الزيادة
الإِفعال
ع
[الإِيشاع]: أوشعت البقول: إِذا بدا زهرها.
وأوشع الدابةَ: أي أوجرها.
غ
[الإِيشاغ]: أوشغ العطيةَ: أي أقلَّها.
قال رؤبة (١):
ليس كإِيشاغ القليل المُوَشَّغِ
ك
[الإِيشاك]: أوشك: أي أسرع.
قال (٢):
ي وشك مَنْ فَرَّ من مَنيَّتهْ … في بعض كرّاته يوافقها
م
[الإِيشام]: أوشمت الأرض: إِذا ظهر نباتُها.
وأوشم البرق: إِذا لمع لَمْعاً خفيفاً.
وأوشمت السماء: إِذا لمع برقُها.
ي
[الإِيشاء]: أوشى الرجلُ الفرسَ والبعيرَ وغيرهما: إِذا استخرج ما عنده من الجري.
***
التفعيل
ج
[التوشيج]: الموشج: المداخل.
ح
[التوشيح]: وشَّحه: أي ألبسه الوشاح.
وشاةٌ موشّحة: بجنبيها خُطتان.
стр. 6862
ع
[التوشيع]: يقال: التوشيع: رَقْمُ الثوب.
والتوشيع: لفُّ القطن بعد النَّدْف.
ي
[التوشي]: ثوبٌ موشّى: أي كثير الوشي.
***
المفاعلة
ك
[المواشكة]: قال ابن السكيت (١) يقال: واشك وشاكاً: إِذا أسرع السير.
وقال ثعلب: لا يقال إِلا أوشك.
***
الافتعال
ق
[الاتشاق]: اتَّشق: إِذا اتخذ الوشيقة.
قال (٢):
فلا تُهْدِ منْها واتشق وتجبجب
***
الاستفعال
م
[الاستوشام]: استوشمت المرأةُ المرأةَ:
إِذا سألتها أن تشم لها.
***
ي
[الاستيشاء]: استوشى الرجلُ دابتَه بعقبه: إِذا استخرج ما عندها من السير،
стр. 6863
و
في الحديث (١): «كان الزهري يستوشي الحديث» أي يستخرجه بالبحث والمسألة.
***
التفعّل
ح
[التوشح]: توشَّحَ: إِذا لبس الوشاح.
وتوشح بثوبه: إِذا جعله من مكان الوشاح.
ع
[التوشّع] يقال: إِنْ التوشع التفرق.
***
التفاعل
ق
[التواشُق]: يقال: تواشَقَه القوم بالسيوف: أي قطعوه، ومنه الوشيقة.
***
стр. 6864
باب الواو والصاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[الوَصْل]: وَصْلُ الشيء: ما يوصل به.
م
[الوصم]: العيب والعار. قال (١):
فإِن تك جرمٌ ذات وصمٍ فإِننا … دلفنا إِلى جرمٍ بألأمَ من جَرْمِ
والوصم: الصدع في العوْد. يقال: ما بقناته وصمٌ، ومنه الأول، والجميع الوصوم.
***
و [فَعْلة] بالهاء
م
[الوصمة]: يقال: ما فيه وصمةٌ: أي عيب.
***
و [فُعْلة] بضم الفاء
ل
[الوُصْلَة]: كل شيء وصل بين شيئين فهو وُصْلة.
ويقال: بينهما وُصْلَة: أي اتصال بنسبٍ أو سببِ مودَّة.
***
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ب
[الوَصَب]: المرض. والجميع الأوصاب.
стр. 6865
ع
[الوَصَع]: طائر صغير مثل العصفور.
و
ف ي الحديث «أنه ليتواضع للّه، ، حتى يصير مثل الوَصَع» (١)، والجميع الوُصْعان.
***
و [فَعَلة] بالهاء
ي
[الوَصاة]: الوصية. قال رجلٌ من فَقْعَس يوصي ابنه:
يا سعد إِمّا أهلكنَّ فإِنني … أوصيك إِنَّ أخا الوصاة الاقربُ
ل ا تتركن أباك يعثر خلفهم … تعِباً يُجَرُّ على اليدين ويُنكَبُ
ولعل لي مما تركت مِطيةً … في الهام أركبها إِذا قيل اركبوا
و
ذلك أن بعض العرب كانوا يقرّون بالبعث، ويزعمون أن من نُحرت ناقته على قبره حُشر عليها، ومن لم يفعل ذلك حُشر ماشياً، فكانوا يربطون الناقة أو الفرس على قبر الميت ويمنعونها من العلف والماء حتى تموت. وهي تسمى البلية.
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء، بالكسر
ف
[الصِّفَة]: ما يدل على الموصوف دلالة إِفادة.
ل
[الصِّلَة]: الوصل. و
في الحديث عن
стр. 6866
النبي ﵇: «صَدَقَتُك على ذي رحمك صدقتان: صدقة وَصِلَة» (١).
والصلة في العربية: ما توصِل به الأسماء النواقص: من، وما، وأي، والذي، والتي، والألف واللام في اسم الفاعل والمفعول، وأَنْ الخفيفة المصدرية، وهي توصل بأربعة أشياء: بالفعل، والظرف، والجملة، والجزاء وجوابه.
فالصلة بالفعل: مَنْ قام زيدٌ. وما قلت حق، والذي جاء عمرو، والتي خرجت هند، وأيهم قام أبوك: أي الذي قام أبوك، والقائم صاحبك، والضاربه زيدٌ أخوك، وأعجبني أنْ أكرمتني: أي إِكرامك لي. والصلة بالظرف: الذي عندك زيد، والتي خلفك هند، وأيهم في الدار أخوك، والقائم أمامك عمرو.
والصلة بالجملة: الذي أبوه قائم زيد.
