تفسير مقاتل بن سليمان · Канз Шариа

стр. 2171

سورة الفلق

стр. 2172

[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ١ الى ٥] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)

стр. 2173

[سورة الفلق «١» ] سورة الفلق مكية عددها خمس آيات «٢» .

стр. 2174

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ- ١- وذلك أن لبيد بن عاصم بن مالك، ويقال ابن أعصم اليهودي، سحر النبي- ﷺ في إحدى عشرة عقدة في وتر، فجعله فى «بئر لها سبع موانى «١» » في جف طلعة كان النبي- ﷺ يستند إليها فدب فيه السحر، واشتد عليه ثلاث ليال، حتى مرض مرضًا شديدًا، وجزعت النساء، فنزلت المعوذات، فبينما رسول الله- ﷺ نائم إذ رأى كأن ملكين قد أتياه، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما شكواه؟ قال: أصابه طب- يقول سحر-، قال: فمن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي. قال [٢٥٧ ب] : فى أى شيء؟ قال: فى قشر طلعة. قال: فأين هو؟ قال: فى بئر فلان. قال: فما «دواؤه «٢» » قال: تنزف «٣» البئر، ثم يخرج قشر الطلعة فيحرقه، ثم يحل العقد، كل عقدة بآية من المعوذتين، فذلك شفاؤه، فلما استيقظ النبي- ﷺ وجه علي بن أبى طالب- ﵇ إلى البئر فاستخرج السحر وجاء «به فأحرق ذلك القشر «٤» » . ويقال: إن جبريل أخبر النبي- ﷺ بمكان السحر، «وقال «٥» » جبريل للنبي- ﷺ : حل عقدة،

стр. 2175

واقرأ آية. ففعل النبي- ﷺ ذلك فجعل يذهب عنه ما كان يجد حتى برأ «وانتشر للنساء «١» » . «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» يعني برب الخلق مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ- ٢- من الجن والإنس وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ يعني ظلمة الليل إِذا وَقَبَ- ٣- يعني إذا «دخلت «٢» » ظلمة الليل في ضوء النهار: إذا غابت الشمس فاختلط الظلام، وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ- ٤- يعنى السحر «وآلاته «٣» » يعنى الرقبة التي هي لله معصية يعني به ما تنفثن من الرقى في العقدة، والآخذة يعني به السحر فهن

الحواشي

(١) «وانتشر للنساء» : من ف، وهي ساقطة من أ. وقد ذهب الإمام محمد عبده إلى إنكار حقيقة السحر موافقا بذلك مذهب المعتزلة (انظر تفسير الكشاف: ٤/ ٢٤٤) . كما ذهب الإمام محمد عبده إلى عدم الأخذ بالحديث الذي يثبت أن النبي سحر، وذكر أنه حديث آحاد، والآحاد لا يؤخذ بها فى باب العقائد. وقد ناقشت رأى الإمام وبينت أن السحر ثابت بالحس والمشاهدة، ونص القرآن وتواترت به الآثار عن الصحابة والسلف، وأهل التفسير والحديث والفقها، كما أن السحر يؤثر مرضا وثقلا، وحبا وبغضا، وتزيفا وغير ذلك من الآثار الموجودة التي تعرفها عامة الناس. كما بينت أنه ثبت سحره- ﵊ بالروايات الصحيحة المتعددة وأن ثبوت السحر لرسول لا يناقض القرآن لأن القرآن نفى عنه السحر الذي يصيب عقله بالخبل والجنون. والحديث أثبت السحر الذي يصيب الجسم أو الخبال، (كما تقول الأشاعرة) . وسند حديث السحر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة- رضى الله عنها- كما أنه من رواية البخاري ومسلم، وقد اتفقا على تصحيحه. وهو ثابت عند أهل العلم بالحديث لا يختلفون فى صحنه، والقصة مشهورة عند أهل التفسير والسنن والحديث والتاريخ، والفقهاء- وانظر هذا البحث موسعا فى كتابي (منهج الإمام محمد عبده فى تفسير القرآن الكريم) موضوع: السحر: ١٠٩- ١٣٠،
(٢) فى أ، ف: «دخل» ، والأنسب: «دخلت» ،
(٣) فى أ: «وآلاته» ، فى ف: «والآخذة» .

стр. 2176

الساحرات المهيجات «الأخاذات «١» » وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ- ٥- يعني اليهود حين حسدوا النبي- ﷺ ، قال: فقال له جبريل- «عليه» » السلام- ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال: يا جبريل، ما هو؟ قال: المعوذتان: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ «٣» » ، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «٤» » . وقال النبي- ﷺ : قيل لي، فقلت لكم. فقولوا كما أقول. قال: وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما فى المكتوبة.

стр. 2177

سورة النّاس

стр. 2178

[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٦] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)

стр. 2179

[سورة الناس «١» ] سورة الناس مكية عددها «ست «٢» » آيات «٣» .

стр. 2180

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ- ١- أمر الله- النبي- ﷺ أن يتعوذ برب الناس الذي هو مَلِكِ النَّاسِ- ٢- بملكهم في «برهم وبحرهم «١» » «وفاجرهم «٢» » وصالحهم وطالحهم وهو إِلهِ النَّاسِ- ٣- كلهم، مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ- ٤- وهو الشيطان في صورة خنزير معلق بالقلب في جسد ابن آدم، وهو يجري مجرى الدم، «سلطه «٣» » الله على ذلك من الإنسان، فذلك قوله: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ- ٥- فإذا «انتهى «٤» » ابن آدم وسوس في قلبه حتى «يتبلع «٥» » قلبه، والخناس الذي إذا ذكر الله ابن آدم خنس عن قلبه، فذهب عنه، ويخرج من جسده، ثم أمره الله أن يتعوذ مِنَ شر الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ- ٦- يعنى الجن «والإنس «٦» » .

стр. 2181

وتحتها خاتم كتب عليه: «وقف شيخ الإسلام فيض الله أفندى- غفر الله له- ولوالديه» ، بشرط ألا يخرج من المدرسة التي أنشأها بالقسطنطينية سنة ١١١٣» . وفى أعلى الورقة الأخيرة هذه كبة: (وقف) مكتوبة بخط الثلث، أقول وهذه نسخة فيض الله المشار إليها: ف. وأما فى أ (أحمد الثالث) فقد جاء فى آخرها: هذا آخر تفسير الإمام مقاتل «والحمد لله رب العالمين» ، اعلم- أيها الناظر فى هذا الكتاب- أننى لما نقلته كان النقل من نسخة ليس فيها تمييز القرآن بالأحمر فرأيت أن أميز القرآن العظيم بالأحمر، ليسهل على الناظر فيه استخراج التفسير من القرآن، ويحصل المقصود بسهولة، مع أن النسخة كثيرة التحريف، وفى بعض المواضع القرآن ساقط هو وتفسيره، ففي بعض المواضع كتبته هي الهامش لئلا يظن أنه إنما سقط منى وبعضها لم أكتبه وبعض الأماكن الذي لم يتحرر لي أنظر عليه (أى أضع عليه علامة التضعيف) : والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وكتبه بيده الفانية فقير عفو ربه وكرمه محمد بن أحمد بن عمر السنبلاويني الشافعي، لطف الله به وبوالديه ومشايخه، والمسلمين، ورحمهم أجمعين والحمد لله رب العالمين، أ. هـ.

стр. 2182

يقول محققه عبد الله محمود شحاتة: كان الفراغ من تحقيق تفسير مقاتل بن سليمان ظهر يوم الاثنين الموافق ٣٠ من جمادى الأولى سنة ١٣٨٧ هـ، ٤ من سبتمبر (أيلول) سنة ١٩٦٧ م. وقد ترقرق الدمع فى عيني مرارا عند ختامه. شكر الله- تعالى- أن وفقني لتحقيق هذا التفسير كاملا، ولله الفضل والمنة، وله الثناء الحسن الجميل. والحمد لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا، وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لولا أن هدانا الله، وصل اللهم على سيدنا محمد النبي الأمى وعلى آله وصحبه وسلم.

стр. 2183

[الجزء الخامس] مقدمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الكائنات، أما بعد. فهذه دراسة وافية عن مقاتل بن سليمان ومنهجه فى تفسير القرآن الكريم، وقد اشتملت هذه الدراسة على قسمين: القسم الأول: عن حياة مقاتل والعلوم التي نبغ فيها. والقسم الثاني: عن منهج مقاتل فى تفسير القرآن. أما القسم الأول يشتمل على أربعة أبواب هي: ١- حياة مقاتل. ٢- مقاتل وعلم الحديث. ٣- مقاتل وعلم التفسير. ٤- مقاتل وعلم الكلام. وأما القسم الثاني فقد درس منهج مقاتل فى تفسير القرآن وميره بخصائص واضحة فى ثمانية أمور هي: ١- أسباب النزول. ٢- النسخ. ٣- المحكم والمتشابه. ٤- فواتح السور. ٥- الاسرائيليات. ٦- التشيع. ٧- المكي والمدني. ٨- كيفية إنزال القرآن. وقد درست كل موضوع منها دراسة محررة وبينت منهج مقاتل ومسلكه فيه. ومدى ما أحرزه من توفيق أو زلل، من صواب أو خطأ.

