وأرى أنه لم يولد سنة ٨٠ هـ، لأنه يبعد أن تكون سنه عند المفاوضة أقل من ٤٠ سنة، الى جوار أنه ألف الكتب «٣٤» وفسر القرآن، أو فسر جزءا كبيرا منه على الأقل قبل هذه المفاوضة «٣٥» .
البلاد التي نشأ فيها مقاتل
(خراسان)
نشأ مقاتل فى مدينة بلخ ثم تحول إلى مرو، وكلتاهما من أشهر مدن خراسان.
وإليك تعريفا بهذه البلاد التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بثقافتها ونحلها.
١- خراسان:
«هي من أخصب بلاد المشرق وأوسعها، يحدها من الشرق الشمالي ما وراء النهر، ومن الشرق الجنوبي بلاد السند وسجستان، ومن الشمال خوارزم وبلاد الغز فى تركستان، ومن الجنوب فارس «٣٦» » .
وكانت خراسان فى القرن الثاني والثالث والرابع الهجري من أهم مراكز الحياة الفكرية فى بلاد الإسلام، وظهر منها كبار المحدثين، وعدد من المفسرين والفقهاء، حتى قال البكري: «ومنهم العلماء والنبلاء والمحدثون والنساك والمتعبدون. وأنت إذا أحصيت المحدثين فى كل بلد وجدت نصفهم من خراسان «٣٧» » .
«وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: يا أبى ما الحفاظ؟ قال: يا بنى شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا. قلت: من هم يا أبت؟ قال: محمد ابن إسماعيل، ذلك البخاري، وعبد الله بن عبد الكريم، ذلك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن، ذلك السمرقندي، والحسن بن شجاع، ذاك البلخي «٣٨» » .
стр. 2207
وقد عظم شأن خراسان فى دولة بنى العباس، وزاد الخراج بها زيادة كبيرة حتى وصل إلى ٠٠٠/ ٠٠٠/ ٤٠ درهم إذا أضيف إلى خراج العراق بلغ نصف جباية المملكة. «وكثيرا ما كان الخلفاء يعدون خراسان المملكة كلها «٣٩» » .
٢- بلخ:
ولد مقاتل فى مدينة بلخ ونشأ بها، وشاهد معابدها وأديانها المتعددة، وكان لذلك أثره فى ثقافته، خصوصا فى مذهبه الشاذ الذي يقول بالتجسيم والتشبيه، وإليك تاريخ هذه المدينة.
بلخ قبل الإسلام:
تقع بلخ على نهر جيحون، ولذلك يقال لجيحون نهر بلخ وهي من أجل مدن خراسان «٤٠» .
«وكانت بلخ مركزا للحضارة الاغريقية، بصفتها مقر ملوك بكتريا من الاغريق» .
«وفى عهد الاكمينين كانت بلخ مدينة مقدسة للديانة الزرادشتية، ثم انتشرت بها الديانة البوذية أيام ملوك الكوشانيين «٤١» » .
«وظلت الزرادشتية جنبا إلى جنب مع البوذية إلى الفتح العربي كما كان مع هذين الدينين المانوية والمسيحية والنسطورية، ومع هذا فقد كانت البوذية هي الغالبة، وكان الحجاج من جميع البلدان ومن بينهم كثير من الصينيين يقصدون الى «نوبهار» المعبد البوذى، وهو معبد هائل كبير وكان لبرمك سادن نوبهار المكانة العليا فى بلخ أيام الفتح العربي، وقد انحدر من هذه الأسرة الكهنوتية أسرة البرامكة الوزراء فى الدولة العباسية «٤٢» » .
الفتح الإسلامي لبلخ:
قبل الإسلام كانت بلخ مركزا لديانات متعددة ولذلك فقد قامت بسلسلة من أعمال التمرد بعد الفتح الإسلامي لها.
стр. 2208
١- وأول من فتح بلخ من العرب هو الأحنف بن قيس سنة ٣٢ هـ (٢٥٣ م) فى خلافة عثمان بن عفان.
٢- وبعد مقتل عثمان تمردت بلخ وما جاورها من المدن حتى استعادها قيس ابن الهيثم- وإلى معاوية على خراسان- سنة ٤٢ هـ.
ودمر قيس معبد بلخ، وعقد صلحا مع أهلها، وصلحا مماثلا مع المدن المجاورة لها.
٣- وأخيرا استطاع قتيبة بن مسلم أن يضع حدا نهائيا لتجرد هذه البلاد، فأعاد فتحها سنة ٩٠ هـ، واستطاع قتيبة أن يمد فتوحاته إلى كل بلاد ما وراء النهر «٤٣» .
ولم يكتف قتيبة بالفتح بل دعا السكان إلى الدخول فى الإسلام وترك عبادة الأصنام فأجابوه أنّ لهم أصناما من اعتدى عليها أو استخف بها هلك.
فدخل قتيبة على الأصنام فأباح حليها لجنده، وكبها على وجوهها بيده وحرقها ولم يصبه سوء بطبيعة الحال، وكان ذلك مما سبب دخول كثير من سكان بلخ وما حولها فى الإسلام «٤٤» .
وفى عام ١٠٧ هـ أمر أسد القسري عامل خراسان باعادة بناء مدينة بلخ التي دمرتها الحروب، ونقل مقر الحكم من مرو الروذ إليها.
وفى حوالى سنة ١٣٠ هـ قام أبو مسلم الخراساني بالدعوة للعباسيين وكانت بلخ أول مركز لدعوته.
تلك هي مدينة بلخ التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بتاريخها وأديانها ومذاهبها، وينسب إلى بلخ خلق كثير من العلماء والفقهاء «٤٥» .
أما بلخ الآن فتقع ضمن مملكة أفغانستان. ولا تزيد بيوتها على خمسمائة
стр. 2209
بيت، ولا تمت بصلة كبيرة إلى المدينة القديمة التي كان العرب يطلقون عليها (أم البلاد) «٤٦» ، وبها مزار شريف «للإمام على» رضى الله عنه «٤٧» .
٣- مرو الشاهجان:
هذه مرو العظمى «٤٨» أشهر مدن خراسان والنسبة إليها مروزي على غير قياس. وبين مرو ونيسابور سبعون فرسخا.
ومن مرو إلى بلخ مائة واثنان وعشرون فرسخا.
وقد أخرجت مرو من الأعيان وعلماء الدين أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وغيرهم.
وقد زارها ياقوت «فرآها مدينة عظيمة بها كتب كثيرة وعشر خزائن لكتب الوقف» .
وبها قبور أربعة من الصحابة «٤٩» وقد تحول مقاتل من بلخ إلى مرو فأقام بها وتزوج منها «٥٠» .
وقد نسب مقاتل إلى بلخ ومرو وخراسان، فذكرته كتب التراجم بقولها: مقاتل ابن سليمان البلخي «٥١» المروزي «٥٢» الخراساني «٥٣» .
ومقاتل رجل طلعة نابغة صاحب ذكاء وفراسة ومعرفة، وقد تأثر بما دار حوله.
فقد ولد مقاتل فى بلخ ونشأ بها، ورأينا أن بلخ كانت مدينة الديانات. فقد كان فيها الزرادشتية والبوذية والمانوية والمسيحية، وظلت هذه الديانات متجاورة إلى الفتح العربي، وأن كانت الغلبة للبوذيين (الهندوكش) .
стр. 2210
وقد نسب إلى مقاتل القول بالتجسيم والتشبيه بل ادعى بعضهم أنه قال:
(ان الله جسم وأنه جثة «٥٤» على صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه «غيره» «٥٥» .
ثم قال: (لأنا لم نشاهد شيئا موسوما بالسمع والبصر والعقل والعلم والحياة والقدرة الا ما كان لحما ودما) «٥٦» .
ويظهر فى هذا القول أثر الوثنية المشبعة بالفلسفة الاغريقية، وأثر النصرانية المحرفة التي تدعى حلول اللاهوت فى الناسوت «٥٧» . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
مقاتل فى العراق
ولد مقاتل فى بلخ ثم تحول إلى مرو، وكانت له منزلة فى خراسان حتى كان يتوسط فى الصلح بين أمراء خراسان والخارجين عليهم.
وقد تحول مقاتل إلى العراق فنزل بالبصرة، ودخل بغداد فحدث بها، ثم عاد الى البصرة وتوفى فيها سنة ١٥٠ هـ «٥٨» .
وإذا كنا لم نعثر على السنة التي ولد فيها مقاتل وترجح لدينا أنها سنة ٨٠ هـ- فانا كذلك لم نعثر على السنة التي تحول فيها مقاتل إلى العراق، ولعل مقاتل تحول إلى العراق عند ما أحس بأفول نجم الدولة الأموية، وظهور دعوة أبى مسلم الخراساني فى خراسان. أى فيما بين سنة ١٣٠ هـ، ١٣٦ هـ.
نزل مقاتل فى البصرة، وهي ثانى مدن العراق فى ذلك الوقت، وفى العراق الملل والنحل والأهواء، وقد كان موطنا لديانات قديمة. كان السريان قد انتشروا
стр. 2211
فيه وأنشئوا لهم مدارس به قبل الإسلام، وكانوا يدرسون فيها فلسفة اليونان وحكمة الفرس، وكان فى العراق قبل الإسلام مذاهب نصرانية تتجادل فى العقائد، وكان العراق بعد الإسلام مزيجا من أجناس مختلفة، وكان فيه اضطراب وفتن.