والصلة بالجزاء: الذي إِنْ تأته يأتك عمرو، ونحو ذلك.
***
الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
ل
[مَوْصِل] البعير: ما بين عجزه وفخذه:
والمَوْصِل: اسم بلد.
***
فاعل
ل
[واصل]: أحد علماء المعتزلة، وكان فاضلاً، وهو الذي أخذ مذهبهم عن ابن الحنفية محمد بن علي بن أبي طالب، ﵄. وكان واصل ألثغ يُصَيِّر الراء لاماً في كلامه، فيتجنب الراء في
стр. 6867
كلامه وخُطبه ومناظراته فقال فيه الشاعر (١):
ويجعل البر قمحاً من تصرُّفه … ولاذ بالغيث إِشفاقاً من المطر
قال الخليل: والعرب تقول في تصغير واصل أويصل، ولا تقول غير ذلك.
***
فَعالة، بفتح الفاء
ي
[الوَصاية]: لغةٌ في الوِصاية.
***
و [فِعالة] بكسر الفاء
ي
[الوِصاية]: فعلُ الوصي. يقال: قَبِل الوصي الوصاية
***
فعيل
د
[الوصيد]: الباب.
والوصيد: الفِناء.
ويقال: الوَصيد: الحظيرة؛ وعلى ذلك كله يفسَّر قوله تعالى: ﴿باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ (٢) قال الشاعر:
стр. 6868
بأرض فضاءٍ لا يُ سَدُّ وَصيدُها … علي ومعروفي بها غيرُ منكر
ف
[الوصيف]: الخادم، وجمعه وُصفاء.
و
ف ي الحديث: «بعث النبي، ﵇. سَريَةً فنهى فيها عن قتل العُسَفاء والوصفاء» (١).
ي
[الوصي]: الذي يوصى إِليه.
***
و [فعيلة] بالهاء
د
[الوصيدة]: مثل الحُجْرة تبنى من حجارة وتتخذ للمال في الجبل.
ف
[الوصيفة]: الخادمة.
ل
[الوصيلة]: واحدة الوصائل، وهي ثياب يؤتى بها من اليمن.
والوصيلة من الغنم:
قال عكرمة: هي الشاة إِذا ولدت سبعة أبطن نُظر في البطن السابع. فإِن كان جدياً ذبحوه فأكله الرجال دون النساء. وقالوا: هذا حلال لذكورنا، ﴿وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا﴾ وإِناثنا، وإِنْ كانت عَناقاً سَرَّحوها في غنم الحي، وإِنْ كان جدياً وعَناقاً قالوا:
وصلت أخاها، فسميت وصيلة. وقيل:
هي أن تلد الشاة في سبعة أبطن عَناقين عَناقين، ثم تلد في البطن الثامن جدياً وعَناقاً، فتلك العناق التي ولدت مع الجدي وصيلة؛ وكانوا في الجاهلية يقولون: قد وصلت أخاها فلا يذبحونه.
стр. 6869
قال اللّه تعالى: ﴿وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ﴾ (١) و
قال أبو عبيدة: كانوا في الجاهلية إِذا ولدت الشاة ذكراً قالوا: هذا لآلهتنا فيتقربون به، وإِذا ولدت أنثى قالوا: هذه لنا، وإِذا ولدت ذكراً وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه.
و
قال أبو إِسحاق: كانوا إِذا أتأمت الشاةُ عشر إِناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر جُعلت وصيلةً وقالوا: قد وصلت، وكل ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإِناث.
ي
[الوصية]: الاسم من أوصى يوصي.
قال اللّه تعالى: ﴿اَلْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَاَلْأَقْرَبِينَ﴾ الآية (٢).
قال جمهور الفقهاء: كانت الوصية للوالدين والأقربين واجبة لئلا يضع الرجل ماله في الأباعد للرياء والسمعة فَنُسخ وجوبُها بآية المواريث، ومَنعت السُّنَّة من جوازها للورثة، وهو
قوله ﵌: «لا وصية لوارث إِلا أن يشاء الورثة» (٣) قالوا: والوصية لكل مُوصَى له من الأباعد والأقارب جائزة إِلا للورثة.
و
قال الحسن وطاووس وقتادة: كانت الوصية للوالدين والأقربين واجبة، فلما نزلت آية المواريث نُسخ منها الوصية للوالدين وكل وارث، وبقي فرض الوصية للأقربين الذي لا يرثون على حالةٍ.
стр. 6870
قالوا: الوصية للأباعد غير جائزة. و
في الحديث عن النبي ﵇: «لا وصية لقاتل» (١) يعني قاتل العمد. فأما المخطئ فالوصية له صحيحة، وهذا قول الثوري والحنفية. قال أبو حنيفة ومحمد: فإِن أجازها الورثة لقاتل العمد جازت، وقال أبو يوسف: لا تجوز.
وللشافعي قولان: أحدهما تجوز الوصية للقاتل، والآخر لا تجوز.
وعن مالك: إِذا تقدمتها الجناية ومات منها صحت الوصية للعامد والمخطئ في المال والدية، إِذا علم ذلك منه، وإِنْ تقدمتها الوصية ثم قتله الموصى له خطأً صحت الوصية في ماله دون ديَتِه، فإِن قتله عمداً بطلت الوصية فيهما.
***
стр. 6871
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ب
[وَصَبَ] الشيءُ وُصوباً: أي دام. قال حسان (١):
غيَّرته الريحُ تسقي به … وهزيمٌ رَعْدُهُ واصبُ
أي دائم. ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ﴾ (٢).
ويقال: وَصَبَ الدَّيْن: أي دامَ، وقيل:
وَصَبَ: أي وجب. وقيل: أي خَلُص، وعلى هذه الوجوه الثلاثة فُسِّر قوله تعالى: ﴿وَلَهُ اَلدِّينُ واصِباً﴾ (٣).
