د
[أَبَادَه] اللّه: أي أهلكه.
ع
[أَباعَ] الشيء: إِذا عرَضه للبيع، قال الأَجْدَعُ بن مالك الوادعِيُّ (١):
فَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيتِ فَمنْ يُبِعْ … فَرَساً فَلَيْسَ جَوَادُنا بمُبَاعِ
ن
[أَبَانَ] الشيءُ: إِذا اتّضح، فهو مُبِينٌ، بمعنى بَانَ.
وأَبَانَه غيره: أي بيَّنه، فهو مُبِينٌ له يتعدى ولا يتعدى، قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٢) أي مظهر للعداوة، وقال تعالى: ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (٣) أي بَيِّن.
ويقال: أَبَانَ رَأسَه من جسده: إِذا قطعه و
في الحديث (٤) عن النبي ﵇:
«ما قُطِعَ مِنْ حَيّ وأُبِينَ منه وهو حيٌّ فهو ميّت» يعني أنه لا يجوز أَكْلُه.
***
التفعيل
стр. 667
ت
[بَيَّتَ] الرجل الأمرَ: إِذا دبّره ليلاً، قال اللّه تعالى: ﴿إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ اَلْقَوْلِ﴾ (١)، قال (٢):
أَتَوْني فَلَمْ أَرْضَ ما بَيَّتُوا … وكانُوا أَتَوْنِي بِأَمْرٍ نُكُرْ
وبَيَّتَ العدوَّ: إِذا أَتاهم ليلاً، قال اللّه تعالى: «لتبيّتنّه وأهله ثمّ لتقولنّ» (٣) قرأ حمزة والكسائي بالتاء وضم التاء الثانية على الخطاب، وبالتاء وضم اللام في «لتقولنّ»، والباقون بالنون فيهما، وبفتح التاء في ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ واللام في ﴿لَنَقُولَنَّ﴾.
قال بعضهم: يقال: بُيِّتَ الشيء: إِذا قُدِّر، شبهوه بتقدير بيت الشعر.
وبَيَّتَ الرجلُ بيتاً: أي بناه.
ض
[بَيَّضَه]: أي جعله أبيض.
ن
[بَيَّنَ] الشيءَ: إِذا أوضحه.
وبَيَّنَ الشيءُ: بمعنى تبيَّن، يتعدى ولا يتعدى، يقال: قد بيَّن الصبح: إِذا تبيَّن، قال اللّه تعالى: «ليبيّننّه للنّاس ولا يكتمونه» (٤) قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وأبو عمرو بالياء على ذكر غُيَّب، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ الباقون بالتاء.
وقوله تعالى: ﴿إِلّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ (٥) قرأ أبو بكر عن عاصم وابن كثير بفتح الياء، والباقون بكسرها، وهو رأي أبي عبيد. وأما قوله: ﴿آياتٍ﴾
стр. 668
﴿مُبَيِّناتٍ﴾ (١) فقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع ويعقوب بفتح الياء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالكسر، وذلك في جميع القرآن. وقد روي عن عاصم كقراءة أصحابه فيهما.
ي
[بَيَّا]: يقال: حيَّاك اللّه وبَيَّاك: أي سرَّك وأضحكَك.
وقيل: بَيَّاك: أي جاء بك.
وقال بعضهم: بَيَّاك: تقوية ل «حيّاك» على لفظه، فإِذا أفرد فلا معنى له.
***
المفاعلة
ض
[بَايَضَه] فبَاضَه: أي كان أشد منه بياضاً.
ع
[بَايَعَه]: من البيع.
وبَايَعَه: من البَيْعة، قال اللّه تعالى: ﴿إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ﴾ (٢).
ن
[بَايَنَ]: المبايَنة: المفارقة.
***
الافتعال
ض
[ابْتَاضَ]: أي لبس البَيْضة.
ع
[ابْتَاعَ]: الابْتِياع: الاشتراء، و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇: «مَنْ بَاعَ عَبْداً وله مالٌ فالمالُ لبائعه إِلا أن يشترطه المبتاعُ».
***
стр. 669
الاستفعال
ع
[اسْتَبَاعَه] الشيءَ: أي سأله أن يبيعه منه.
ن
[اسْتَبَانَ] الشيءُ: أي تبيَّن.
واستبانَه: أي بيَّنه، يتعدى ولا يتعدى.
وعلى الوجهين يقرأ قول اللّه تعالى:
﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ اَلْمُجْرِمِينَ﴾ (١) بنصب السبيل ورفعه.
***
التفعّل
غ
[تَبَيَّغَ] الدم بالغين معجمة: إِذا هاج بصاحبه، لغة في تَبوَّغ. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «عليكم بالحِجامة لا يَتَبَيَّغْ بأحدكم الدمُ فيقتُلَه».
ن
[تبيَّن] الشيء: أي بان.
وتَبَيَّنَه: أي استبانه. يتعدى ولا يتعدى قال اللّه تعالى: ﴿تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ﴾ (٣) وعن يعقوب بضم التاء على ما لم يسمّ فاعله.
ي
[تَبَيَّاه]: أي تعمده.
***
التفاعُل
ع
[تَبَايَعُوا]: من البيع.
وتَبَايَعُوا: من البَيْعة.
ن
[تَبَايَنَ]: التبايُن: التباعد.