وفيه آراء تتضارب فى السياسة وأصول العقائد، ففيه الشيعة، وفى باديته الخوارج، وفيه المعتزلة، وفيه تابعون مجتهدون حملوا علم من لقوا من الصحابة، فكان فيه علم الدين سائغا مورودا، وفيه النحل المتنازعة والآراء المتضاربة «٥٩» .
وقد أقام فى البصرة، وكان أصحاب الخصومات والجدل أكثرهم بالبصرة وكان مقاتل معاصرا لأبى حنيفة النعمان رضى الله عنه. قال أبو حنيفة «دخلت البصرة نيفا وعشرين مرة منها، أقيم سنة، وأقل وأكثر، وكنت نازعت طبقات الخوارج من الاباضية والصفرية وغيرهم، وكنت أعد الكلام أفضل العلوم..»
وقد ذم أبو حنيفة مقاتلا لغلوه فى التشبيه والتجسيم، فقال: «أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه «٦٠» » .
وكانت البصرة من أهم مراكز العراق فى العهد الأموى والعباسي، وكان التنافس شديدا بينهما وبين الكوفة.
يفخر أبناء كل مصر منهما بمفاخره، ويعدد مثالب المصر الآخر.
فخر الكوفيون على البصريين بأنهم ناصروا على بن أبى طالب يوم الجمل، وكان معه من الكوفيين تسعة آلاف رجل، كما افتخروا بمسجدهم العظيم، ومجاورتهم للفرات.
وفخر البصريون بعظمائهم كالأحنف بن قيس، وقتيبة بن مسلم، وفخروا بأنس ابن مالك خادم رسول الله، وبالحسن البصري سيد التابعين، وبابن سيرين.
كما فخر البصريون بأنهم «أكثر أموالا وأولادا، وأطوع للسلطان، وأعرف برسول الإسلام «٦١» » .
وقد تميز كل مصر بميزة من الميزات فى عصر مقاتل، فتميزت البصرة بالجدل وعلم الكلام، وبالمناظرات والقصص. وقد ظهر فى البصرة كثير من الفرق، وأهم فرق المعتزلة كانت بالبصرة.
قال الأستاذ أحمد أمين: «ومدرسة المعتزلة تنقسم إلى فرعين كبيرين: فرع البصرة وفرع بغداد. وفرع البصرة أسبق فى الوجود، وله الفضل الأكبر فى تأسيس المذهب، وأكثر استقلالا فى رأيه» «٦٢» .
وإليك بيانا مجملا لأشهر رجال المعتزلة فى البصرة:
стр. 2212
شيخ أبى الحسن الأشعري
رحل مقاتل إلى البصرة وهي تزخر بكثير من الفرق، وكان مقاتل يقول بإثبات الصفات، وغلا فى ذلك حتى أوهم التشبيه والتجسيم.
ولعل غلوه هذا كان فى مقابلة غلو الجهمية والمعتزلة فى القول بنفي الصفات عن الله تعالى «٦٣» .
قضى مقاتل الجزء الأخير من حياته في العراق، وقد وصل أسبابه بالخلفاء العباسيين فى العراق، كما كانت أسبابه موصولة بأمراء بنى أمية فى خراسان من قبل.
كان مقاتل على صلة بأبى جعفر المنصور، «وروى أنّ أبا جعفر كان جالسا فألح عليه ذباب يقع على وجهه، وألح فى الوقوع مرارا حتى أضجره، فقال انظروا من
стр. 2213
بالباب، قيل: مقاتل بن سليمان فقال: على به. فلما دخل عليه قال له: هل تعلم لماذا خلق الله الذباب؟ قال له: نعم، ليذل به الجبارين» «٦٤» .
وقد حاول مقاتل أن ينزلف إلى خلفاء بنى العباس فعرض عليهم أن يضع لهم أحاديث منتحلة.
«عن منصور الكاتب، عن أبى عبيد الله قال، قال لي أمير المؤمنين المهدى: لما أتانا نعى مقاتل اشتد ذلك على فذكرته لأمير المؤمنين أبى جعفر فقال لا يكبر عليك فانه كان يقول لي أنظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه» ٦» .
وذكروا أنّ مقاتلا قال للمهدى: «ان شئت وضعت لك أحاديث فى العباس، فقال المهدى: «لا حاجة لي فيها» «٦٦» .
انتقل مقاتل من البصرة إلى بغداد، وكانت بغداد إذ ذاك عاصمة الخلافة، وقد كثر علماؤها والراحلون إليها، حتى ألف الخطيب البغدادي كتابه «تاريخ بغداد» ضمنه من تراجم علمائها وزهادها وأدبائها نحوا من ٧٨٣١ ترجمة. قال الجاحظ:
«ان الدنيا كلها معلقة ببغداد وصائرة إلى معناها.. وجميع الدنيا تبع لها وكذلك لأهلها» .
وكان مقاتل فى بغداد علما مشهورا يجالس الخلفاء ويسأله الأمراء، كما اشتهر بسعة معارفه وكثرة معلوماته.
جاء فى تهذيب التهذيب: «ومما يدل على سعة علم مقاتل ما قرأت بخط يعقوب النميري قال: حدثني أبو عمران بن رباح عن سركس قال: خرجت مع المهدى إلى الصيد وهو ولى عهد، إذ رمى البازي ببصره، فنظر البازي إلى، فكرر ذلك، فقال لي المهدى:
أطلقه، فأطلقته، فغاب فلم ير له أثر فأقام المهدى بمكانه بقية يومه وليلته، فلما أصبح أرسل من يفحص له عن خبره فنظر فإذا خيال فى الجو، ثم جعل يقرب حتى بان أنه البازي، فنزل وفى مخالبه حية بيضاء لها جناحان، فأخذها المهدى وصار بها الى المنصور، فتعجب منها ثم قال على بمقاتل بن سليمان فأحضر فقال له: ما يسكن هذا الجو من الحيوان؟ قال: أقرب من يسكنه حيات ذوات أجنحة تفرخ فى أذنابها، ربما صاد الشيء منها البزاة. فعجب المنصور من سعة علمه» «٦٧» .
وقد طار صيت مقاتل فى قوله بإثبات الصفات ومبالغته فى ذلك حتى سأل الخليفة مقاتلا فقال له: بلغني أنك تشبه فقال: انما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
стр. 2214
فمن قال غير ذلك فقد كذب «٦٨» .
ثم عاد مقاتل من بغداد إلى البصرة، وبقي بها حتى مات سنة ١٥٠ هـ «٦٩» .
وقد جاء فى تفسير مقاتل أسماء من مات من الصحابة بالبصرة، وكانت البصرة فى حياة مقاتل تقابل بالدنيا «٧٠» .
وكان بالبصرة خطة بنى أسد، وهم بنو أسد بن شريك بن مالك، وكان مقاتل من مواليهم بالبصرة «٧١» .
مقاتل فى مكة وبيروت
قضى مقاتل نصف حياته الأول فى خراسان، والنصف الأخير فى العراق.
وقد رحل مقاتل إلى بلاد أخرى، غير أنّ إقامته لم تطل بها. فقد رحل مقاتل الى مكة، وطلب من الناس أن يسألوه عما دون العرش، فقام اليه قيس القياس فقال: من حلق رأس آدم فى حجته؟ قال مقاتل: لا أدرى. فقال السائل: وهذا ما دون العرش «٧٢» .
كما جلس مقاتل فى مسجد بيروت فقال: لا تسألونى عن شيء ما دون العرش ألا أنبأكم عنه. فقال الأوزاعى لرجل: قم اليه فسله: ما ميراثه من جدتيه؟ فحار ولم يكن عنده جواب فما بات فيها الا ليلة ثم خرج بالغداة «٧٣» .
وقد تكررت الحادثتان السابقتان فى العراق وخراسان، وهذا يدل على جرأة مقاتل وجسارته، وأنّ هذا النوع من الرجال لا يعجب أهل الحجاز، لاتباعهم للأثر، وتوقفهم عند النصوص. ولا يرضى أهل الشام وفيهم الأوزاعى «الذي جمع العبادة والعلم والقول الحق» .
وله مذهب فى الفقه وبعد أميل إلى مدرسة الحديث منه إلى مدرسة الرأى. وقد نقلت عنه أقوال فى ذم أهل العراق ورأيهم «٧٤» . كما كان الأوزاعى يكره الكلام فى القدر وصفات الله ويعده ابتداعا «٧٥» .
стр. 2215
فلا عجب ان كره الأوزاعي «٧٦» وجود مقاتل فى الشام، وان أخرجه باسئلته حتى خرج منه.
وإذا كان مقاتل لم يوفق فى مكة ولا فى بيروت- فان حياته فى خراسان وفى العراق كانت احسن حالا، ففي هذه البلاد ملل ونحل، وآراء وأفكار، فمن اليسير عليها قبول آراء مقاتل.
ولذلك قالوا: (من أراد المناسك فعليه باهل مكة، ومن أراد مواقيت الصلاة فعليه باهل المدينة، ومن أراد السير فعليه باهل الشام، ومن أراد شيئا لا يعرف حقه من باطله فعليه باهل العراق) «٧٧» .