ومفازة واصبة: أي بعيدة لا غاية لها.
ف
[وَصَفَ] الشيءَ وصفاً. قال بعضهم:
ويقال: وَصَفَ البعيرُ وُصوفاً: إِذا أجاد السير.
ل
[وَصَلَ]: الوصل: نقيض القطع. قال اللّه تعالى: ﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ (٤) وقرأ الحسن «ولقد وَصَلْنَا لهم القول» (٥).
ووصله بِصِلةٍ: أي أعطاه.
والوصل نقيض الهجران.
ووصل إِليه وصولاً: أي أتاه. وقوله تعالى: ﴿فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اَللّهِ … ﴾ (٦) الآية.
стр. 6872
قال ابن عباس: كان إِذا اختلط بأموالهم شيء مما جعلوه لأوثانهم رَدُّوه، وإِذا اختلط بها شيء مما جعلوه للّه لم يردُّوه. وقال الحسن: كانوا يغرمون لأوثانهم ما هلك، ولا يغرمون للّه.
وقيل: كانوا يصرفون بعض ما جعلوه للّه في النفقة على أوثانهم.
ووَصْلُ الهمزة خلافُ قَطْعها.
والموصول من الأسماء: ابن، وابنة، واسم، واستٌ، واثنان، واثنتان، وامرؤ، وامرأة والمعرّف بالألف واللام نحو:
الرجل، وايمن اللّه في القَسَم؛ فإِذا ابتدأت هذه الأسماء فهمزتُها مكسورة إِلا همزة ايمن، والهمزة التي مع لام التعريف فهي مفتوحة.
والموصول من الأفعال: ما كانت الياء في مستقبله مفتوحةً نحو انطلق واستخرج إِذا لم يكن مبتدأ؛ فإِن كان الفعل مبتدأً كسرت همزته فيما كان ثالثه مفتوحاً أو مكسوراً نحو: اذهب، اضرب في الأمر لأنك تقول: يذهب ويضرب؛ فإِن كان ثالث الفعل مضموماً ضُمَّت همزته في الابتداء كقولك في الأمر: اخرج، ادخل، لأنك تقول: يخرج ويدخل.
ومن الأفعال الموصولة: افتعل نحو اكتسب، وانفعل نحو انقلب، واستفعل نحو استنصر، وافعلَّ وافعالَّ نحو احمرَّ واحمارّ، وافعنلل نحو اقعنسس، وافعوعل نحو اقلولى. وافعوَّل نحو اخروَّط، وافعنلى نحو اسرندى.
ويجوز في الشعر قطع ما كان موصولاً، ووصل ما كان مقطوعاً:
الأول: كقوله:
ألا لا أَرى إِثنين أحسن سيرةً … على حادثات الدهر مني ومن حمل
والثاني: كقوله:
أنت ابا مروان من … معدن الملك القديمِ
стр. 6873
ويقال: وصل الشيءُ إِذا اتصل. قال اللّه تعالى: ﴿إِلاَّ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ﴾ (١): أي يتصلون قال الخليل: وصلتِ الأرضُ: إِذا اتصل نباتها بعضُه ببعض، وأرضٌ واصلة.
ووصل شيئاً بشيء: إِذا أضافه إِليه.
و
في الحديث عن النبي ﵇:
«لعن اللّه الواصلة والمستوصلة» (٢) وهي التي تصل شعرها بشعر غيرها. قال الفقهاء: المنهي عنه شعور الناس، فأما شعر المعز وصوف الضأن ونحوهما فلا بأس به.
والموصول من الشِّعر المطلق: ما دخله أحد حروف الوصل. وهي الواو والياء والألف والهاء، وهو آخر حرفٍ من البيت بعد الروي، إِلا أن تتحرك الهاء فيجيء بعدها الخروج. قال فيما وَصْلُه واو.
دعاك الهوى واستجهلتك المنازلُ … وكيف تَصابي المرء والشيب شاملُ
وفيما وصله ياء (٣):
حلفتُ يميناً غير ذي مثنويةٍ … ولا عِلْمَ إِلا حُسْنُ ظنٍ بغائبِ
وقال آخر فيما وصله ألف (٤):
فما زال بردي طيباً من ثيابها … إِلى الحول حتى أنهج البرد باليا
стр. 6874
وقال فيما وصله هاء (١):
أبى الضيمَ والنعمانُ يحرق نابه … عليه فأفضى والسيوفُ معاقلهْ
م
[وَصَمه] وصماً: إِذا عابه.
ي
[وَصَى]: يقال: وصيتُ الشيءَ بالشيء: إِذا وصلته به. قال ذو الرمة (٢):
نصِي الليلَ بالأيام حتى صلاتنا … مقاسمةٌ يشتق أنصافها السَّفْرُ
ووَصَتِ الأرض: إِذا اتصل نباتُها.
وأرضُ واصية: وأنشد الأصمعي لذي الرُّمَّة (٣):
ب ين الرجا والرجا من جنب واصيةٍ … يَهْمَاءَ خابطها بالخوف مكعومُ
ويقال: وصت لحيةُ الغلامِ وَصْياً: إِذا اتصلت.
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ب
[وَصِبَ]: الوَصَب: المرض. ورجلٌ وَصِبٌ.
قال ذو الرمة (٤):
يشكو الخِشاش ومجرى النِّسعتين كما … أنَّ المريض إِلى عُوّادِهِ الوَصِبُ
أنَّ: من الأنين.
***
الزيادة
الإِفعال
ب
[الإِيصاب]: أَوْصَبَه: أي أمرضه.
د
[الإِيصاد]: أوصد البابَ: أي أغلقه.
