«لا نورث ما تركنا صدقة» (١) قيل:
م عناه أن الأنبياء ﵈ لا يورثون، وأن الذي في أيديهم مباحٌ لهم، ثم هو من بعدهم مصروف في المصالح، وقيل: ذلك له خاصةً فأخبر عن نفسه بلفظ الجمع.
ع
[وَرِع]: الوَرَعُ: العفة.
وَرِع الرجلُ وَرَعاً فهو وَرِعٌ: أي عفيف.
و
في حديث عمر (٢): لا تنظروا إِلى صيام أحد ولا صلاته، ولكن انظروا من إِذا حَدَّث صدق، وإِذا ائتُمن أدّى، وإِذا أشفى وَرِع» أي: إِذا أشرف على شيء من الدنيا، أو على معصية عَفَّ.
م
[وَرِم] جِلْدُه وَرَماً، ووَرِم أنفه: إِذا غضب.
ي
[وَرِي] الزَّندُ: لغة في ورى.
***
الزيادة
الإِفعال
ث
[الإِيراث]: أورثه الشيء فورثه: قال اللّه تعالى: ﴿يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ﴾ (٣).
خ
[الإِيراخ]: أورخ العجينَ: إِذا أرخاه وأكثر ماءه.
стр. 6827
د
[الإِيراد]: أورده الماءَ فورده، وأورده:
أي أدخله. قال اللّه تعالى: ﴿فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّارَ﴾ (١).
س
[الإِيراس]: أورس المكانُ: إِذا كثر به الورس.
وأورس الشجرُ: إِذا اصفرَّ ورقُه فصار كأنه صُبِغ بالورس، فهو وارس. ولا يقال مورس؛ وهو من النوادر.
ض
[الإِيراض]: أورض الرجل، بالضاد معجمةً: إِذا لصقت خصيته من الكبر.
ط
[الإِيراط]: أورطه: أي أوقعه في الوَرْطة.
ق
[الإِيراق]: أورق الشجرُ: إِذا خرج ورقُه.
وأورق الرجلُ فهو مُوْرِق: إِذا كثر ماله.
وأورق طالب الحاجة: إِذا لم يَنَلها.
وأورق الغازي: إِذا لم يغنم شيئاً.
وأورق الصائد: إِذا رمى فأخطأ.
ي
[الإِيراء]: أورى زندَه فَوَرِيَ معاً.
وأورى عليه صدره بالغيظ: أي أحرقه.
***
التفعيل
ث
[التوريث]: ورَّثه: إِذا أدخله في الميراث مع وَرَثَتِه.
стр. 6828
وورَّثه الشيء: أي أورثه. وعن يعقوب أنه قرأ «التي نُوَرِّث من عبا د نا مَنْ كان تقياً» (١) بالتشديد.
خ
[التوريخ]: وَرَّخ الكتابَ، وأرَّخه: إِذا كتبه وذَكَر الحين الذي كتبه فيه من يوم معروف من شهرٍ معروف من سنةٍ كذلك.
د
[التوريد]: وَرَّد الثوبَ: أي صبغه صِبغاً على لون الورد.
س
[التوريس]: وَرَّسَه: أي صبغه بالوَرْس.
ش
[التوريش]: ورَّش بينهم وأَرَّش بمعنىً:
أي أفسد.
ط
[التوريط]: وَرَّطَه: أي أهلكه.
ع
[التوريع]: الكفُّ. يقال: وَرَّعه عنه:
إِذا كفَّه؛ و
في حديث عمر (٢): «ورِّع اللصَّ ولا تُراعه». و
في حديثه أيضاً أنه قال للسائب: «ورِّع عني بالدرهم والدرهمين» أي كُفَّ عني الخصوم في هذا القَدْر، واقضِ بينهم؛ ومن ذلك سمي الرجل مُوَرِّعاً.
ووَرَّع الإِبلَ عن الماء: أي رَدَّها، قال الراعي في الإِبل:
إِذا وُرِّعَتْ أن تركب الحوض كسرتْ … بأركانِ هضبٍ كلَّ رطب وذابلِ
أي: إِذا كُفَّت اقتحمت أركان الجبال وكسرت كل رطبٍ ويابس من العِصي.
стр. 6829
ق
[التوريق]: ورَّقت الأشجار: إِذا خرج ورقُها.
ك
[التوريك]: وَرَّك الرجلُ على دابته:
أي وضع عليها وَرِكه وثنى عليها رِجْلَه.
ووَرَّك عليه ذَنْب [غيره] (١): أي حمله. و
في حديث إِبراهيم (٢) في الرجل يُستحلف إِذا كان مظلوماً؛ فورَّك يمينه على شيء جزى عنه، وإِنْ كان ظالماً لم يُجْزِ عنه»: أي يذهب في يمينه إِلى معنى غير معنى المستحلِف.
وورّك في الموضع: أي عدل. قال زهير (٣):
وورَّكْنَ في السوبان يعلون مَتْنَه … عليهن دلُّ الناعمِ المتنَعِّمِ
ويقال: التوريك: المجاوزة. ورَّك الجبلَ: إِذا جاوزه.
م
[التوريم]: ورَّمه فَوَرِم.
والمورّم: الضخم الرأس.
ي
[التورية]: ورَّى الأمرَ: أي أخفاه.
وورّى عمّا [في] (١) نَفْسِه: إِذا أخفاه وأظهر غيره؛ و
في الحديث: «كان النبي ﵇ إِذا أراد سفراً ورّى بغيره» (٤).