لقد اتسع العراق لكثير من الفرق والنحل فى القديم والحديث، ففي ربوعه كان الشيعة معتدلوهم وغلاتهم، وفيه كان المعتزلة والجهمية والقدرية والمرجئة وغيرهم.
بل كان العراق من قديم الزمن محلا للنزعات العقلية والمتضاربة.
ولقد قال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة فى صدد بيان السبب فى منشإ الفرق الغالية من الشيعة فى العراق ما نصه: «ومما ينقدح لي فى الفرق بين هؤلاء القوم (الروافض) وبين الذين عاصروا رَسُول اللَّهِ ﷺ إن هؤلاء من العراق، وساكني الكوفة، وطينة العراق ما زالت تنبت ارباب الأهواء، واصحاب النحل العجيبة، والمذاهب البديعة، واهل هذا الإقليم اهل بصر وتدقيق ونظر وبحث عن الآراء والعقائد وشبه معترضة المذاهب، وقد كان منهم فى ايام الاكاسرة مثل مانى وديصان ومزدك، وغيرهم، وليست طينة الحجاز هذه الطينة، ولا أذهان اهل الحجاز هذه الأذهان» «٧٨» .
«وترى ان العراق كان مزدحم الآراء فى المعتقدات، فى الإسلام وفى القديم، وذلك لأنه كان يسكنه منذ القدم عدة طوائف من نحل مختلفة، والمذاهب التي نشأت به فى القديم يبدو فيها اختلاط العقائد المتضاربة، فالديصانية والمانوية ليست الا مزجا لتنويه المجوس بالمبادئ النصرانية، وهكذا ترى فيه مما ظهر من النحل المختلفة، وفى استنباط، عقيدة من عقيدتين او عدة عقائد» «٧٩» .
стр. 2216
هذا هو العراق الذي اقام فيه مقاتل الشطر الأخير من حياته، واستطاع ان يقول (ان الله لحم ودم..) ان صدقت نسبتها اليه، كما استطاع ان يبالغ فى اثبات الصفات لله، وان يميل الى الشيعة ويقول بالارجاء.
واستطاع مقاتل ان يملى تفسيره للقرآن الكريم، وان يجد سبيله الى حلقات العلم فى بغداد وغيرها من مدن العراق.
ومن المصادفات انى كتبت هذه السطور فى العراق الشقيق، ولا يزال للآن ينبت ارباب الأهواء والمذاهب المختلفة، والنحل العجيبة، والأفكار الغريبة.
стр. 2217
الباب الثاني مقاتل وعلم الحديث
١- اتهام مقاتل.
٢- كذب مقاتل.
٣- الادلة على كذب مقاتل.
٤- مقاتل المدلس.
٥- رجال روى عنهم.
٦- رجال أخذوا عنه.
٧- الرواية عن مقاتل.
٨- الثناء على مقاتل، تقويم هذا الثناء.
стр. 2218
١- اتهام مقاتل جرح رجال الحديث مقاتلا واتهموه بالكذب والوضع:
قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء، ليس بثقة.
وقال محمد بن سعد: اصحاب الحديث ينقون حديثه وينكرونه.
وقال البخاري: منكر الحديث سكتوا عنه.
وقال عنه ايضا: «لا شيء البتة» .
وقال النسائي: كذاب.
وقال النسائي ايضا: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله ﷺ اربعة: ابراهيم بن ابى يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد (ويعرف بالمصلوب) بالشام.
وقال ابو حاتم بن حيان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب بالمخلوقين وكان يكذب مع ذلك فى الحديث.
وقال زكريا بن يحيى الساجي: قالوا: كان كذابا متروك الحديث.
وقال ابو احمد بن عدى: عامة حديثه مما لا يتابع عليه، على ان كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه ومع ضعفه يكتب حديثه «١» .
٢- كذب مقاتل
مما سبق ترى ان رجال الحديث اسقطوا مقاتلا المحدث وحكموا عليه باقسى انواع الحكم. وهو الكذب.
قال الخطيب البغدادي: أعلى العبارات فى التعديل والتجريح ان يقال «حجة» او «ثقة» وأدناها ان يقال «كذاب» «٢» .
стр. 2219
اما قول البخاري عن مقاتل «منكر الحديث سكتوا عنه» فان مدلولها- اتهام مقاتل بالكذب وانه لا تخل الرواية عنه.
«فان البخاري إذا قال فى الرجل سكتوا عنه او فيه نظر فانه يكون فى ادنى المنازل واردئها عنده، ولكنه لطيف العبارة فى التجريح» «٣» .
وكذلك قوله منكر الحديث، فانه يريد به الكذابين، ففي الميزان للذهبى «نقل ابن اليقظان ان البخاري قال: كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه» «٤» .
٣- الادلة على كذب مقاتل
ان تاريخ مقاتل حافل بادلة هذا الاتهام.
فقد مر علينا انه حاول ان يتقرب الى الخلفاء العباسيين بوضع الأحاديث.
حكى ابو عبيد الله وزير المهدى قال: «قال لي المهدى: الا ترى الام يقول لي هذا- يعنى مقاتلا-؟ قال: إذا شئت وضعت لك أحاديث فى العباس قلت لا حاجة لي فيها» «٥» .
وقال البخاري قال ابن عيينة سمعت مقاتلا يقول ان لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة فاعلموا انى كذاب «٦» .
ولما لم يخرج الدجال تحقق الجواب وهو كذب مقاتل.
وحكى ابو عبيد وزير المهدى قال: قال لي امير المؤمنين المهدى لما أتانا نعى مقاتل اشتد ذلك على فذكرته لأمير المؤمنين ابى جعفر فقال: لا يكبر عليك فانه كان يقول انظر ما تحب ان أحدثه فيك حتى أحدثه «٧» .
وقال العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه: سالت مقاتل بن سليمان عن أشياء فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر فقلت بأيها آخذ؟ قال: بأيها شئت «٨» .
стр. 2220
وقال عبد الله بن ابى القاضي الخوارزمي: سمعت اسحق بن ابراهيم الحنظلي يقول:
«أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم فى الدنيا نظير- يعنى فى البدعة والكذب- جهم بن صفوان، وعمرو بن صبيح، ومقاتل بن سليمان» «٩» .
وقال ابو إسماعيل الترمذي عن عبد العزيز الأويسي: حدثنا مالك انه بلغه ان مقاتلا جاءه انسان فقال له: ان إنسانا سألني ما لون كلب اصحاب الكهف فلم أدر ما أقول له قال له مقاتل: الا قلت هو ابقع فلو قلته لم تجد أحدا يرد عليك قولك. قال ابو إسماعيل وسمعت نعيم بن حماد يقول: أول ما ظهر من مقاتل من الكذب هذا. قال للرجل يا مائق لو قلت اصفر او كذا او كذا من كان يرد عليك؟.
يتضح لنا ان مقاتلا ليس كذابا فقط، بل هو صاحب مدرسة فى تعليم الكذب فهو يلقن من سأله عن لون كلب اصحاب الكهف ان يقول اصفر او كذا او كذا، اى يلقنه طريقة الكذب والاختلاق وعدم التثبت.
بينما كان الائمة يعلمون تلاميذهم التثبت.
قال مالك ينبغي ان يورث العالم جلساءه قول لا أدرى حتى يكون ذلك أصلا فى أيديهم يفزعون اليه، فإذا سئل أحدهم عما لا يدرى قال لا أدرى.
وقد عاتب الله موسى حين ظن انه اعلم الناس، فأمره ان يسير الى العبد الصالح، ليعلم انه (فوق كل ذى علم عليم) .
فإذا كان أول ما ظهر عن مقاتل من الكذب هو تلقينه للسائل ان يخترع لونا لكلب اهل الكهف. فان هذا لم يكن آخر ما علم عن مقاتل من الكذب فقد عرف عنه الكذب فى اكثر من موضع. قال فى التدريب: «فان الله تعالى اجرى العادة انه لا يفضح أحدا من أول مرة، فالظاهر تكرر ذلك منه «١٠» » .
قال على بن خشرم عن وكيع بن الجراح: أردنا ان نرحل الى مقاتل بن سليمان فقدم علينا فاتيناه فوجدناه كذابا فلم نكتب عنه «١١» .
٤- مقاتل المدلس
إذا ثبت على مقاتل الكذب كان هينا ثبوت التدليس، فالتدليس أخف من الكذب.
стр. 2221
والتدليس قسمان:
أحدهما ان يروى عمن لقيه ما لم يسمعه، او يروى عمن عاصره ولم يلقه موهما انه سمع منه «١٢» .
فمن الاول رواية مقاتل عن الكلبي ما لم يسمعه منه.
ومن الثاني رواية مقاتل عن مجاهد مع انه لم يلق مجاهدا.
واما القسم الثاني من التدليس: فهو الإتيان باسم الشيخ او كنيته على خلاف المشهور به تعمية لأمره وتوعيرا للوقوف على حاله «١٣» .
وقد اكثر مقاتل من التدليس، فادعى انه سمع من الضحاك ولم يسمع منه.
وادعى ان الباب كان يغلق عليه مع الضحاك، وهو يقصد باب المدينة او باب المقابر.
قال عبد الرزاق: سمعت ابن عيينة يقول قلت لمقاتل تحدث عن الضحاك وزعموا انك لم تسمع منه؟
قال: كان يغلق على وعليه الباب.
قال ابن عيينة: قلت فى نفسي اجل باب المدينة «١٤» .