стр. 2184

وهذه الدراسة بقسميها: عن مقاتل، وعن منهجه فى التفسير، قمت بها بعد تحقيق التفسير الكبير لمقاتل، وهو أقدم تفسير كامل للقرآن الكريم وصل إلينا، ولذلك فقد جمعت نسخة من أنحاء العالم، وبذلت فى تحقيقه كل ما أستطيع، رجاء أن أسهم فى تحقيق تراثنا الحضارى والفكرى، فضلا عن أنه تفسير لكتاب ربنا، وهو الهدى والنور لأمتنا فى الماضي والحاضر. والله أسأل أن ينفع به انه سميع مجيب..

стр. 2185

تمهيد التفسير قبل مقاتل نزل القرآن الكريم بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم، فكانوا يفهمونه، ويدركون أغراضه ومراميه، وان تفاوتوا فى هذا الفهم والإدراك، تبعا لاختلاف درجاتهم العلمية، ومواهبهم العقلية، ولعل ابن خلدون كان مبالغا حين ذهب إلى أن الصحابة جميعا كانوا فى فهمه سواء «١» ، وقد قال ابن قتيبة وهو ممن تقدم على ابن خلدون ببضعة قرون: (ان العرب لا تستوي فى المعرفة بجميع ما فى القرآن من الغريب والمتشابه بل ان بعضها يفضل فى ذلك على بعض) «٢» . وقال مسروق: «جالست أصحاب محمد ﷺ فوجدتهم كالاخاذ، فالإخاذ يروى الرجل، والاخاذ يروى الرجلين، والاخاذ يروى العشرة، والاخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الاخاذ» «٣» . وكان الصحابة رضوان الله عليهم، إذا أشكل عليهم معنى من معاني القرآن، لجأوا إلى رَسُول اللَّهِ ﷺ فيوضحه لهم، ويبينه كما قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إليهم ولعلهم يتفكرون) «٤» . فمن ذلك ما رواه أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ) شق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله وأينا لا يظلم نفسه؟ قال انه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ، سورة لقمان: ١٣ انما هو الشرك. وما رواه الترمذي وابن حبان، أن رسول الله ﷺ قال: «الصلاة الوسطى صلاة العصر) .

стр. 2186

وما أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما، أن رسول الله ﷺ قال: (ان المغضوب عليهم هم اليهود، وان الضالين هم النصارى) . وما أخرجه مسلم أن رسول الله ﷺ قال- وهو على المنبر-: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) ألا وأن القوة الرمي. وما أخرجه الترمذي ... أن يوم الحج الأكبر، هو يوم النحر. وأن كلمة التقوى «٥» هي لا اله الا الله. وما أخرجه أحمد ومسلم عن انس، أن رسول الله ﷺ قال: «الكوثر نهر أعطانيه ربى فى الجنة «٦» » . وغير هذا كثير مما صح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . «وفى صحيح البخاري كتابان هما: كتاب تفسير القرآن وكتاب فضائل القرآن يشغلان حيزا واضحا من الكتاب ربما كان نحو الثمن منه «٧» » . وقد اختلف العلماء فى المقدار الذي بينه النبي ﷺ لأصحابه من القرآن. فمنهم من ذهب إلى أنه بين لأصحابه كل معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه «٨» ، ومنهم من ذهب إلى أنه لم يبين لأصحابه من معاني القرآن الا القليل «٩» وقد استدل كل فريق لرأيه بعدد من الأدلة «١٠» . والحق أن رسول الله ﷺ بين الكثير من معاني القرآن لأصحابه كما تشهد بذلك كتب الصحاح، ولم يبين كل معاني القرآن، لأن من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد فى جهالته. قال ابن عباس: (التفسير على اربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعرفه العلماء، وتفسير لا يعلمه الا الله) «١١» .

стр. 2187

ولعل الروعة الدينية لهذا العهد، والمستوى العقلي لأهله، ووضوح حاجات حياتهم العملية، وتطبيق الرسول ﷺ للقرآن تطبيقا عمليا فى حياته، حتى قالت عائشة: كان خلقه القرآن، كل هذا جعل حاجتهم إلى التفسير غير كبيرة، خصوصا أنهم كانوا يعيشون فى معاني القرآن، ويتسابقون إلى العمل بآياته قبل ان يحفظوا الجديد منها، إلى جوار بيان الرسول ﷺ لمجمل القرآن، وتوضيحه لمشكله، وتخصيصه لعامه، وتقييده لمطلقه، فمن ذلك بيانه لمواقيت الصلوات الخمس وعدد ركعاتها وكيفيتها، وبيانه لمقادير الزكاة وأوقاتها وأنواعها، وبيانه لمناسك الحج. فكان القدوة الحسنة فى السلوك القرآنى، والتطبيق العملي لأوامر القرآن. ولذا ورد فى الحديث: (صلوا كما رأيتمونى أصلى) . ومن توضيح المشكل: تفسيره ﷺ للخيط الأبيض والخيط الأسود فى قوله تعالى: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) «١٢» ، بأنه بياض النهار وسواد الليل. ومن تقييد المطلق، تقييده اليد باليمين فى قوله تعالى: (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) «١٣» . وكان ﷺ يبين لهم معاني القرآن وأهدافه، وروحه العامة، فى سفره وإقامته، وحربه وسلمه، وغزوه وجهاده، حتى قال يحيى بن أبى كثير: السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاص على السنة. وعن الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل، وقد سئل عن قول يحيى هذا، فقال: ما أجسر على هذا أن أقوله، ان السنة تفسر الكتاب وتبينه. التفسير فى عصر الصحابة كان القرآن هو المرجع الأول للمسلمين فى ذلك العصر أيضا، يقرءونه فى صلاتهم، ويهدرون به فى غزوهم، ويرتلونه فى قيام ليلهم. وكان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إذا لم يجدوا التفسير فى كتاب الله تعالى، ولم يتيسر لهم أخذه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رجعوا فى ذلك إلى اجتهادهم واعمال رأيهم، وساعدهم على التفسير، أنهم عرب خلص، يعرفون معاني اللغة وأسرارها، وأنهم عاشوا فترة نزول الوحى مع النبي، فعرفوا أسباب النزول، وأدركوا ما أحاط بالقرآن من ظروف وملابسات، تعين على فهم كثير من الآيات، لهذا

стр. 2188

قال الواحدي: (لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان سبب نزولها) . غير أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا متفاوتين فى قدرتهم على تفسير القرآن، تبعا لمقدار سماعهم التفسير من رسول الله، ولمقدار ما شاهدوا من أسباب النزول ولمدى ما فتح الله به عليهم من طريق الرأى والاجتهاد، قال تعالى: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ. وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً، وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) «١٤» . قال السيوطي فى الإتقان: «وقد اشتهر بالتفسير من الصحابة الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعرى، وعبد الله بن الزبير «١٥» » . وهناك من تلك من الصحابة فى التفسير كأبى هريرة «ت ٥٧ هـ» وجابر بن عبد الله (ت ٧٤ هـ) وعبد الله بن عمر (ت ٧٣ هـ) وعبد الله بن عمرو بن العاص (ت ٦٣ هـ) وأنس بن مالك (ت ٩١ هـ) ، غير أن ما نقل عنهم فى التفسير قليل جدا بالنسبة للعشرة الذين ذكرهم السيوطي: وأكثر من روى عنهم من هؤلاء العشرة، أربعة هم: عبد الله بن عباس، ثم عبد الله بن مسعود، ثم على بن أبى طالب، ثم أبى بن كعب، رضى الله عنهم جميعا. وها نحن نترجم لهؤلاء الأربعة، فيما يلي من الصفحات: ١- عبد الله بن عباس: هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . ولد والنبي وأصحابه بالشعب بمكة. وعند ما توفى رَسُول اللَّهِ ﷺ كان له- رضى الله عنه- من العمر ثلاث عشرة سنة، وقد عاش حتى توفى بالطائف سنة ٦٨ هـ. وهو ترجمان القرآن، وحبر الأمة، ورأس المفسرين. دعا له النبي ﷺ فقال: اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل. وقد روى عنه فى التفسير ما لا يحصى كثرة، بطرق معظمها ليس بصحيح، ومن ذلك التفسير المنسوب اليه، وهو الذي طبع باسم: تنوير المقياس من تفسير ابن عباس، للفيروزآبادي، صاحب القاموس المحيط.