стр. 670
والمُتَبَايِنُ من مسائل الفرائض: ألاّ تنقسم التَّرِكة على الورثة، ولا توافقَ رؤوسهم سهامهم، فتضرب رؤوسهم في أصل المسألة إِنْ كانوا صنفاً واحداً، نحو زوجة وأربعة إِخوة، فأربعة في أربعة ستة عشر، ومنها تصحّ. وإِنْ كانوا صنفين أو أكثر، ولم يقع بين رؤوسهم توافق ولا تماثلٌ ولا تداخلٌ ضربت بعض عدد رؤوسهم في بعض: فما اجتمع ضربته في أصل المسألة، نحو خمس بنات وثلاث أخوات وجدتين، بعض الرؤوس في بعض ثلاثون، وثلاثون في ستة مائة وثمانون، ومنها تصحّ.
***
الافعلال
ض
[ابْيَضَّ] الثوب: أي صار أبيض.
***
الافعيلال
ض
[ابْيَاضَّ]: الابْيِيضاض: لغة في الابْيِضاض، ابْيَاضَّ فهو مُبْيَاضٌّ.
***
стр. 671
باب الباء والهمزة وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء، وسكون العين
ج
[بَأْج] يقال: اجعل هذا بَأْجاً واحداً:
أي ضَرْباً.
س
[البَأْس]: الشدة في الحرب. ورجل ذو بَأْس، قال اللّه تعالى: ﴿قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ (١).
و البَأْس: العذاب، قال اللّه تعالى:
﴿فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا﴾ (٢).
وكان أبو عمرو يخفف ﴿اَلْبَأْسِ﴾ و ﴿اَلْبَأْساءِ﴾ في جميع القرآن.
و
[البَأْو]: العُجْب، قال (٣):
فما زَادَنا بَأْواً على ذِي قَرَابَةٍ … غِنَانا ولا أَزْرَى بأَحْسابِنا الفَقْرُ
ومنه
قول عمر (٤) في طلحة: «لولا بَأْوٌ فيه».
***
و [فُعْل]، بضم الفاء
س
[البُؤْس]: ضدّ النعيم.
***
و [فُعْلَة]، بالهاء
стр. 672
ر
[البُؤْرَة]: الحفرة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ر
[البِئْر]: معروفة، قال اللّه تعالى: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ (١) قرأ أبو عمرو ونافع في رواية عنه بتخفيف الهمزة.
والجمع آبار وبِئَار. و
في حديث عثمان (٢): «لا شُفْعَة في بئر» قيل: معناه:
في بئر لجماعة لكلٍّ منهم موضع وحده يسقي بمائها، فإِن باع أحدهم موضعه فلا شفعة للآخرين بالشِّرْك في البئر.
س
[بِئْسَ]: كلمة ذمّ نقيض نِعْمَ، وقد تخفف. وقرأ نافع في رواية وأبو عمرو «بيسما» (٣)، بالتخفيف في جميع القرآن.
وقرأ الحسن: «بعذاب بئس» (٤) بفتح السين أي بئس العذابُ. قال أبو حاتم: لا وجه لها، لأنه لا يقال: مررت برجل بِئْسَ، حتى يقال: بِئْسَ الرجل. وقال غيره: هي جائزة، لأن العرب تقول: «إِنْ فعلت كذا فَبِها ونِعْمَتْ» أي نعمت الخصلة، و
في الحديث (٥): «من توضّأَ يومَ الجمعة فَبِهَا
стр. 673
ونِعْمَتْ، ومن اغتسل فالغسل أفضل».
وقرأ ابن عامر ونافع: «بعذاب بئس» (١) بالتنوين، إِلا أن نافعاً لا يهمز.
قال الكسائي: أصلها «بَئِيس» ثم خفّفت الهمزة كما يفعل أهل المدينة، فاجتمعت ياءان فثقل ذلك، فحذفوا إِحداهما وألقوا حركتها على الباء. وقال محمد بن يزيد:
أصلها «بَئِس» ثم كسرت الباء لكسرة الهمزة، فصارت بِئِس، ثم حذفت الكسرة لثقلها. وقال علي بن سليمان: العرب تقول. جاء ببناتٍ بِئْسٍ: أي بشيء رديء.
فمعنى «بعذاب بئس» (١): أي رديء.
وكذلك فسَّره الأخفش، قال: أي بعذاب رديء.
***
فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين
س
[بَئِسٌ]: رجل بَئِسٌ: أي شجاع. وقرأ بعضهم: «بعذاب بئس» مثل حَذِر.
***
الزيادة
فعيل
س
[البَئِيس]: الشجاع. ومصدره البآسة.
وعذاب بَئِيس: أي شديد. وقرأ أبو عمرو والكوفيون: ﴿بِعَذابٍ بَئِيسٍ﴾ وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ ابن كثير كذلك.
وحكي عنه كسر الباء لكسرة الهمزة.
***
و [فَعِيلة]، بالهاء
ر
[البَثيرة]: الذخيرة.
***
الأفعال
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
ر
[بَأَرْتُ] الشيءَ: إِذا ادخرته.
و بَأَرْت البؤرة: إِذا حفرتها.
و
[بَأَى] عليه بَأْواً: أي فخر.
***
فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
س
[بَئِس] الرجل: إِذا اشتدت شجاعته، بأساً.
وقرأ بعضهم: «بعذاب بئسَ» بفتح السين، أي اشتد. وقد رويت فيه قراءات كثيرة قد ذكرناها في «التفسير» (١).
***
فعُل يفعُل، بضم العين فيهما
س
[بَؤُس] الرجل: إِذا اشتدت حاجته، بُؤْساً، قال اللّه تعالى: ﴿اَلْبائِسَ اَلْفَقِيرَ﴾ (٢).
ل
[بَؤُل]: يقال: ضَئيل بَئِيل: أي ضعيف. وهو بَيِّنُ الضُّؤُولة والبُؤُولة.