وقال عبد الرزاق: كنا عند مقاتل بن سليمان، فمر سفيان الثوري فقام الناس عنه فاستحييت فجلست عنده فقلت: قال ابن عيينة: انك تحدث عن الضحاك وهم يقولون انك لم تسمع منه! قال: لقد كان يغلق على وعليه باب.
قال عبد الرزاق، فقلت فى نفسي: اجل باب المدينة «١٥» .
وقال سفيان بن عيينة كنا عند مقاتل بن سليمان فقيل له سمعت من الضحاك؟
قال: ربما اغلق على وعليه باب. قال سفيان ينبغي ان يكون اغلق عليهما باب المدينة.
وفى رواية قال سفيان قلت فى نفسي كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب المقابر وهو على ظهر الأرض فى تلك المدينة.
فمقاتل يدعى انه سمع من الضحاك وان الباب اغلق عليهما.
ولكن الرواة ينفون هذا ويذكرون ان مقاتلا لم يلق الضحاك، بل ذهب جويبر ابن سعيد الى ان الضحاك مات ومقاتل صبي صغير «١٦» .
وذهب ابراهيم الحربي الى ان الضحاك مات قبل ان يولد مقاتل بأربع سنين «١٧» .
стр. 2222
وقد ناقشنا عددا من هذه الآراء عند تحديد السنة التي ولد فيها مقاتل.
ورغم ان الرواة ضعفوا جويبر، وان رواية ابراهيم الحربي مرفوضة لمخالفتها للواقع، الا ان عبد الرزاق بن همام المحدث المفسر الثقة أخبرنا ان الضحاك لم يلق مقاتلا «١٨» .
وروى عن ابن عيينة ذلك، وأول إغلاق الباب على مقاتل والضحاك بانه باب المدينة او باب المقابر.
فإذا اغلق باب المدينة على مقاتل والضحاك ومقاتل بين الاحياء والضحاك بين الأموات- كان هذا هو التعريض الذي عرض به مقاتل، وهو تدليس عند أئمة الحديث.
وهناك تدليس اقرب الى الكذب اثر عن مقاتل من ذلك انه كان يحدث الناس عن الكلبي فقال: أخبرني ابو النضر يعنى الكلبي.
فمر به الكلبي فدنا منه وقال: يا أبا الحسن انا الكلبي وما حدثت بهذا الحديث قط. فقال: اسكت يا أبا النضر، فان تزيين الحديث لنا انما هو بالرجال «١٩» .
وكان مقاتل يسال عن الحديث فيقول أخبرني به ابو جعفر- او فلان- وبعد ايام يسال عنه فيقول أخبرني به الضحاك، فإذا سئل عنه بعد ذلك قال أخبرني به عطاء «٢٠» .
وقال عبد الصمد بن عبد الوارث قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء، ثم حدثنا بتلك الأحاديث عن الضحاك، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا ممن سمعتها؟ قال: منهم كلهم. ثم قال: لا والله لا أدرى ممن سمعتها. قال:
ولم يكن بشيء «٢١» .
وإزاء ما نقلنا عن مقاتل، وما هو شبيه به مما نجده فى كتب التراجم «٢٢» .
نرى ان مقاتلا المحدث ساقط القيمة، متروك الحديث، رغم علمه الواسع، وثناء الائمة عليه فى التفسير.
قال ابو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله (احمد بن حنبل) يسال عن مقاتل ابن سليمان فقال: (كانت له كتب، ينظر فيه، الا انى ارى انه كان له علم بالقرآن «٢٣» .
وقال صالح بن احمد بن حنبل: (قال ابى: ما يعجبني ان اروى عنه شيئا) «٢٤» .
стр. 2223
٥- رجال روى عنهم
روى مقاتل عن ثابت البناني «٢٥» ، وسعيد المقبري «٢٦» ، وعطاء بن ابى رباح «٢٧» ، وعطية بن سعد العوفى «٢٨» ، وعمرو بن شعيب «٢٩» ، وابن شهاب الزهري «٣٠» ، ونافع مولى ابن عمر «٣١» ، وزيد بن اسلم «٣٢» ، وشرحبيل بن سعد مولى الأنصار، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن ابى بكر بن انس بن مالك، ومحمد ابن سيرين «٣٣» ، وابى إسحاق السبيعي، وابى الزبير المكي.
وقد ادعى مقاتل انه روى عن مجاهد بن جبر المكي «٣٤» ، ولكن ابراهيم الحربي أنكر ذلك وقال: (لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا ولم يلقه) .
стр. 2224
«قال ابراهيم: وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع ولو ان رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة- كان يحسن ان يفسر عليه.
«قال ابراهيم: لم ادخل فى تفسيري منه شيئا.
قال ابراهيم: «تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء» «٣٥» .
وقد مرت بنا دعوى مقاتل انه لقى الضحاك «٣٦» وسمع منه، وانه كان يغلق عليهما باب!.
وان ابن عيينة «٣٧» أول الباب الذي كان يغلق عليهما بباب المدينة او باب المقابر، ومقاتل على ظهر الأرض فى تلك المدينة والضحاك بين الأموات، كما ان جويبر ابن سعيد اقسم ان الضحاك مات ومقاتل صبي صغير.
ويرى ابراهيم الحربي ان الضحاك قد مات قبل ان يولد مقاتل بأربع سنين.
٦- رجال أخذوا عنه
اما الذين رووا عن مقاتل، فمن بينهم إسماعيل بن عياش «٣٨» ، وسعد بن الصلت «٣٩» ، وسفيان بن عيينة «٤٠» ، وعبد الرحمن بن محمد الحاربى «٤١» .
стр. 2225
وعبد الرزاق بن همام «٤٢» ، والوليد بن مسلم «٤٣» ، وابو نصير سعدال، وابن سعيد البلخي، وابو حيوة شريح بن بريد الحمصي، وابو نصر منصور بن عبد الحميد الباورذى، وابو الجنيد الضرير، وابو يحيى الحماني. وبقية بن الوليد وشبابة بن سوار، وعماد بن قيراط النيسابوري، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن سليمان (ابن ابى الحوب) ، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعتاب بن محمد بن شوذب، وعلى بن الجعد، وعيسى بن ابى فاطمة (وهو ابن صبيح) ، وعيسى بن يونس، وحرمي بن عمارة بن ابى حنيفة، وحماد بن محمد النوارى، وحمزة بن زناد الطوسي، نصر بن حماد الوراق، ويحيى بن شبل، ويوسف بن خالد السمتى، والوليد بن مرند البيروتى «٤٤» .
٧- الرواية عن مقاتل
اتهم مقاتل بالكذب والتدليس، بل ان خارجة بن مصعب اعتبره فاسقا فاجرا قال ابو معاذ النحوي سمعت خارجة بن مصعب يقول كان جهم ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين. قال وسمعت خارجة يقول لم استحل دم يهودي ولا ذمي.
ولو قدرت على مقاتل بن سليمان فى موضع لا يراني فيه احد لقتلته «٤٥» .
ولهذه الأسباب امتنع أئمة الحديث وأفاضل رجاله عن الرواية عن مقاتل لعدم أهليته للرواية عنه.
стр. 2226
قال وكيع بن الجراح مقاتل بن سليمان كذاب ليس حديثه بشيء. وسئل وكيع عن مقاتل فقال قد سمعنا منه فالله المستعان.
وقال رافع بن اشرس سمعت وكيعا يقول سمعت من مقاتل، ولو كان أهلا ان يروى عنه لروينا عنه «٤٦» .
على ان ارتفاع منزلة مقاتل بين المفسرين والثناء عليه فى التفسير «قد جعل كثيرا من الثقات والمعروفين يحدث عن مقاتل» «٤٧» .
وقد تتبعت الأحاديث التي رواها مقاتل فى تفسيره، فوجدت ان أكثرها قد ورد فى الصحيح او فى كتب السنن.
ولست أريد ان ارفع مقاتلا الى درجة الثقة، وانما أريد ان اثبت ان مقاتلا وان عرف عنه الكذب فى الحديث، الا ان كذبه لم ينتقل الى تفسيره. وان وجدنا بعض الضعف فى الأحاديث التي وردت فى تفسير مقاتل فبنسبة نادرة «٤٨» .
وهذا يجعلنا نحتاط فى جميع أحاديثه ونقارنها ولا نقبلها الا إذا وردت من طريق آخر صحيح.
٨- الثناء على مقاتل، تقويم هذا الثناء
قد اثنى بعض الثقات على مقاتل ورفعوا منزلته:
فالإمام الشافعي يقول من أراد ان يتبحر فى تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل ابن سليمان.
وعن سفيان بن عيينة سمعت مشعرا يقول لحماد بن عمرو كيف رأيت الرجل يعنى مقاتلا: قال: ان كان ما يجيء به علما فما اعلمه.
وقال عبد الله بن المبارك- حين راى تفسير مقاتل- ياله من علم لو كان له اسناد.
وقال عباد بن كثير ما بقي احد اعلم بكتاب الله من مقاتل.
وقال حماد بن ابى حنيفة مقاتل اعلم بالتفسير من الكلبي.
وقال بقية: كنت كثيرا اسمع شعبة وهو يسال عن مقاتل بن سليمان فما سمعته قط ذكره الا بخير.