стр. 2189

وحسبنا فى التعقيب على هذا ما روى منسوبا إلى الامام الشافعي- رضى الله عنه- من قوله: (لم يثبت عن ابن عباس فى التفسير الا شبيه بمائة حديث) «١٦» . مع أن هذا التنوير المنسوب اليه مطبوع فى نحو أربعمائة صفحة من القطع العادي. وقد ساعد ابن عباس على تضلعه فى التفسير وقوته فيه، نشأته فى بيت النبوة، وملازمته لرسول الله ﷺ ثم لأكابر الصحابة بعد وفاة الرسول. ثم حفظه للعربية، ومعرفته لغريبها وآدابها وخصائصها وأساليبها، شعرا ونثرا، وبلوغه مرتبة الاجتهاد، وعدم تحرجه من التفسير، وقد وهبه الله عقلا راجحا، ورأيا صائبا، وقريحة وقادة، ويقينا وايمانا. حتى قال مجاهد: انه إذا فسر الشيء رأيت عليه النور، وكان ابن عباس شيخ المفسرين بمكة، وصاحب مدرسة التفسير بها. قال ابن تيمية: (وأعلم الناس بالتفسير أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد وعطاء بن أبى رباح وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاووس «١٧» ، وأبى الشعناء، وسعيد بن جبير، وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة فى التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير، وأخذ عنه أيضا ابنه عبد الرحمن، وعبد الله بن وهب «١٨» . أشهر الطرق عن ابن عباس: ١- طريق معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة (ت ١٤٣) عن ابن عباس. وهذه أجود الطرق عنه. قال الامام أحمد: «ان بمصر صحيفة فى التفسير رواها على بن أبى طلحة،

الحواشي

(١٦) شذرات الذهب لابن العماد ج ١، وخلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال: ١٥٠، طبعة الخيرية سنة ١٣٢٣ هـ، والإتقان: ٢/ ٢٢٤.
(١٧) انظر ترجمة مجاهد: ٤٨. وعطاء بن أبى رباح يمنى من الجند تحول إلى مكة، وبلغ مرتبة الامامة والفقه، وانتهت اليه الفتوى بمكة، قال فيه ابن عباس لأهل مكة: تجتمعون على وعندكم عطاء؟ توفى سنة ١١٤ هـ. وعكرمة، مولى ابن عباس: هو أبو عبد الله عكرمة البربري، أحد الأئمة الأعلام، قال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة، توفى سنة ١٠٥ هـ. (تهذيب التهذيب: ٧/ ٢٦٣- ٢٧٣) . وطاووس، هو: طاووس بن كيسان يمنى من الجند أيضا، أدرك خمسين من الصحابة، وبلغ منزلة الأئمة الأعلام، وأخذ عنه الصفوة من التابعين. قال ابن عباس انى لأظن طاووسا من أهل الجنة. توفى يوم التروية من سنة ١٠٦ هـ، وصلّى عليه هشام بن عبد الملك.
(١٨) ابن تيمية، مقدمة فى أصول التفسير: ٢٣- ٢٤. وانظر. فجر الإسلام ق ١٤٧- ١٤٨. ط ٩. [.....]

стр. 2190

لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا» . وقد اعتمد عليها البخاري فى صحيحه. ٢- طريق قيس بن مسلم الكوفي (ت ١٢٠ هـ) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين. ٣- طريق ابن إسحاق صاحب السير، عن محمد بن أبى محمد مولى آل زيد ابن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وهي طريق جيدة واسنادها حسن. ٤- طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدى الكبير، تارة عن أبى مالك، وتارة عن أبى صالح عن ابن عباس، والسدى الكبير مختلف فيه. ٥- طريق عبد الملك بن جريج عن ابن عباس. وابن جريج لم يقصد الصحة فيما جمع، وانما روى ما ذكر فى كل آية من الصحيح والسقيم. ٦- طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس وهي غير مرضية. ٧- طريق عطية العوفى عن ابن عباس، وهي غير مرضية أيضا. ٨- طريق مقاتل بن سليمان الأزدى الخراساني، صاحب التفسير الذي نقدم له. وقد مدح الامام الشافعي تفسير مقاتل، وقال: «من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان» . ولكن أهل الحديث جرحوه واتهموه بالكذب. وبالجملة فقد أثنى العلماء على تفسير مقاتل، فى حين اتهمه رجال الحديث بالكذب. ٩- طريق محمد بن السائب الكلبي (ت ١٤٦ هـ) عن أبى صالح عن ابن عباس وهذه أوهى الطرق. فالكلبي- وان وجد من قال رضوه فى التفسير- متروك الحديث ليس بثقة عند جميع أهل الحديث. وإذا انضم إلى طريق الكلبي رواية محمد بن مروان السدى الصغير فهي سلسلة الكذب ١» .

стр. 2191

٢- عبد الله بن مسعود: (ت سنة ٣٢ ه ـ) ذكرنا أن أشهر المفسرين أربعة: عبد الله بن عباس، ثم عبد الله بن مسعود، ثم على بن أبى طالب، ثم أبى بن كعب. وقد عرفنا بعبد الله بن عباس، وعرفنا بأشهر الطرق اليه ومنها طريق مقاتل ابن سليمان. أما عبد الله بن مسعود، فهو صحابى جليل، من السابقين إلى الإسلام، وأول من جهر بالقرآن بمكة، وكان خادم رسول الله ﷺ يلبسه نعله ويمشى معه وأمامه إذا سار، ويلج داره بلا حجاب، هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وشهد المشاهد مع رسول الله. وكان ابن مسعود من أحفظ الصحابة لكتاب الله. وأخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال: (والله الذي لا اله غيره ما نزلت آية من كتاب الله الا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته) «٢٠» . وقد روى عن ابن مسعود كثيرون لكن تتبعهم العلماء بالنقد والتجريح ومن أشهر الطرق إلى ابن مسعود: ١- طريق الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن ابن مسعود وهي أصح الطرق اليه. ٢- طريق مجاهد عن أبى معمر عن ابن مسعود وهذه أيضا طريق صحيحة. ٣- طريق الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود وهي مثل سابقتها. ٤- طريق أبى روق عن الضحاك عن ابن مسعود، وهي غير مرضية لأن الضحاك لم يلق ابن مسعود طريق منقطعة «٢١» . ٣- علي بن أبي طالب ﵁: هو ابن عم رسول الله وصهره على ابنته فاطمة الزهراء. ولد وشب فى الإسلام، وتوفى سنة ٤٠ هـ، وكان أكثر الخلفاء الأربعة تفسيرا للقرآن لتأخر وفاته ولاحتياج الناس إلى التفسير فى حياته. وقد أسرف بعض الشيعة فى حبه وجاوزوا الحد فى تقديره فنسبوا اليه ما هو منه برىء، وقولوه ما لم يقل، ومن ثم ورد فى المروي عنه دس كثير، وتصدى صيارفة النقد من رجال الرواية للمروي عنه حتى مازوا ما صح منه مما لم يصح.

стр. 2192

٤- أبى بن كعب الأنصارى: (ت سنة ٢٠ ه ـ) كان من أعلام القراء ومن كتاب الوحى ومن أعلم الصحابة بكتاب الله، وكان أبى حبرا من أحبار اليهود قبل إسلامه، وكان من المكثرين فى التفسير، ولم يسلم كغيره من الوضع عليه «٢٢» . التفسير فى عصر التابعين لم يدون التفسير فى عهد الصحابة، لقرب العهد برسول الله ﷺ ، ولقلة الاختلاف والتمكن من الرجوع إلى الثقات. فلما انقضى عصر الصحابة أو كاد، وصار الأمر إلى تابعيهم، «انتشر الإسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة فى الأقطار، وحدثت الفتن واختلفت الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء فأخذوا فى تدوين الحديث والفقه وعلوم القرآن «٢٣» » . فأول ما دونوه من العلوم التفسير، ومن أقدم التفاسير تفسير أبى العالية رفيع ابن مهران الرياحي (ت ٩٠ هـ) ، ومجاهد بن جبر (١٠١ هـ) ثم تفسير عطاء بن أبى رباح (ت ١١٤ هـ) ، ثم تفسير محمد بن كعب القرظي (ت ١١٧ هـ) «٢٤» . وقد انقسمت جماعة المفسرين إلى ثلاث مدارس: أولاها: مفسرو مكة المكرمة وهم تلاميذ عبد الله بن عباس «٢٥» . والثانية: مفسرو الكوفة وهم تلاميذ عبد الله بن مسعود «٢٦» . والثالثة: مفسرو المدينة. وهي أصحاب زيد بن أسلم العدوى «٢٧» . وإذا قارنا بين التفسير فى عهد الصحابة والتفسير فى عهد التابعين خرجنا بالنتائج الآتية:

