Полный текст (736 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.
стр. 211
ابن جبل» ) - بس (٣/ ٢، ص ١٢١) : إني قد بعثت إليكم من خير أهلي واولي علمهم، واولي دينهم.
بما أن نص الخطية بالمسند يختلف كثيرا بوثيقتنا، ننقلها كما هي، ونزيد أرقام الاسطر:
(١) بسم الله الرحمن الر (٢) حيم من محمد رسول الله
(٣) الى ملوك حمير الحا
(٤) رث بن عبد كلال وإلى
(٥) النعمان قيل ذو رعين (٦) ومعافر وهمدان. أما
(٧) بعد فإني أحمد الله (٨) إليكم الذي لا اله
(٩) (إلّ) اهو. فإني قد وقع (١٠) بنا رسولكم مقفلنا
(١١) من أرض الروم فلقيناه (١٢) بالمدينة فبلّغ ما أر
(١٣) سلتم به وخبّر ما قب (١٤) لكم وأنبأنا باس
(١٥) لامكم وقتلكم الم (ش) - (١٦) ركين وأن الله قد هد
(١٧) اكم بهداه إن أصلحتم (١٨) وأطعتم الله ورسو
(١٩) له وأقمتم الصلاة (٢٠) وآتيتم الزكاة وأ
(٢١) عطيتم من الغنيمة (٢٢) خمس الله وسهم ال
(٢٣) - (ن) بي وصفيه وما كتب (٢٤) (على ا) المؤمنين من ال
(٢٥) صدقة. أما بعد فان م (ح) - (٢٦) مد النبي أرسل الى ز
(٢٧) رعة بن ذي يزن اذا أت (٢٨) اكم رسلي فأوصيكم ب
(٢٩) هم خير (ا) : معاذ بن جبل و (٣٠) عبد الله بن زيد وما
(٣١) لك (ب) ن عبادة وعقبة بن (٣٢) نمر ومالك بن مرة وأ
(٣٣) صحبهم. وأن أجمع (٣٤) وا ما عندكم من ال
(٣٥) صدقة والجزية من مح (ا) (٣٦) ليفكم (- مخاليفكم) وأبلغوها
(٣٧) رسلي. وان أميرهم م (٣٨) عاذ بن جبل فلا ينقل (بنّ)
(٣٩) إلّا راضيا. أما بعد ف (٤٠) ان محمدا يشهد أن لا
(٤١) اله إلا الله وأنّ (٤٢) هـ عبده ورسوله. ثم
(٤٣) إن مالك بن مرة الر (٤٤) هاوي قد حدّثني أنك
(٤٥) قد أسلمت من أول ح (٤٦) مير وقتلت المشركين
(٤٧) (ف) ابشر بخير. وآمرك (٤٨) بحمير خيرا. ولا تخ
(٤٩) ونوا ولا تخاذلو (ا) (٥٠) فان رسول الله هو
(٥١) مولى غنيكم وفقي (٥٢) ركم. وأن الصدقة
(٥٣) لا تحلّ لمحمد و (٥٤) لا لأهل بيته إ
(٥٥) نما هي زكاة تز (٥٦) كى بها على فقرا (ء)
(٥٧) المالمين (- المسلمين) وابن (٥٨) السبيل وأنّ ما
(٥٩) لكا قد بلغ الخ (٦٠) ير (- الخبر) وحفظ الغيب
(٦١) وآمركم به خيرا (٦٢) والسلام عليكم
стр. 212
(٦٣) ورحمة الله وبر (٦٤) كته
(٦٥) [كتب في عشر خلون من ربيع الآ (٦٦) خر سنة اثني عشر]
(٦٧) محمد رسول الله
نقل المكتوب النبوي الشريف إلى المسند (الخط اليمنى)
стр. 213
هذه الوثيقة كما هي مفتعلة مزوّرة لأنها مؤرخة في ١٠ ربيع الآخر من السنة ١٢ للهجرة وتزعم أنها رسالة النبي ﵇ الذي كان قد توفي في ١٢ ربيع الأول سنة ١١ هـ. كأن بعض يهود اليمن لفقوا بين مكتوب النبي ﵇ إليهم من السنة التاسعة، واحدى رسائل الخليفة أبي بكر الصديق من السنة ١٢ أثناء حروب الردة في اليمن. ثم زاد الكاتب اليهودي ذكر السنة ١٢ من عند نفسه، لأن تقويم الهجرة لم يكن موجودا في زمن النبي ﵇ ولا في خلافة أبي بكر. وكما ذكرنا أعلاه، كان هذا الكاتب لا يجيد اللغة العربية فكتب «اثني عشر» ، بدل «اثنتي عشرة» . أمّا عبارة السطر ٦٧:
«محمد رسول الله» ، كأنها عبارة الختم، إما من رسالة النبي ﵇ أو من رسالة أبي بكر الصديق لأنه كان لا يزال يستعمل ختم النبي ﵇ في أثناء خلافته للرسائل الرسمية. ثم نقل الكاتب الكلّ إلى الخط المسندي اليمني لاستعمال أهل اليمن وقت الحاجة.
١١٠ إلى عريب بن عبد كلال (في اليمن)
بث ج ٣ ص ٤٠٧
لم يرو نص الكتاب
(١١٠/ ألف) إلى فهد الحميري أو: قهد الحضرمي
بح ع ٧٠٢٩- بس ج ١/ ٢ ص ٣٣- الوثائق السياسية اليمنية للاكوع الحوالي، ص ١١٤
ذكر المدايني فهدا الحميري فيمن كتب إليه ﷺ من أقيال أهل اليمن ممن أسلم.
وفي رواية بس:
كتب رسول الله ﷺ إلى أقيال حضرموت وعظمائهم.
كتب إلى زرعة، وقهد، والبسّي، والبحيري، وعبد كلال، وربيعة، وحجر.
