء
ض
[الهيضة]،
بالضاد معجمة: الخلفة تصيب الإِنسان، وليس في هذا صاد.
стр. 6708
ع
[الهيعة]: ما يفزّع منه من صوت ونحوه. و
في حديث النبي ﵇:
«خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل اللّه كلما سمع هيعة طار إِليها» (١) قال الشاعر: (٢)
إِنْ يسمعوا هيعة طاروا بها فرحاً … مني وما سمعوا من صالح دفنوا
هـ
[الهيهة]: قرأ عيسى بن عمر: «هيهاتٍ هيهاتٍ» (٣) بالكسر والتنوين. وقرأ بعضهم بالكسر بغير تنوين قال على هذه القراءة (٤):
يُصبحن بالقفز أتاويّاتِ … هيهاتِ من مُصْبَحها هيهاتِ
قوله أتاويّات: أي غرائب في غير أوطانها. قال النحويون: الوقف على هاتين القراءتين بالتاء لأنها جمع هيهة كبيضة وبيضات. وقرأ أئمة القراءة ﴿هَيْهاتَ هَيْهاتَ﴾ (٥) بالفتح والوقف عليها بالهاء عند سيبويه والكسائي لأنها واحدة مثل علقاة بنيت على الفتح واختير لها الفتح لأن فيها هاء التأنيث. وقال الفراء:
الوقف (٥) عليها بالتاء، ومعنى هيهات البعد. يقال: هيهات لما قلت وهيهات ما قلت. قال اللّه تعالى: ﴿هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ﴾ (٣) أي البعد البعد لما توعدون. قال أسعد تبع:
فهيهات قومي أم عمرو من الخنا … مكان الثريا من يد المتناول
قال الكسائي: ومن العرب مَنْ يقول:
أيهات يبدل من الهاء همزة.
стр. 6709
همزة
[الهيئة]،
ب الهمز: معروفة.
***
فِعل، بكسر الفاء
ت
[هِيت]: اسم موضع. وعن الأصمعي أنه قال: أصله من الهوّة. وقرأ نافع وابن عامر: «هِيت لك» (١) بكسر الهاء وفتح التاء. وعن ابن عامر في رواية: القراءةُ بالهمز. يقال: إِنْ معنى هئت لك، بالهمز:
أي حسنت هيئتك من هاء يهيء، وكذلك هيت، بالتخفيف أصله بالهمز.
و
عن علي بن أبي طالب: «هِئْتُ لك»، بالهمز وضم التاء.
د
[هِيد]: كلمة تُزجر بها الإِبل عند السوق. لغة في هَيْد.
ر
[هِير]: من أسماء ريح الصَّبا.
م
[الهيم]: الإِبل العطاش. قال اللّه تعالى:
﴿فَشارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِيمِ﴾ (٢).
هـ
[هيه]: كلمة استزادة للكلام.
***
و [فِعْلة]، بالهاء
ن
[الهِينة]: يقال: امش على هينتك: أي على رسلك، وأصله من الواو.
***
وفَعَل، بالفتح
ب
[هاب]: من زجر الإِبل.
стр. 6710
د
[هاد]: يقولون: ما يقال له هَيْدٌ ولا هاد. أي لا يزجر. قال (١):
حتى استقامت له الآفاق طائعة … فما يقال له هِيَّدٌ ولا هاد
ي روى بالكسر على الحكاية، ويروى بالرفع.
ش
[هاش]: ذو هاش، بالشين معجمة:
اسم موضع.
وهاش: اسم أبي النمروذ باني المراقي.
ع
[هاع]: يقال: رجل هاع لاع: أي جبان جزوع.
هـ
[هاه]: كلمة وعيد، وتكون حكاية للضحك.