***
الزيادة
الافتعال
ر
[ابْتَأَر] الشيءَ: إِذا ادخره. و
في حديث (٣) النبي ﵇: «أنّ رجلاً آتاه اللّه مالاً فلم يَبْتَئِرْ خيراً»، قال
стр. 676
القُطَاميّ (١):
فإِنْ لَمْ تَبْتَئِرْ رُشْداً قُرَيْشٌ … فَلَيْسَ لِسَائِرِ النَّاسِ ابْتِئَارُ
وابْتَأَرَ بؤرة: أي احتفر حفرة.
س
[ابْتَأَسَ]: يقال: لا تَبْتَئِسْ من كذا: أي لا تحزن ولا تشتك، قال اللّه تعالى: ﴿فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٢)، قال يزيد ابن عبد المدان:
فَارِسُ الخَيْلِ إِذَا ما وَلْوَلَتْ … رَنَّةُ الخَيْلِ بِصَوْتٍ مُبْتَئِسْ
ويقال: ابْتَأَس من الشيء: إِذا كرهه، قال حسان (٣):
ما يَقْسِمِ اللّهُ أَقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِسٍ … مِنْهُ وأَقْعَدْ كَرِيماً نَاعِمَ البالِ
***
стр. 677
باب التاء وما بعدها من الحروف في المضاعف
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء
خ
[التَّخّ]،
بالخاء معجمة: العجين الحامِض.
ل
[التَّلّ]: الرابية من التراب يُكْبَس وليس خِلْقةً (١).
م
[التَّمّ]: التّمام، لغة في التِّمّ.
و
[التَّوّ]: الفرد، يقال: جاء فلان تَوًّا: أي وحدَه. و
في الحديث (٢): «الطواف تَوُّ والاستجمار تَوُّ». ويقال: إِنْ أصل ذلك في الرجل يسافر ولا يعرّج، فإِن عرّج بمكان وأنشأ سفراً آخر فليس بتَوّ، يقال:
جاء تَوًّا: أي لا يعرّج على شيء.
والتَّوّ: الحبل يفتل طاقاً واحداً لا يجعل له قُوًى مُبْرَمة. والجمع الأَتْوَاء.
والتَّوّ: اسم موضع باليمن من بلد همدان (٣).
و [فُعْل]، بضم الفاء
ر
[التُّرّ]: المِطْمَر، وهو الخيط الذي يمدّ على البِناء (٤).
стр. 678
يقول الرجل لصاحبه إِذا غضب عليه:
لأُقِيمَنَّك على التُّرّ.
ف
[التُّفّ]: الوسخ تحت الظفر.
م
[التُّمّ]: التَّمام، لغة في التِّمّ.
و [فُعْلة]، بالهاء
م
[التُّمَّة]: ما يوهب للمُسْتَتِمّ يتمّ به كساءه.
فِعْل، بكسر الفاء
م
[التِّمّ]: التَّمام، يقال: هو تِمٌّ لذاك: أي تمامه، قال (١):
حَتَّى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِصٍ … ...
أي مستعجل.
ن
[التِّنّ]: المِثْل والتِّرْب، يقال: هما تِنّان:
أي مثلان، وصِبْيَة أَتْنَانٌ: أي أمثال.
والتِّنّ: الصبي الذي قَصَعه المرضُ فلا يَشِبُّ.
و [فِعْلة]، بالهاء
ك
[التِّكَّة]: معروفة، والجمع تِكَاكٌ (٢).
ويقال: ليست عربية.
стр. 679
الزيادة
مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين
ل
[المِتَلّ]: القوي الشديد.
والمِتَلّ: الرمح الذي يتلّ به: أي يصرع به، قال لبيد (١):
رَ ابِطُ الجَأْشِ على فَرْجِهِمُ … أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ
فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة
ن
[التِّنِّين]: ضرب من أعظم الحيات.
والتِّنِّين: نجم من نجوم السماء، وهو من النُّحوس.
فاعل
ر
[تَارٌّ]: رجل تَارٌّ: ممتلئ الجسم من اللّحم.
والتَّارُّ: الغريب المنفرد عن قومه الساقط عنهم.
ك
[التَّاكّ]: الأحمق.
فَعال، بفتح الفاء
ب
[التَّبَاب]: الخُسران والهلاك، قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا فِي تَبابٍ﴾ (٢)، قال جرير (٣):
стр. 680
عَرَابَةُ مِنْ بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ … أَلَا تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابا
م
[تَمَام]: يقال: وضعت المرأة لتَمَام. وهو ولد تَمَام، وبَدْر تَمَام.
و [فِعال]، بكسر الفاء
ل
[التِّلَال]: جمع تَلّ.
م
[تِمَام]: ليل التِّمَام: أطول ليلة في السنة، ليس فيه إلا الكسر، وقمر تِمَاَم وولد تَمِاَم بالكسر والفتح؛ قال (١):
فبِتُّ أُرَاقِبُ لَيْلَ التِّمَا … مِ والقَلْبُ مِنْ خَشْيَةٍ مُقْشَعِرّ
فَعِيل
ل
[التَّلِيل]: العنق.
والتَّلِيل: المصروع، قال:
ومسعودَهم غادرتْ خيلُنا … تَلِيلاً لِخَدَّيْهِ والمَنْخِرِ
م
[تَمِيم]: قبيلة من مضر، وهم ولد تميم ابن مُرّ بن أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مضر.
وتَمِيم: من أسماء الرجال.
والتَّمِيم: الشديد الصلب من كل شيء، قال (٢):
وصُلْبٌ تَمِيمٌ يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه … ...