ولم يرو نص الكتاب، أو نصوص الكتب.
стр. 214
(١١٠/ ب) إلى عبد العزيز بن سيف بن ذي يزن الحميري
بح ع ٥٢٤٢ عن ابن مندة
لم يرو نص الكتاب إلى عبد العزيز وقال ابن حجر: المشهور أنه ﷺ كتب إلى أخيه زرعة بن سيف بن ذي يزن.
(١١٠/ ج) إلى شرحبيل بن عبد كلال وغيره من أقيال اليمن في الزكاة والديات وغيرها
الأهدل ص ٦٧- ٦٨ عن صحيح ابن حبان ج ٥ ومجمع الزوايد ج ٣- الزرقاني ج ٣ ص ٣٣٣- السنن الكبرى للبيهقي ٤/ ٨٩- ٩٠- المبعث والمغازي لإسماعيل التيمي (خطية) ١٤١/ ب- ١٤٣/ ألف
قابل الدارمي ص ٢٩٣- المصنّف لعبد الرزاق، رقم ٧٢٣٤.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله ﷺ ، إلى شرحبيل بن عبد كلال، والحارث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان:
أما بعد: فقد رجع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس الله، وما كتب على المؤمنين من العشر في العقار: ما سقت السماء، أو كان سيحا، أو كان بعلا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق؛ وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف عشر إذا بلغ خمسة أوسق.
وفي كل خمس من الإبل سائمة، شاة، إلى أن تبلغ أربعا وعشرين.
فإن زادت واحدة على أربع وعشرين، ففيها بنت مخاض. فإن لم توجد ابنة مخاض، فابن لبون ذكر، إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين. فان زادت على خمسة وثلاثين واحدة، ففيها ابنة لبون إلى أن تبلغ خمسة وأربعين.
فإن زادت واحدة على خمسة وأربعين ففيها حقّة- طروقة الفحل-
стр. 215
إلى أن تبلغ ستين. فإن زادت واحدة، ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين. فإن زادت على خمس وسبعين واحدة، ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين. فإن زادت واحدة على تسعين، ففيها حقّتان- طروقتا الفحل- إلى أن تبلغ عشرين ومائة. فما زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقّة طروقة الفحل.
وفي كل ثلاثين باقورة تبيع، جذع أو جذعة. وفي كل أربعين باقورة بقرة.
وفي كل أربعين شاة سائمة، شاة، إلى أن تبلغ عشرين ومائة. فإن زادت واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين. فإن زادت واحدة، ففيها ثلاث شياه، إلى أن تبلغ ثلاث مائة. فإن زادت، فما زاد ففي كل مائة شاة.
ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات عوار. ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدّق.
ولا يجمع بين متفرق. ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بالسوية.
وليس في رقيق ولا مزرعة ولا عمالها شيء إذا كانت تؤدي صدقتها من العشر. وليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء.
(قال وكان في الكتاب:) وإن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الشرك، وقتل النفس المؤمنة بغير حق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين، ورمي المحصنات، وتعلّم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم.
وإن العمرة الحج الأصغر. ولا يمس القرآن إلا طاهر. ولا طلاق قبل الإملاك. ولا عتاق حتى يبتاع. ولا يصلّينّ أحدكم في ثوب واحد ليس على منكبه شيء منه.
(وكان في الكتاب) :
وإن من اعتبط مؤمنا، قتلا عن بينّة، فإنه قود إلا أن يرضي أولياء المقتول.
стр. 216
وإن في النفس الدية، مائة من الإبل. وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية. وفي اللسان الدية. وفي الشفتين الدية. وفي البيضتين الدية. وفي الذكر الدية. وفي الصلب الدية. وفي العينين الدية. وفي الرجلين الدية.
والواحدة نصف الدية. وفي المأمومة ثلث الدية. وفي الجائفة ثلث الدية.
وفي المنقلة، خمس عشرة من الإبل. وفي كل إصبع من أصابع اليد والرجل، عشر من الإبل. وفي السّن، خمس من الإبل. وفي الموضحة، خمس من الإبل. وإنّ الرجل يقتل بالمرأة.
(٢) تيمي: محمد النبي
(٣) بيهقي: ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين.
(٦) تيمي: كتب الله على
(٦- ٧) عبد الرزاق: سقى بالنضح والأرشية
(١٠) بيهقي: فإذا
(١١) بيهقي: فإذا
(١٣- ١٤) بيهقي، تيمي: طروقة الجمل- فإن زادت على ستين
(١٥) بيهقي زادت واحدة على خمس وسبعين.
(١٦- ١٧) بيهقي، تيمي: طروقة الجمل.
(١٨) بيهقي: طروقة الجمل- تيمي: طروقة ...
(٢١) بيهقي، تيمي: فإن زادت على عشرين ومائة واحدة
(٢٢- ٢٣) تيمي: واحدة فثلاثة ... إلى
(٢٢) بيهقي: فإن زادت ... ففي
(بين ٢٧- ٢٨) بيهقي، تيمي: وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم. وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم. وليس فيما دون خمس أواق شيء. وفي كل أربعين دينارا دينار. وإن الصدقة لا تحل لمحمد وأهل بيته، إنما هي الزكاة تزكى بها أنفسهم لفقراء المسلمين- نسخة: المؤمنين- وفي سبيل الله-.
(٣١) بيهقي إشراك بالله- تيمي: الاشراك بالله
(٣٦) بيهقي: ولا يحتبين في ثوب واحد ليس بين فرجه وبين السماء شيء. ولا يصلين أحدكم في ثوب واحد وشقه يأوى. ولا يصلين أحد منكم عاقص شعره- تيمي: ولا يحتبين في ثوب واحد ليس بينه وبين السماء شيء. ولا يصلين أحد منكم عاقصا شعره.