стр. 2227
وقال على بن الحسين بن واقد المروزي عن عبد المجيد من اهل مرو، سالت مقاتل بن حيان فقلت: يا أبا بسطام أأنت اعلم ام مقاتل بن سليمان؟ قال ما وجدت علم مقاتل فى علم الناس الا كالبحر الأخضر فى سائر البحور.
وقال على بن الحسين بن واقد ايضا سمعت أبا نصير يقول صحبت مقاتل ابن سليمان، ثلاث عشرة سنة فما رايته يلبس قميصا قط الا لبس تحته صوفا «٤٩» .
ونلاحظ ان الثناء على مقاتل يتجه الى تفسيره للقرآن الكريم، وأحيانا الى علمه وشخصه. اما فى الحديث فمقاتل متهم غير موثوق به عند أئمة الحديث، رغم انه قد مر بنا ثناء بعض الائمة على مقاتل، كالإمام الشافعي وعباد بن كثير، وحماد بن ابى حنيفة، وشعبة، ومقاتل بن حيان، وغيرهم.
غير ان هذا الثناء على مقاتل ليس معناه توثيق مقاتل، بل هو مدح لعلمه ولشخصه من غير توثيق له- وهناك فرق بين مدحهم للشخص وقولهم انه ثقة.
اما أئمة الحديث ونقاده، فقد اتهموا مقاتلا بالكذب، ومنهم يحيى بن معين، ومحمد بن سعد، والبخاري، والنسائي، وابن حبان «٥٠» .
ونخلص من هذا الى ان بعض الائمة اثنى على مقاتل، وبعضهم جرحه ولم يوثقه.
والقاعدة فى علوم الحديث انه إذا اجتمع فى الراوي جرح مبين السبب وتعديل- فالجرح مقدم على التعديل وان كثر عدد المعدلين لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل «٥١» .
ونحب ان نعيد الى الأذهان هنا ان اتهام مقاتل بالكذب والتدليس قد بنى على قوله لمن سئل عن لون كلب اصحاب الكهف: (هلا قلت: هو ابقع) فكان هذا أول ما علم عن مقاتل.
بيد ان هذا لا يمنعنا ان نستفيد بما خلفه من تراث فى التفسير النقلى والعقلي، شريطة ان نكون حذرين فى قبول الأحاديث التي يوردها، فلا نقبلها الا إذا وردت من طريق آخر صحيح.
стр. 2228
اما الجانب العقلي فى تفسيره فهو فيه بحر زاخر، وهو فيه سابق غير مسبوق، بشهادة الامام الشافعي له..
ولو اهملنا تفسير مقاتل فاننا بذلك نهمل جانبا مهما من تراثنا الفكرى والحضارى، بل نهمل أول نتاج للتفسير العقلي، فى وقت تتسابق فيه الأمم الى الاعتزاز بماضيها، والى احياء تراثها.
стр. 2229
الباب الثالث مقاتل وعلم التفسير
١- تفسير مقاتل جمع بين المأثور والمعقول.
٢- هل كان مقاتل أول من فسر القرآن كله؟
٣- أول من دون التفسير.
٤- أيهما اسبق مقاتل او ابن جريج؟
٥- مؤلفات مقاتل فى التفسير وعلوم القرآن.
стр. 2230
- ١- تفسير مقاتل يجمع بين المأثور والمعقول
رأينا فى التمهيد كيف بدا التفسير بالمأثور عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وعن الصحابة، وكيف دخل فيه بعد ذلك شيء من الرأي أخذ يزيد على مر الزمن حتى صار قسما مستقلا او كاد، ونتناول الآن موقف مقاتل من التفسير بين الرواية والرأي، وأول ما يسترعى الانتباه فى مقاتل بوصفه مفسرا انه كان يفسر الآية بعقلية المعية جعلت الامام الشافعي يقول: من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل.
وتفسير مقاتل يتميز بالبساطة والسهولة، والاحاطة التامة بمعاني الآيات ونظائرها فى القرآن، وما يتعلق بها فى السنة. انه أشبه بالسهل الممتنع.
وفى رأيي ان تفسير مقاتل لا نظير له فى بابه، من جهة الاحاطة بالمعنى فى عبارة سهلة محدودة، ثم اختيار أقوى الآراء فى الآية وأولاها بدون سرد للخلاف.
ورغم مرور اكثر من الف ومائة سنة على هذا التفسير- فانك تحس وأنت تقرؤه انه كتب لأوساط الناس فى هذه الأيام.
أحاط مقاتل بالقرآن احاطة تامة، ويظهر ذلك فى كليات مقاتل.
فيقول كل شيء فى القرآن (الاتراب) يعنى مستويات فى الملاذ بنات ثلاث وثلاثين.
وكل شيء فى القرآن (الأجداث) يعنى القبور.
و (آلاء الله) يعنى نعماء الله.
وقد أحصيت له اثنتين وثلاثين من هذه الكليات.
ويقول كل شيء فى القرآن (بحمد ربهم) يعنى بأمر ربهم، وله عشر كليات على حرف الباء.
وكل شيء فى القرآن (تالله) يعنى والله.
وفى تفسيره خمس من هذه الكليات على حرف التاء.
وكل شيء فى القرآن (الجحيم) يعنى ما عظم من النار.
وفى تفسيره خمس من الكليات على حرف الجيم.
стр. 2231
وكل شيء فى القرآن (خاسئا) يعنى صاغرا.
وفى تفسيره سبع كليات على حرف الخاء.
وكل شيء فى القرآن (دار البوار) و (قوما بورا) و (تجارة لن تبور) يعنى به الهلاك.
وفى تفسيره ست كليات على حرف الدال.
الى غير ذلك من الكليات الاخرى التي أحصاها مقاتل فبلغت مائتين وثماني وأربعين كلية فى القرآن الكريم «١» .
واحاطة مقاتل بكليات القرآن جعلت تفسيره يمتاز بهذه الخاصة وهي تفسير القرآن بالقرآن، فهو يورد عند تفسيره للآية ما يتعلق بها وما يكمل معناها.
ومن ذلك إيراده للآيات التي يوهم ظاهرها التناقض كالآية السابعة من سورة هود التي تفيد ان خلق العرش كان قبل خلق السموات والأرض.
مع الآية ٥٤ من سورة الأعراف التي تفيد ان خلق العرش كان بعد خلق السموات والأرض.
стр. 2232
وكالآية ١١ من سورة فصلت التي تفيد ان خلق السماء كان بعد خلق الأرض.
مع الآية ٣٠ من سورة النازعات التي تفيد العكس: اى ان خلق الأرض كان بعد خلق السماء.
ويذهب مقاتل الى ان الله خلق العرش قبل خلق السموات والأرض، وان الله خلق السموات قبل خلق الأرض.
ثم أول الآيات التي يفيد ظاهرها غير ذلك «٢» .
كما يجمع مقاتل بين بعض الآيات جمعا عقليا سليما، فقد ذكر القرآن ان الله خلق آدم من تراب، ومن طين، ومن حما مسنون، ومن طين لازب، ومن صلصال كالفخار، ومن عجل، ومن ماء مهين.
ويجمع مقاتل بينها بأنها دليل على تدرج الخلقة.
فقد بدا خلق آدم من أديم الأرض وهو التراب، ثم تحول التراب الى الطين..
وتحول الطين الى سلالة، ثم تغيرت رائحة الطين فتحول الى حما مسنون، ثم لصق فتحول الى طين لازب، ثم صار له صوت كصوت الفخار، ثم نفخ فيه الروح، فأراد ان ينهض قبل ان تتم الروح فيه، فذلك قوله خلق الإنسان من عجل.
ثم جعل ذريته من النطفة التي تنسل من الإنسان، ومن الماء المهين وهو الضعيف «٣» .
حقا ان مقاتلا فسر القرآن بالقرآن على أوسع معنى لذلك المبدإ، بما يشمل كليات القرآن، والتوفيق بين المتشابه، وتخريج ما يوهم التضاد، وترتيب آيات الحياة والموت وما أشبهها حسب تدرجها وتسلسلها. وفى ظني ان مقاتلا كان سابقا فى كثير من هذه المعاني.
ان اختلاط العقل بالنقل يظهر واضحا فى تفسير مقاتل، بل فى اغلب صفحاته.
فمن جهة النقل- يعتمد مقاتل فى تفسيره على جمع الآيات المتصلة بموضوع واحد، ويورد الأحاديث المتعلقة بالآية بعد ان يحذف أسانيدها، ولذلك اختلط الصحيح بالعليل فى تفسيره، وظهرت فيه إسرائيليات اهل الكتاب بصورة واضحة، خصوصا حول الأنبياء السابقين الذين عصم الله ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بأمر منهى عنه.
стр. 2233
وتاثر مقاتل باسرائيليات اليهود فى تفسيره لآيات الأحزاب المتعلقة بزواج النبي من زينب بنت جحش، فأعظم الفرية على رسول الله، ومكن للمستشرقين ان ينقلوا هذا الكلام عنه وعن أمثاله.
والاسرائيليات من ابرز العيوب فى تفسير مقاتل الى جوار حذف الأسانيد فى وقت مبكر كان الرواة يهتمون فيه كثيرا بالأسانيد.