стр. 681
و [فعلية]، بالهاء
م
[التَّمِيمَة]: العُوذة تعلّق على الإِنسان، قال أبو ذؤَيب (١):
وإِذَا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَها … أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ
و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇:
«مَ نْ تَعَلَّقَ تَمِيمةً فَقَدْ أَشْرَكَ» قيل: هي خَرزَة رَقْطاء كانوا يتعلَّقونها في العنق والعضد، فكره ذلك لكيلا يظن أنها تدفع العاهات. وقيل: التميمة المكروهة ما كان بغير لسان العرب؛ فأما العُوذة بالقرآن وأسماء اللّه فلا بأس بها.
فَعْلَلة، بالفتح
ل
[التَّلْتَلة]: شيء مثل القَدَح.
فَعْلال، بفتح الفاء
م
[تَمْتَام]: رجل تَمْتَام: إِذا كان يتردَّد في التاء والميم في كلامه.
همزة
[تَأْتاء]: رجل تَأْتاءٌ: إِذا كان يردِّد التاء في كلامه.
فُعْلُول، بالضم
ر
[التُّرْتُور] ٣:
شبه الشرطي والعون
стр. 682
يكون مع الجند وليس له اسم في الديوان، قال (١):
واللّهِ لَوْلَا رَهْبَةُ الأمِيرِ … ورَهْبَةُ الشُّرْطِيِّ والتُّرْتُورِ
والتُّرْتُور: طائر يصيح، قال:
لقَدْ أَخَذَ التُّرْتُورُ في جَنْبِ سِدْرَةٍ … كصَنَّاجَةٍ تَشْدُو غِنَاءً لِصَحْبِها
أي مع صحبها.
стр. 683
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ر
[تَرَّ]: التَّرُّ: القطع، تَرَرْت الشيء: إِذا قطعته، فتَرَّ: إِذا انقطع، يتعدى ولا يتعدى، قال طرفة (١):
يَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفُ وسَاقُها … أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤْيِدِ
وتَرَّت يده: إِذا سقطت.
وتَرَّت النواة من المِرْضاخ: إِذا بانت منه.
وتَرَّ الرجل عن بلاده: إِذا تباعد عنها.
ل
[تَلَّه] لوجهه: أي صرعه، قال اللّه تعالى: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ (٢). قال الكوفيون: الواو مقحمة، والمعنى: فلما أسلما تلَّه للجبين. وقال البصريون: الجواب محذوف، تقديره: فلما أسلما أَجْزَل لهما الثوابَ.
ويقال: تَلَلْتُه في يديه: أي دفعته إِليه.
فَعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها
ب
[تَبَّ]: التَّبُّ: الهلاك والخسران، قال اللّه تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (٣) قيل: معنى تَبَّت يداه: أي ماله وعمله، ﴿وَتَبَّ﴾: أي خسر.
وقيل: عبّر بيديه عن نفسه، وهو دعاء عليه، ﴿وَتَبَّ﴾: أي خسر. وقرأ ابن مسعود:
«وقد تبّ» على الإِخبار.
خ
[تَخَّ] العجين تُخُوخة، بالخاء معجمة:
إِذا حمض.
стр. 684
ر
[تَرَّت]: يده: إِذا سقطت.
وتَرَّت النواة من مرضاخها: إِذا بانت.
وتَرَّ عن بلاده: أي تباعد.
م
[تَمَّ] الشيء: أي كمل، تماماً.
والتَّامُّ من ألقاب أجزاء العروض: ما كان من الأنصاف والقوافي مستوفياً لدائرته، كالنوع الأول من الكامل ومن المتقارب ومن المُتَقَاطِر (١).
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ر
[تَرَّ]: التَّرَارة: السِّمَن والبضاضة، يقال ترَّ البدن فهو تارٌّ، قال (٢):
ونُصْبِحُ بِالغَدَاة أَتَرَّ شَيْ ء … وَلَوْ نُعْطَى المغَازِلَ ما عَيِيْنَا (٣)
الزيادة
الإِفعال
خ
[أَتَخَّ] العجينَ صاحبُه: أي أَرَقَّه.
ر
[أَتَرَّ]: يقال: قطع يده فأَتَرَّها: أي أبانها.
وأَتَرَّ الغلام القُلَة بمِقْلاته: إِذا ضربها.
وأَتَرَّه القضاء: أي أبعده.
стр. 685
ل
[أَتَلَّ] الرجل في الصلاة: إِذا انتصب.
م
[أتْمَمْت] الشيء: إِذا أكملته، قال اللّه تعالى: ﴿وَاَللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾ (١) قرأ ابن كثير والأعمش والكوفيون غير أبي بكر بإِضافة ﴿مُتِمُّ﴾ وخفض ﴿نُورِهِ﴾، والباقون بالتنوين والنصب، وهو رأي أبي عبيد.
والإِتْمَامُ: القيام بالأمر، قال اللّه تعالى:
﴿وَأَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَاَلْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ (٢) أي قوموا بأمورهما.
وامرأة حبلى مُتِمٌّ: أَتمَّت أيام حَمْلها.
ن
[أَتَنَّ] المرضُ الصبيَّ: إِذا قَصَعه، فهو لا يشبُّ.
التفعيل
ب
[تَبَّب]: التَّتْبِيب: التخسير والإِهلاك، قال اللّه تعالى: ﴿غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ (٣)، قال:
وَلقد بَلِيتُ وكلُّ صَاحِبِ جِدَّةٍ … لِبِلًى يَعُودُ وذَلِكَ التَّتْبِيبُ
م
[تَمَّمَ]: التَّتْمِيم والتَّتِمَّة: الإِتمام.
وتَتْمِيم الأَيسار: أن تُطْعِم فوزَ قِدْحِك كلّه لا تنقص منه شيئاً، قال النابغة (٤):
أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْسَارِي وأَمْنَحُهُم … مَثْنى الأَيَادِي وأَكْسُو الجَفْنَةَ الأُدُما
مثنى الأيادي: إِعادة المعروف. والأُدُم ههنا، اللحم.