стр. 2193

(ا) التفسير فى عهد الصحابة: ١- لم يفسر القرآن جميعه انما فسر ما غمض منه ٢- قلة الاختلاف فى فهم معاني القرآن ٣- الاكتفاء بالمعاني الاجمالية للآيات ٤- قلة الخلاف المذهبى حول الآيات ٥- لم يدون التفسير ٦- اتخذ التفسير شكل الحديث ٧- قلة الرجوع إلى أهل الكتاب (ب) التفسير فى عهد التابعين: ظهرت تفاسير شاملة لأكثر آيات القرآن زاد الخلاف نسبيا فى فهم معاني القرآن عما كان فى عصر الصحابة. ظهر تفسير لكل آية ولكل لفظة زاد الخلاف المذهبى حول الآيات مثل تفسير قتادة والحسن البصري حول القدر دون التفسير استقل التفسير فى كتب مستقلة وان ظل فى شكل رواية الحديث كثر الرجوع إلى أهل الكتاب، ودخل فى التفسير كثير من الاسرائيليات وذلك لكثرة من دخل من أهل الكتاب فى الإسلام وتساهل التابعين فى الاستماع إليهم. ابتداء التدوين فى عصر التابعين: ابتدأ فى هذا العصر تدوين التفسير والتصنيف فيه، وأول كتاب ظهر فى التفسير كان لسعيد بن جبير بن هشام الكوفي الأسدى مولى بنى والبة بن الحارث بطن من بنى اسد بن خزيمة المتوفى سنة ٩٥ هـ، قتله الحجاج وكان اعلم التابعين فى نص على ذلك قتادة وحكاه السيوطي فى الإتقان، كما نسب تدوين التفسير إلى مجاهد: قال ابن أبى مليكة: «رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول ابن عباس اكتب. قال: حتى سأله عن التفسير كله» «٢٨» . وتميزت فى عصر التابعين ثلاث مدارس فى التفسير: ١- مدرسة مكة، وأصحابها تلاميذ ابن عباس رضى الله عنه ومنهم أبو الحجاج «٢٩» مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة ١٠١ هـ، حكى عن نفسه أنه عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. وقد اعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري، وعكرمة مولى ابن

стр. 2194

عباس المتوفى سنة ١٠٤ هـ، وطاووس بن كيسان اليماني المتوفى بمكة سنة ١٠٦ هـ. وعطاء بن أبى رباح المكي المتوفى سنة ١١٤ هـ. ٢- ومدرسة العراق، وأصحابها تلاميذ ابن مسعود ومنهم: مسروق بن الأجدع الكوفي المتوفى سنة ٦٣ هـ «٣٠» ، والأسود بن يزيد المتوفى سنة ٧٥ هـ، وعلقمة ابن قيس المتوفى سنة ١٠٢ هـ، وعامر الشعبي المتوفى سنة ١٠٥ هـ، وقتادة ابن دعامة السدوسي البصري المتوفى سنة ١١٧ هـ، والحسن البصري المتوفى سنة ١٢١ هـ. ٣- ومدرسة المدينة، ورجالها تلاميذ أبى بن كعب، وأصحاب زيد بن أسلم المتوفى سنة ١٣٦ هـ. ومنهم: أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفى سنة ٩٠ هـ، ومحمد بن كعب القرظي المتوفى سنة ١١٨ هـ. التفسير فى عهد تابعي التابعين فى هذا العهد اتجهت الهمم إلى جمع ما أثر من التفسير عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وعن صحابته وعن التابعين بدون تفرقة بين المدارس الثلاث التي امتازت فى عصر التابعين بروايات مخصوصة. فدونوا علم التفسير فى الكتب الصغار والكبار، وصارت كتبهم أجمع للعلم من الكتب السابقة. واشتهر من بينهم: شعبة بن الحجاج المتوفى سنة ١٦٠ هـ، وسفيان بن سعيد الثوري المتوفى سنة ١٦١ هـ، ووكيع بن الجراح والمتوفى سنة ١٩٧ هـ، وسفيان ابن عيينة المتوفى سنة ١٩٨ هـ، ويزيد بن هارون المتوفى سنة ٢٠٦ هـ، وروح ابن عبادة القيسي المتوفى سنة ٢٠٧ هـ، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني شيخ الامام البخاري فى الحديث، المتوفى سنة ٢١١ هـ، وتفسيره مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية، وهي نسخة وحيدة فى العالم، واسحق بن راهويه المتوفى سنة ٢٣٨ هـ، وآدم بن أبى إياس العسقلاني المتوفى سنة ٢٢٠ هـ. وقد ضاع أكثر هذه التفاسير فلم يبق منها، فى علمي، الا تفسير سفيان الثوري، وقد طبع حديثا بالهند. وتفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وإذا كانت معظم التفاسير فى عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم لم تصل إلينا، فان مضمون ما فيها قد نقله إلينا محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير الكبير المتداول بين الناس الآن.

стр. 2195

قال السيوطي: (وكتابه أجل التفاسير وأعظمها، فان يتعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض. والإعراب والاستنباط، فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين) . وقال النووي: أجمعت الأمة على أنه لم يصنف فى التفسير مثل تفسير الطبري. ويقع تفسير ابن جرير فى ثلاثين جزءا من الحجم الكبير، وقد كان هذا الكتاب من عهد قريب يكاد يعتبر مفقودا لا وجود له ثم قدر الله له الظهور والتداول، فكانت مفاجأة سارة للأوساط الاسلامية والعلمية «أن وجدت فى حيازة أمير حائل: الأمير حمود ابن الأمير عبد الرشيد من أمراء نجد نسخة مخطوطة كاملة من هذا الكتاب. طبع عليها التفسير فى مطبعة بولاق بالقاهرة، فأصبحت فى يدنا دائرة معارف غنية فى التفسير المأثور» «٣١» . قال ابن تيمية: «وأما التفاسير التي بأيدى الناس، فأصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري، فانه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير «٣٢» والكلبي «٣٣» » . وقد ظهر بعد ابن جرير عدة تفاسير بالمأثور منها تفسير أبى بكر بن المنذر النيشابوري المتوفى سنة ٣١٨ هـ. وابن أبى حاتم المتوفى سنة ٣٢٧ هـ، وأبو الشيخ ابن حيان المتوفى سنة ٣٦٩ هـ، والحاكم المتوفى سنة ٤٠٥ هـ، وابن مردويه المتوفى سنة ٤١٠ وغيرهم. التفسير النقلى والتفسير العقلي كان جمهور الصحابة والتابعين وتابعيهم يتحرون التفسير بالمأثور، بل كان منهم من يفضل المشي فى النار على القول فى القرآن بالرأى. وكان ابن جرير يورد المأثور من الأقوال فى الآية ويرجح بعضها على بعض وغالبا ما يعتمد فى الترجيح على قوة السند. وقد أنكر بشدة على من فسر القرآن برأيه بدون اعتماد على شيء الا على مجرد اللغة «٣٤» .

стр. 2196

ولكنا مع ذلك نعتبر ابن جرير ممن جمع بين النقل والعقل وان كان تفسيره من أهم مراجع التفسير النقلى، الا أنه مع ذلك يعتبر مرجعا عظيم الأهمية من مراجع التفسير العقلي، نظرا لما فيه من الاستنباط وتوجيه الأقوال، واختيار أولاها بالصواب اختيارا يعتمد على صحة السند، كما يعتمد على النظر العقلي والبحث الحر الدقيق، فهو قد احتكم إلى المعروف من كلام العرب «٣٥» ، ورجع إلى الشعر القديم بشكل واسع، متبعا فى هذا ما أثاره ابن عباس سابقا «٣٦» ، كما اهتم بالمذاهب النحوية «٣٧» والأحكام الفقهية «٣٨» وبعض مسائل علم الكلام «٣٩» . فيمكن أن نعتبر تفسير ابن جرير من التفاسير التي جمعت بين النقل والعقل. ونلاحظ ان المأثور عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فى تفسير القرآن كان محدودا، ثم كثر التفسير النقلى عن الصحابة والتابعين، ثم نشأت طبقة جمعت المأثور من التفسير عن النبي وأصحابه وتابعيهم، ومنهم من أضاف إلى التفسير رأيه واجتهاده، ومنهم من جمع التفسير النقلى ثم فسر الآيات التي لم يرد فيها تفسير بالمأثور تفسيرا اجتهاديا عقليا، معتمدا على ما عرف من لغة العرب وأساليبها، وما ورد من التاريخ فى الأحداث التي حدثت فى عصر النبي ﷺ . وقد وقف الناس فى ذلك موقفين وانقسموا فريقين. فقوم تشددوا فى التفسير فلم يروا أن يجرؤوا على تفسير شيء من القرآن ما لم يرد فيه قول للنبي أو للصحابة، كالذي روى عن عبد الله بن عمر أنه قال: «لقد أدركت فقهاء المدينة وأنهم ليعظمون القول فى التفسير، منهم سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع» «٤٠» . وقال الشعبي: «ثلاث لا أقول فيهن حتى أموت: القرآن، والروح، والرأى» «٤١» . ومن أمثلة ذلك الأصمعى، فهو مع علمه الواسع باللغة كان شديد الاحتراز فى تفسير الكتاب والسنة، فإذا سئل عن شيء منها قال: العرب تقول معنى هذا كذا، ولا أعلم المراد منه فى الكتاب والسنة أى شيء هو «٤٢» . وأمثال هؤلاء حملوا على المفسرين بالرأى، ورووا حديث (من تكلم فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) .