(٤٠) بيهقي، تيمي: الأنف إذا
(٤٤) بيهقي: وعلى أهل الذهب ألف (؟) دينار
(٤٥- ٤٦) تيمي: الإبل ...
стр. 217
(١١٠/ د) كتابه ﷺ في صدقة البقر
بحن ١/ ٤١١
عن أبي عبيدة، عن أبيه قال كتب رسول الله ﷺ في صدقة البقر:
إذا بلغ البقر ثلاثين، ففيها تبيع من البقر: جذع أو جذعة، حتى تبلغ أربعين. فاذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة. فاذا كثرت البقر ففي كل أربعين من البقر بقرة مسنّة.
(١١٠/ هـ) كتابه ﷺ إلى أهل اليمن
الأموال لابن زنجويه (خطية) ورقة ١٠٩/ ألف- ب
كتب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن:
من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، ودعا دعوتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله.
ومن أسلم من يهودي أو نصراني فله ما للمسلم وعليه ما على المسلم، ومن أبى فعليه الجزية: على كل حالم، من ذكر او أنثى، حرّ أو عبد، دينار واف، أو قيمته من المعافر في كل عام.
(راجع أيضا الوثيقة رقم ٥٩، ولا ندري هل بينهما التباس أو هما كتابان للنبي ﷺ .
١١١ إلى عمير شيخ من همدان
بط ع ٨/ ١- اليعقوبي ج ٢ ص ٨٩- عمخ ع ٧٣- المصنف لابن أبي شيبة (خطية نور عثمانية، استانبول) ورقة ٩٨/ ألف- معجم الصحابة لابن قانع (خطية كوپرولو) ملخصا، ورقة ١٢١/ ألف.
قابل بث ج ٢ ص ١٤٥- بد ١٩/ ٢٧- المعارف لابن قتيبة، ص ٢٣٤ (طبع مصر ١٩٣٤) - بعب ع ١٨٧٩.
стр. 218
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد رسول الله، إلى عمير ذي مرّان، ومن أسلم من همدان: سلم أنتم. فإنّي أحمد الله إليكم الله الذي لا إله إلّا هو. أما بعد ذلك: فإنه بلغني إسلامكم مرجعنا من أرض الروم، فأبشروا فإنّ الله قد هداكم بهداه. وإنكم إذا شهدتم أن لا إله إلّا الله، وأن محمدا عبد الله ورسوله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، فإنّ لكم ذمّة الله وذمّة رسوله، على دمائكم وأموالكم وأرض البور التي أسلمتم عليها، سهلها وجبلها وعيونها وفروعها، غير مظلومين ولا مضيّق عليكم.
وإنّ الصدقة لا تحلّ لمحمد ولا لأهل بيته، إنما هي زكاة تزكونها عن أموالكم لفقراء المسلمين.
وإن مالك بن مرارة الرهاوي قد حفظ الغيب وبلّغ الخبر، فآمركم به خيرا فإنه منظور إليه.
وكتب علي بن أبي طالب.
(٢- ٣) بط، ابن أبي شيبة: من محمد- وإلى من أسلم- ابن قانع: ... من محمد النبي إلى-
(٣- ٤) بط: أن سلام عليكم- عمخ: سلام عليكم- بط: بعد ذلكم- عمخ: فإننا- بط، عمخ: بلغنا- ابن قانع: سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم- أما بعد ... فإنه- ابن أبي شيبة:
سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم- أما بعد ذلكم-
(٤- ٥) عمخ: مقدمنا من- بهدايته- ابن أبي شيبة: بلغنا- ابن قانع: بلغنا إسلامكم بعد مقدمنا.
(٥) بط: شهدتم ... لا
(٦) ابن أبي شيبة، بط: عمخ: محمدا رسول الله.
(٧) ابن أبي شيبة، بط: ذمة محمد رسول الله-
(٧- ٨) بط: أرض البون- عمخ: أرض القوم الذين- ابن أبي شيبة: عيونها ومراعيها- بط:
سهلها وجبالها ... غير.
(٩) عمخ: مضيق عليهم.
(١٠) بط: فإن- لمحمد وأهل بيته وإنما- ابن شيبة: محمد وأهل بيته- تزكون بها ...
(١٠- ١١) عمخ: لأهل بيته ...
стр. 219
(١٢) بط: مالك بن نويرة- عمخ: الغيب وأدى الأمانة وبلغ- بط: وآمرك- عمخ: فآمرك- ابن أبي شيبة: الرهاوي حفظ- وآمرك به يا ذا مران به خيرا- ابن قانع، بث: الغيب وأدى الأمانة فآمرك يا ذا مران به خيرا.
(١٣) منظور إليه وليحيكم ربكم- عمخ: منظور إليه في قومه- ابن قانع، بث:..
(١٤) بط، عمخ، ابن أبي شيبة، بث: ... - ابن أبي شيبة: والسلام عليكم وليحبنكم ربكم.
(١١١/ ألف) إلى همدان أيضا
الكنى للدولابي ٢/ ٣٧- الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي، ص ١١٠ (وارجع الى الاصابة لابن حجر ٥/ ٩٧، وزاد عن الاصابة ٦/ ٣٦٢، والتاريخ الكبير للبخاري في ترجمة أبيه يزيد بن يحمد: إن أمي طبخت قدرا. فقلت: أطعمينا. فقالت: حتى يجيء أبوك. فجاء أبي فقال: أتانا كتاب رسول الله ﷺ نهانا عن لحوم الميتة. فكفأناها) . - بعب رقم ١٨١٦ ترجمة عبد خير- المطالب العالية لابن حجر رقم ٤١٢٣ (وأرجع إلى أبي يعلي أيضا) .