стр. 686
المفاعَلة
ل
[تَالَّ]: المُتَالُّ، الذي يطلب لفرسه الفحل، يقال: ذهب يُتَالُّ.
الاستفعال
ب
[اسْتَتَبَّ] الأمر: إِذا ثبت واستقام.
م
[اسْتَتَمَّ] الشيءَ: إِذا أَتمَّه.
والمُسْتَتِمّ: الذي يطلب الصوف والوبر ليُتِمّ به نَسْجَ كسائه.
التفاعل
م
[تَتَامُّوا]: أي تكاملوا.
الفَعْلَلة
خ
[تَخْتَخَ]: التَّخْتَخَة، بالخاء معجمة حكاية صوت.
ر
[تَرْتَرَ]: التَّرْتَرَة: أن تقبض على يد الرجل فتحركه.
والتَّرْتَرَة: الشدة والجهد، وهي مثل التلتلة والزلزلة.
ع
[تَعْتَع]: التَّعْتَعَة: العيّ في الكلام.
وتَعْتَعَهُ: إِذا أقلقه بعنف.
و
في الحديث (١): «حَتّى يُؤْخَذَ للضّعيف من القوي حَقُّه غيرَ مُتَعْتَع».
وتَعْتَعَ الفرس: إِذا مشى في وحل أو رمل، قال (٢):
стр. 687
يُتَعْتِعُ في الخَبَارِ إِذَا عَلَاهُ … ويَعْثُرُ في الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ
ويقال: وقع القوم في تَعَاتِعَ: أي في أَراجيفَ وتخليط.
غ
[تَغْتَغَ]: التَّغْتَغَة، حكاية صوت وضَحِك (١).
والتَّغْتَغَة، صوت الحَلْي إِذا أصاب بعضه بعضاً.
ك
[تَكْتَكْت]: الشيءَ: إِذا وطئتَه حتى شدختَه.
ل
[تَلْتَلَ]: التَّلْتَلَة: الإِقْلاق.
والتَّلْتَلَة: مثل التَّرْتَرَة، قال ذو الرُّمَّة (٢) يصف بعيراً:
بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ … تُقَطِّع أَنْفَاسَ المَهَارَى تَلَاتِلُهْ
غَوْج: عريض الصدر.
م
[تَمْتَم] التَّمْتَمَة: ترديد التاء والميم في الكلام.
هـ
[تَهْتَهَ]: التَّهْتَهَة: مثل اللُّكْنة.
همزة
[تَأْتَأَ] بالتيس، مهموز. إِذا قال له:
تَأْتَأْ (٣).
стр. 688
باب التاء والباء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[التَّبْل]: الذَّحْل والعداوة.
و [فِعْل]، بكسر الفاء
ر
[التِّبْر]: الذهب والفضة قبل أن يصاغا ويعملا، قال:
وقَدْ تَنْفِي التَّجَارِبُ كُلَّ جهْلٍ … كما يَنْفِي خَبِيثَ التِّبْرِ نَافي
ن
[التِّبْن]: معروف.
والتِّبْن: قَدَح ضخم يكاد يروي العشرين، قال أبو المِقْدام (١):
ونَهَاراً رَأَيْتُه نِصْفَ لَيْلٍ … ثم تِبْناً رَأيْتُهُ مِكْيَالا
فَعَل، بالفتح
ع
[التَّبَع]: التابع. يكون واحداً وجمعاً، قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعاً﴾ (٢).
والجميع: الأَتباع، وقرأ يعقوب:
«وأتباعك الأرذلون» (٣).
стр. 689
و [فَعِل]، بكسر العين
ل
[تَبِل]: دهر تَبلٌ: أي مفنٍ، قال الأعشى (١):
أَأَنْ رأتْ رجلاً أعشى أَضَرَّ به … ريبُ المنون ودهر خائن تَبِلُ
ن
[التَّبِن]: الفَطِن.
و [فَعِلَة]، بالهاء
ع
[التَّبِعَة]: ما فيه إِثم يتبع به.
الزيادة
فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة
ت
[التُّبَّت] ٢:
اسم بلاد يُجْلَب منها المِسْكُ، وهي دون الصين، وفيها قوم من قبائل اليمن (٣)، زيُّهم زيّ العرب، ولهم مَلِك منهم قائم بنفسه. يقال: إِنْ الذي نقلهم إِلى هنالك الملك شَمَّر يُرْعِش (٤) بن أبرهة ذي المنَار، وله ولهم حديث.
стр. 690
ويقال: بل الذي نقلهم ابن ابنه تُبَّع الأكبر بن تبع الأقرن بن شَمَّر يُرْعِش (١).
قال دِعْبِل بن علي الخُزَاعيّ (٢) في ملوك حِمْير:
وهُمْ كَتَبُوا الكِتَابَ بِبَابِ مَرْوٍ … وهُمْ غَرَسُوا هُنَاك التُّبَّتِينَا
ع
[التُّبَّع]: الظل، قالت الجُهَنِيَّة (٣):
يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَةً … وِرْدَ القَطَاةِ إِذَا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ
والتُّبَّع: طائر.