ي
[الهاء]: هذا الحرف. يقال: كتبت هاءً حسنة، ولها مواضع: تكون من أصل الكلمة نحو هلب ولهب وبله. وتكون للضمير، نحو رأيته ومررت به، فإِن انفتح ما قبلها أو انضم فهي مضمومة، وإِنْ انكسر ما قبلها أو تقدمتها الياء الساكنة فهي مكسورة. ومن العرب من يضمها على الأصل. وقرأ حفص عن عاصم:
﴿وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطانُ﴾ (٢) و ﴿بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اَللّهَ﴾ (٣) بضم الهاء. فإِن تحرك ما قبلها وصلت بواو وياء في اللفظ كقوله تعالى: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ﴾ (٤) و ﴿لَوْ﴾
стр. 6711
﴿كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ﴾ (١) وقوله: ﴿بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ (٢) إِلا أن يكون بعدها ساكن فالاختلاس كقوله: ﴿أَدْرَكَهُ اَلْغَرَقُ﴾ (٣) و ﴿بِهِ اَلْحَقَّ﴾ (٤) فإِن كان ما قبلها ساكناً فالاختلاس وترك الإِشباع. كقوله: ﴿مِنْهُ وَفَضْلاً﴾ (٥) و ﴿فِيهِ هُدىً﴾ (٦) ويجوز الإِشباع والوصل على الأصل. وهو في الشعر كثير وعلى هذا اختلف القراء؛ فكان ابن كثير يصل الهاء إِذا كانت قبلها ياء ساكنة فيقول: فيهي وإِليهي وعليهي ونهديهي. ووافقه حفص في قوله:
﴿فِيهِ مُهاناً﴾ (٧) وإِنْ كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بواو.
كقوله: «منهو» و «عنهو» و «آتيناهو حكماً» (٨).
والباقون بالاختلاس في ذلك، وإِنْ كانت الهاء بعد لام الفعل المعتل الذي حذفت منه الياء جاز الإِشباع كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً﴾ (٩) وجاز الاختلاس. وعلى هذا اختلف القراء في قوله ﴿فَأَلْقِهْ﴾ (١٠) و ﴿نُؤْتِهِ﴾ (١١) و ﴿نُوَلِّهِ﴾ (١٢) و ﴿نُصْلِهِ﴾ (١٣)
стр. 6712
فاختلس يعقوب الكسرة، وكذلك عن نافع. وعنه الإِشباع وهو رأي الباقين غير أبي عمرو وأبي بكر وحمزة فعنهم تسكين الهاء إِلا في قوله: ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ (١) فأشبع حمزة الهاء وأسكن حفص القاف واختلس الهاء وقد ذُكر اختلافهم في ﴿أَرْجِهْ﴾ (٢) في موضعه. وعن بعضهم ضم الهاء في ذلك كله ولم يختلفوا في وصل الهاء التي يتحرك ما قبلها سوى ذلك إِلا في قوله ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ (٣) فاختلسها ابن عامر وعاصم وحمزة وأشبعها الباقون، واختُلف عن نافع ويعقوب. وعن يعقوب اختلاس الهاء في قوله: ﴿خَيْراً يَرَهُ﴾ (٤) وقد جاء اختلاس الهاء المشبعة في الشعر.
قال مالك ابن خريم الدالاني:
فإِن يك غثّاً أو سميناً فإِنني … سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
وقال آخر:
ما حجَّ ربه في الدنيا ولا اغتمرا
وقال آخر:
فما له من مجدٍ وما له … من الريح حظ لا الجنوب ولا الصَّبا
ونحو هذا الحذف في الشعر قوله:
وأخو الغوان متى تشأ يصر منه … ويكن أعداءً بُعَيْدَ وِدادِ
وقول النجاشي:
فلست بآتيه ولا أستطيعه … ولاك اسقني إِنْ كان ماؤك ذا فضلِ
وتكون مبدلة من الهمزة. نحو ﴿ها أَنْتُمْ﴾ (٥) أصله أأنتم، كلهم قرأ بالمد والهمز غير أبي عمرو ونافع فتركا الهمزة.
وعن ابن كثير: الهمز والقصر وكذلك عن
стр. 6713
يعقوب. وتبدل من الواو. نحو: يا هناه، أصله يا هناو. ومن الألف هُنَهْ لغة في هنا.