стр. 6830
وورّى عن فلان: إِذا لم يكشف أمره عند السلطان وغيره.
ويقال: خرج يورّي من سبره: أي يصيبه بالوَرْي، وهو القيح. قال العجاج (١):
ع ن قُلُبٍ صُجُمٍ تَورِّي مِنْ سَبَرْ
***
المفاعلة
د
[المواردة]: وارَدَه: أي ورده معه.
ي
[المواراة]: واراه: أي ستره. قال اللّه تعالى: ﴿يُوارِي سَوْآتِكُمْ﴾ (٢).
***
الافتعال
د
[الاتّراد]: اتَّردَ: أي ورد الماءَ.
ع
[الاتّراع]: اتَّرَعَ: أي تَوَرَّع.
***
الاستفعال
د
[الاستيراد]: استورده: أي أورده.
***
التفعل
د
[التورُّد]: تورَّدت الخيل البلدَ: أي دَخَلَتْه.
س
[التورُّس]: تَوَرَّسَت المرأة: إِذا اطَّلَتْ بالورس.
стр. 6831
ع
[التورع]: تورَّع عن الشيء: أي اكتفَّ.
ك
[التورك]: يقال: جلس متوركاً: إِذا اعتمد على إِحدى وَرِكيه. و
في الحديث: «نهى أن يسجد الرجل متوركاً» (١). قيل هو أن يلصق وركيه بعقبيه. وقيل: هو أن يرفع وركه حتى يَفحُش في ذلك.
وتورَّك الرجلُ على الدابة: إِذا وضع عليها وَرِكَهُ.
م
[التورم]: تورَّم: أي وَرِمَ.
هـ
[التورُّه]: تورَّه الرجلُ: إِذا لم يكن له حِذْق.
***
التفاعل
ث
[التوارث]: توارثوا الشيءَ كابراً عن كابر: أي ورثه آخرهم عن أولهم.
ي
[التواري]: توارى عنه: أي استتر.
قال اللّه تعالى: ﴿(يَتَوارى مِنَ اَلْقَوْمِ﴾ (٢).
***
стр. 6832
باب الواو والزاي وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
م
[الوَزْم]: حُزمة من البقل.
ن
[الوزن]: أصله مصدر، والجميع الأوزان.
والعرب تقول: حضارِ والوزنُ يُحْلِفان.
وهما نجمان يطلعان قبل سُهيل.
يُحلف على كل واحد منهما أنه سهيل.
***
و [فَعْلة] بالهاء
م
[الوزمة]: الأكلة الواحدة مثل الوجبة.
***
فِعْل، بكسر الفاء
ر
[الوِزْر]: الحِمل من المتاع وغيره.
والوزر: الذنب الثقيل، وجمعه أوزار.
قال اللّه تعالى: (وليحملن أوزارهم وأوزاراً مع أوزارهم) (١) فأوزارهم على ضلالهم، والأوزار التي مع أوزارهم على إِضلالهم لغيرهم. قال اللّه تعالى: ﴿وَمِنْ أَوْزارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٢).
***
стр. 6833
فَعَل، بالفتح
ر
[الوَزَر]: الملجأ والمعقل. قال اللّه تعالى: ﴿كَلّا لا وَزَرَ﴾ (١).
والوَزَر: السلاح والعِدة، والجميع أوزار. قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزارَها﴾ (٢) قال الشاعر (٣):
وأعددتُ للحرب أوزارها … رماحاً طوالاً وخيلاً ذُكوراً
غ
[الوَزَغ]: معروف. والجميع أوزاغ، بالغين معجمةً.
والوزَغ: الرجل الضعيف؛ ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ الوَزَغ رجلٌ ضعيف كثير الأذى.
ي
[الوزَى]: المنتصب.
والوزى: القصير.
والوزى: الحمار النشيط.
***
و [فَعَلة] بالهاء
ع
[الوَزَعة]: يقال: لا بد للناس من وَزَعة: أي ولاةٍ يكفونهم، وكذلك في حديث الحسن.
غ
[الوَزَغَة]: الأنثى من الوَزَغ.
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء، بالكسر
ع
[الزِّعة]: الوَزَع، وهو الكفّ.
стр. 6834
ن
[الزِّنة]: قَدْرُ الشيء الموزون.
***
الزيادة
أفعال، بلفظ الجمع
ع
[أوزاع] الناس: ضروبٌ منهم.
قال (١):
أَحْلَلْتَ بيتك بالجميع وبعضهم … متفرقٌ لِيَحُلَّ بالأوزاعِ
أي حللت وسط القوم، ولم تحلَّ مع المنفردين فراراً من الضيف.
وأوزاع: بطنٌ من اليمن، من حمير (٢)، منهم عبد الرحمن الأوزاعي صاحب الرأي.
***
مَفْعَل، بالفتح
ن
[مَوْزَن]: اسم: موضع في قوله (٣):
كأنهمُ قصراً مصابيحُ راهبٍ … بِمَوْزَن روّى بالسليط ذُبالَها
***
و [مِفْعل] بكسر الميم
ع
[المِيْزع]: شديد النفس.
***
مِفعال
ب
[الميزاب]: المثعب.
ن
[الميزان]: معروف، وجمعه موازين.
стр. 6835
قال اللّه تعالى: ﴿وَنَضَعُ اَلْمَوازِينَ اَلْقِسْطَ﴾ (١) أي ذات القِسْط.