قلت لعبد خير بن يزيد: يا أبا عمارة، أراك حسن الجسم. قال:
أتى عليّ إلى يومي هذا مائة سنة وعشرون سنة. قلت: تذكر من أمر الجاهلية شيئا؟ قال: لأذكر: كنا ببلادنا باليمن وأنا غلام إذ جاءنا كتاب النبي ﷺ يجمع الناس إلى خير واسع.
ولم يرو نص الكتاب.
١١٢ عهده ﷺ لقيس الهمداني على قومه
بس ١/ ٢ ص ٧٣ (ع ١٢٤/ ١) - عمخ (ع ٨٢/ ١- ٢) - المطالب لابن حجر، ع ١٩٩٨ انظر كايتاني ٩: ٦٦ (وتركنا اختلافات الرواية)
قدم قيس بن مالك بن سعد بن لأئي الهمدانيّ ... وهو بمكة وكتب عهده على قومه همدان أحمورها (يعني قبائل قدم، وآل ذي مرّان، وآل ذي لعوة، وأذواء، وهمدان) وغربها (يعني قبائل أرحب، ونهم، وشاكر، ووداعة، ويام، ومرهبة، ودالان، وخارف، وعذر، وحجور) وخلائطها ومواليها أن يسمعوا له
стр. 220
ويطيعوا، وأنّ لهم ذمّة الله وذمّة رسوله، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة.
وأطعمه ثلاثمائة فرق من خيوان: مائتان زبيب وذرة شطران.
ومن عمران الجوف مائة فرق برّ؛ جارية أبدا من مال الله.
وقال الحافظ ابن حجر وابن الأثير أخرج ابن منده وأبو يعلى وأبو نعيم:
باسمك اللهمّ. من محمد رسول الله إلى قيس بن مالك الأرحبيّ:
سلام عليك؛ أما بعد: فإني استعملتك على قومك غربهم وأحمورهم ومواليهم، وأقطعتك من ذرة نسار مائتي صاع، ومن زبيب خيوان مائتي صاع، جار لك ولعقبك من بعدك أبدا أبدا أبدا.
١١٣ لمالك بن النمط وقومه من همدان
به ص ٩٦٣- ٤- بط ع ١٧/ ١- قلقش ج ٦ ص ٣٧٤ عن الشفاء للقاضي عياض- بعر ج ١ ص ١٣٤- الزرقاني ٤/ ١٧٠- ١٧١- الأهدل ٦٦- الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي، ص ١١١ (وأرجع إلى مخطوطة التاريخ المجهول- الشفاء للقاضي عياض، ١/ ٦٢
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٧٣- ٧٤ (ع ١٢٤- ١) - السهيلي ٢/ ٣٤٨- طب ص ١٧٣١- ١٧٣٢- بث ج ٤ ص ٢٩٤- ٢٩٥- اليعقوبي ج ٢ ص ٨٩- اللسان مادة «حور» - إمتاع المقريزي (خطية) ص ١٠٣٠- النهاية لابن الاثير، مادة «ثلب» .
انظر كايتاني ٩: ٦٧- اشبر نكر ج ٣ ص ٤٥٦
(قال ابن الاثير: قال ابن الكلبي عن هذا الكتاب: هو إلى الآن في أيديهم) .
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا كتاب من محمد رسول الله، لمخلاف خارف، [ويام] ، وأهل جناب الهضب، وحقاف الرمل، مع وافدها ذي المشعار؛ لمالك بن النمط ولمن أسلم من قومه:
لكم فراعها ووهاطها وعزازها، تأكلون علافها وترعون عفاءها.
لنا من دفئهم وصرامهم ما سلّموا بالميثاق والأمانة. ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن والكبش الحوري، وما عليهم فيها الصالغ والقارح.
стр. 221
(٢) سهيلي: []
(٥- ٨) به، الأكوع الحوالي: على أن لهم فراعها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، يأكلون علافها ويرعون عافيها، لكم بذلك عهد الله وذمام رسوله، وشاهدكم المهاجرون والأنصار.
١١٤ إلى ضمام بن زيد الهمداني
بث ج ٣ ص ٤٣ وقال: وفد على النبي ﷺ فأسلم. وكتب له النبي ﷺ كتابا. وذلك مرجعه من تبوك. قاله الطبري. وقال أبو عمرو في نمط الهمداني- الأكوع الحوالي، ص ١١٢ (وأرجع إلى الاكليل للهمداني ٢/ ٩ في الجزء العاشر) .
لم يرو نص الكتاب.
١١٥ إلى قيس بن نمط الهمداني الأرحبي
بح ع ١٣٥٨
ولم يرو نصّ الكتاب. (راجع الوثيقة ١١٢ أعلاه وبينهما التباس) .
١١٦ لعكّ ذي خيوان من اليمن
بد ١٩/ ٢٧- بس ج ٦ ص ١٨- بث ج ٢ ص ١٤١- عمخ ع ٧٢ قابل بح ع ٢٤٤١
عكّ ذو خيوان، قدم على رسول الله ﷺ فقال:
يا رسول الله، إن مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو إلى الإسلام، فأسلمنا. ولي أرض فيها رقيق ومال، فاكتب لي به كتابا؛ فكتب:
بسم الله الرحمن الرحيم.
[من محمد رسول الله] لعك ذي خيوان: إن كان صادقا في
стр. 222
أرضه وماله ورقيقه، فله الأمان وذمّة الله وذمّة محمد رسول الله.
وكتب خالد بن سعيد بن العاص.
(٢) : بس []
(٣) عمخ: الأمان ... وذمة محمد- بس: ... رسوله
(١١٦/ ألف) إلى فروة بن مسيك في الصدقات
الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي، ص ١٣٦ (وارجع إلى ابن سعد ٢/ ١١١)
إن فروة بن مسيك المرادي ولّاه رسول الله ﷺ مراد، وزبيد، ومذحج كلها، وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقات. فكان معه في بلاده، وكتب له كتابا فيه فرائض الصدقة.