стр. 6875
قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ (١) وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة وحفص عن عاصم بالهمز إِلا أن حمزة إِذا وقف ترك الهمزة، والباقون بغير همز. قال الشاعر:
تحنُّ إِلى أجبال مكة ناقتي … ومن دونها أبواب صنعاء موصدة
ف
[الإِيصاف]: أوصفَ الغلامُ والجاريةُ:
إِذا بلغا حد الخدمة.
ل
[الإِيصال]: أوصله إِليه فوصل.
ي
[الإِيصاء]: أوصاه بالشيء: أي أمره بالتصرف فيه.
قال اللّه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ﴾ (٢) قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم «يُوصَى» بالألف، والباقون بالياء.
***
التفعيل
ل
[التوصيل]: وَصَّل الشيءَ: إِذا أكثر وَصْلَه. قال اللّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ اَلْقَوْلَ﴾ (٣).
م
[التوصيم]: الفترة والكسل. قال (٤):
وإِذا رُمْتَ رحيلاً فارتحل … واعصِ ما يأمر توصيمُ الكَسِلْ
стр. 6876
ي
[التوصية]: وصّاه وأوصاه بمعنى.
وعليهما يقرأ قوله تعالى: ﴿وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ﴾ (١) فبالهمزة قرأ نافع وابن عامر، والباقون ﴿وَصّى﴾ وقرأ الكوفيون غير حفص «فمن خاف من موصٍ» (٢) بتشديد الصاد، وهو رأي أبي عبيد.
***
المفاعلة
ف
[المواصفة]: بيع المواصفة أن يبيع الإِنسانُ شيئاً ليس عنده بالصفة من غير رؤية ولا حوزٍ بملك؛ و
ف ي الحديث:
«نهى النبي عن بيع المواصفة» (٣).
ل
[المواصلة]: نقيض المقاطعة. و
في الحديث عن النبي ﵇ «لا وصال في الصيام» (٤).
***
الافتعال
ف
[الاتصاف]: اتصف الشيء: إِذا احتمل الوصف.
واتصفوا الشيءَ: إِذا تواصفوه.
ل
[الاتصال]: اتصل بعضهما ببعض:
إِذا لم يفرق بينهما واتصل: إِذا دعا دعوى الجاهلية وقال: يالَ فلان. و
في
стр. 6877
الحديث: «إِنْ أُبَيَّاً أعضّ إِنساناً اتصل» (١) أعضّه: أي أسمعه ما يكره.
قال الأعشى في امرأة سُبيت (٢):
إِذا اتصلت قالت أبكر بن وائل … وبكرٌ سبتها والأنوفُ رواغمُ
***
الاستفعال
د
[الاستيصاد]: استوصد الرجل: إِذا اتخذ وصيدةً لغنمه.
ف
[الاستيصاف]: استوصف المريضُ الطبيبَ: إِذا سأله أن يصفه ما يعالج به داءه.
ل
[الاستيصال]: في حديث النبي ﵇: «لعن اللّه الواصلة والمستوصلة» (٣) فالواصلة التي تصل شعرها بشعر الناس، والمستوصلة: التي يَوصِل لها.
ي
[الاستيصاء]: في الحديث «استوصوا بالنساء خيراً فإِنهن عندكم عَوان» (٤).
***
التفعل
ل
[التوصل]: توصَّل إِليه: أي وصل بلطف.
***
стр. 6878
التفاعل
ف
[التواصف]: تواصفوا الشيءَ: إِذا وصفه بعضهم لبعض.
ل
[التواصل]: نقيض التقاطع.
ي
[التواصي]: تواصَوا بالشيء: أي أوصى [به] (١) بعضهم بعضاً. قال اللّه تعالى: ﴿وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿أَتَواصَوْا بِهِ﴾ (٣): أي لاتفاقهم على التكذيب كأن بعضهم أوصى به بعضاً.
***
стр. 6879
باب الواو والضاد وما بعدهما
الأسماء
فَعَل، بفتح الفاء والعين
ح
[الوَضَح]: بياض الصبح؛ و
في الحديث (١): «صُوموا من وَضَح إِلى وَضَح» قال الفراء: أي من ضوء إِلى ضوء.
والوَضَح: البياض. قال عنترة (٢):
ولقد حَفِظْتُ وصاةَ عمي بالضحى … إِذْ تَقْلِصُ الشفتان عن وضح الفم
ويقال: بالفرس وَضَحٌ: أي غرة أو تحجيل.
والوَضَح: كناية عن البَرَص.
والوضح: الحلي من الفضة.
والوضح: ما يستوضح. يقال: من أين بدا وَضَحُكَ؟
ووَضَحُ الطريق: محجَّتُهُ. وليس في هذا جيم.
ر
[الوَضَر]: بقية الهناء وغيره تبقى في الإِناء.
م
[الوَضَم]: ما يوضع عليه اللحم من خشب وحجر ونحوهما ليوقى به.
قال (٣):
ولا بجزارٍ على لحم وَضَمْ
стр. 6880
ويقال للضعيف: هو لحمٌ على وَضَم (١). قال:
أحاذر الفقر يوماً أن يلم بها … فيهتك الستر عن لحمٍ على وَضَمِ
***
ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً
ع
[الضَّعة]: يقال: في حسبه ضَعة.
وضِعة، بفتح الضاد وكسرها: أي اتضاع.
***
الزيادة
مَفْعَل، بالفتح
ع
[الموضَع]: لغةٌ في الموضِع.
***
و [مَفْعِل] بكسر العين
ع
[الموضِع]: مكان الشيء الموضوع.
***
و [مُفْعِلة] بضم الميم، بالهاء
ح
[المُوْضِحة]: الشجة التي تبدي وَضَحَ العظم. و
في الحديث (٢) عن النبي ﵇: «في الموضِحة خمسٌ من الإِبل».