ويقال: قام ميزان النهار: إِذا انتصف.
***
فَعالة، بفتح الفاء
ر
[الوَزارة]: لغةٌ في الوِزارة، بكسر الواو. وهي مصدر الوزير.
***
فِعال، بالكسر
ن
[وِزان] الشيء: حذاؤه. و
في حديث ابن عباس (٢): «ذاتُ عِرْق وِزانُ قَرَن» يعني أن ذات عِرق حِذاء قرن المنازل في ميقات الإِحرام.
***
فَعُول
ع
[الوَزوع]: الولوع.
***
فَعيل
ر
[وزير] الملك: الذي يؤازره على الأمور، وقيل: سمي وزيراً لتحمله أثقال الملك. قال اللّه تعالى: ﴿وَاِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي﴾ (٣).
стр. 6836
م
[الوَزيم]: اللحم المجفف. قال (١):
إِنْ سرّك الرِّيُّ أخا تميمٍ
فاعجل بعبدين ذوي وزيمِ
بفارسيّ وأخٍ للروم
وزيم: أي لحم شديد وقوة.
والوزيم: الحزمة من البقل ونحوه.
ن
[الوزين]: طحين الحنظل يُعجن ويؤكل.
ويقال: فلان وزين الرأي: أي رزينُه.
***
و [فَعيلة]، بالهاء
م
[الوزيمة]: لحم الضِّباب يطبخ ثم ييبس.
***
стр. 6837
الأفعال
فَعل بالفتح، يفعِل، بالكسر
ر
[وَزَر]: إِذا حمل الوزر. قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ (١) أي لا تحمل نفسٌ ذنب غيرها. وهذا من عدل اللّه ، وفيه إِبطال لدعوى عذاب أطفال المشركين.
ف
[وَزَفَ]: وزيفاً: إِذا أسرع المشي. قال أبو حاتم: وزعم الكسائي أن قوماً قرؤوا:
«فأقبلوا إِليه يَزِفُون» (٢) مخففة الفاء على هذه اللغة. وروى الفراء عن الكسائي أنه لا يعرف «يَزِفُون» مخففة.
قال الفراء: وأنا لا أعرفها.
ن
[وَزَنَ] الشيءَ بالميزان ليعرف مقداره، وأصل الوزن المساواة.
وزنه به: إِذا ساواه. قال اللّه تعالى:
﴿وَأَقِيمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ (٣).
يقال: وزنت له، ووزنته، بمعنى. قال اللّه تعالى: ﴿أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ (٤).
وقوله تعالى: ﴿اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ﴾ (٥) أي: المجازاة على الأعمال بالعدل. قيل: هو على التمثيل في تحقيق العدل، وليس ثَمَّ وزن.
ومعنى ثِقَل الميزان كثرة الحسنات المقبولة، وخفَّته: قلة الحسنات.
стр. 6838
وقيل: المراد به الوزن بميزان له كفّتان، واختلفوا في الموزون، فقيل: الصحف، وقيل:
تظهر علامة للخير وللشر.
***
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ع
[وَزَعَ]: وَزَعَه عن الأمر: أي كَفَّه، وزعاً.
قال اللّه تعالى: ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ (١) أي يحبس أولهِم على آخرهم. و
في الحديث: «إِنْ اللّه تعالى لَيَزَعُ بالسلطان ما لا يَزَعُ بالقرآن» (٢).
***
الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِيزاع]: أوزعه اللّه تعالى الشكر:
أي ألهمه إِياه. قال تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾ (٣).
ويقال: أُوزع بالشيءِ: أي أُولع به.
ويقال: إِنْ الأول منه.
غ
[الإِيزاغ]: خروج الشيء شيئاً بعد شيء. يقال: أوزغت الناقة ببولها.
وأوزغت الطعنةُ بالدم.
ك
[الإِيزاك]: يقال: الإِيزاك: مشية قبيحة، وهي من مشي القصار.
стр. 6839
ي
[الإِيزاء]: أوزاه: إِذا رفعه.
***
التفعيل
ع
[التوزيع]: التقسيم. يقال: وزع بينهم الشيء.
همزة
[التوزيئ]: وزأت الناقةُ براكبها، مهموز: أي صرعته.
***
المفاعلة
ر
[الموازرة]: المعاونة.
وازره: أي أعانه.
ووازر الملكَ: إِذا كان له وزيراً.
ن
[الموازنة]: وازنَ الشيءُ الشيءَ: إِذا كان على زنتهِ وهذا يوازن ذلك: أي يحاذيه.
***
الافتعال
ر
[الاتّزار]: اتَّزر الإِنسانُ: إِذا حمل الوزر، وهو الإِثم.
ع
[الاتزّاع]: اتَّزَعَ: أي احتبس.
ن
[الاتّزان]: اتّزن: إِذا أخذ ما وُزن له.
***
الاستفعال
ع
[الاستيزاع]: استوزع اللّه شُكر نعمته: أي سأله أن يلهمه إِياه.
стр. 6840
ي
[الاستيزاء]: استوزى الشيءُ: أي انتصب.
***
التفعل
ع
[التَّوَزُّع]: تَوَزَّعوا الشيء: أي تقسَّموه.
م
[التَّوَزُّم]: المتوزّم: الشديد الوطء.
***
стр. 6841
باب الواو والسين وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الوَسْب]: نبات الأرض.