وتكون زائدة لمعان: تكون للتأنيث نحو امرأة وشحرة، وفي عدد المؤنث. نحو:
إِحدى عشرة امرأة إِلى تسع عشرة وفي عدد المذكر نحو ثلاثة رجال إِلى عشرة.
وتكون للمبالغة نحو رجل علاّمة ونسّابة.
وتكون للندبة. نحو: قولك: واعمراه وهي محركة. وتكون لبيان الحركة في الوقف، وهي ساكنة كقولك: اغزه وارمه ولمه ونمه.
قال اللّه تعالى: ﴿اِقْرَؤُا كِتابِيَهْ﴾ (١) كلهم أثبت الهاء في «﴿كِتابِيَهْ﴾ و ﴿حِسابِيَهْ﴾» في موضعين وفي ﴿مالِيَهْ﴾ (٢) و ﴿عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾ (٣) غير يعقوب فحذفها في الوصل ووافقهُ حمزة في «مالي» (٢) و «سلطاني» (٣) لا غير. وأثبتها في الباقي، واتفقا على ﴿ما هِيَهْ﴾ (٤) في الوقف وأثبتها الباقون. وعن يعقوب أنه كان يقف على ﴿هُوَ﴾ بالهاء إِذا حسن الوقف كقوله ﴿كَأَنَّهُ هُوَ﴾ (٦).
وهاء: كلمة بمعنى التلبية. قال:
لا بل يجيبك حين تدعو باسمه … فيقول هاء وطالما لَبّى
وها، مقصورة: كلمة تستعمل عند المناولة. يقال: هاك وهاكما وهاكم وهاكنّ. قال بعضهم في قوله تعالى:
﴿هاؤُمُ اِقْرَؤُا كِتابِيَهْ﴾ (٧) أصله هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف. ويقال: ليس بمبدل، ومعنى ﴿هاؤُمُ﴾: أي تعالوا.
وتكون «ها» للتنبيه والإِشارة. ومنه هذا وهذه وهذاك وهؤلاء.
стр. 6714
وتكون للتعظيم. قال النابغة (١):
ها إِنْ تا عذرةٌ إِلاّ تكن نَفَعتْ … فإِن صاحبها قد تاه في البلد
ومن ذلك قولهم في الأيمان: لاها اللّه.
وقيل: من ذلك قوله: ﴿ها أَنْتُمْ هاؤُلاءِ﴾ (٢) وقيل: أصله أنتم فأبدلت فيه الهمزة هاءً. وأنشد أبو عمرو بن العلاء (٣):
أيا ظبية الوعساءِ بين جلاجلٍ … وبين النقا آأنت أَمْ أم سالم
***
و [فعلة]، بالهاء
ج
[الهاجة]: الضفدع، وتصغيرها هُيَيْجة.
ف
[الهافة]: الناقة التي تعطش سريعاً.
***
الزيادة
أفعل، بفتح الهمزة والعين
س
[الأهيس]: قال الأصمعي: الأهيس الذي يدور ويهوس.
غ
[الأهيغ]،
بالغين معجمة: أرغد العيش وأخصبه.
ق
[الأهيق]: الأهيقان: الأكل والنكاح.
стр. 6715
ل
[الأهيل]: الرمل الذي لا يلبث أن ينهار.
***
مَفْعَل، بالفتح
ب
[المهاب]: موضع مَهاب: ذو هيبة.
***
و [مفعلة]، بالهاء
ب
[المهابة]: الهيبة.
***
ومما جاء على الأصل
ع
[المهيع]: طريق مهيع: أي واضح.
***
و [مفعلة]، بالهاء
ب
[المهيبة]: يقال: هذا الأمر مَهْيَبة: أي يُهاب.
***
مفعال
ج
[المهياج]: الناقة النزوع إِلى وطنها.
ف
[المهياف]: رجل مهياف: سريع العطش. وناقة مهياف.