***
مِفْعَلة، بكسر الميم
همزة
[الميضأة]،
مهموز: المِطهرة.
***
стр. 6881
فَعّال، بالفتح وتشديد العين
ح
[الوضّاح]: الرجل الأبيض اللون، الحسن، ومنه: جذيمة الوضاح (١): اسم ملكٍ من ملوك حمير، وقد يسمى أيضاً جذيمة الأبرش الأزدي الذي قتلته الزباء العملقية، جذيمة الوضاح لوضحٍ كان به:
أي بَرَص.
ووَضّاح: من أسماء الرجال.
وعَضمٌ وضّاح: لعبةٌ للصبيان بالليل، يأخذون عظماً أبيض فيلقونه ثم يتفرقون في طلبه، فمن وجده منهم ركب أصحابه.
و
في الحديث (٢): «كان النبي ﵇، وهو صغير يلعب مع الغلمان بعظمٍ وضّاح».
***
فاعل
ع
[الواضع]: امرأة واضع: لا خمار عليها.
***
و [فاعلة] بالهاء
ح
[الواضحة]: السِّنُّ تبدو عند الضحك. قال طرفة (٣):
كل خليل كنت خاللتُه … لا ترك اللّه له واضحهْ
كلهم أروغ من ثعلبٍ … ما أشبه الليلة بالبارحهْ
***
стр. 6882
فَعُوْل
ح
[الوَضوح]: الماء القليل.
ويقال: هو بالخاء معجمةً.
همزة
[الوَضوء]،
مهموز: الماء يُتوضأ به.
فأما الوُضوء، بضم الواو، فهو فِعل المتوضئ.
وهو الغَسْل في أعضاء الوضوء، والمسح على الكحال، وقد يسمى غسل بعض الأعضاء وضوءاً نحو الوضوء مما مَسَّت النار، فهو غسل اليد والفم بعد الفراغ من الطعام؛ و
في حديث الحسن (١): «الوُضوء قبل الطعام ينفي الفقرَ وبعده ينفي الهمَّ، فسمي غسل اليد وُضوءاً. ومن ذلك
الحديث في الوُضوء مِنْ مسِّ الفرج: «إِنما هو غسل اليد» لأنهم كانوا في صدر الإِسلام يستنجون بالأحجار، ولا يغسلون الفروج بالماء، فأُمروا بغسل الأيدي من مسِّ الفروج كراهة أن يتعلق بها شيء من الأذى. وإِنْ قلَّ، وليس المراد به وُضوءَ الصلاة، وهو مرويٌّ عن علي وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وعمران بن حُصين وعمار بن ياسر، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري ومالك ومن وافقهم، وعند الأوزاعي والليث والشافعي: في مَسِّ الذَّكَرِ الوُضوء، ولهم اختلاف في ذلك كثير،
***
стр. 6883
فَعيل
ع
[الوَضيع]: الوديعة.
والوَضيع: التمر يؤخذ قبل أن ييبس، ثم يوضع في جرابٍ ونحوه.
والوضيع: الدنيء.
ن
[الوَضين]: حِزام الرجل، وهو فعيل بمعنى مفعول. قال:
وحرجوج دارأت لها وَضيني … كأن سراتها بلبان عَقر
همزة
[الوضيء]،
م هموز: الحسن النظيف.
***
و [فعيلة] بالهاء
ع
[الوضيعة]: الخسران.
والوضيعة: مرعى الحمض. يقال: هم أصحاب وضيعة: أي يرعون الحمض.
والوضيعة: ثِقل القوم، يقال: أي خلَّفتم وضائعكم؟
والوضيعة: القوم يُنقلون من أرضٍ إِلى أرض ليسكنوها، ومنه: وضائع كسرى الذين نقلهم من بلدٍ إِلى بلد.
م
[الوضيمة]: القوم يقل عددهم فينزلون على قومٍ آخرين فيكرمونهم، ويحسنون إِليهم.
***
стр. 6884
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ح
[وَضَحَ] الأمرُ وضوحاً: إِذا بان.
م
[وَضَمَ] اللحمَ وضماً: إِذا اتخذ له وَضَماً يقيه به من الأرض.
ن
[وَضَنَ] النِّسْعَ: إِذا نسجه، ومنه قوله تعالى: ﴿عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾ (١) أي منسوجة. والموضونة: الدرع المحكمة.
***
فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح
ع
[وَضَعَ] الشيءَ وضعاً، ووضع عنده وديعةً: أي أودعه.
ووضعت المرأةُ ولدَها وضعاً: أي ولدت قال اللّه تعالى: ﴿وَاَللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ﴾ (٢) قرأ يعقوب وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بسكون العين وضمِّ التاء، والباقون بفتح العين وسكون التاء، وعن ابن عباس: القراءة بكسر التاء. أي: قيل لها ذلك.
ووضعت المرأة وُضعاً، بضم الواو: إِذا حملتْ على الحيض. قالت أمُّ تأبط شرا:
ما حَمَلَتْه وُضعاً ولا أرضعته غَيْلاً
ووَضَعَ البعيرُ وغيره في سيره وَضْعاً:
إِذا أسرع ولم يجهَد. ودابةُ حسنة الوضع في سيرها. قال (٣):
يا ليتني فيها جَذَعْ … أَخُبُّ فيها وأَضَعْ
وسئل رجلٌ عن سرعة سيره فقال:
آكل الوجبة، وأسير الوَضْع، وأجتنب الملع: أي شدة السير، لأنه يخسر السائر.
стр. 6885
ووضع الراعي الإِبلَ: إِذا رعاها الوضيعة، وهي الحمض.