ط
[الوَسْط]: يقال: جلس وَسْط القوم:
أي بينهم. وهو ظرف مكان، والفرق بينه وبين وَسَط، المفتوح أنَّ المخفّف ظرف، والمثَقَّل: اسمٌ. تقول: وَسْط رأسه دُهْنٌ. بسكون السين وفتح الطاء، فهذا ظرف. فإِذا فتحت السين رفعتَ الطاء، فقلت: وَسَطُ رأسه دهين، فهذا اسمٌ.
ق
[الوَسْق]،
بالقاف: ستون صاعاً. و
في حديث جابر عن النبي ﵇ (١):
«لا صدقة في شيء من الزرع والكَرْم حتى يبلغ خمسة أَوْسُق، ولا في الرِّقةِ حتى تبلغ مئتي درهم» وبهذا الحديث في اعتبار النصاب في المكيل، قال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم، و
روي عن علي وابن عمر وجابر، وقال أبو حنيفة: لا يعتبر النصاب في المكيل، وتجب الصدقة في قليله وكثيره. وهو قول زفر والحسن بن زياد، وروي عن ابن عباس ومجاهد والزهري والنخعي وعمر بن عبد العزيز.
***
стр. 6842
ومن المنسوب
م
[الوسمي]: أول مطر الربيع، لأنه يَسِمُ الأرضَ بالنبات.
***
فُعْل، بضم الفاء
ع
[الوُسْع]: الطاقة. يقال: لينفق كل ذي قدر على وُسْعِه (١). قال اللّه تعالى:
﴿لا يُكَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها﴾ (٢).
***
و [فِعْل] بكسر الفاء
ق
[الوِسْق]،
بالقاف: العدل.
***
و [فَعَل] بفتح الفاء والعين
ط
[الوَسَط]: يقال: ضرب وَسطَ رأسه، وجلس وَسَط الدار.
والوَسَط من كل شيء: أعد له وأفضلُه. قال اللّه تعالى: ﴿أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى اَلنّاسِ﴾ (٣). قال زهير (٤):
هم وَسَطٌ يرضى الأنامُ بحكمهم … إِذا نزلت إِحدى الليالي بمعظم
***
стр. 6843
و [فَعِلة] بكسر العين، بالهاء
م
[الوَسِمَة]: ضربٌ من النبات، وهو العظلم.
ويقال: وَسْمَة، بسكون السين.
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءَ، بالفتح
ع
[السَّعَة]: خلاف الضيق.
والسَّعَة الغنى: وهو من الأول. قال اللّه تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ (١) ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ السعة في الدور والمساكن والفرش والملابس سعةٌ في الدنيا على قدر ما يرى الرائي.
***
وبالكسر
ط
[السِّطَة]: مصدر، من وسط القوم.
م
[السِّمة]: العلامة، وجمعها سِمات.
ن
[السِّنة]: أول النوم. قال اللّه تعالى:
﴿ل ا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ (٢).
***
الزيادة
(أَفْعَلَة، بالفتح
ل
[أَوْسَلَة] بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان: جدُّ همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة، قاله ابن الحايك الحسن بن يعقوب الهمداني.
стр. 6844
وأَوْسَلة الأصغر: اسم همدان بن مالك ابن زيد بن أوسلة، قاله ابن حبيب) (١).
***
مَفْعِل، بكسر العين
م
[المَوْسِم]: المجمع من مجامع العرب.
ومن ذلك موسم الحاج.
***
و [مُفْعَل] بضم الميم وفتح العين
ي
[المُوسَى] في قول من نوَّن مُفْعَل من أوسى رأسه: إِذا حَلَقةُ، وهو مذكر.
كذا قال الأموي، ويقال: إِنْ مُوْسى فُعْلى.
***
و [مِفْعَل] بكسر الميم
م
[المِيْسَم]: المكواة يُوْسَم بها.
والميسم: الجمَال. يقال: امرأة ذات مِيْسَم.
والمِيْسَم: العلامة. قال الأصمعي:
يقال: رأيت مِيْسَماً من الأمر أعرفه: أي علامة.
وجمع مِيْسم مواسم، على أصله، ومياسم، على لفظه، كما قيل في جمع قايم وصايم وخايف ونايم قُوَّم وصُوَّم وخُوَّف ونُوَّم، وقُيَّم وصُيَّم وخُيَّف ونُيَّم.
***
مِفْعال
ن
[مِيْسان]: امرأة مِيْسان: أي رزينة كأنَّ بها سِنةً، من رزانتها.
***
стр. 6845
فاعل
ط
[واسط]: اسم قصرٍ بناه الحَجاج بن يوسف الثقفي بين البصرة والكوفة، وبه سميت مدينة واسط. ويقال: إِنْ الواسط الباب.
ق
[الواسق]: ناقةٌ واسق، بالقاف: أي حامل.
ل
[الواسل]: الراغب إِلى اللّه .
قال لبيد (١):
بلى كلُّ ذي دينٍ إِلى اللّه واسلُ
***
و [فاعلة] بالهاء
ط
[الواسطة]: واسطة العِقْد: أفضل ما نظم منه في وسطه.
وواسطة القوم: أوسطهم حَسَباً كواسطة العِقد.
وواسطة الرحل: ما بين قادمته وآخرته.
***
فَعال، بالفتح
ع
[وساعَ]: فرسٌ وَساع: أي واسع الخطو.