اما الجانب العقلي فى تفسير مقاتل فهو واضح ظاهر، فأثر العقل المشرق يبدو فى كل صفحة من صفحاته تقريبا، وقد ساعد مقاتلا على هذا ما تمتع به من موهبة وذكاء ومعرفة واسعة بكل ما يحتاج اليه المفسر لكتاب الله.
فله معرفة واسعة باللغة ومفرداتها وتراكيبها، والدلالة وتطورها، والمشترك والمترادف.. ومعرفة بالمعاني والبيان والبديع، ومعرفة بالإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، ودلالة الأمر والنهى.. إلخ. ومعرفة بالعقائد والإلهيات والنبوات واحكامها، ومعرفة بالقراءات والتجويد والنحو والشعر القديم.
وبالجملة فقد استكمل مقاتل جميع العلوم التي يحتاج إليها المفسر واستطاع ان يستثمرها جميعا فى تفسيره، ومع احاطة مقاتل بالكثير من العلوم والمعارف، فان تفسيره لم يسلم من عيوب ظاهرة، هي حذف الاسناد، والتدليس فى الرواية، ونقل علوم اليهود والنصارى الى تفسير القرآن، وهي عيوب كبيرة انقصت منزلة مقاتل ووضعت من قدره.
والى جوار هذه العيوب التي لصقت بمقاتل، نجد عبقرية تصل بصاحبها الى ادراك اسمى المعاني وأعلاها. وهو يفسر كتاب الله فى سهولة ويسر، ولذا حظى تفسيره باعجاب المعجبين وثناء الائمة الاعلام.
فشهادة الامام الشافعي لمقاتل بان الناس عيال عليه فى التفسير، شهادة لها قيمتها واعتبارها، لصدورها عن الشافعي وهو من هو.
كما اثر عن الامام احمد بن حنبل ان لمقاتل علما بالقرآن.
واثر عن حماد بن ابى حنيفة ان مقاتلا اعلم بالتفسير من الكلبي.
واثر عن ابراهيم الحربي ان الحسد هو الذي حمل الناس على الطعن فى مقاتل.
وقال عبد الله بن المبارك- وقد نظر فى تفسير مقاتل بن سليمان:
ما احسن تفسيره لو كان ثقة، ياله من علم لو كان له اسناد.
ولما سئل مقاتل بن حيان- وهو ثقة- أنت اعلم او مقاتل بن سليمان؟ قال:
ما وجدت علم مقاتل فى علم الناس الا كالبحر الأخضر فى سائر البحور «٤» .
стр. 2234
- ٢- هل كان مقاتل أول من فسر القرآن كله ؟
ذكرنا ان التفسير كان مقصورا على رواية ما اثر عن رسول الله وعن صحابته والتابعين، وان جمهور المفسرين لم يكن يزيد فى تفسيره عن المأثور، اى ان التفسير كان لآيات ورد فى تفسيرها اثر ولم يكن تفسيرا لجميع القرآن.
ولا يعترض علينا بتنوير المقياس المنسوب الى ابن عباس، فان هذه النسبة مطعون فيها.
وقد جاء فى مقدمته انه برواية الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وقد سبق ان هذه الطريق اوهى الطرق عن ابن عباس «٥» ، على ان الشافعي قال: (لم يثبت عن ابن عباس فى التفسير الا شبيه بمائة حديث) «٦» .
والذي لا شك فيه هو ان تفسير مقاتل أول تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
بقي ان نتساءل: هل سبق مقاتل بمثل هذا التفسير؟ وبعبارة اخرى: هل عاصر مقاتلا مفسرون فسروا القرآن تفسيرا كاملا فضاعت كتبهم، وسلم كتاب مقاتل من الضياع؟.
للاجابة عن هذا التساؤل نذكر هذه الأشياء:
١- قول الشافعي: (من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان) .
٢- قول ابراهيم الحربي: لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع، ولو ان رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة كان يحسن ان يفسر عليه.
قال ابراهيم: لم ادخل فى تفسيري منه شيئا.
قال ابراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء «٧» .
ونلاحظ ان التفاسير التي اعتمد عليها مقاتل تفاسير بالمأثور، فتفسير مجاهد نقله عن ابن عباس، وابن عباس لم يصح عنه فى التفسير الا شبيه بمائة حديث، اى ان تفسير مجاهد كان مقصورا عن تفسير الآيات الصعبة التي عجز مجاهد عن فهمها، فامسك بالواحه وسال ابن عباس عنها وسجل فى ألواحه تفسيرها.
стр. 2235
ويشير ابراهيم الحربي الى اعتماد مقاتل على تفسير قتادة، وهو قتادة بن دعامة السدوسي الاكمة، عربي الأصل، كان يسكن البصرة. توفى سنة ١١٧ هـ «٨» .
روى عن انس وابى الطفيل وابن سيرين وعكرمة وعطاء بن ابى رباح، وكان قوى الحافظة واسع الاطلاع فى الشعر العربي، بصيرا بأيام العرب عليما بانسابهم، متضلعا فى اللغة العربية. وقد اثنى احمد بن حنبل على علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير، ووصفه بالحفظ والفقه.
ونسب الى قتادة الحوض فى القضاء والقدر، قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا حجة فى الحديث، وكان يقول بشيء من القدر.
والمرجح لدى ان تفسير قتادة تفسير يغلب عليه الأثر، مع اشتماله على جزء من التفسير العقلي «٩» .
ومع ان من ترجم لمقاتل لم يذكر انه روى عن قتادة، سوى ابراهيم الحربي الذي ذكر ذلك تلميحا لا تصريحا، الا ان سكنى قتادة بالبصرة، ورحيل مقاتل الى البصرة، وموالاته للأزد بها ووفاته فيها تؤيد ان مقاتلا قد استفاد من تفسير قتادة.
اما ان قتادة توفى سنة ١١٧ هـ، وقد رجحنا ان رحيل مقاتل الى البصرة كان بعيد سنة ١٣٠ هـ، فان هذا لا ينفى استفادة مقاتل من تفسير قتادة، بل يؤيد ان استفادة مقاتل بتفسير قتادة كان بطريق معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة، كما نفهمه من اشارة ابراهيم الحربي.
٣- وقد روى ان تفسير مقاتل عرض على الضحاك فلم يعجبه قال فسر كل حرف «١٠» . وهذا دليل على ان التفسير الكامل للقرآن لم يكن مألوفا فى عصر مقاتل، فضلا عن العصر السابق عليه. وان مقاتلا كان من أوائل من فسروا القرآن تفسيرا كاملا، وربما اشترك معه معاصرون مثل الكلبي الذي قيل ان تفسيره مثل تفسير مقاتل سواء.
بيد ان هذه التفاسير الكاملة للقرآن الكريم لم تصل إلينا، والذي وصل إلينا منها هو تفسير مقاتل بن سليمان.
وقد طبع بالهند تفسير سفيان الثوري المتوفى سنة ١٦١ هـ، ولكنه تفسير يقتصر على كلمات معدودة وآيات محدودة فى كل سورة.
стр. 2236
ففي سورة البقرة مثلا يقول:
٣: ٦ عن سعيد بن جبير فى قوله أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ قال، السحاب فيه المطر- (الآية ١٩) «١١» .
٤: ٧٣ سفيان عن ابى نجيح عن مجاهد فى قول الله جل وعز يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ قال تطيعون (الآية ٢١) .
٥: ١٣٣- سفيان عن مجاهد فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً قال عدلاء وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ يا اهل الكتاب تعلمون انه واحد فى التوراة والإنجيل (الآية ٢٢) .
٦: ١١٣ سفيان فى قول الله جل وعز وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ قال حجارة من كبريت. وقال ابن مسعود كبريت احمر (الآية ٢٤) .
٧: ١١١ سفيان فى قوله وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً قال «متشابها» لونه واحد مختلف طعمه (الآية ٢٥) «١٢» .
وتلاحظ ان تفسير سفيان الثوري لم يشمل جميع الآيات فتراه يفسر كلمة واحدة من آية، ثم كلمة او كلمات من آية اخرى، وأحيانا يترك عدة آيات لا يفسر منها شيئا.
فمجموع الآثار التي أوردناها فى سورة البقرة ١٣٦ أثرا، وعدد آيات سورة البقرة ٢٨٦ آية.
وقريب من تفسير سفيان، تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة ٢١١ هـ، وهو تفسير بالمأثور يذكر ما اثر عنده فى تفسير الآية، ثم يترك عدة آيات لم يرد فيها اثر.
وهو محفوظ بدار الكتب المصرية بالقاهرة.
والذي نخلص اليه ان التفسير بالمأثور كان هو المألوف فى عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم، وانه كان يقتصر على ما اثر عن السلف فى تفسير الآيات، ويسكت عن تفسير الآيات التي لم يؤثر فى تفسيرها شيء. وان تفسير مقاتل بن سليمان من أوائل التفاسير التي فسرت القرآن كله آية آية، وان هذه الخطة لم تكن مألوفة من قبل ولذلك أنكرها العلماء على مقاتل. كما ان تفسير مقاتل اقدم تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
стр. 2237
- ٣- أول من دون التفسير
أحب ان يكون واضحا ان هناك فارقا بين أول من فسر القرآن، وأول من دون التفسير، وأول مفسر.
فأول مفسر للقرآن هو رسول الله ﷺ ثم صحابته ثم التابعون، وأول من فسر القرآن كاملا هو مقاتل بن سليمان، ولعل بعض معاصريه فسروا القرآن كاملا بيد انه لم يصل إلينا.