***
فعّالة، بالفتح وتشديد العين
ب
[الهيَّابة]: رجل هيّابة: أي جبان هيوب.
***
стр. 6716
فاعل
ل
[الهايل]: الرمل الذي ينهال.
***
و [فاعلة]، بالهاء
ع
[الهايعة]: يقال: الهايعة الصوت الشديد.
***
فَعال، بالفتح
م
[الهَيَام]: الرمل اللين لا يتماسك أن يسيل.
***
و [فُعال]، بالضم
م
[الهُيام]: حمّى الإِبل.
***
و [فِعال]، بالكسر
ج
[الهِياج]: يوم الهِياج: يوم القتال.
وأصله مصدر.
م
[الهِيام]: لغة في الهُيام.
***
فعول
ب
[الهيوب]: رجل هيوب: أي جبان مُتَهيِّب. ويقال أيضاً رجل هيوب: أي مَهيب. و
في حديث (١) عبيد بن عمير:
«الإِيمان هيوب» قيل معناه أن المؤمن يهاب
стр. 6717
الذنوب فيتجنبها. ومن ذلك قوله تعالى:
﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ (١) لأن التقي يهاب اللّه تعالى، سمّى المؤمن باسم الإِيمان كقوله تعالى:
﴿وَلكِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقى﴾ (٢) أي برَّ من اتقى.
ف
[الهيوف]: رجل هيوف: لا يصبر عن الماء.
***
و [فعولة]، بالهاء
ب
[الهيوبة]: رجل هيوبة: أي جبان متهيِّب.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود
ج
[الهيجاء]: الحرب. يقال بالقصر والمد.
قال في القصر (٣):
أخاك أخاك إِنْ مَنْ لا أخاً له … كساعٍ إِلى الهيجا بغير سلاح
أي الزم أخاك. وقال آخر في المد (٤):
إِذا كانت الهيجاء وانشقت العصا … فحسبك والضحاك سيفٌ مهندُ
م
[الهيماء]: قال بعضهم الهيماء المفازة لغة في اليهماء.
***
فعلان، بفتح الفاء
стр. 6718
ل
[هيلان]: جبل باليمن مطل على مأرب من المغرب وعلى بَراقش والجوف من اليمن. قال الجعدي (١):
يستن بالضرو من براقشَ أو … هيلان أو ناضرٍ من السَّلَم
م
[الهيمان]: العطشان.
***
فيعِل، بكسر العين
ر
[الهَيِّر]: من أسماء ريح الصَّبا.
***
فَيْعَلان، بفتح الفاء والعين
ب
[الهَيَّبان]: الجبان المتهيِّب. (لا يجوز فتح عين فيعلان من المعتل مثل هيَّبان وتيّحان وتيّهان لاستبداده بالكسر. كما لا يجوز كسر عَيْن فيعلان من الصحيح مثل هيلمان وقيلمان وقيقبانٍ لاستبداده بالفتح فقد صار كل واحد منهما مستبداً بحركة لا يجوز تحويلها عنه ولاشتراكهما فيها قياساً وسماعاً. واللّه أعلم) (٢).
***
يَفْعَلْ، بالفتح وتشديد اللام
ر
[اليَهْيَرّ]: حجر يَهْيَرّ: أي صلب.
***
و [يفعلة]، بالهاء
ر
[اليَهْيَرّة]: واحدة اليَهْيَرِّ من الحجارة.
ويقال: اليَهْيَرّة دويبة أعظم من الجُرَذ تكون بالصحراء.
***
стр. 6719
الأفعال
فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر
ج
[هاج] البقلُ هيجاً وهيجاناً: إِذا اصفرّ ويبس.
وأرض هائجة: يبس بقلها. قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا﴾ (١).
وهاج الفحلُ هياجاً. وهاجت الحرب هيجاناً: إِذا ثارت.
وهاج الدمُ وغيره: إِذا ثار.
ويقال: هاج الشيءُ وهاجه غيرُه.