وتُّبَّع: واحد التَّبَابِعَة من ملوك حمير:
وسمّي تُبَّعاً لكثرة أتباعه. وقيل: سمّوا تبابعة لأن الآخر منهم يتبع الأول في الملك. وهم سبعون تُبَّعاً ملكوا جميع الأرض ومن فيها من العرب والعجم، قال لبيد (٤) بن ربيعة الكلابي:
فإِنْ تَسْأَلِينا فِيمَ نَحْنُ فَإِنَّنَا … عَصَافِيرُ مِنْ هَذَا الأَنَامِ المُسَحَّرِ
عَبِيدٌ لِحَيَّيْ حِمْيَرٍ إِنْ تَملَّكُوا … ويَظْلِمُنَا عُمَّالُ كِسْرَى وقَيْصَرِ
ونَحْنُ وهُمْ مِلْكٌ لِحِمْيَرَ عَنْوَةً … وما إِنْ لَنَا مِنْ سَادَةٍ غَيْرُ حِمْيَرِ
تَبَابِعَةٌ سَبْعُونَ مِنْ قَبْلِ تُبَّعٍ … تَوَلَّوْا جَمِيعاً أَزْهَراً بَعْدَ أَزْهَرِ
وقال النُّعْمان بن بَشِير (٥):
стр. 691
لَنَا مِنْ بَنِي قَحْطَانَ سَبْعُونَ تُبَّعاً … أَطَاعَتْ لَهَا بالخَرْجِ مِنْهَا الأَعَاجِمُ
وقال عبد الخالق بن أبي الطَّلْح الشِّهَابيّ:
نَعُدُّ تَبَابِعاً سَبْعِينَ مِنّا … إِذَا مَا عَدَّ مَكْرُمَةً قَبِيلُ
وكان تُبَّع الأوسط منهم مؤمناً، وهو أسعد تبع الكامل بن ملكي كرب بن تُبَّع الأكبر بن تُبَّع الأقرن (١)، وهو ذو القرنين الذي قال اللّه تعالى فيه: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَاَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (٢). وكان من أعظم التبابعة ومن أفصح شعراء العرب، ولذلك قال بعض العلماء فيه: ذهب مُلْكُ تُبَّع بشعره، ولولا ذلك ما قدِّم عليه شاعر من العرب. ويقال: إِنه كان نبيًّا مرسلاً إِلى نفسه لمّا تمكن من ملك الأرض. والدليل على ذلك أن اللّه تعالى ذَكَرَه عند ذكر الأنبياء فقال: ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ (٣) ولم يُعْلَم أنه أُرسل إِلى قوم تبَّع رسول غير تُبَّع وهو الذي نهى النبي ﵇ عن سبِّه (٤) لأنه آمن به قبل ظهوره بسبعمائة عام.
وليس ذلك إِلا بوحي من اللّه .
وهو القائل (٥):
شَهِدْتُ على أَحْمَدٍ أنَّهُ … رَسُولٌ مِنَ اللّهِ بَارِي النَّسَمْ
فَلَوْ مُدَّ عُمْرِي إِلى عُمْرِهِ … لَكُنْتُ وَزِيراً لَهُ وَابْنَ عَمّ
وأَلْزَمْتُ طَاعَتَهُ كُلَّ مَنْ … عَلَى الأَرْضِ مِنْ عَرَبٍ أَوْ عَجَمْ
стр. 692
وهو أول من كسا البيت وجعل له مفتاحاً من ذهب، وقال (١):
وكَسَوْنا البَيْتَ الحَرَامَ مِنَ العَصْ … بِ ملاء مُعَضَّداً وبُرُودا
وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الشَّهْرِ تِسْعاً … وجعلنا لبابه إِقليدا
وَنَحَرْنَا سَبْعِينَ أَلْفاً مِنَ الْبُدْ … نِ ترى الناسَ حولهنَّ ركودا
ومنهم: تُبَّع الأَقْرَن، وهو ذو القرنين الذي ذكره اللّه تعالى في كتابه في سورة الكهف (٢):
سمِّي ذا القرنين لأنه ولد وقرناه أشيبان وسائر شعر رأسه أسود، وكان مؤمناً صالحاً. وقد ذكرناه في موضعه من باب القاف والراء.
فُعَّال، بزيادة ألف
ن
[التُّبَّان]: سراويل صغير، تؤنثه العرب (٣)، والجمع تَبَابِين. و
في حديث (٤) عمَّار أَنَّه صلّى في تُبَّانِ.
فاعِل، بفتح العين
ل
[التَّابَل]: واحد توابل القدر.
و [فاعِل]، بكسر العين
ع
[التَّابِع]: الأجير ونحوه.
стр. 693
ل
[التَّابِل]: لغة في التَّابَل.
و [فاعِلة]، بالهاء
ع
[تَابِعَة]: يقال:
مع فلان تَابِعَةٌ من الجنّ:
وهي التي تخبره بما سيكون.
وفلان تابِعَةٌ لفلان: أي مُتّبع له.
وبنو فلان تَابِعَةٌ لبني فلان: أي متّبعون.
فاعول
ت
[التَّابُوت] ١:
معروف، قال اللّه تعالى:
﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ اَلتّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٢).
فَعَال، بفتح الفاء
ر
[التَّبَار]: الهلاك، قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَزِدِ اَلظّالِمِينَ إِلّا تَباراً﴾ (٣).
فَعُول
ك
[تَبُوك]: اسم موضع. ويقال: إِنْ تاءه زائدة، وهو تَفْعُل من البَوْك: وهو استخراج الماء، قال أبان بن ميمون الخَنْفَرِيّ (٤) في نَوَالِ بن عَتِيكٍ غلامِ سيف ابن ذي يَزَن:
стр. 694
يَا لَهَا مِنْ مِحْنَةٍ بل فِتْنَةٍ … ساقَها سَيْفٌ إِلينا من تَبُوكْ
فَعِيل
ع
[التَّبِيع]: ولد البقرة إِذا تبع أمّه. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇: «في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ وفي أربعين مُسِنَّةٌ، وليس في العوامل شيء».