стр. 2197

وفريق آخر لم يجدوا بأسا ولا حرجا من تفسير القرآن باجتهادهم، معتمدين على درايتهم باللغة وأساليبها، وما يتصل بذلك من العلم بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ. قال الماوردي: «قد حمل بعض المتورعين هذا الحديث على ظاهره، وامتنع من أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده، ولو صحبها الشواهد ولم يعارض قواعدها نص صريح، وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر فى القرآن واستنباط الأحكام، كما قال تعالى: (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) «٤٣» . ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شيء من استنباط، ولما فهم الأكثر من كتاب الله، وان صح الحديث فتأويله: «ان من تكلم فى القرآن بمجرد رأيه فقد أخطأ» «٤٤» . وقد كان أكثر من قام بالتفسير العقلي علماء العراق أصحاب مدرسة الرأى فى التشريع، وتلاميذ ابن مسعود أستاذ أصحاب الرأى. وقد فرق قوم بين التفسير والتأويل، بناء على الاعتماد على النقل والعقل. فعنوا بالتفسير ما اعتمد فيه على النقل، مما ورد عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ والصدر الأول، وخاصة فى الأمور التوقيفية التي ليس للعقل فيها كبير مجال، كتفسير الحروف المقطعة: الم، حم، يس، وكأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وعنوا بالتأويل ما يعتمد فيه على الاجتهاد، ويتوصل اليه بمعرفة مفردات الألفاظ ومدلولاتها فى لغة العرب واستعمالها بحسب السياق ومعرفة الأساليب العربية واستنباط المعاني من كل ذلك. وقد انقسمت كتب التفاسير إلى هذين النوعين: كتب التفسير بالمأثور، وكتب التفسير بالمعقول. وسنرى عند الكلام عن تفسير مقاتل- ومنهجه هو موضوع هذا البحث- كيف فسر مقاتل القرآن الكريم وتحت أى نوع من هذين النوعين ينبغي أن نضع تفسيره.

стр. 2198

القسم الأول مقاتل بن سليمان الباب الأول: حياة مقاتل. الباب الثاني: مقاتل وعلم الحديث. الباب الثالث: مقاتل وعلم التفسير. الباب الرابع: مقاتل وعلم الكلام.

стр. 2199

الباب الأول حياة مقاتل ١- نسب مقاتل. ٢- مولد مقاتل. ٣- البلاد التي نشا فيها مقاتل (خراسان) . ٤- مقاتل فى العراق.

стр. 2200

نسب مقاتل هو مقاتل بن سليمان بن بشير «١» البلخي «٢» مولى الأزد «٣» كنيته أبو الحسن. وترجمه الذهبي بقوله: كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي.

الحواشي

(١) ذكرت أكثر المراجع أن اسمه مقاتل بن سليمان ولم تذكر جده، ومن هذه المراجع: الكامل فى التاريخ لابن الأثير: ٥/ ٣٥٤، والجرح والتعديل للرازي: ٤/ ٣٥٥ طبع الهند، وتهذيب الأسماء للنووي: ٢/ ١١١، وسير أعلام النبلاء للذهبى: ٦/ ٦٥، وميزان الاعتدال للذهبى: ٣/ ١٩٦. وبعض المراجع ذكرت أن جده يسمى بشرا، مثل تاريخ بغداد: ١٣/ ١٦٠، وتهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي (المجلد العاشر مخطوط) . وبعض المراجع ذكرت أن جده يسمى بشيرا ومنها: وفيات الأعيان: ٥/ ٣٤١. وتهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٧٦، والأعلام للزركلى: ٨/ ٢٠٦، ومعجم المؤلفين: ١٢/ ٣١٧. وأرجح أن يكون اسم جده بشيرا لا بشرا، وقد كانت المراجع القديمة تهمل إعجام الحروف كثيرا. فتكتب بشيرا بدون إعجام فتشتبه ببشر، وفى فتاوى ابن تيمية: ٢/ ١٩٢، مقاتل بن بكثير، وهو تحريف عن بشير، كما أن أغلب المراجع على أن اسم جده بشير لا بشر. وانظر البرهان للزركشى: ١/ ٦ هامش.
(٢) نسبة إلى بلخ وهي مدينة عظيمة من مدن خراسان، وكانت مركزا من مراكز الثقافة الاغريقية. (انظر دائرة المعارف الاسلامية، الترجمة العربية مادة بلخ: ٤/ ٧٨- ٨١) . [.....]
(٣) الاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون: ٥٠١، لكن ذكر ابن دريد أن بنى اسد ابن شريك لهم خطة بالبصرة يقال لها خطة بنى أسد. وليس بالبصرة خطة لبنى اسد بن خزيمة. ثم قال: ومن مواليهم مقاتل صاحب التفسير. وإذا علمنا أن مقاتلا ولد فى بلخ، ثم رحل إلى مرو، ثم انتقل إلى البصرة وذهب إلى بغداد، ثم رجع الى البصرة فمكث بها إلى أن مات سنة ١٥٠ هـ- ترجح لدينا أن ولاء مقاتل لبنى أسد كان بالبصرة. وليس يعيب مقاتلا أن يكون مولى لبنى أسد، فقد كان معظم فقهاء الأمصار من الموالي، ففقيه مكة عطاء، وفقيه اليمن طاووس، وفقيه الشام مكحول، وفقيه خراسان الضحاك، وفقيه البصرة الحسن. كلهم من الموالي. وأسباب اشتهار الموالي بالعلم فى ذلك العصر هي: ١- أن العرب كانت لهم الغلبة المادية، فحاول الموالي أن تكون لهم غلبة فكرية وثقافية. ٢- وأن الصحابة استكثروا من الموالي، فأخذ مواليهم عنهم العلم، حتى إذا انتهى عصر الصحابة كان هؤلاء الموالي حملة العلم للعصر الذي يليه، ولذلك كان أكثر التابعين منهم. ٣- وأن أولئك الموالي ينتسبون إلى أمم عريقة ذات ثقافة وعلم، فكان النزوع إلى العلم فيهم يقارب الجبلة والطبيعة. (انظر مقدمة ابن خلدون) .

стр. 2201

مولد مقاتل ولد مقاتل بمدينة بلخ من إقليم خراسان، ولم تذكر المراجع سنة ميلاده، وان ذكرت أنه مات بالبصرة سنة ١٥٠ هـ «٤» ، وذكر بعضهم أنه قديم معمر «٥» ، أى أن مقاتلا ولد ما بين سنة ٦٠- ٧٠ هـ، فيكون عمره عند وفاته ٩٠ أو ٨٠ عاما. حتى يكون قديما معمرا «٦» . وتذكر بعض الروايات أن مولد مقاتل بن سليمان كان قريبا من وفاة الضحاك ابن مزاحم الهلالي المتوفى عام ١٠٢ هـ أو ١٠٥ هـ «٧» . قال سليمان بن إسحاق الجلاب: سئل ابراهيم الحربي عن مقاتل بن سليمان هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا؟ قال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين «٨» . ويترتب على هذا الرأى أن مقاتلا، قد جادل جهم بن صفوان (المتوفى سنة ٢٨ هـ) فى مسجد بلخ، كان جهم يذهب إلى نفى الصفات عن الله ومقاتل يذهب إلى إثباتها، ثم وقعت العصبية بينهما فألف كل واحد منهما كتابا ينقض على صاحبه