ووضعت الإِبل: إِذا رعت الحمضَ.
وإِبلٌ موضوعة وواضعة، يتعدى ولا يتعدى. قال (١):
ر أى صاحبي في الواضِعات نجيبةً … وأمثالها في العاديات القوامسِ
ويقال: وُضِع الرجلُ في تجارته وضيعة: أي خسر.
همزة
[وَضَأه]،
مهموز: إِذا غلبه في الوَضاءة.
***
فَعِل بالكسر، يفعَل بالفتح
ر
[وَضِرَ]: الوَضَر: الوسخ. يقال: إِناء وَضِرٌ.
***
فَعُل يَفْعُل، بالضم
ع
[وَضُع] [الرجلُ ضَعَةً] ووضاعةً: إِذا صار وضيعاً.
وهو الدنيء.
همزة
[وَضُؤَ]: الوضاءة: الحُسْن والنظافة.
يقال: وضَؤُ فهو وضيء. ومنه اشتقاق الوُضوء.
***
الزيادة
الإِفعال
ح
[الإِيضاح]: أوضح الشيءَ: إِذا أبانه.
وأوضح الرجلُ: إِذا وُلد له أولاد بيض.
стр. 6886
خ
[الإِيضاخ]: أوضخ: إِذا استقى استقاءً شديداً.
ويقال: أوضخ بدلوه: إِذا نفخ بها نفخاً شديداً. قال (١):
فإِنك إِنْ توضخْ بدَلْوِك تحتفر … بدلوك إِنْ أكدَتْ عليك النوازعُ
وعن بعضهم: يقال: أوضخ بدلوه:
إِذا لم يملأها.
ع
[الإِيضاع]: أوضع في سيره: أي أسرع. يقال: أوضعتِ الدابةُ، وأوضعتها أنا، يتعدى ولا يتعدى. قال اللّه تعالى:
﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾ (٢). قال تأبط شراً:
يوضعن في جمعٍ وفي محسِّرِ
و
في الحديث «أن النبي ﵇ أفاض وعليه السكينة، وأمرهم بالسكينة، وأوضع في وادي مُحَسِّر» (٣).
م
[الإِيضام]: أوضمَ اللحمَ: إِذا جعله على الوَضَم.
***
التفعيل
ر
[التوضير]: وضَّره: إِذا وسَّخه.
همزة
[التوضيء]: وضَّأه، مهموز: أي نظَّفه.
ووضَّأ أعضاءه: إِذا غسل بعضَها، ومسح بعضاً.
***
стр. 6887
المفاعلة
خ
[المواضخة]،
بالخاء معجمةً: المبا ر اة في الاستقاء، ثم جُعلت المواضخة المباراة في السير وفي كل شيء. قال:
تمنى أن يواضخكم شفاهاً … وليس يواضخ الفرسَ الأتانُ
ع
[المواضعة]: المتاركة.
والمواضعة: المراهنة.
***
الافتعال
ح
[الاتضاح]: الوضوح.
ع
[الاتضاع]: نقيض الارتفاع.
***
الاستفعال
ح
[الاستيضاح]: استوضح الشيءَ: إِذا وضع يده على عينيه ينظر هل يراه. قال الفرزدق وقد ذكر ركباً (١):
إِذا استوضحوا ناراً يقولون ليتَها … وقد خَصِرَتْ أيديهُم نارُ غالبِ
واستوضح عن الشيء: إِذا بحث.
***
التفعل
ح
[التوضح]: توضَّح الشيءَ: إِذا استبانه.
ر
[التوضُّر]: توضَّرَ الإِناءُ: إِذا صار به الوَضَر.
стр. 6888
باب الواو والطاء وما بعدهما
الأسماء
فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[الوَطْبُ]: سِقاء اللبن، والجميع أوطاب ووِطاب.
***
و [فَعْلة] بالهاء
همزة
[الوَطْأة]،
مهموز: الأَخْذ. يقال:
اشتدت وطأة الملك ببلد كذا: أي أَخْذُه ومطالبته للناس. و
في دعاء النبي ﵇ (١): اللهم اشدد وطأتك على مُضَر، وابعث عليهم سنين كسنيِّ يوسف» ومنه
الحديث (١): «آخِر وطأة وطئها اللّه تعالى بوجّ» يعني غزاة الطائف.
***
فَعَل، بالفتح
ح
[الوَطَح]،
بالحاء: ما يتعلق بالأظلاف ومخالب الطير من الطين وغيره. الواحدة وَطَحَة؛ بالهاء، وقد يقال: وَطْح، بسكون الطاء.
ر
[الوَطَر]: الحاجة، والجميع الأوطار.
قال اللّه تعالى: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً﴾ (٢) قال أبو النجم:
يومَ قَدَرْنا والعزيزُ مَنْ قَدَرْ … وآبت الخيلُ وقضَّينا الوَطَرْ
стр. 6889
ن
[الوَطَن]: محلُّ الإِنسان، وأوطان الغنم: مرابضها.
***
الزيادة
مَفْعِل، بكسر العين
ن
[الموطِن]: الوطن.
والموطِن: المشهد من مشاهدهم.
***
مقلوبه، بالهاء
د
[الْمِيطَدة]: الخشبة يوطَّد بها المكان.
***
مفعال
ن
[الميطان]: ميطان الشيء: غايته.
***
فاعلة
همزة
[الواطئة]: المارَّة والسابلة.
***
فِعال، بكسر الفاء
ب
[الوِطاب]: جمع وَطْب، وهو سقاء اللبن.
الوِطاء: ما يوطأ به. وفي لغة وَطاء، بفتح الواو أيضاً. وقرأ أبو عمرو وابن عامر «أشدُّ وِطاءً وأقوم قِيلاً» (١) وهو من المواطأة، وهي الموافقة: أي تواطؤوا السمع والبصر والقلب.