وسيرٌ وَساع: أي وسيع.
***
стр. 6846
و [فِعال] بكسر الفاء
د
[الوِساد]: ما يُتوسد عند المنام، والجميع وُسُد.
***
و [فِعالة]، بالهاء
د
[الوسادة]: معروفة، وجمعها وسائد.
***
فَعيل
ط
[وَسيط]: رجلٌ وسيط في قومه: أي أوسطهم حسباً. قال العَرْجيّ (١):
كأني لم أكن فيهم وَسيطاً … ولم تك نسبتي في آل عمرِو
ل
[الوسيل]: جمع وسيلة.
***
و [فَعيلة] بالهاء
ق
[الوسيقة]،
بالقاف من الإِبل والحمير كالرفقة من الناس.
والوسيقة: الطريدة.
ل
[الوسيلة]: ما يُتَوسل به إِلى المسؤول:
أي يُتقرب.
قال اللّه تعالى: ﴿يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ اَلْوَسِيلَةَ﴾ (٢).
***
стр. 6847
فُعلى، بضم الفاء
ط
[الوُسطى]: تأنيث الأوسط. قال اللّه تعالى: ﴿حافِظُوا عَلَى اَلصَّلَواتِ وَاَلصَّلاةِ اَلْوُسْطى﴾ (١)
يروى عن ابن عباس وأبي موسى وجابر أنها صلاة الصبح، لأنها بين سواد الليل وبياض النهار، ولأنه لا يُقنت في الصلوات إِلا فيها، وهو قول الشافعي، و
عن علي وأبي هريرة وعائشة وحفصة وأم سلمة أنها صلاة العصر، وهو قول أبي حنيفة، لأنها بين صلاتين في الليل، وصلاتين في النهار، و
عن زيد بن ثابت وابن عمر ومن وافقهما أنها صلاة الجمعة، وفي سائر الأيام الظهر، لأنها بين صلاتين، ولأنها وَسَطَ النهار؛ و
يقال: إِنها صلاة المغرب، لأنها ليست بأقلها ولا بأكثرها، ولا تُقْصَر في السفر؛ و
عن نافع وسعيد ابن المسيب أنها إِحدى الصلوات الخمس، ولا تُعرف بعينها ليكون أشد على المحافظة على جميعها.
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ن
[الوَسْنان]: النائم.
***
و [فَعْلانة] بالهاء
ن
[الوسنانة]: امرأة وسنانة: أي فاترة الطَّرْف.
***
стр. 6848
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ج
[وَسَجَ]: الوَسيج: ضربٌ من سير الإِبل، شديد. قال ذو الرمة (١):
والعِيس من عاسجٍ أو واسج خَبَباً … يَنْحَزْن عن جانبيها وهي تنسلب
يصف ناقة بالسرعة: أي تنحاز عنها الإِبلُ.
ط
[وَسَطَ]: وَسَطَ الشيءَ: أي صار في وَسَطه. قال اللّه تعالى: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً﴾ (٢)، وقال الراجز: (٣)
ق د وَسَطْت مالكاً وحنظلا
أي: توسَّطت، وأراد حنظلة فأبدل من الهاء ألفاً.
ق
[وَسَقَ]: الوَسْق: الجمع.
وَسَقَ الشيءَ: إِذا جمعه. قال اللّه تعالى: ﴿وَاَللَّيْلِ وَما وَسَقَ﴾ (٤).
والوَسْق: الطرد.
ووَسَقَتِ الناقةُ وغيرُها: إِذا حملت.
ووَسَقَتِ العينُ الماءَ: أي حملتْه.
يقال: لا أفعله ما وَسَقَتْ عيني الماء: أي حملتْه.
م
[وَسَمَ] الشيءَ وسماً: أي علَّمه
стр. 6849
بعلامة. قال اللّه تعالى: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ﴾ (١) أي: سنعلمه يوم القيامة بعلامة يُعرف [بها] (٢) أنه من أهل النار، وقيل: معناه سنلحق به عاراً أو سُبَّةً حتى يكون بمنزلة من وُسم على أنفه.
وفلانٌ موسوم بالخير: أي معلومٌ به.
والوسم: الكيّ.
ويقال: واسمني فوسمتُه: من الوسامة، وهي الجمَال.
ووُسِمَتِ الأرضُ فهي موسومة: إِذا أصابها الوسميُّ.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
خ
[وَسِخَ]: الوسخ: الدَّرَن. يقال: وَسِخَ الثوبُ: وغيره، فهو وسخٌ.
ط
[وَسِطَ]: لغةٌ في وَسُط.
ع
[وَسِع]: وَسِعَه الشيء سعةً: أي أحاط به. قال اللّه تعالى: ﴿وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً﴾ (٣) وقوله تعالى:
﴿واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٤) أي: واسع العلم والرحمة.
ن
[وَسِن]: الوَسَن: النوم.
وَسِن: إِذا نام.
ووسن الرجلُ: إِذا غُشي عليه من نتن ريح البئر، مثل أَسِنَ.
***
стр. 6850
فَعُلَ يَفْعُل، بالضم
ط
[وَسُط]: أي كَرُم.
ع
[وَسُعَ] الفرسُ: إِذا صار وساعاً، وهو الواسع الخطو.
م
[وَسُم]: الوَسامة: الجمال، وَسُم فهو وَسيم، وامرأة وسيمة، والجمع وسام.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِيساب]: أوسبت الأرضُ: إِذا كثر عشبُها.