يتعدى ولا يتعدى.
د
[هاد]: هاده هَيْداً: أي حركه وزجره.
و
في الحديث عن النبي ﵇: «كلوا ولا يهيدنكم الطالع المصعِّد حتى يعترض لكم الأحمر» (٢). يعني بالمصعِّد الفجر الأول وبالأحمر الفجر الثاني.
وهاده: أي كسره. يقال: لا يهيدنك هذا الأمر.
وهاده: إِذا حركه ثم أصلحه «و
في الحديث في مسجد النبي ﵇.
قيل له: هدْهِ يا رسول اللّه. أي أصلحه» (٣).
س
[هاس]: الهيس السير. قال الراجز (٤):
إِحدى لياليك فهيسي هيسي … لا تنعمي الليلة بالتعريس
стр. 6720
ش
[هاش]: الهيش: الحركة.
والهيش: الحلب الرويد.
ض
[هاض]: الهيض: كسر العظم بعد الجبر.
وهاضه: إِذا نكسه في مرضه.
ط
[هاط]: قال بعضهم: الهِياط: الدنو.
يقال: ما زال يهيط مرة ويميط أخرى: أي يدنو ويبعد.
ع
[هاع] هيعاً وهيعاناً. ورجل هائع: أي جبان ويقال: الهيعة سيلان الشيء. وماء هائع.
ل
[هال] الدقيقَ هيلاً: إِذا صبه في الإِناء من غير كيل.
يقال في المثل: «محسنةٌ فهيلي» (١) و
في الحديث قال النبي ﵇ لقومٍ شكوا إِليه سرعة فناء طعامهم: «أتكيلون أم تهيلون؟ قالوا: نُهِيل قال: فكيلوا ولا تهيلوا» (٢).
وهال الرملَ: إِذا حركه فسال. قال اللّه تعالى: ﴿كَثِيباً مَهِيلاً﴾ (٣).
م
[هام] على وجهه هيوماً: إِذا ذهب على غير قصد.
وقول اللّه تعالى: ﴿فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ (٤).
قال مجاهد: أي في كل فن يفتنون.
стр. 6721
قال أبو عبيدة: الهائم المخالف للقصد في كل شيء.
والهُيام: داء يأخذ الإِبل بحمّى.
والهُيام: أشد العطس.
والهيام: كالجنون من العشق. ورجل مهيوم.
وهام: إِذا تحيَّر.
همزة
[هاء]،
ب الهمز: أي تهيأ. ومنه قراءة علي ﵁ «هئتُ لك» (١).
***
فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح
ب
[هاب] يهاب هيبة: إِذا لم يقدم على الشيء. ورجل هيوب.
ع
[هاع] يهاع هيعة وهيعاً: إِذا جبن.
ف
[هاف]: الهَيَف: دقة الخصر. والنعت أهيف وهيفاء والجميع هِيْفٌ.
همزة
[هاء] يهاء: إِذا تهيأ. والنعت هيِّئ على فعيل.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِهابة]: أهاب فلانُ بفلان: إِذا صاح به.
وأهاب الراعي بالماشية: إِذا زجرها لتقف أو ترجع.
ج
[الإِهاجة]: أهاجت الريحُ البقلَ: إِذا أَيْبَسَتْهُ.
стр. 6722
ف
[الإِهافة]: أهاف القومُ: إِذا عطشت إِبلهم.
ل
[الإِهالة]: أهال الدقيقَ في الإِناء: لغة في هال.
***
التفعيل
ب
[التهييب]: هيِّب إِليه الشيءَ: إِذا خوّفه به.
ت
[التهييت]: هيَّت به: إِذا صاح به.
قال (١):
لو كان مَعْنيّاً بنا لهيَّتا
ج
[التهييج]: هيَّجه: إِذا حركه. قال (٢):
ولكن بكت قبلي فهيَّج لي البكا … بكاها فكان الفضلُ للمتقدم
د
[التهييد]: قال بعضهم: هيَّد في السير:
إِذا أسرع.