ولم يرو نص الكتاب
١١٧ كتابه ﷺ للرهاويين
بس ج ١/ ٢ ص ٧٦ (ع ١٢٧) - إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٥٠٧
انظر كايتاني ١٠: ٥٣- سبل الهدى للشأمي خطية باريس رقم ١٩٩٢، ورقة ٢٨/ ألف- ب.
(١) قال ابن سعد: الرهاويّون ... وهم حي من مذحج ... كتب لهم كتابا فباعوا ذلك زمن معاوية.
ولم يرو نص الكتاب.
(٢) وقال المقريزي: وفد الرهاويين ... وتعلّموا القرآن والفرائض وعادوا الى بلادهم، ثم قدم منهم نفر فحجّوا من المدينة مع رسول الله ﷺ [سنة ١٠] وأقاموا حتى توفي؛ فأوصى لهم عند موته بحاد مائة وسق من الكتيبة بخيبر جارية عليهم، وكتب لهم
стр. 223
بها كتابا [راجع ع ١٧ أعلاه] ، ثم خرجوا في بعث أسامة الى الشأم [سنة ١١] .
ولم يرو نص الكتاب. لعل الروايتين تتعلقان بشيء واحد.
(١١٧/ ألف) إلى الجعفي، حي من مذحج
بعب ع ٢٥٣١- سنن الدارقطني ١/ ٢٠٤- ابن ماجه ٨/ ١١ (ع ١٠٨١) - بد ٩/ ٤، ع ١٣- بع ع ١٠٥٢ (وقال ناشره بالهامش: رواه النسائي أيضا) .
عن سويد بن غفلة الجعفي قال: قدم علينا مصدّق رسول الله ﷺ ، فقرأت في كتابه:
لا يجمع بين متفرّق، ولا يفرّق بين مجتمع خشية الصدقة.
قال: فأتاه رجل بناقة عظيمة ململمة. فأبى أن يأخذها وقال:
ما عذري عند رسول الله ﷺ إذا أخذت هذه من مال رجل مسلم؟.
١١٨ لمعدي كرب بن أبرهة من خولان
بس ج ١/ ٢ ص ٢٠- ٢١ (ع ١٣/ ٢) - عمخ ع ٩٧- الأهدل ص ٦٣.
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٢١ (ع ١٠٥) .
وانظر كايتاني ٩: ٦٨- اشبير نكر ٣ ص ٤٥٨
وكتب رسول الله ﷺ لمعدي كرب بن أبرهة:
إنّ له ما أسلم عليه من أرض خولان.
стр. 224
(١١٨/ ألف) إلى بني عمرو من حمير
الأهدل ص ٦٣- الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي ص ١١٢ (وقال: لعله ذو عمرو الذي بعث إليه جرير بن عبد الله؛ فراجع لهذا الأخير الوثيقة ٢٤٥ أدناه)
وكتب إلى بني عمرو من حمير يدعوهم إلى الإسلام.
ولم يرو نص الكتاب. (لعلهم بنو عمرو بن معد يكرب الزبيدي)
١١٩ لأبي مكنف عبد رضا الخولاني
بث ج ٣ ص ٣٢٨- بح ع ٥٢٣٤
كتب له كتابا إلى معاذ.
ولم يرو نص الكتاب.
(١١٩/ ألف) إلى أبي جحيفة وهب السوائي
الكنى للدولابي ١/ ٢٢
عن أبي جحيفة وهب السّوائي قال: دخلت على رسول الله ﷺ ، فكتب لنا بإثني عشر قلوصا. فلما توفي، منعناه الناس.
ولم يرو نص الكتاب.
стр. 225
١٢٠ لخالد بن ضماد من أزد
بس ج ١/ ٢ ص ٢١ (ع ١٧) - عمخ ع ٤٥- الأهدل ص ٦٣- انظر كايتاني ١٠: ٢٤- اشپر نكر ج ٣ ص ٤٦٨ (التعليقة الأولى) .
لخالد بن ضماد الأزدي:
إنّ له ما أسلم عليه من أرضه، على أن يؤمن بالله لا شريك له، ويشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، وعلى أن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويصوم شهر رمضان، ويحجّ البيت، ولا يؤوي محدثا، ولا يرتاب، وعلى أن ينصح لله ولرسوله، وعلى أن يحبّ أحبّاء الله، ويبغض أعداء الله.
وعلى محمد النبي أن يمنع منه نفسه وماله وأهله. وإن لخالد الأزدي ذمّة الله وذمّة محمد النبي إن وفى [بهذا] .
وكتب أبيّ.
(٨) الأهدل: []
(١٢٠/ ألف) لأبي راشد عبد الرحمن الأزدي
الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي، ص ٨٨ (وارجع إلى الاصابة لابن حجر ٣/ ١٧٠) .
أبو راشد قال قدمت أنا وأخي، من سروات الأزد، فأسلمتا جميعا.
وكتب لي رسول الله ﷺ كتابا إلى جهة الأزد.
ولم يرو نص الكتاب.
١٢١ لجنادة الأزدي
بس ج ١/ ٢ ص ٢٣ (ع ٢٥) - عمخ ع ٣٢- كنز العمال ج ٥ ع ٥٧٨٥ عن أبي نعيم- جمع
стр. 226
الجوامع للسيوطي في مسند عمرو بن حزم- الأهدل ص ٦٣- بث ١/ ٣٠٠ (وارجع إلى ابن منده وأبي نعيم أيضا) .
قابل كنز العمال ج ٥ ع ٥٦٨٩
انظر كايتاني ١٠: ٢٥- اشپر نكر ج ٣ ص ٤٦٨ (التعليقة الأولى)
[بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله] لجنادة الأزدي وقومه ومن تبعه: ما أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأطاعوا الله ورسوله، وأعطوا من المغانم خمس الله، وسهم النبي ﷺ ، وفارقوا المشركين؛ فإن لهم ذمّة الله وذمّة محمد بن عبد الله.