الحواشي

(٤) الكامل: ٥/ ٣٥٤، وتاريخ بغداد: ١٣/ ١٦٩. وذكر الذهبي فى سير أعلام النبلاء، أنه مات سنة نيف وخمسين ومائة، وهو قول ضعيف. فالمذكور فى كثير من المراجع أنه مات سنة ١٥٠ هـ. وقد ذكر الذهبي نفسه فى ميزان الاعتدال: (قال وكيع: مات مقاتل بن سليمان سنة خمسين ومائة، وقيل بعد ذلك) . فالراجح أنه مات سنة ١٥٠. والمراجع الحديثة: كالأعلام للزركلى ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ذكرت أنه مات سنة ١٥٠ هـ (٧٦٧ م) .
(٥) تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٨٤، قال الخليلي محل مقاتل عند أصل التفسير محل كبير واسع لكن الحفاظ ضعفوه فى الرواية، وهو قديم معمر.
(٦) يؤيد هذا رواية أخرى عن عبيد بن سليمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم- (توفى سنة ١٠٢ هـ أو سنة ١٠٥ هـ) - فلم يعجبه، قال فسر كل حرف (المقدسي فى تهذيب الكمال المجلد العاشر) ، فإذا فرضنا أن مقاتلا ولد سنة ٦٠ هـ، كان عمره عند وفاة الضحاك ٤٢ سنة. لكن هناك روايات أخرى تفيد أنه ولد بعد وفاة الضحاك بأربع سنين. وروايات تفيد أن الضحاك مات ومقاتل صبي صغير، وهي روايات تحتاج إلى بحث ومناقشة.
(٧) أنظر تاريخ وفاة الضحاك ومنزلته فى دائرة المعارف الاسلامية مادة تفسير، المجلد الخامس تعليق أمين الخولي: ٣٥٠، والإتقان: ٢/ ٢٢٤، وشذرات الذهب: ج ١، وتذهيب الكمال: ١٣٦.
(٨) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي، المجلد العاشر مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ٢٥ مصطلح الحديث.

стр. 2202

فيه «٩» ، وكان مقاتل ذا منزلة كبيرة ونفوذ واسع فى بلخ «١٠» ، وكان مقربا إلى سالم بن أحوز المازني- قائد نصر بن سيار فى خراسان، وبذلك استطاع مقاتل أن ينفى جهما إلى ترمذ «١١» . إذا علمنا هذا حق لنا أن نقول أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاك بزمن غير قليل. ثم أن رواية الجلاب عن ابراهيم الحربي بأن مقاتلا ولد بعد موت الضحاك بأربع سنين- يترتب عليها أن مقاتلا قد ولد سنة ١٠٦ أو سنة ١٠٩، أى أن عمر مقاتل عند وفاة جهم بن صفوان (المتوفى سنة ١٢٨ هـ) كانت تسعة عشر عاما، وهي سن لا تسمح لصاحبها بأن يكون صاحب نحلة ومذهب فى العقيدة، فضلا عن أن يكون مقربا الى القادة والحكام. وقد ذكر المؤرخون «١٢» أن الحارث بن سريج- صاحب الراية السوداء- ثار على الحكم الأموى سنة ١١٦ هـ/ ٧٣٤ م، وسيطر على شرق خراسان وتحالف مع الأتراك. ولما حاول سالم بن أحوز المازني قائد نصر بن سيار فى خراسان مفاوضة الحارث بن سريج- أوفد مقاتل بن سليمان لعرض الصلح عليه، وكان جهم بن صفوان يمثل الحارث بن سريج فى هذه المفاوضات «١٣» . ومعنى هذا أن مقاتلا وجهما التقيا مرة أخرى فى حوار سياسي، وكان مقاتل يمثل أتباع الدولة الأموية، أما جهم فكان يمثل من خرج عليها. وقد أخفقت ثورة الحارث بن سريج، وقتل جهم على يد سالم بن أحوز سنة ١٢٨ هـ/ ٧٤٥ م «١٤» .

الحواشي

(٩) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال، المجلد العاشر مخطوط.
(١٠) جهم بن صفوان: خالد العسلي مطبعة الإرشاد ببغداد سنة ١٩٦٥: ٦٤.
(١١) ابن كثير، البداية والنهاية: ٩/ ٣٥٠. الذهبي، تاريخ الإسلام: ٥/ ٥٧، خالد العسلي جهم بن صفوان: ٦٤ مطبعة الإرشاد- بغداد ١٩٦٥.
(١٢) الطبري، تاريخ: ١/ ١٥٧٠، ١٥٧٧، ١٥٨٣ وما بعدها، ابن كثير، البداية والنهاية ١٠/ ٢٦.
(١٣) الطبري، تاريخ: ٢/ ١٩١٩ ليدن، خالد العسلي. جهم بن صفوان: ٥٩ مطبعة الإرشاد- بغداد ١٩٦٥.
(١٤) الطبري. تاريخ: ٢/ ١٩١٩، ابن الأثير، الكامل فى التاريخ: ٥/ ١٢٧. وكان سالم على شرطة نصر بن سيار، الأخبار الطوال القاهرة ١٩٦٠. ويذكر ابن مأكولا أن الذي قتل جهما هو هلال بن أحوز، الإكمال: ١/ ٣٢، خالد العسلي: جهم ابن صفوان: ٦٧- بغداد ١٩٦٥.

стр. 2203

وهذه الحقائق التاريخية تؤيد أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاك (سنة ١٠٢ هـ) ، لأنه كان يفاوض أعداء بنى أمية حوالى سنة ١٢٠ هـ «١٥» ، فيجب أن يكون فى سن مناسبة للقيام بهذه المهمة الشاقة. ويوى جويبر بن سعيد أن الضحاك بن مزاحم قد مات (١٠٢ هـ) ومقاتل صبي صغير «١٦» . أى أن مقاتلا قد ولد حوالى سنة ٩٠ هـ، وهذا رأى وسط، الا أن جويبرا هذا شديد الضعف عند المحدثين. كما أن وقائع التاريخ السابقة ترجح أن يكون مقاتلا قد ولد قبل سنة ٩٠ هـ. وقد رويت عن مقاتل عدة روايات يثبت فيها أنه لقى الضحاك بن مزاحم وأنه كان يقفل عليهما باب واحد «١٧» . لكن الرواة حملوا ذلك على التعريض من مقاتل أو التدليس، فان الباب الذي كان يقفل عليه مع الضحاك هو باب المدينة، أو باب المقابر، ومقاتل بين الأحياء والضحاك بين الأموات. وقد روى مقاتل عن عدد من شيوخ التابعين الذين ماتوا فى صدر القرن الثاني الهجري: مثل مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة ١٠٤ هـ، وعطاء بن أبى رباح المتوفى سنة ١١٤ هـ «١٨» . وإذا صحت روايته عنهما ترجح أن يكون ميلاده بين سنة (٧٠- ٨٠ هـ) لكن روايته عنهما منقطعة. قال ابراهيم الحربي: (لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا ولم يلقه وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع) «١٩» .

الحواشي

(١٥) لا نعرف وقت المفاوضة بالتحديد. وقد كانت ثورة الحارث بن سريج سنة ١١٦ هـ، فرجحنا أن تكون المفاوضة حوالى سنة ١٢٠ هـ، على سبيل التقريب.
(١٦) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي المجلد العاشر، وفى تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٨٠- ٢٨١: وقال أبو خالد الأحمر عن جويبر لقد مات الضحاك وأن مقاتلا له قرطان وهو فى الكتاب، وفى حاشية تهذيب التهذيب: قرطان: أى حلقتان فى آذان الأولاد الصغار. والكتاب كرمان ها هنا: المكتب. [.....]
(١٧) تهذيب الكمال للمقدسي المجلد العاشر، وفى تاريخ بغداد: ١٣/ ١٦٥، أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه؟ قال: كان يغلق على وعليه الباب، قال ابن عيينة: قلت فى نفسي: أجل باب المدينة.
(١٨) تاريخ بغداد: ١٣/ ١٦٠. المقدسي: تهذيب الكمال فى أسماء الرجال، المجلد العاشر، مخطوطة.
(١٩) المقدسي: تهذيب الكمال فى أسماء الرجال.

стр. 2204

وبعد هذه الروايات نتساءل متى ولد مقاتل ؟ ١- ان عبيد بن سليمان يذكر أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم (ت ١٠٢ هـ) فلم يعجبه: قال فسر كل حرف «٢٠» . أى أن مقاتلا قد ولد حوالى سنة ٧٠ هـ حتى يمكنه أن يفسر القرآن فى حياة الضحاك. ٢- والخليلي يذكر أن مقاتلا قديم معمر «٢١» . وقد مات مقاتل سنة ١٥٠ هـ. أى أنه ولد حوالى سنة ٧٠ هـ وبذلك يكون عمر مقاتل عند موته ٨٠ عاما. ٣- وابراهيم الحربي يذكر أن مقاتلا ولد بعد موت الضحاك (١٠٢ هـ) بأربع سنين «٢٢» ، أى حوالى سنة ١٠٦ هـ. ٤- وجويبر يقسم أن الضحاك قد مات ومقاتل صبي صغير «٢٣» ، أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة ٩٠ هـ. ٥- ومقاتل يذكر عن نفسه: أنه كان يذهب مع أبيه إلى الضحاك بن مزاحم «٢٤» أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة ٨٥ هـ. ٦- ويذكر المقدسي فى تهذيب الكمال: أن مقاتلا روى عن مجاهد بن جبر المكي (١٠٤ هـ) ، وعطية بن سعيد العوفى (١١١ هـ) ، وعطاء بن أبى رباح (١١٤ هـ) . أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة ٨٠ هـ. ٧- ويذكر الذهبي «٢٥» وابن كثير «٢٦» والمقدسي فى تهذيب الكمال أن مقاتلا جادل جهم بن صفوان المتوفى سنة ١٢٨ هـ، ووضع كل منهما على صاحبه كتابا ينقض عليه فيه. وينفرد الذهبي وابن كثير بذكر (أن مقاتلا كان مقربا لدى سالم بن أحوز حاكم بلخ واستطاع بذلك أن ينفى جهما من بلخ إلى ترمذ) . أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة ٨٠ هـ، وبذلك يكون عمره عند مجادلة جهم فى صفات الله حوالى ٤٠ عاما.