ج
[الإِيساج]: أوسج الرجلُ بعيرَه: أي حمله على الوسيج.
خ
[الإِيساخ]: أوسخ ثوبَه: أي وَسَّخَه.
د
[الإِيساد]: أوسد الكلبَ بالصيد: أي أغراه به.
ع
[الإِيساع]: أوسع اللّه عليه رزقَه.
ورجلٌ مُوْسِع: أي ذو حال واسعة.
قال اللّه تعالى: ﴿عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَإِنّا لَمُوسِعُونَ﴾ (٢) أي مقتدرون لا يضيق علينا فِعْلُ شيءٍ، وقيل: أي عالمون - بكل شيء، وقيل: أي أغنياء، وقيل: أي موسعون في الرزق على الخلق.
стр. 6851
ق
[الإِيساق]: أوسق البعير: أي حَمَّله حِمْلَه. وأوسقت النخلةُ: إِذا كثر حملُها.
ي
[الإِيساء]: أوسى رأسَه: أي حَلَقَه.
***
التفعيل
د
[التوسيد]: وسَّده شيئاً: أي جعله له وسادة.
ط
[التوسيط]: وسَّطه: أي جعله وسطاً.
ع
[التوسيع]: خلاف التضييق.
ورجلٌ موسَّعٌ عليه.
ق
[التوسيق]: وسَّق الحنطةً: أي جعلها وَسْقاً وَسْقاً.
ل
[التوسيل]: وسَّل إِلى اللّه تعالى وسيلةً: أي عمل عملاً يتقرب به إِليه.
م
[التوسيم]: وسَّمَ الناسُ: إِذا شهدوا الموسم.
***
المفاعلة
م
[المواسمة]: يقال: واسمَه: أي غالبَه في الوسامةِ.
ي
[المواساة]: واساه: لغةٌ في آساه، وبالهمز أفصح.
***
стр. 6852
الافتعال
خ
[الاتّساخ]: اتسخ الثوب: أي وَسِخ.
ع
[الاتساع]: اتسع الشيء: نقيض ضاق.
ق
[الاتساق]: اتَّسَق الشيءُ: إِذا اجتمع.
واتَّسق الأمرُ: أي تمَّ. قال اللّه تعالى:
﴿وَاَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ﴾ (١) أي: تمَّ ضوءُه.
م
[الاتِّسام]: اتَّسَم: أي جعل لنفسه سمةً يُعرف بها.
***
الاستفعال
ع
[الاستوساع]: استوسع الشيءُ: أي اتسع.
ق
[الاستيساق]: استوسق الشيءُ: إِذا اجتمع.
قال في وصف إِبل (٢):
مستوسقاتٍ لو يجدن سائقا
***
التفعل
خ
[التوسخ]: توسخ: إِذا أصابه الوسخ.
د
[التوسد]: توسد الشيءَ: إِذا جعله
стр. 6853
تحت رأسه؛ و
ف ي حديث النبي عليه السلا م (١): «لا توسدوا القرآن، واتلوه ﴿حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾، ولا تستعجلوا ثوابه» أي:
ل ا تناموا عن تلاوته فتجعلوه كالوسادة لكم».
ط
[التوسط]: توسَّطه: إِذا صار في وسطه.
ع
[التوسع]: توسَّعوا في المجلس: أي تَفَسَّحوا.
ف
[التوسُّف]: توسَّف جلدُ الأجرب: إِذا تقشر من الجرب. قال بعضهم: ويقال:
توسَّفَت الإِبلُ: إِذا سمنت فسقط وبرُها الأول ونبت لها وبرٌ آخر.
والتوسُّف: التقشر. قال يهجو رجلاً (٢):
وكنتَ إِذا ما قُرِّب الزادُ مُوْلَعاً … بكل كميتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ
كميت: تمرة حمراء إِلى السواد.
وجَلْدة: صُلْبَة. وليس في هذا فاء غير هذا.
ل
[التوسل]: توسَّلَ إِليه بوسيلة: أي تقرَّب إِليه بسبب.
م
[التوسم]: التفرُّس. يقال: توسمت فيه الخير.
قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ (٣) قال عبد اللّه بن رواحة في النبي ﵇:
стр. 6854
إِني توسمت فيك الخير أعرفه … واللّه يعلم أني ثابت البصر
وقيل: المتوسمين: الناظرين، قال زهير (١):
وفيهن ملهىً للصديق ومنظرٌ … أنيق لعين الناظر المتوسمِ
قال الأصمعي (٢): ويقال: توسَّمَ الرجلُ: إِذا طلب كلأ الوسميّ، وأنشد:
فأصبحن كالدَّوم النواعم غُدوةً … على جهةٍ من ظاعنٍ متوسمِ
ن
[التوسُّن]: تَوَسَّنَه: إِذا أتاه وهو نائم.
***
стр. 6855
باب الواو والشين وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الوَشْب]: يقال: الوَشْب واحدُ الأوشاب من الناس، وهم الأخلاط، مثل الأوباش.
غ
[الوَشْغ]،
بالغين معجمةً: الشيء القليل.
ك
[وَشْك] البين: سُرْعَتُه.
م
[الوَشْم]: الأثر يبقى، والجميع وُشوم.
ي
[الوَشْي]: ضربٌ من الثياب.
***
و [فَعْلَة] بالهاء
م
[الوَشْمة]: يقال: ما أصابتهم العامَ وشمةٌ: أي قطرة من مطر.