وكتب أبي.
(١- ٢) بث وعمخ في رواية: []
(٢- ٣) بث وعمخ: قومه ... بأقام.
(٣- ٤) بث وعمخ: إيتاء- أطاع- أعطى.
(٤- ٥) بث وعمخ خمس الله ... وفارق.
(٥) بث وعمخ: له- محمد ...
(٦) بث وعمخ: ...
(١٢١/ ألف) لبارق الأزدي
الأهدل ص ٦٤
ولم يرو نص الكتاب (هل هذه قبيلة بارق المذكورة تحت ١٢٤ أدناه؟) .
стр. 227
(١٢١/ ب) إلى أبي ظبيان الأزدي الغامدي
الأهدل ص ٦٣
كتب إلى أبي ظبيان الأزدي الغامدي يدعوه ويدعو قومه إلى الإسلام.
ولم يرو نص الكتاب.
(١٢١/ ج) له أيضا
بح ع ٤٦٠٦، ٥٢٣٦
أبو ظبيان عبد الله بن الحارث الغامدي ...
وفد عليه وكتب كتابا.
ولم يرو نص الكتاب (راجع الوثيقة ١٢١/ ب وأيضا ١٢٢ حيث ذكر أن اسم أبي ظبيان «عمير» ، ولعلهما رجل واحد) .
١٢٢ لأبي ظبيان الأزدي من غامد
جمع الجوامع للسيوطي (في مسند عمير) عن المتفق والمختلف للخطيب البغدادي- بث ج ٤ ص ١٤١- عمخ ع ١١٣ عن أبي موسى وغيره
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٤٠ (ع ٤٩) - الأهدل ص ٦٣
وانظر كايتاني ١٠: ٢٢
وكتب النبي ﷺ كتابا لأبي ظبيان عمير بن الحارث الأزديّ:
أما بعد: فمن أسلم من غامد فله ما للمسلم، حرم ماله ودمه ولا يعشر ولا يحشر، وله ما أسلم عليه من أرضه.
(راجع أيضا ١٢١/ ب، ١٢١/ ج فبينها التابس)
стр. 228
١٢٣ لعمرو بن عبد الله الأزدي من غامد
زاد المعاد لابن القيم في محله- بس ج ١/ ٢ ص ٧٦- ٧٧ (ع ١٢٨)
كتب لهم رسول الله ﷺ كتابا فيه شرائع الاسلام.
وهو في شهر رمضان سنة عشر.
لم يرو نص الكتاب.
(١٢٣/ ألف) إلى قبيلة غامد
الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي ج ٢/ ١ ٩٥٣٤
سفيان بن يزيد الأزدي قال: كان في كتاب وفد غامد:
في كل مال فرع قد استغنى لسانه عن اللبن.
ولم يرو النص الكامل.
١٢٤ لقبيلة بارق
بس ج ١/ ٢ ص ٣٥، ٨١ (ع ٧٠، ١٣٦) - عمخ ع ٢٦- الوثائق السياسية اليمنية للاكوع الحوالي، ص ٨٨ (وارجع إلى الأهدل، ص ٦٤) .
انظر كايتاني ١٠: ٥٧- اشپرنكر ج ٣ ص ٤٦٩- ٤٧٠
هذا كتاب من محمد رسول الله لبارق:
أن لا تجذّ ثمارهم، وأن لا ترعى بلادهم في مربع ولا مصيف إلّا بمسئلة من بارق. ومن مرّ بهم من المسلمين في عرك أو جدب فله ضيافة ثلاثة أيام. فإذا أينعت ثمارهم، فلابن السبيل اللّقاط يوسع بطنه من غير أن يقتثم.
стр. 229
شهد أبو عبيدة بن الجّراح، وحذيفة بن اليمان، وكتب أبي.
(٤) عمخ: وإذا- اللقيط يشبع.
١٢٥ لقيس بن حصين من قبيلة مازن بن عمرو بن تميم
بح ع ١٢٧٦
ولم يرو نص الكتاب.
١٢٦ إلى مطرف المازني في امرأة الأعشى الشاعر
بس ج ٧/ ١، ص ٣٦- ٣٧- بط ع ١٩/ ١- بعب ١٥٨، ١٤٥٣- عمخ ع ٩٦- بث ج ١ ص ١٠٢- بح ع ٩٠١٠- الفائق للزمخشري مادة «دين» - بحن ع ٦٨٨٥- ٦٨٨٦ (ج ٢/ ٢٠١- ٢٠٢) .
قابل بث ج ٥ ص ٥٤٦- لسان مادة «أشب» «ذرب» «خلف» - «ديوان الأعشى» المسمى «بالصبح المنير في شعر أبي بصير» ؛ ميمون بن قيس بن جندل الأعشى والأعشيين الآخرين (من سلسلة منشورات جب التذكارية) «أعشى مازن» ص ٢٨٢- ٢٨٣» مع الحواشي عن المكاثرة للطيالسي ع ١٣، وألف باء لأبي الحجاج البلوي ج ١ ص ٨٣٢، والمقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية للعيني ج ٢ ص ٢٨٩، وحسن الصحابة في شرح أشعار الصحابة لعلي فهمي ع ١١٣، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاج العروس، وعن بعض من ذكرناهم قبل- معجم الصحابة لابن قانع (خطية) ورقة ١١/ ألف- بحن رقم ٦٨٨٥.