ر
[التهيير]: هَيَّر الجُرُفَ: لغة في هوّره.
غ
[التهييغ]: هَيَّغ الثريد، بالغين معجمة:
إِذا أكثر ودكها.
همزة
[التهييء]: هيَّأ الشيءَ، مهموز: أي أعده.
стр. 6723
وهيّأه هيئةً حسنةً.
***
المفاعلة
ج
[المهايجة]: هايجه في الحرب وغيرها.
ط
[المهايطة]: يقال: المهايطة والهياط:
الصياح.
ويقال: الهياط المداناة.
همزة
[المهايأة] في الأمر: ما تهايأ عليه القوم.
***
الافتعال
ج
[الاهتياج]: اهتاج: أي هاج.
ض
[الاهتياض]: اهتاض العظمَ وهاضه: إِذا كسره بعد الجبر.
***
الانفعال
ض
[الانهياض]: انهاض العظمُ: إِذا انكسر.
ع
[الانهياع]: انهاع السرابُ: إِذا انبسط على الأرض.
ل
[الانهيال]: انهال الرمل: أي سال.
***
الاستفعال
ض
[الاستهاضة]: المستهاض: المريض.
стр. 6724
م
[الاستهامة]: قلب مستهام: أي هائم.
***
التفعّل
ب
[التهيّب]: تهيّب الشيءَ: إِذا خافه وفَزِعَ منه.
وتهيّبه: إِذا أفزعه. قال (١):
ولا تهيُّبِني الموَماةُ أركبها … إِذا تجاوبت الأصداء بالسَّحر
ج
[التهيُّج]: هيَّجه فتهيّج: أي تحرك.
وتهيَّجت الريحُ: إِذا اهتاجت.
ر
[التهيّر]: تهيّر الجُرُف: لغة في تهوّر.
ع
[التهيّع]: تهيّع السراب: إِذا انبسط على وجه الأرض.
ورجل متهيّع: أي متحيِّر.
ل
[التهيُّل]: تهيّل الرمل: أي انهال.
همزة
[التهيّؤ]: تهيّأ للأمر، مهموز: أي استعد له.
***
التفاعل
ج
[التهايج]: تهايج الفريقان للقتال: إِذا تحركا.
ط
[التهايط]: قال الفراء: تهايط القومُ:
إِذا اجتمعوا لإِصلاح ما بينهم.
همزة
[التهايؤ]: تهايؤوا على الأمر.
стр. 6725
حرف الواو
باب الواو وما بعدها من الحروف
في المضاعف
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء
ج
[الوَج]: خشبة الفدان.
ووجّ: اسم الطائف. و
في حديث النبي ﵇: «آخر وَطْأةٍ وطئها اللّهُ تعالى بوجٍّ» (١) يعني غزاة الطائف.
قال: (٢)
كما هلك بن مِهْليل بوجّ
ابن مهليل ملك من ملوك حمير.
والوَجّ: عرق شجرة أبيض إِلى الصفرة يُكتحل بعصارته، وهو حار يابس في الدرجة الثانية، إِذا شرب ماؤه حلل ورم الطحال ونقَّى المعدة وقوّى الكبد وفتح السدد وأدر البول وأذهب أوجاع الصدر والجنب. وإِذا سحق واكتحل به أو بعصارة أصله جلا ظلمة البصر وجفف رطوبته. وإِذا سحق ونفخ في أدبار الخيل والحمير التي قد حصِرت بالت من ساعتها.
د
[الوَدّ]: لغة في الوُدّ.
والوَدّ: الوتد بلغة أهل نجد وجمعه أوتاد لأن أصله وتد بسكون التاء فأدغمت التاء في الدال لقرب مخرجيهما. وجمع على أصله.
ووَدّ: اسم صنم كان لقوم نوح. وقد يقال بضم الواو، وعلى القولين يُقرأ قوله تعالى: ﴿وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً﴾ (٣) فالضم قراءة نافع والفتح قراءة الباقين.