***
فعيل
س
[الوطيس]: التَّنُّورْ.
стр. 6890
والوطيس: شدة الأمر.
***
و [فعيلة] بالهاء
د
[الوطيدة]: وطائد القِدر: الأثافي، الواحدة وطيدة.
همزة
[الوطيئة]: مهموز: الفِرارة.
والوطيئة: ضربٌ من الطعام يتخذ من التمر.
***
فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود
ب
[الوطباء]: قال بعضهم: الوطباء:
المرأة العظيمة الثدي، كأنه وَطْبٌ (١).
***
стр. 6891
الأفعال
فَعَل بالفتح، يفعِل بالكسر
د
[وَطَدَ] الشيءَ وطداً: إِذا أثبته وأمسكه. قال (١):
وهم يَطِدون الأرضَ لولاهم ارتمت … بمن فوقها من ذي بيانٍ وأعجما
أي يمسكونها لكثرتهم. قال الأصمعي في قول القطاميّ (٢):
وما تقضّت بواقي دَيْنِها الطادي
أي: الواطد، ولكنه مقلوب، وهو شاذ.
س
[وَطَسَ]: الوَطْس: الدَّقُّ.
وَطَسَ الأرضَ برجله وَطْساً، ويقال:
إِنْ الوطس الكسر. قال عنترة (٣):
يَطِسُ الإِكامَ بوقعِ خُفٍ ميثم
ل
[وَطَلَ] البيتُ وَطْلاً: إِذا وَكَفَ (٤).
***
فَعِل بالكسر، يَفْعَل بالفتح
ف
[وَطِفَ]: الوَطَف: طول شعر الحاجبين وأشفار العيين والنعت أوطف ووطفاء.
والوطف: انصباب المطر. يقال: ديمة وطفاء.
стр. 6892
والعيش الأوطف: الواسع.
همزة
[وطِئ] الشيءَ برجله وَطْأً، بالهمز.
قال:
عهدي بقيسٍ وهي من خير الأمم … لا يَطَؤون قدماً على قدمْ
أي عهدي يتبعهم الناسُ ولا يطؤون بأقدامهم على أقدام من يتقدمهم.
وقيل: معناه لا يُطبق بعضهم قدمه على قدم بعضٍ في الغزو.
ويقولون: بنو فلان يطؤهم الطريق:
إِذا نزلوا منزلاً قريباً منه: أي يطؤهم أهل الطريق كقوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ اَلْقَرْيَةَ﴾ (١).
والوَطْء: كناية عن الجماع. وَطِئَ امرأتَه: إِذا جامَعَها؛ ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنْ وَطْء أشياءَ مما تنسب في التأويل إِلى المرأة وَطْءُ امرأةٍ على قَدْرِ ذلك الشيء في التأويل، نحو النعل والخف وعتبة الباب في السرج والإِكاف وما شاكل ذلك.
والوطء: الأخذ. يقال: قد وطئهم وطئاً ثقيلاً، ووطئهم وَطْء المقيَّد: أي اشنتد في أخذهم، لأن المقيَّد يطأ بيديه (٢) معاً. قال (٣):
ووَطِئْتَنا وطئاً على حَنَقٍ … وطءَ المقيَّد يابسَ الهَرْمِ
الهَرْم: ضربٌ من الحمض، وخصَّه بالذكر لأنه يتفتت إِذا وُطئ. وقوله تعالى: ﴿أَشَدُّ وَطْئاً﴾ (٤) قال الأخفش سعيد: أي قياماً. وقيل: أي أثبت وأشدُّ بياناً من النهار، من وطِئ الشيء: إِذا ثبت عليه.
***
стр. 6893
فَعُل يفْعُل، بالضم
همزة
[وَطُؤ] فراشُه وطاءةً فهو وطيء، بالهمز: أي لين غير خشن.
***
الزيادة
الإفعال
ن
[الإِيطان]: أوطن الموضعَ: إِذا اتخذه وطناً.
همزة
[الإِيطاء]: أوطأه الشيءَ، مهموز: أي حمله على وطئه. يقال: أوطأه عَشْوَةً.
***
التفعيل
د
[التوطيد]: وطَّدَهْ: أي ثَبَّته.
ش
[التوطيش]: يقال: ضربوه فما وَطَّش إِليهم، بالشين معجمةً: إِذا لم يدفع عن نفسه.
ن
[التوطين]: وَطَّن الموضعَ: إِذا اتخذه وطناً.
ووطَّن نفسَه على الأمر: إِذا حملها عليه.
همزة
[التوطيء]: وطَّأ الفراشَ، مهموز: أي مَهَّدَه؛ وكذلك وَطَّأ له الأمرَ.
ورجلٌ مُوَطَّأ للعَقِب: أي كثير الأتباع يطؤون قدمَه (١)؛ و
في دعاء عمار (٢)
стр. 6894
على رجلٍ وشى به إِلى عمر: «اللهم إِنْ كان كذب عليَّ فاجعله مُوَطَّأَ العَقِب» دعا عليه بأن يكون سلطاناً أو ذا مال.
(ونظيره
حديثه ﵇: «من آمن بي، وصدّق بي، وعلم أن ما جئت به هو الحقُّ من عندك فأقلَّ مالَه وولده، وعجِّل له القضاء، وحبِّب إِليه اللقاء، ومن لم يؤمن بي، ولم يصدقني، ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره) (١).
***
المفاعلة
همزة
[المواطأة]: واطأه على الأمر: أي وافَقَه.
***
الافتعال
د
[الاتِّطاد]: اتَّطَدَ الشيءُ: إِذا ثبت.
ن
[الاتِّطان]: اتَّطَن الموضعَ: أي توطَّنه.