إنّ عبد الله بن الأعور الحرمازي المازني- وهو الأعشى الشاعر- كانت عنده امرأة يقال لها معاذة. فخرج يمتار لأهله من هجر، فهربت امرأته بعده ناشزا عليه، فعاذت برجل منهم يقال له: مطّرف ابن بهصل بن كعب بن قشع بن دلف بن أميم بن عبد الله؛ فجعلها خلف ظهره. فلما قدم عبد الله لم يجدها في بيته، فأخبر أنها نشزت عليه، وأنها عاذت بمطّرف بن بهصل. فأتاه فقال: يا ابن عمّ عندك امرأتي فادفعها إليّ. قال: ليست عندي ولو كانت عندي لم أدفعها
стр. 230
إليك. وكان مطّرف أعزّ منه. فخرج حتى أتى رسول الله ﷺ وأنشأ يقول:
يا سيّد الناس وياديّان العرب ... ينمى إلى ذروة عبد المطلب
تلك قروم سادة قدما نجب ... إليك أشكو ذربة من الذرب
كالذئبة الغبساء في ظلّ السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رجب
وخلفتني بنزاع وهرب ... أخلفت العهد ولطّت الذنب
وتركتني وسط عيص ذي أشب ... أكمه لا أبصر عقدة الكرب
تكدّ رجلي مسامير الخشب ... وهنّ شرّ غالب لمن غلب
ثم شكا إليه امرأته وأنها عند مطّرف. فكتب له رسول الله ﷺ كتابا:
انظر هذا امرأته معاذة فادفعها إليه.
فأتاه كتاب رسول الله ﷺ فقرىء عليه فقال:
يا معاذة هذا كتاب رسول الله وأنا أدفعك إليه. قالت: خذ لي العهد والميثاق [وذمة نبيه] أن لا يعاقبني فيما صنعت. فأخذ لها ذلك عليه.
فدفع إليه مطّرف امرأته. [فأنشأ يقول:
لعمرك ما حبّي معاذة بالذي ... يغيّره الواشي ولا قدم العهد
ولا سوء ما جاءت به إذ أزالها ... غواة الرجال إذ ينادونها بعدي
] (٣ و ٦) ابن سعد: طريف بن بهصل؛ عند بحن، مرة طريف، ومرة مطرف على كلا الحالين ابن
стр. 231
بهصل. وقال محشي بحن في طبعته الثانية إن اسم بهصل يصحف كثيرا ويكتب: نهضل، كما في بعض مصادرنا أيضا.
(١٠) بس، بعب في رواية: مالك الناس وديان.
(١١- ١٢) لا يوجدان إلا في المكاثرة.
(١٣) بعب في رواية: أشكو إليك- وفي رواية: إني نكحت (في البلوى، بث، بح، عيني:
«لقيت» ؛ بس: «تزوجت» ) ذربة الخ- ابن قانع: إني وجدت-
(١٤) بعب في رواية: فالرزية العسلاء (وفي رواية: العسقل. في بث: العناساء. في بح:
السغباء. في ابن كثير: العنساء) في كل السرب (في البلوى: الدرب) .
(١٥) ابن قانع، بث، عيني: غدوت (بس، بعب: ذهبت) .
(١٦) بس، بعب في رواية: فخالفتني؛ اللسان: فخلفتني؛ بح: فنزعتني- بث: في نزاع- بس، اللسان، الفائق: حرب- ابن قانع: فخلفتني بنزاع وحرب
(١٧) ابن قانع، ابن كثير: الوعد- في أكثر المصادر: بالذنب.
(١٨) في بعض المصادر: تود أني (: وقذفتني) وسط غيض (عصر، عصب) موتشب (ينتسب) - بس: تود أني بين غيض مؤتشب.
(١٩) لا يوجد إلا في المكاثرة
(٢٠) لا يوجد إلا في اللسان
(٢١) في الجميع إلا في المكاثرة.
(٢٤) بس: امرأة هذا معاذة.
(٢٧) بس: []
(٢٨- ٣٠) بس: []
١٢٧ لأرطأة بن كعب بن شراحيل النخعي
بح ع ٧٢- بث ج ١ ص ٦١
لم يرو نص الكتاب.
١٢٨ لأرقم بن كعب النخعي
بث ج ١ ص ٦١
لم يرو نص الكتاب.
стр. 232
١٢٩ لزرارة بن قيس النخعي
بح ع ٢٧٨٤- بث ج ٢ ص ٣٠٢
لم يرو نص الكتاب.
١٣٠ لقيس بن عمرو النخعي
بث ج ١ ص ٦١
لم يرو نص الكتاب.
(١٣٠/ ألف) لجهيش بن أنيس الأزدي
الوثائق السياسية اليمنية للأكوع الحوالي، ص ١٣٧- ١٣٨ (وارجع الى مخطوطة التاريخ المجهول، لوحة ٧٥، والى الإصابة لابن حجر في ترجمة جهيش بن أويس)
وفد على رسول الله ﷺ من أهل مذحج جهيش بن أنيس النخعي في نفر من أهل مذحج. فقالوا: إسلامنا على أن لنا من أرضنا ماؤها ومرعاها وهدالها. فقال رسول الله ﷺ :
اللهم بارك على مذحج وعلى أرض مذحج من حشّد ورفّد زهر. قال:
فكتب رسول الله ﷺ كتابا على:
شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة لوقتها، وإيتاء الزكاة بحقها، وصوم شهر رمضان. فمن أدركه الاسلام وفي يده أرض بيضاء سقية الأنواء فالعشر. وما كان من أرض تسقى بالدلاية فنصف العشر. شهد على ذلك عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن جهيش.
стр. 233
١٣١ لربيعة بن ذي المرحب (من حضرموت)
بس ج ١/ ٢ ص ٢١ (ع ١٥) - عمخ ع ٤٨- الأهدل ص ٦٣- ٦٤
انظر كايتاني ٩: ٨٨- اشپر نكر ج ٣ ص ٤٦٢ (التعليقة الأولى)
وكتب رسول الله ﷺ لربيعة بن ذي المرحب الحضرمي، وإخوته، وأعمامه:
إنّ لهم أموالهم ونحلهم ورقيقهم وآبارهم وشجرهم ومياههم وسواقيهم ونبتهم وشراجهم بحضرموت، وكل مال لآل ذي مرحب.