فتفسير مقاتل اقدم تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
اما أول من دون التفسير يقصد به أول من كتب التفسير والف فيه.
يميل الدكتور احمد أمين الى ان الفراء المتوفى سنة ٢٠٧ هـ كان أول من فسر القرآن آية آية، واما السابقون عليه كانوا يقتصرون على تفسير المشكل.
وقد اعتمد فى هذا الميل على ما ذكره ابن النديم «١٣» من (ان عمر بن بكير كتب الى الفراء ان الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن، فلا يحضرني فيه جواب، فان رأيت ان تجمع لي أصولا او تجعل لي فى ذلك كتابا ارجع اليه فعلت، فقال الفراء لأصحابه: اجتمعوا حتى املى عليكم كتابا فى القرآن، وجعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم، وكان فى المسجد رجل يؤذن ويقرا بالناس فى الصلاة، فالتفت اليه الفراء فقال له: اقرا بفاتحة الكتاب نفسرها، ثم نوفى الكتاب كله فقرا الرجل وفسر الفراء، فقال ابو العباس: لم يعمل احد قبله مثله، ولا احسب ان أحدا يزيد عليه» اهـ.
وقد علق الدكتور احمد أمين على ذلك بقوله: (فهل نستطيع ان نفهم من هذا النص ان الفراء- المتوفى سنة ٢٠٧- أول من تعرض لآية آية حسب ترتيب المصحف وفسرها على التتابع. وكان من قبله يقتصرون على تفسير المشكل، وان التفاسير السابقة عليه، كالذي روى عن ابن عباس وكتفسير السدى وغيره كانت من هذا القبيل؟ هذا هو الذي أميل اليه، وان كانت عبارة ابن النديم ليست قاطعة فى هذا) «١٤» .
وفى وسعنا ان نرد على الدكتور احمد أمين، وان نبطل ما مال اليه بجملة ادلة:
أولها: ان تفسير الفراء ليس تفسيرا كاملا للقرآن، بل هو تفسير لما أشكل من كلماته، ذلك ان الفراء فى معاني القرآن، وهو تفسيره، يفسر كلمة او كلمات
стр. 2238
من آية، ثم يترك آيات لا يفسرها. وانا لنرى مثالا لذلك فى سورة الأعراف، فقد فسر جزءا من الآية ١٥٥ ثم انتقل الى تفسير جزء من الآية ١٦٠ «١٥» . كما نجد امثلة كثيرة له فى سور اخرى. واذن فتفسير الفراء تفسير تفسير لكلمات لغوية ونحوية يقتصر على اجزاء من الآيات..
وهمته فى هذا التفسير متجهة الى النحو واللغة.
وثانيها: ان الفراء- على فرض ان تفسيره تفسير كامل للقرآن- ليس هو أول من فسر القرآن كاملا، ذلك ان مقاتل بن سليمان المتوفى سنة ١٥٠ هـ اسبق منه بأكثر من نصف قرن، وتفسيره للقرآن تفسير كامل لجميع آياته.
وثالثها: ما يقوله الأستاذ أمين الخولي من ان: «كتاب معاني القرآن للفراء شبيه فى تناوله للآي على ترتيبها فى السور بكتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة [ت ٢٠٩ هـ] ، فان القطعة التي بأيدينا تتناول السور على ترتيبها، وتعرض لما فى السورة من اى تحتاج لبيان مجازها، اى المراد بها.
فليس للفراء اولية شخصية فى هذا، بل كانت تلك على ما يبدو خطة العصر، ولعله لو وقع إلينا شيء مما قبل ذلك العهد، لرجح ان هذا التناول لتفسير القرآن وآية اقدم عهدا من صنيع الفراء وابى عبيدة بغير قليل» «١٦» .
وانا أقول للمرحوم الأستاذ الشيخ أمين الخولي: لقد تحقق رجاؤك، ووقع فى يدنا تفسير سابق لعهد الفراء بأكثر من نصف قرن، وهو تفسير كامل لجميع آيات القرآن، الا وهو تفسير مقاتل بن سليمان.
ورابعها: ما مر بنا من ان مجاهدا [ت ١٠١ هـ] كان يسال ابن عباس عن التفسير ومعه ألواحه، وكان يكتب ما يقول له، حتى سال عن التفسير كله «١٧» .
ولهذا قال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة «١٨» .
وخامسها: ما هو معروف من ان عبد الملك بن مروان المتوفى سنة ٨٦ هـ، سال سعيد بن جبير ان يكتب اليه بتفسير القرآن، فكتب اليه سعيد بالتفسير الذي طلبه منه. وقد عثر عطاء بن دينار على هذا التفسير، فأخذه من الكتاب، وليس له سماع من سعيد!.
كما جاء فى تهذيب التهذيب عند ترجمة عطاء بن دينار: «قال على بن الحسن الهسنجاني عن احمد بن صالح: عطاء بن دينار من ثقات المصريين، وتفسيره فيما يروى
стр. 2239
عن سعيد بن جبير صحيفة، وليس له دلالة على انه سمع من سعيد بن جبير. وقال ابو حاتم: صالح الحديث الا ان التفسير اخذه من الديوان، وكان عبد الملك بن مروان المتوفى سنة ٨٦ هـ سال سعيد بن جبير ان يكتب اليه بتفسير القرآن فكتب سعيد بهذا التفسير، فوجده عطاء بن دينار فى الديوان، فأخذه، فأرسله عن سعيد ابن جبير» .
وسادسها: ما جاء فى وفيات الأعيان من: (ان عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة [ت ١٤٣ هـ] كتب تفسيرا للقرآن عن الحسن البصري) ت ١١٦ هـ «١٩» .
وسابعها: ما قاله السيوطي من ان (لابن جريج- ت ١٥٠ هـ- ثلاثة اجزاء كبار فى التفسير) «٢٠» . وما نقل عن عكرمة مولى ابن عباس: من قوله: (لقد فسرت ما بين اللوحين) «٢١» .
بعد ما تقدم يمكننا الذهاب الى ان الفراء ليس أول من فسر القرآن آية آية.
يبقى بعد ذلك هذا السؤال: من أول من فسر القرآن آية آية؟.
اننى أميل الى ان تدوين التفسير كان سابقا على مقاتل، فسعيد بن جبير كتب تفسير القرآن الى عبد الملك بن مروان المتوفى سنة ٨٦ هـ.
وأرجح ان التفاسير السابقة على تفسير مقاتل لم تكن شاملة لجميع القرآن، بل كانت قاصرة على المأثور وعلى شرح ما صعب من آيات القرآن.
وهذا ينطبق على تفسير سعيد بن جبير [٩٤ هـ] وعلى تفسير مجاهد [١٠٣ هـ] .
اما تفسير عمرو بن عبيد عن الحسن: فأرجح انه كان تفسيرا لآيات معينة حول القدر وغيره من المسائل العقدية التي كانت تموج بها البصرة فى ذلك الوقت إذ كانت البصرة أهم مركز للفرق وعلم الكلام.
стр. 2240
قال حماد بن سلمة عن حميد: قرأت القرآن على الحسن (البصري) ففسره على الإثبات يعنى- اثبات القدر- وكان يقول من كذب بالقدر فقد كفر «٢٢» .
فهمة الحسن البصري فى تفسيره كانت متجهة الى الرد على اصحاب البدع واهل الأهواء، من الفرق والنحل المختلفة «٢٣» .
اما تفسير عكرمة المتوفى سنة ١٠٤ هـ عن ابن عباس، فهو تفسير بالمأثور فقط، مقصور على المشكل من الآيات.
اما تفسير ابن جريج «٢٤» المتوفى سنة ١٥٠ هـ، فالظاهر انه لم يكن تفسيرا كاملا. بل [ثلاثة اجزاء كبار فى التفسير عن ابن عباس منها الصحيح ومنها ما ليس بصحيح وذلك لأنه لم يقصد الصحة فيما جمع بل روى ما ذكر فى كل آية من الصحيح والسقيم] «٢٥» .
وقد ذكروا ان ابن جريج أول من صنف الكتب بالحجاز، وعدوه من طبقة مالك ابن انس وغيره ممن جمعوا الحديث ودونوه. قال عبد الله بن احمد بن حنبل: قلت لأبي: من أول من صنف الكتب؟ قال: ابن جريج وابن ابى عروبة.
وقال ابن عيينة: سمعت أخي عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج يقول:
ما دون العلم تدوينى احد.
وقد عرف عن ابن جريج انه كان رحالة فى طلب العلم فقد ولد بمكة ثم طوف فى كثير من البلاد فرحل الى البصرة واليمن وبغداد «٢٦» .
- ٤- أيهما اسبق مقاتل او ابن جريح ؟
أيهما اسبق فى تدوين التفسير: مقاتل او ابن جريج؟:
ولد عبد الملك بن جريج سنة ٨٠ هـ ومات سنة ١٥٠ هـ. وقيل مات سنة ١٥٩ هـ، وقيل غير ذلك. وولد مقاتل حوالى سنة ٨٠ هـ، ومات سنة ١٥٠، وقيل مات بعد ذلك.
стр. 2241
ويظهر من هذا ان مقاتلا وابن جريج كانا متعاصرين، لكن نشاة ابن جريج كانت بالحجاز، ونشاة مقاتل كانت بخراسان. ولذلك قيل عن ابن جريج انه أول من صنف الكتب بالحجاز.