***
الاستفعال
ن
[الاستيطان]: استوطن الموضعَ: أي اتخذه وطناً.
همزة
[الاستيطاء]: استوطأ مركَبه، مهموز:
أي عَدَّه وطيئاً.
***
التفعل
د
[التوطُّد]: توطَّدَ الشيء: إِذا ثبت.
ن
[التوطُّن]: توطَّن الموضعَ: أي جعله وطناً.
стр. 6895
همزة
[التوطُّؤ]: توطَّأ بوِطاء، بالهمز: أي جعله تحته.
وتوطّأه ووطَّأه بمعنى.
***
التفاعل
ح
[التواطُح]: تواطحوا على الماء، بالحاء: أي كثروا عليه.
وتواطح القومُ الشيءَ: إِذا تداولوه بينهم.
همزة
[التواطُؤ]: تواطؤوا على الأمر، مهموز: أي توافقوا.
***
стр. 6896
باب الواو والظاء وما بعدهما
الأسماء
الزيادة
فعيل
ف
[الوظيف] من كل ذي أربع: ما فوق الرسغ إِلى الساق. (يلزمه احترازان:
الأول عند قوله: «ذي أربع» أن يقول:
خلا السباع، لأن ساقها هو وظيفها.
الثاني: عند قوله: «إِلى الساق» مطلقاً أن يقول في الرِّجل، وإِلى الذراع في اليد. هذا هو الصحيح، واللّه أعلم) (١).
***
و [فعيلة] بالهاء
ف
[الوظيفة]: ما يقدَّر إِلى أجلٍ من دَيْن يُقضى، أو ديةٍ تُسَلَّم.
***
стр. 6897
الأفعال
فَعَل بالفتح، يَفْعِل بالكسر
ب
[وَظَبَ]: وَظْباً ووظوباً: إِذا واظب على الشيء.
قال:
وتفنينُ قولِ المرءِ شينٌ لرأيه … وزِينةُ أخلاقِ الرجال وظوبُها
وأرضٌ موظوبة: تداولتها الراعية.
قال ابن الأعرابي: يقال: مَرَّ يَظِفُهم:
أي يتبعهم.
***
فَعِل بالكسر، يفعَل بالفتح
ر
[وَظِر]: قال بعضهم: الوَظِر: الرجل الملآن الفخذين، والمصدر الوَظَر.
***
الزيادة
التفعيل
ف
[التوظيف]: وظّف الشيءَ: من الوظيفة.
***
المفاعلة
ب
[المواظبة]: واظب على الشيء: أي داوَمَ.
***
стр. 6898
باب ا ل واو والعين وما بعدهما
الأسماء
فَعِل، بفتح الفاء وسكون العين
ث
[الوَعْث]،
بالثاء معجمة بثلاث:
المكان ذو الرمل تعيث فيه القوائم، ويشق المشيُ فيه، ومنه: وَعْثاء السفَر.
ر
[الوَعْر]: جبلٌ وَعْرٌ، وموضع وعرٌ:
عسر الصعود والهبوط.
ويقال: قليل وعر، وهو إِتباع له.
س
[الوعس]: يقال: الوعْس من الرمل:
مثل الوعساء.
ك
[الوَعْك]: الحُمّى.
ل
[الوَعْل]: الملجأ. يقال: لا وعل عنه:
أي لابد.
ي
[الوعي]: يقال: لا وعي عن ذلك:
أي لا تماسُكَ عنه، ولا بد. قال ابن أحمر (١):
تواعدن أن لا وعي عن رأسِ راكسٍ … فَرُحْنَ ولم يغضِرن عن ذاك مَغْضرا
و [فَعْلَة] بالهاء
ث
[الوعثة]: امرأة وعثة، بالثاء معجمة بثلاث: كثيرة اللحم.
ق
[الوعقة]: رجلٌ وعقة: أي سيِّئ الخُلُق؛ وليس في هذا فاء.
стр. 6899
ك
[الوعكة]: شدة ازدحام الإِبل على الماء.
والوعكة: المعركة عند القتال.
ن
[الوَعْنَة]: أرض بيضاء لا تنبت شيئاً.
***
فَعَل، بالفتح
ي
[الوعَى]: الصوت والجلبة. قال الهذلي (١):
كأنَّ وَعَى الخَمُوْشِ بجانبيه … وعى ركبٍ أُميمَ ذوي هياطِ
***
و [فَعِل] بكسر العين
ل
[الوَعِل]: ذَكَر الأَروى، والجميع أوعال ووعول، و
في الحديث (٢): «تهلِك الوعول، وتظهر التُّحوت».
الوعول: أشراف الناسِ. ومن ذلك قيل في تأويل
الرؤيا: إِنْ الوعِل رجلٌ رئيس، والأروية امرأة.
***
ومما ذهب واوه فعوِّض هاء، بالكسر
د
[العِدَة]: اَلاسم من الوعد.
стр. 6900
ظ
[العِظة]: الاسم من الوعظ.
***
الزيادة
أفعل، [بالفتح] (١)
س
[الأوعس]: السهل اللين من الرمل.
***
مَفْعِل، بكسر العين
د
[الموعِد]: الميعاد. قال اللّه تعالى:
﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٢).
***
و [مَفْعِلة] بالهاء
د
[المَوْعِدة]: العِدَة. قال اللّه تعالى:
﴿عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ﴾ (٣).
ظ
[الموعظة]: العظة. قال اللّه تعالى:
﴿فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (٤) التذكير على معنى وَعْظ. وقرأ الحسن «جاءته موعظة» (٤) على التأنيث.
***
مفعال
د
[الميعاد]: الاسم من المواعدة. قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تُخْلِفُ اَلْمِيعادَ﴾ (٥).