стр. 2205

٨- جاء فى أول تفسير مقاتل أنه روى عن سفيان. الثوري، مع أن مقاتلا أكبر من سفيان الثوري. والسبب فى ذلك أنّ مقاتلا عمر فكتب عن الصغار والكبار «٢٧» . كما روى عبد الرزاق بن همام الصنعاني أنه كان مع مقاتل بن سليمان فمر سفيان الثوري فقام الناس عن مقاتل إلى سفيان، قال عبد الرزاق: فاستحييت فجلست مع مقاتل «٢٨» . وقال عبد الله بن ثابت قلت لأبى لم كتب مقاتل عن سُفْيَان وَهُوَ أكبر منه؟ فَقَالَ إن مقاتلا عمر فكتب عن الصغار والكبار «٢٩» . قَالَ عَبْد اللَّه بن ثَابِت قَالَ أَبِي قال الهذيل بن حبيب: بذلك أخبرنى مقاتل «٣٠» . وقد توفى سفيان الثوري سنة ١٦١ هـ (٧٧٧ م) ، واختلف فى السنة التي ولد فيها على أربعة أقوال: الأول: أنه ولد سنة ٩٥ هـ. والثاني: ٩٦ هـ. والثالث: ٩٧ هـ. والرابع: ٩٩ هـ. والصحيح المعتمد أنه ولد سنة ٩٧ هـ «٣١» . فإذا كان سفيان الثوري أصغر من مقاتل، وقد ولد سفيان سنة ٩٧ هـ، فيكون ميلاد مقاتل بين ٨٠، ٨٥ هجرية. وإذا علمنا أن مقاتلا قد مات سنة ١٥٠ هـ وهو معمر، ترجح لدينا أنه ولد سنة ٨٠ هـ، بل ربما قبل هذه السنة. ويذكر الطبري «٣٢» : أن مقاتلا كان مندوبا عن سالم بن أحوز لمفاوضة الحارث ابن سريج (حوالى سنة ١٢٠ هـ) . أى أنه ولد حوالى سنة ٨٠ هـ، وبذلك يكون عمره عند مفاوضة الحارث بن سريج حوالى ٤٠ عاما. وأنا أرجح أنّ مقاتلا ولد حوالى سنة ٨٠ هـ «٣٣» .

стр. 2206

وأرى أنه لم يولد سنة ٨٠ هـ، لأنه يبعد أن تكون سنه عند المفاوضة أقل من ٤٠ سنة، الى جوار أنه ألف الكتب «٣٤» وفسر القرآن، أو فسر جزءا كبيرا منه على الأقل قبل هذه المفاوضة «٣٥» . البلاد التي نشأ فيها مقاتل (خراسان) نشأ مقاتل فى مدينة بلخ ثم تحول إلى مرو، وكلتاهما من أشهر مدن خراسان. وإليك تعريفا بهذه البلاد التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بثقافتها ونحلها. ١- خراسان: «هي من أخصب بلاد المشرق وأوسعها، يحدها من الشرق الشمالي ما وراء النهر، ومن الشرق الجنوبي بلاد السند وسجستان، ومن الشمال خوارزم وبلاد الغز فى تركستان، ومن الجنوب فارس «٣٦» » . وكانت خراسان فى القرن الثاني والثالث والرابع الهجري من أهم مراكز الحياة الفكرية فى بلاد الإسلام، وظهر منها كبار المحدثين، وعدد من المفسرين والفقهاء، حتى قال البكري: «ومنهم العلماء والنبلاء والمحدثون والنساك والمتعبدون. وأنت إذا أحصيت المحدثين فى كل بلد وجدت نصفهم من خراسان «٣٧» » . «وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: يا أبى ما الحفاظ؟ قال: يا بنى شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا. قلت: من هم يا أبت؟ قال: محمد ابن إسماعيل، ذلك البخاري، وعبد الله بن عبد الكريم، ذلك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن، ذلك السمرقندي، والحسن بن شجاع، ذاك البلخي «٣٨» » .

الحواشي

(٣٤) الذهبي، تاريخ: ٥/ ٥٧، وابن كثير، البداية والنهاية: ٩/ ٣٥٠، والمقدسي، تهذيب الكمال مخطوط، حيث يذكرون أنّ مقاتلا قد جادل جهم بن صفوان ووضع كلا منهما على صاحبه كتابا ينقض على صاحبه فيه.
(٣٥) تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الكتب المصرية، حيث يذكر أن مقاتلا تحول من بلخ إلى مرو فأقام بها وتزويج منها وأملى تفسيره بها، ومعنى هذا أنّ مقاتلا فسر القرآن قبل رحيله من خراسان إلى العراق.
(٣٦) جورجى زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي: ٢/ ٥٠.
(٣٧) البكري، معجم ما استعجم: ٤٩٠ القاهرة عام ١٩٤٥.
(٣٨) ياقوت، معجم البلدان: ١/ ٧١٣.

стр. 2207

وقد عظم شأن خراسان فى دولة بنى العباس، وزاد الخراج بها زيادة كبيرة حتى وصل إلى ٠٠٠/ ٠٠٠/ ٤٠ درهم إذا أضيف إلى خراج العراق بلغ نصف جباية المملكة. «وكثيرا ما كان الخلفاء يعدون خراسان المملكة كلها «٣٩» » . ٢- بلخ: ولد مقاتل فى مدينة بلخ ونشأ بها، وشاهد معابدها وأديانها المتعددة، وكان لذلك أثره فى ثقافته، خصوصا فى مذهبه الشاذ الذي يقول بالتجسيم والتشبيه، وإليك تاريخ هذه المدينة. بلخ قبل الإسلام: تقع بلخ على نهر جيحون، ولذلك يقال لجيحون نهر بلخ وهي من أجل مدن خراسان «٤٠» . «وكانت بلخ مركزا للحضارة الاغريقية، بصفتها مقر ملوك بكتريا من الاغريق» . «وفى عهد الاكمينين كانت بلخ مدينة مقدسة للديانة الزرادشتية، ثم انتشرت بها الديانة البوذية أيام ملوك الكوشانيين «٤١» » . «وظلت الزرادشتية جنبا إلى جنب مع البوذية إلى الفتح العربي كما كان مع هذين الدينين المانوية والمسيحية والنسطورية، ومع هذا فقد كانت البوذية هي الغالبة، وكان الحجاج من جميع البلدان ومن بينهم كثير من الصينيين يقصدون الى «نوبهار» المعبد البوذى، وهو معبد هائل كبير وكان لبرمك سادن نوبهار المكانة العليا فى بلخ أيام الفتح العربي، وقد انحدر من هذه الأسرة الكهنوتية أسرة البرامكة الوزراء فى الدولة العباسية «٤٢» » . الفتح الإسلامي لبلخ: قبل الإسلام كانت بلخ مركزا لديانات متعددة ولذلك فقد قامت بسلسلة من أعمال التمرد بعد الفتح الإسلامي لها.

الحواشي

(٣٩) ابن حوقل: ٣٤٥. جورجى زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي: ٢/ ٨١ وزاد قوله: (وعاصمة خراسان نيسابور، ومدن خراسان كثيرة وبلادها آهلة وتربتها خصبة، وكان للمسلمين فيها ارتفاع عظيم. وكان يقال: اما العراق فللمال، وأما خراسان فللمال والرجال، وأما الحجاز فهو مصدر الثقة فى الخلافة والبيعة) .
(٤٠) ياقوت، معجم البلدان: ١/ ٧١٣.
(٤١) دائرة المعارف الاسلامية: ٤/ ٧٨، وتضيف أنها كانت القصبة السياسية لولاية خراسان القديمة ثم أصبحت المركز الثقافى والديني لمملكة طخارستان.
(٤٢) دائرة المعارف الاسلامية: ٤/ ٧٩: مادة بلخ، وثمة خطأ فى استعمال كلمة هائل، لأن اللغة العربية لا تعرفها الا بمعنى مفزع.