وما عصاه وشمةً: أي طرفة عين.
***
فَعَل، بالفتح
ز
[الوَشَز]،
بالزاي: ما ارتفع من الأرض مثل النَّشَز.
والجميع الأوشاز.
وأوشاز الأمور: شدائدها، واحدها وشز.
стр. 6856
ل
[الوَشَل]: الماء القليل. قال بعض العرب في وصف بلاد الهند: «ماؤها وَشَلٌ، وثمرها دَقَلٌ، ولِصُّها بطل».
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً، بالكسر
ي
[الشَّيَة]: لمعة بياض في الأسود، أو لمعة سواد في الأبيض، وأصلها من وَشْي الثوب، وهو تحسينه بألوان مختلفة.
وقال بعضهم: الشِّيَةُ البياض خاصة، وعلى القولين يفسَّر قول اللّه تعالى:
﴿ل ا شِيَةَ فِيها﴾ (١) والجميع شيات.
***
الزيادة
مفعال
ر
[الميشار]: لغةٌ في المنشار، والجميع مَواشير.
***
فاعل
ق
[الواشق]: قال بعضهم: الواشق القليل من اللبن.
وواشق: اسم كلب. وليس في هذا فاء.
ل
[الواشل]: يقال: فلانٌ واشلُ الحظ:
أي قليل الحظ.
***
стр. 6857
و [فاعلة] بالهاء
ج
[الواشجة]: الرَّحِم المشتبكة.
***
فِعال، بكسر الفاء
ح
[الوِشاح]،
بالحاء: ما يتوشح به.
ويقال أيضاً وُشاح، بضم الواو، لغتان، والجميع وُشُح.
***
فَعُوْل
ع
[الوَشُوْع]: الوَجُور.
ل
[الوَشول]: ناقة وَشُول: تشل من كثرة لبنها: أي تقطر.
***
فعيل
ج
[الوشيج]: شجر الرماح.
ظ
[الوشيظ]،
بالظاء معجمةً: لفيف من الناس ليس أصلهم واحداً. وقال بعضهم: رجلٌ وشيظ أي: خسيس.
وليس في هذا طاء.
ع
[الوشيع]: يقال: الوشيع حظيرة تتخذ من الثُّمام، والجميع وشائع.
ق
[الوشيق]: اللحم المقدد.
ك
[الوشيك]: يقال: خرج وشيكاً: أي سريعاً.
***
стр. 6858
و [فعيلة] بالهاء
ج
[الوشيجة]: واحدة الوشيج. و
دعا النبي ﵇ علي رجلٍ من بني قشير فقال: «لا أنبت اللّه لك وشيجة، ولا أزكى لك ثمرة».
والوشيجة: ليفٌ يفتل ثم يشدّ بين خشبتين فينفتل به الحشيش والزرع المحصود ونحوهما.
ظ
[الوشيظة]: عظم يكون زائداً في العظم الصميم.
ع
[الوشيعة]: القصبة التي يَلُفُّ عليها الحائك الغزل.
والوشيعة: الليفة من الغزل والقطن ونحوهما.
ويقال: الوشيعة الطريقة في البُرد.
والوشائع: طرائق الغُبَار.
ق
[الوشيقة]: اللحم يُغلى ثم يُقَدَّد؛ و
في حديث عائشة (١) أهديتْ للنبي ﵇ وشيقةُ قديد ظبي وهو محرم فردَّها».
***
فَعْلان، بفتح الفاء
ك
[وَشْكان]: يقال: وشكان ما كان ذا:
أي سرعان.
ويقال: وُشكان بضم الواو أيضاً، وقد تكسر.
***
стр. 6859
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
ب
[وَشَبَ] فلانٌ فلاناً: إِذا عابه.
ج
[وشج] وَشَجَت العُروق والأغصانُ:
إِذا اشتبكت.
وكل مشتبك واشج. قال (١):
والقَرَابات بيننا واشجات … محكمات القوى بعقد شديد
ر
[وَشَر]: وَشْرُ الخشبةِ: قطعُها بالميشار.
ووَشَرَت المرأُة أطرافَ أنيابها: إِذا حَدَّدتْها ورقّقتْها. تفعل ذلك المرأة الكبيرة تشبَّه بالأحداث. و
في حديث النبي ﵇: «لعن اللّه الواشرة والمستوشرة» (٢).
ظ
[وَشَظَ]: يقال: وشظ الفأسَ: إِذا ضيَّق حرفها بخشبة مع الخشبة التي هي فيه.
ق
[وَشَقَ] اللحمَ: إِذا قدّده.
ل
[وَشَلَ] الماءُ وشلاً: إِذا قطر.
وجبلٌ واشل: يشل الماء منه: أي يقطر.
م
[وشَمَ]: وَشْمُ اليد: غرزها بالإِبرة ونقشها.
стр. 6860
وذرّ الكحل ونحوه عليها ليخضر.
و
في حديث النبي ﵇: «لعن اللّه الواشمة والمستوشمة» (١).
ي
[وَشى] الثوبَ وَشْياً: إِذا حَسَّنه بألوانٍ مختلفة.
ووشى به إِلى السلطان وشاية: أي سعى به، وهو مأخوذ من وَشْي الثوب:
أي تحسينه. لأن الواشي يحسِّنُ كلامه.
والوشي: الكثرة. يقال: وشى القومُ:
إِذا كثروا.