وإذا عرفنا ان ابن جريج لم يطلب العلم الا فى الكهولة، وان مقاتلا قد دون تفسيره بمرو وهو فى شرخ الشباب او قوة الرجولة- ظهر لنا ان مقاتلا كان اسبق فى تدوين تفسيره من ابن جريج.
قال ابن خلدون فى العبر: (ان ابن جريج لم يطلب العلم الا فى الكهولة؟
ولو سمع فى عنفوان شبابه لحمل عن غير واحد من الصحابة، فانه قال كنت اتتبع الاشعار العربية والأنساب، فقيل لي لو لزمت عطاء؟ فلزمته ثمانية عشر عاما) «٢٧» .
والظاهر ان تأليف الكتب لم يكن متداولا بين العرب، نظرا لأنهم امة امية تعتمد على الحفظ والرواية والسماع «٢٨» .
وقد حث النبي على تعلم القراءة والكتابة، وكان فداء بعض اسرى بدر تعليم عشرة من أبناء المسلمين القراءة والكتابة. وكان هناك كتاب الوحى لرسول الله ﷺ . وإذا كان العلماء اليوم يفرقون بين المؤرخ والاخبارى، فيذكرون ان لقب الاخبارى الصق بالواقدى، لأنه جمع الاخبار بدون تمحيص لها او دراسة لفلسفة التاريخ، اما المؤرخ بحق فهو الذي يروى الاخبار بعد تمحيصها ووزنها بميزان التحقيق والنقد- فنحن نرى ان هناك كتبا تم تدوينها فى التفسير بمعنى جمعها وكتابتها رواية، كتفسير سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر المكي.
ولعل ابن جريج لكونه كان روميا نصرانيا قبل إسلامه كان ابرع فى ناحية الجمع والتنظيم والتأليف «٢٩» ، فنسب اليه انه أول من صنف الكتب، لكنه- وان عاصر مقاتلا- كان أول تدوينه للتفسير فى كهولته، اى بعد ان دون مقاتل تفسيره.
هذا وتفسير ابن جريح انما كان جمعا ورواية عن ابن عباس، اما تفسير مقاتل فهو ماثل بين أيدينا كمؤلف كامل، يظهر فيه اثر العقل المشرق، والإبداع والتأليف الفنى، والتبحر فى ادراك اهداف القرآن ومقاصده، والجمع بين آيات كل موضوع، والتوفيق بين كل آيتين ظاهرهما التناقض.
ان مقاتلا لم يجمع تفسير السابقين وآراءهم، وانما درسها ومحصها واختار أولاها بالصواب فى رأيه، ثم عرض تفسيره فى إيجاز وبساطة ووضوح. ولعل هذا
стр. 2242
هو الذي جعل الامام الشافعي يقول: (من أراد ان يتبحر فى التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان) .
وأريد فى هذا المقام ان افرق بين رجل دون التفسير ونقله عن السابقين، ورجل فسر القرآن وأبدع التأليف فى التفسير.
وفى رأيي ان كل من سبق مقاتلا كانوا رواة للتفسير، وان من دونه منهم كان يغلب على تدوينه النقل والأثر.
اما تفسير مقاتل فهو أول تفسير كامل لكل آيات القرآن، كما انه أول تفسير فنى يشرح كل آية ويوضحها، ويبدو ان مقاتلا كان من أوائل من كتبوا فى علوم القرآن ايضا، فله كتاب (الوجوه والنظائر فى القرآن) «٣٠» .
وقد نقل الزركشي فى البرهان، والسيوطي فى الإتقان، كثيرا من هذا الكتاب او ممن نقل منه، واستفاد به اكثر المؤلفين فى علوم القرآن بعد مقاتل، ويظهر ذلك بمقارنة ما كتبه مقاتل فى الوجوه والنظائر بما كتبه من جاء بعده، فمن ذلك كليات مقاتل التي أوردها الملطي فى كتابه (التنبيه، والرد على اهل الأهواء) «٣١» .
فيقول مقاتل:
كل شيء فى القرآن: (بخس) يعنى نقصا، غير واحد فى يوسف (وشروه بثمن بخس) يوسف/ ٢٠ يعنى حراما.
وكل شيء فى القرآن: (بعل) يعنى الزوج. غير واحد فى الصافات (أتدعون بعلا) الصافات/ ١٢٥ يعنى ربا.
وقوله (ريب) يعنى شكا فى القرآن كله الا الذي فى الطور (ريب المنون) الطور/ ٣٠ يعنى حوادث الموت.
ونقل الزركشي فى البرهان: ١/ ١٠٥.
(ان ابن فارس قال فى كتاب «الافراد» :
стр. 2243
والبخس فى القرآن النقص، مثل: فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً «٣٢» .
الا حرفا واحدا فى سورة يوسف: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «٣٣» فان اهل التفسير قالوا، بخس: حرام.
وما فى القرآن من ذكر البعل فهو الزوج كقوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ «٣٤» الا حرفا واحدا فى الصافات أَتَدْعُونَ بَعْلًا «٣٥» ، فانه أراد صنما.
وكل شيء فى القرآن من (ريب) فهو شك غير حرف واحد. وهو قوله تعالى:
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ «٣٦» فانه يعنى حوادث الدهر «٣٧» .
وفى البرهان ايضا: ١/ ١١٠:
«انتهى ما ذكره ابن فارس» .
«وزاد غيره: كل شيء فى القرآن: (لعلكم) فهو بمعنى «لكي» غير واحد فى الشعراء لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ «٣٨» فانه للتشبيه اى كأنكم.
وكل شيء فى القرآن (أقسطوا) فهو بمعنى العدل الا واحدا فى الجن:
أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
«٣٩» يعنى العادلين الذين يعدلون به غيره.
هذا باعتبار صورة اللفظ، والا فمادة الرباعي تخالف مادة الثلاثي.
وكل (كسف) فى القرآن يعنى جانبا من السماء غير واحد فى سورة الروم وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً «٤٠» «يجعل» السحاب قطعا.
وكل (ماء معين) فالمراد به الماء الجاري، غير الذي فى سورة تبارك «٤١» فان المراد به الماء الطاهر «٤٢» الذي تناله الدلاء وهي زمزم.
стр. 2244
ويكاد هذا الذي زاده غير ابن فارس يكون منقولا بالحرف عما ذكره مقاتل ابن سليمان، مع بعض التحريف فى البرهان.
فمقاتل يقول: «وكل شيء فى القرآن: وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ سورة الحجرات/ ٩. يعنى واعدلوا ان الله يحب المعدلين. يقول الذين يعدلون فى القول والفعل. غير واحد فى قل اوحى أَمَّا الْقاسِطُونَ
يعنى العادلين الذين يعدلون بالله سبحانه وغيره كانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
سورة الجن/ ١٥ «٤٣» » .
وكل شيء فى القرآن (لعلكم) يعنى لكي. الا الذي فى الشعراء لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ/ ١٢٩، يعنى كأنكم تخلدون «٤٤» .
وكل شيء فى القرآن (كسفا) يعنى جانبا من السماء غير واحد فى الروم وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً «٤٥» يعنى يجعل السحاب قطعا «٤٦» .
وكل شيء فى القرآن: (ماء معين) يعنى جاريا غير الذي فى تبارك: فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ يعنى ماء طاهرا تناله الدلاء «٤٧» .
وهكذا نجد ان الزركشي قد استفاد من كل ما ذكره مقاتل فى الوجوه والنظائر.
وفى كثير من أبواب البرهان يتضح تأثره بما ذكره مقاتل. خصوصا فى الأسباب الموهمة للاختلاف، كما فى مسألة خلق الإنسان من تراب، ومن صلصال، ومن ماء مهين «٤٨» .
وقد تاثر الزركشي فى البرهان بما ذكره مقاتل فى خلق آدم «٤٩» ، وفى التوفيق بين الآيات الموهمة للاختلاف «٥٠» عموما، ولعله لم يتأثر بمقاتل مباشرة، وانما تاثر بمن نقلوا عنه، فهو يقول فى البرهان: (النوع الرابع فى الوجوه والنظائر، وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان وجمع فيه من المتأخرين ابن الزاغونى «٥١» .
стр. 2245
وابو الفرج بن الجوزي «٥٢» ، والدامغاني «٥٣» الواعظ، وابو الحسين بن فارس «٥٤» وسمى كتابه (الافراد) «٥٥» .
وأخيرا يمكننا ان نسجل هذا الرأي وهو:
١- كان مقاتل أول من فسر القرآن تفسيرا عقليا كاملا.
٢- كان مقاتل من أوائل من كتبوا فى علوم القرآن كتابة جامعة.
- ٥- مؤلفات مقاتل فى التفسير وعلوم القرآن
١- التفسير الكبير، وهو تفسير كامل للقرآن وهو الذي حققناه مع هذه الدراسة.
٢- نوادر التفسير.
٣- الناسخ والمنسوخ.
٤- الرد على القدرية.
والثلاثة الاخيرة فى حكم المفقودة «٥٦» .
٥- الوجوه والنظائر فى القرآن.
وهو مصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية بالقاهرة عن مكتبات تركيا «٥٧» .
٦- تفسير خمسمائة آية من القرآن الكريم.