стр. 2208

١- وأول من فتح بلخ من العرب هو الأحنف بن قيس سنة ٣٢ هـ (٢٥٣ م) فى خلافة عثمان بن عفان. ٢- وبعد مقتل عثمان تمردت بلخ وما جاورها من المدن حتى استعادها قيس ابن الهيثم- وإلى معاوية على خراسان- سنة ٤٢ هـ. ودمر قيس معبد بلخ، وعقد صلحا مع أهلها، وصلحا مماثلا مع المدن المجاورة لها. ٣- وأخيرا استطاع قتيبة بن مسلم أن يضع حدا نهائيا لتجرد هذه البلاد، فأعاد فتحها سنة ٩٠ هـ، واستطاع قتيبة أن يمد فتوحاته إلى كل بلاد ما وراء النهر «٤٣» . ولم يكتف قتيبة بالفتح بل دعا السكان إلى الدخول فى الإسلام وترك عبادة الأصنام فأجابوه أنّ لهم أصناما من اعتدى عليها أو استخف بها هلك. فدخل قتيبة على الأصنام فأباح حليها لجنده، وكبها على وجوهها بيده وحرقها ولم يصبه سوء بطبيعة الحال، وكان ذلك مما سبب دخول كثير من سكان بلخ وما حولها فى الإسلام «٤٤» . وفى عام ١٠٧ هـ أمر أسد القسري عامل خراسان باعادة بناء مدينة بلخ التي دمرتها الحروب، ونقل مقر الحكم من مرو الروذ إليها. وفى حوالى سنة ١٣٠ هـ قام أبو مسلم الخراساني بالدعوة للعباسيين وكانت بلخ أول مركز لدعوته. تلك هي مدينة بلخ التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بتاريخها وأديانها ومذاهبها، وينسب إلى بلخ خلق كثير من العلماء والفقهاء «٤٥» . أما بلخ الآن فتقع ضمن مملكة أفغانستان. ولا تزيد بيوتها على خمسمائة

الحواشي

(٤٣) الطبري، تاريخ: ٥/ ٢١٤، ٢١٥، ٢١٨، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٤١، البلاذري: ٣٩٦ و ٤٠٩- ٤١١. د. أحمد شلبى، التاريخ الإسلامي، الدولة الأموية. دائرة المعارف الاسلامية ٤/ ٧٩. ياقوت: ١/ ٧١٣، وأورد قول عبيد الله بن عبد الله الحافظ حين ذهب إلى بلخ: أقول وقد فارقت بغداد مكرها ... سلام على أهل القطيعة والكرخ هواى ورائي والمسير خلافه ... فقلبي إلى كرخ ووجهى إلى بلخ
(٤٤) البلاذري، فتوح البلدان: ٤١١. د. أحمد شلبى: التاريخ الإسلامي- الدولة الأموية: ١٢٨.
(٤٥) منهم محمد بن الفضل، وقتيبة بن سعيد، وأبو صالح كاتب الليث بن سعد وأبو زرعة الرازي.. (ياقوت: ١/ ٧١٣) . [.....]

стр. 2209

بيت، ولا تمت بصلة كبيرة إلى المدينة القديمة التي كان العرب يطلقون عليها (أم البلاد) «٤٦» ، وبها مزار شريف «للإمام على» رضى الله عنه «٤٧» . ٣- مرو الشاهجان: هذه مرو العظمى «٤٨» أشهر مدن خراسان والنسبة إليها مروزي على غير قياس. وبين مرو ونيسابور سبعون فرسخا. ومن مرو إلى بلخ مائة واثنان وعشرون فرسخا. وقد أخرجت مرو من الأعيان وعلماء الدين أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وغيرهم. وقد زارها ياقوت «فرآها مدينة عظيمة بها كتب كثيرة وعشر خزائن لكتب الوقف» . وبها قبور أربعة من الصحابة «٤٩» وقد تحول مقاتل من بلخ إلى مرو فأقام بها وتزوج منها «٥٠» . وقد نسب مقاتل إلى بلخ ومرو وخراسان، فذكرته كتب التراجم بقولها: مقاتل ابن سليمان البلخي «٥١» المروزي «٥٢» الخراساني «٥٣» . ومقاتل رجل طلعة نابغة صاحب ذكاء وفراسة ومعرفة، وقد تأثر بما دار حوله. فقد ولد مقاتل فى بلخ ونشأ بها، ورأينا أن بلخ كانت مدينة الديانات. فقد كان فيها الزرادشتية والبوذية والمانوية والمسيحية، وظلت هذه الديانات متجاورة إلى الفتح العربي، وأن كانت الغلبة للبوذيين (الهندوكش) .

الحواشي

(٤٦) دائرة المعارف الاسلامية: مادة بلخ: ٤/ ٨١.
(٤٧) ياقوت: ١/ ٧١٣، ٤/ ٨١٧، ومن العجيب أنّ هذا المزار لم ينشأ الا فى القرن السادس الهجري ظلت بلخ مدينة المعابد والمزارات المقدسة.
(٤٨) تمييزا لها عن مرو الروز، وبينهما خمسة أيام. ولفظ مرو معناه الحجارة البيض التي يقتدح بها.
(٤٩) ياقوت: ٤/ ٥٠٧، وقد ذكر أسماء ثلاثة من الصحابة رأى قبورهم بمرو وهم: بريدة بن الحصيب، والحكم بن عمر الغفاري، وسليمان بريدة.
(٥٠) تهذيب الكمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الكتب المصرية.
(٥١) تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٧٩- الجرح والتعديل للرازي: ٤/ ٣٥٥- تهذيب الكمال: المجلد العاشر- الأعلام: ٨/ ٢٠٦.
(٥٢) معجم المؤلفين: ١٢/ ٣١٧.
(٥٣) تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٧٩- تهذيب الكمال: المجلد العاشر، معجم المؤلفين: ١٢/ ٢١٧.

стр. 2210

وقد نسب إلى مقاتل القول بالتجسيم والتشبيه بل ادعى بعضهم أنه قال: (ان الله جسم وأنه جثة «٥٤» على صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه «غيره» «٥٥» . ثم قال: (لأنا لم نشاهد شيئا موسوما بالسمع والبصر والعقل والعلم والحياة والقدرة الا ما كان لحما ودما) «٥٦» . ويظهر فى هذا القول أثر الوثنية المشبعة بالفلسفة الاغريقية، وأثر النصرانية المحرفة التي تدعى حلول اللاهوت فى الناسوت «٥٧» . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. مقاتل فى العراق ولد مقاتل فى بلخ ثم تحول إلى مرو، وكانت له منزلة فى خراسان حتى كان يتوسط فى الصلح بين أمراء خراسان والخارجين عليهم. وقد تحول مقاتل إلى العراق فنزل بالبصرة، ودخل بغداد فحدث بها، ثم عاد الى البصرة وتوفى فيها سنة ١٥٠ هـ «٥٨» . وإذا كنا لم نعثر على السنة التي ولد فيها مقاتل وترجح لدينا أنها سنة ٨٠ هـ- فانا كذلك لم نعثر على السنة التي تحول فيها مقاتل إلى العراق، ولعل مقاتل تحول إلى العراق عند ما أحس بأفول نجم الدولة الأموية، وظهور دعوة أبى مسلم الخراساني فى خراسان. أى فيما بين سنة ١٣٠ هـ، ١٣٦ هـ. نزل مقاتل فى البصرة، وهي ثانى مدن العراق فى ذلك الوقت، وفى العراق الملل والنحل والأهواء، وقد كان موطنا لديانات قديمة. كان السريان قد انتشروا

الحواشي

(٥٤) مقالات الاسلاميين للأشعرى: ١/ ١٥٢- طبعة فيسبادن سنة ١٩٦٣، وقد ذكر قول مقاتل (بأن الله جسم وأن له جمه) وفى الغنية صفحة ٦٥ وأنه جثة على.. إلخ وهو أشبه.
(٥٥) مقالات الاسلاميين: ١/ ١٠٢، الإيجي فى المواقف: ٢٧٣، البدء والتاريخ: ١/ ٨٠، الحور العين: ١٤٤. الفرق والتاريخ: ١١٨. البزدوى، أصول الدين: ٢١.
(٥٦) الحور العين، تحقيق كمال مصطفى: ١٤٤ مطبعة السعادة سنة ١٩٤٨- القاهرة.
(٥٧) الحور العين: حيث نقل أقوال فرق النصارى عن الامام فخر الدين الرازي.
(٥٨) تاريخ بغداد: ١٣/ ١٦٩- تهذيب الكمال: المجلد العاشر مخطوط معجم المؤلفين ١٢/ ٣١٧.