والتَّبِيع: الذي لك عليه مال.
والتَّبِيع: التابع.
والتَّبِيع: الناصر، قال اللّه تعالى: ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً﴾ (٢)، قال:
ونَحْنُ المُدْرِكُونَ لِكُلِّ وِتْرٍ … إِذا طُلَّ القتِيلُ عَنِ التَّبِيعِ
стр. 695
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها
ل
[تَبَلَ]: التَّبْل: غلبة الحب على القلب، يقال: قلب مَتْبُول.
ويقال: تَبَلَهم الدهر: أي أفناهم.
ن
[تَبَنَ] دابته: إِذا علفها التّبن.
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ع
[تَبِعْت] فلاناً تَبَاعةً: إِذا تلوته؛ وقرأ نافع: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْهُدى﴾ «لا يَتْبَعُوكم» (١)، وقرأ: «والشعراءُ يَتْبَعُهم الغَاوون» (٢)، وقرأ الباقون بتشديد التاء وكسر الباء فيهما.
ن
[تَبِنَ]: التَّبَن والتَّبَانة: الفطنة. والتَّبِن:
الفطِن.
الزيادة
الإِفعال
ع
[أَتْبَعْت] بعضهم بعضاً: إِذا ألحقت بعضهم ببعض. وقرأ أبو عمرو: «والّذين آمنوا وأَتْبَعْنَاُهم ذُرِّيَّاتِهِم» (٣).
وأَتْبَعْت فلاناً: إِذا لحقته، قال اللّه تعالى:
﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ﴾ (٤).
ويقال: أُتْبِعَ فلان على فلان بمال: أي
стр. 696
أحيل به عليه. و
في الحديث (١) عن النبي ﵇، «إِذا أُتْبِعَ أَحَدُكم على مَلِيءٍ فَلْيَتَّبِعْ».
وبقرة مُتْبِع: معها تَبِيعٌ.
ل
[أَتْبَلَه] الحب: لغة في تَبَلَه.
التفعيل
ر
[تَبَّرَه]: أي أهلكه، قال اللّه تعالى:
﴿إِنَّ هاؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً﴾ (٣).
وقال قطرب (٤): التَّتْبِير: الإِخراب والهدم.
ومنه قول لبيد (٥):
وما النَّاسُ إِلاّ عَامِلَانِ فَعَامِلٌ … يُتَبِّرُ ما يَبْنِي وآخَرُ رَافِعُ
ل
[تَبَّلَ]: القِدْرَ: إِذا جعل فيها التوابل.
المفاعلة
ع
[تَابَعَه] على كذا: أي تبعه.
ويقال: تَابَعَ الرجل عمله: إِذا عرفه
стр. 697
وأحكمه. و
في حديث (١) أبي واقد اللَّيْثي: «تَابَعْنَا الأعمالَ فلم نَرَ مِثْلَ الزُّهْد». قال أبو عبيد: معناه: أحكمنا الأعمال وعرفناها.
الافتعال
ع
[اتَّبَعَه]: أي تبعه، قال اللّه تعالى:
«فَاتَّبَعَ سبَبَاً» (٢) هذه قراءة نافع وابن كثير ويعقوب وأبي عمرو، وكذلك: «ثُمَّ اتَّبَعَ سبَبَاً» (٣)، والباقون بهمزة مقطوعة وسكون التاء، وهو رأي أبي عبيد. قال:
لأنه من السير. وحكى أنه يقال: اتَّبَعه، بالوصل: إِذا سار ولم يلحقه، وأَتْبَعَه، بالقطع، إِذا لحقه. قال أبو عبيد: ومنه قول اللّه تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ (٤).
وحكى الأصمعي مثل حكاية أبي عبيد هذه. وقال غيرهما: أَتْبَعَ واتَّبَعَ وتَبِعَ، لغات بمعنى، وهي من السير. وقرأ ابن عامر ﴿وَلا تَتَّبِعانِّ﴾ (٥) بتخفيف النون، والباقون بتشديدها.
ويقال: اتَّبَعَه: إِذا طلبه بتَبِعَة.
التفعل
ع
[تَتَّبَعَ] الشيء: أي تَطَلَّبَه، قال (٦):
وخَيْرُ الأَمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ مِنْهُ … ولَيْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعاً
أراد تَتَبُّعاً، فأتى بمصدر تَفَعَّلَ على
стр. 698
الافتعال. وذلك جائز لتقاربهما في المعنى، قال اللّه تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ (١).
التفاعل
ع
[تَتَابَعُوا] على الأمر: أي تبع بعضهم بعضاً.
الفَوْعَلة
ل
[تَوْبَلْت] القِدْرَ: إِذا ألقيت فيها التوابل (٢) وهي الأبزار.
стр. 699
[باب] التاء مع التاء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[تَتْر]: قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا﴾ (١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتنوين الراء ووقفا بالألف، والباقون بغير تنوين، وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عبيدة:
«تَتْراً»: أي بعضها في إِثر بعض. وكذلك عن ابن عباس.
وأصل «تَتْراً» بالتنوين وَتْراً، فأبدل من الواو تاء، كما يقال: تاللّه، بمعنى واللّه.
ويقال: معناه: أرسلناهم فرداً فرداً.
وكذلك: ﴿تَتْرا﴾ بغير تنوين، التاء فيها مبدلة من الواو، وأصلها من واترت الكتب: إِذا أتبعت بعضها بعضاً. وإِنما كتبت ههنا للفظ.
стр. 700
باب التاء والجيم وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ر
[التَّجْر]: جمع تاجر، كسَفْر وسافِرَ وصَحْب وصاحب.
الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ر
[مَتْجَر]: أرض مَتْجَرٌ (١): تصلح فيها التجارة.