ورجلٌ واشٍ: كثير الأولاد.
وامرأة واشية، بالهاء. وكذلك غيرهما.
ويقال: ما وشيت ماشيةُ فلانٍ شيئاً:
أي ما ولدت.
***
فَعَل يَفْعَل، بالفتح
ع
[وَشَعَ]: حكى بعضهم (٢): وَشَعَه الشيبُ: إِذا علاه وَوَشع الجبلَ: أي صَعَّد فيه.
ويقال: وَشَع النباتُ: إِذا يبس فنبت من أصله نبات أخضر.
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم
ك
[وَشُكَ]: يقال: وَشُك وَشكاً: أي أسرع، فهو وشيك.
***
стр. 6861
الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِيشاع]: أوشعت البقول: إِذا بدا زهرها.
وأوشع الدابةَ: أي أوجرها.
غ
[الإِيشاغ]: أوشغ العطيةَ: أي أقلَّها.
قال رؤبة (١):
ليس كإِيشاغ القليل المُوَشَّغِ
ك
[الإِيشاك]: أوشك: أي أسرع.
قال (٢):
ي وشك مَنْ فَرَّ من مَنيَّتهْ … في بعض كرّاته يوافقها
م
[الإِيشام]: أوشمت الأرض: إِذا ظهر نباتُها.
وأوشم البرق: إِذا لمع لَمْعاً خفيفاً.
وأوشمت السماء: إِذا لمع برقُها.
ي
[الإِيشاء]: أوشى الرجلُ الفرسَ والبعيرَ وغيرهما: إِذا استخرج ما عنده من الجري.
***
التفعيل
ج
[التوشيج]: الموشج: المداخل.
ح
[التوشيح]: وشَّحه: أي ألبسه الوشاح.
وشاةٌ موشّحة: بجنبيها خُطتان.
стр. 6862
ع
[التوشيع]: يقال: التوشيع: رَقْمُ الثوب.
والتوشيع: لفُّ القطن بعد النَّدْف.
ي
[التوشي]: ثوبٌ موشّى: أي كثير الوشي.
***
المفاعلة
ك
[المواشكة]: قال ابن السكيت (١) يقال: واشك وشاكاً: إِذا أسرع السير.
وقال ثعلب: لا يقال إِلا أوشك.
***
الافتعال
ق
[الاتشاق]: اتَّشق: إِذا اتخذ الوشيقة.
قال (٢):
فلا تُهْدِ منْها واتشق وتجبجب
***
الاستفعال
م
[الاستوشام]: استوشمت المرأةُ المرأةَ:
إِذا سألتها أن تشم لها.
***
ي
[الاستيشاء]: استوشى الرجلُ دابتَه بعقبه: إِذا استخرج ما عندها من السير،
стр. 6863
و
في الحديث (١): «كان الزهري يستوشي الحديث» أي يستخرجه بالبحث والمسألة.
***
التفعّل
ح
[التوشح]: توشَّحَ: إِذا لبس الوشاح.
وتوشح بثوبه: إِذا جعله من مكان الوشاح.
ع
[التوشّع] يقال: إِنْ التوشع التفرق.
***
التفاعل
ق
[التواشُق]: يقال: تواشَقَه القوم بالسيوف: أي قطعوه، ومنه الوشيقة.
***
стр. 6864
باب الواو والصاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الوَصْل]: وَصْلُ الشيء: ما يوصل به.
م
[الوصم]: العيب والعار. قال (١):
فإِن تك جرمٌ ذات وصمٍ فإِننا … دلفنا إِلى جرمٍ بألأمَ من جَرْمِ
والوصم: الصدع في العوْد. يقال: ما بقناته وصمٌ، ومنه الأول، والجميع الوصوم.
***
و [فَعْلة] بالهاء
م
[الوصمة]: يقال: ما فيه وصمةٌ: أي عيب.
***
و [فُعْلة] بضم الفاء
ل
[الوُصْلَة]: كل شيء وصل بين شيئين فهو وُصْلة.
ويقال: بينهما وُصْلَة: أي اتصال بنسبٍ أو سببِ مودَّة.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[الوَصَب]: المرض. والجميع الأوصاب.
стр. 6865
ع
[الوَصَع]: طائر صغير مثل العصفور.
و
ف ي الحديث «أنه ليتواضع للّه، ، حتى يصير مثل الوَصَع» (١)، والجميع الوُصْعان.
***
و [فَعَلة] بالهاء
ي
[الوَصاة]: الوصية. قال رجلٌ من فَقْعَس يوصي ابنه:
يا سعد إِمّا أهلكنَّ فإِنني … أوصيك إِنَّ أخا الوصاة الاقربُ
ل ا تتركن أباك يعثر خلفهم … تعِباً يُجَرُّ على اليدين ويُنكَبُ
ولعل لي مما تركت مِطيةً … في الهام أركبها إِذا قيل اركبوا
و
ذلك أن بعض العرب كانوا يقرّون بالبعث، ويزعمون أن من نُحرت ناقته على قبره حُشر عليها، ومن لم يفعل ذلك حُشر ماشياً، فكانوا يربطون الناقة أو الفرس على قبر الميت ويمنعونها من العلف والماء حتى تموت. وهي تسمى البلية.
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء، بالكسر
ف
[الصِّفَة]: ما يدل على الموصوف دلالة إِفادة.
ل
[الصِّلَة]: الوصل. و
في الحديث عن