فاعل
ر
[التَّاجِر]: معروف.
والتَّاجر عند العرب: بائع الخمر.
فُعَال، بضم الفاء
هـ
[تُجَاه]: يقال: قعد تُجَاهه. وأصل التاء واو، من الوجه، وإِنما كتبت ههنا للفظ.
و [فِعال]، بكسر الفاء
ب
[التِّجَاب]،
فيما يقال شيء من حجارة الفضة، الواحدة تِجابة، بالهاء.
ر
[التِّجار]: جمع تاجِر. وكان يقال:
قريش التِّجار، لأنهم كانوا في الجاهلية أهل صناعات (٢) وتجارة.
стр. 701
الأفعال
فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها
ر
[تَجَر] في البيع تِجَارةً، قال اللّه تعالى:
﴿إِلّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً﴾ (١) قرأ عاصم بالنصب فيهما، والباقون بالرفع.
وقرأ الكوفيون ﴿تِجارَةً﴾ (٢) بالنصب في النساء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالرفع، واختلف عن ابن عامر.
و
في الحديث (٣) عن النبي ﵇:
«مَنْ وَلِيَ يَتِيماً ولَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ لَهُ بِمَالِهِ ولا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَةُ».
قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ومن وافقهم: يجوز لوليّ اليتيم أن يتجر له بماله. قالوا: وله أن يدفعه مضاربة.
وعن الثوري: تَرْك التجارة أحبّ إِلي.
وعند ابن أبي ليلى: ليس للوصيّ ذلك، فإِن فعله فهو ضامن.
الزيادة
المفاعلة
ر
[تَاجَرَه]: إِذا عامله في التجارة.
الافتعال
ر
[اتَّجَر]: بمعنى تَجَر.
стр. 702
باب التاء والحاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[تَحْتَ]: نقيض فَوْق، قال اللّه تعالى:
﴿فَ ناداها مِنْ تَحْتِها﴾ (١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب وعاصم في رواية عنهما بفتح الميم والتاء، وروي كذلك في قراءة أُبَيّ بن كعب والبراء بن عازب وإِبراهيم النّخعي؛ وفسروه على أنه عيسى. وقرأ الباقون بكسر الميم والتاء، وهو اختيار أبي عبيد وقراءة ابن عباس، وفسره على أنه جبريل.
والتُّحُوت: الدُّون من الناس. و
في الحديث (٢): «تَهْلِكُ الوُعُولُ وتَظْهَرُ التُّحُوتُ» وهم الدُّون من الناس الذين لا يُعلم بهم.
فُعْلَة، بضم الفاء
ف
[تُحْفَة]: التُّحَف: اللُّطَف والبِرّ، وهو جمع تُحْفَة. قال الخليل: والتاء مبدلة من الواو.
الزيادة
أَفْعَل، بالفتح، منسوب
стр. 703
م
[الأَتْحَميّ] ١:
ضرب من برود اليمن.
ومن الأفعال
الزيادة
الإِفعال
ف
[أَتْحَفَه] بشيء: من التحفة.
стр. 704
باب التاء والخاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ت
[التَّخْت]: الذي يجعل فيه الثياب.
م
[التَّخْم]: واحد تُخُوم الأرض. وهي حدودها، هذا قول بعضهم. وقال بعضهم: تَخُوم، بفتح التاء، وجمعها تُخُم. وأنشد المُبَرِّد لحسان (١):
يا بَنِيَّ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها … إِنَّ ظُلْمَ التُّخُومِ ذُو عُقَّالِ
فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين
م
[التُّخَمة]: من الوخامة، وأصلها وُخَمَة.
وإِنما كتبت ههنا للفظ، وقد تخفف.
فَعُول
م
[التَّخُوم]: منتهى كل كُورة وقرية، والجمع: تُخُم. و
في الحديث (٢): «مَلْعُونٌ من غَيَّر تَخُومَ الأَرْضِ». قيل: أراد حدود الحَرَم، وتخوم الأرض أعلامها وحدودها.
وقيل: أراد أن يَدْخُلَ الرجل في مُلْك غيره فيحوزَه ظلماً.
стр. 705
الأفعال
فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها
ذ
[تَخِذَ] الشيءَ تِخْذاً [كعَلِمَ]: أي أخذه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب:
«لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ عليه أجراً» (١).
م
[تَخِم]: من التُّخَمة.
الزيادة
الإِفعال
م
[أَتْخَمَه] الطعامُ: من التُّخَمة.
الافتعال
ذ
[اتَّخَذَه]: أي أخذه، قال اللّه تعالى:
﴿مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً﴾ (٢) قرأ الكوفيون غير أبي بكر ويعقوب بنصب الذال عطفاً على ﴿لِيُضِلَّ﴾، وهو رأي أبي عبيد. والباقون بالرفع على الاستئناف، أو عطفاً على قوله ﴿يَشْتَرِي﴾.
وقوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصارُ﴾ (٣) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب بالوصل، وهو اختيار أبي عبيد. والباقون بفتح الهمزة على الاستفهام.
قال الفراء: الاستفهام على التوبيخ والتعجب. قال: والعرب تأتي بالاستفهام في التوبيخ والتعجب، ولا تأتي به، فيقولون: ذهبتَ ففعلتَ وفعلتَ؟ ويقولون: أذهبت ففعلتَ وفعلتَ؟ قال:
وكلٌّ صواب.
والقراءة بالوصل فيها قولان: أحدهما أن «أم» بمعنى «بل». والثاني أن معناه:
ما لنا لا نرى رجالاً اتخذناهم سخريًّا فأخطأنا أم هم في النار فزاغت أبصارنا عنهم.