وإنّ كل رهن بأرضهم يحسب ثمره وسدره وقضبه من رهنه الذي هو فيه. وإنّ كل ما كان في ثمارهم من خير فإنه لا يسأله أحد عنه، والله ورسوله براء منه.
وإنّ نصر آل ذي مرحب على جماعة المسلمين. وإنّ أرضهم بريئة من الجور. وإنّ أموالهم وأنفسهم وزافر حائط الملك الذي كان يسيل إلى آل قيس، وإنّ الله ورسوله جار على ذلك.
وكتب معاوية.
(٣) عمخ: رقيقهم وأثمارهم وشجرهم.
(٤) بس في رواية، الأهدل: شراجعهم.
(١١) عمخ: معاوية الجذامي.
١٣٢ لوائل بن حجر الحضرمي
إمتاع المقريزي (خطية) ص ١٠٣١- عمخ ع ١٠٦- غريب الحديث لأبي عبيد (خطية) ورقة ٤٦/ ب- المعجم الصغير للطبراني (طبع الهند) ، ص ٢٤٢
قابل اللسان مادة «رفل» - النهاية لابن الاثير، مادة أبا، رفل، سعى- بث ٤/ ٨٠ وقال:
«أقطعه أرضا وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان (كاتب الرسالة) وقال: أعطها إياه» بدون تصريح المحل، ولا ذكر الإقطاع كتابة.
стр. 234
إنّ وائل بن حجر لما أراد الشخوص إلى بلاده، قال: يا رسول الله، اكتب لي إلى قومي كتابا. فقال رسول الله ﷺ :
اكتب له يا معاوية. فكتب ثلاثة كتب، كتاب خاص به فضّله على قومه:
(الكتاب الأول)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله، إلى المهاجر بن أبي أميّة:
إنّ وائلا يستسعي ويترفّل على الأقيال حيث كانوا من حضرموت
(٧) أبو عبيد وبث: المهاجر بن أبو (كذا) أمية. وصرّح بث: «ابن أبو أمية. حقه أن يقول ابن أبي أمية. ذلك اشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجر كما قيل: علي بن أبو طالب» .
(٨) عمخ: ونوفل على الأقيال- طبراني، بث في مادتي رفل وسعى- أبو عبيد: على الأقوال- طبراني: من (أو: في) حضرموت
(١٣٢/ ألف) له أيضا (الكتاب الثاني)
إمتاع المقريزي (خطية) ص ١٠٣١- الأماكن للحازمي (خطية) ع ٩٠١- غريب الحديث لأبي عبيد (خطية) ورقة ٤٦/ ب- معجم البلدان لياقوت، مادة ييعث- المعجم الصغير للطبراني (ط الهند) ، ص ٢٤٢- الوثائق السياسية اليمنية للاكوع الحوالي، ص ١١٥، وقال: ييعث موجود إلى الآن، وهو الرمل الدقيق.
قابل لسان العرب مادة شبا، وييعث (عن النهاية لابن الاثير) - تاج العروس مادة شبا- النهاية لابن الاثير، مادة يي وقال: في كتاب النبي ﷺ لأقوال شبوة ذكر ييعث، هي بفتح الياء وضم العين المهملة، صقع من بلاد اليمن جعله لهم.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبي أمية
لأبناء معشر، وأبناء ضمعج أقوال شبوة، بما كان لهم فيها من ملك، أو مراهن، وعمران، وعرمان، وملح، ومحجر، وما كان
стр. 235
لهم من مال أمرناه باليمن، وما كان لهم من مال بييعث، وما كان لهم من مال بحضرموت أعلاها وأسفلها، مني الذمة والجوار. الله لهم جار، والمؤمنون على ذلك أنصار؛ إن كانوا صادقين.
(٢) مقريزي: المهاجر بن أمية- حازمي في نسخة: «مهاجرين» ، وفي نسخة:
«المهاجرين» - ياقوت: المهاجرين ...
(٣) أبو عبيد ومقريزي: معسر- مقريزي: صمعج- أبو عبيد: صمعح- حازمي في نسخة «ضمعح» وفي نسخة «صمعح» - ياقوت: من أبناء معشر وأبناء ضمعج بما كان-
«شبوة» غير منقوط في أكثر المصادر، والتصحيح من لسان وتاج. وروى لسان مرة «أقيال» ومرة «أقوال» - طبراني: ضمعاج-
وكلمة «فيها» ليست عند المقريزي.
(٤) كلمة «أو مراهن» عند أبي عبيد فحسب وعند آخرين هي «مزاهر» ولكن مع تأخير، بعد كلمة «عمران» - طبراني: ملك وموامر (أو: مرامر) وعمران وبحر وملح- ياقوت: ملك عمران ومزاهر وعرمان.
(٥) كلمة «من مال أمرناه باليمن» ليست إلا عند أبي عبيد- حازمي وياقوت: «وما كان لهم من مال أثرناه ييعث والأنابير» - طبراني: مال اتّرثوه بأيعت
(٦- ٧) حازمي وياقوت: بحضرموت ... - طبراني: أنصار ...
وفي الخطيات تصحيف كثير، لم نقدر أن نصحح حق التصحيح.
١٣٣ له أيضا (الكتاب الثالث)
مصادر الرواية الأولى:
بس ج ١/ ٢ ص ٣٥ (ع ٧١/ ١) - البيان والتبيين للجاحظ ج ٢ ص ٢١- عمخ ع ١١- قلقش ج ٦ ص ٢٩٦- بعر ج ١ ص ١٣٨- غريب الحديث لابي عبيد (خطية) ورقة ٤٦/ ب- المعجم الصغير للطبراني (ط الهند) ، ص ٢٤٢.
قابل اللسان مادة «تيع» ، «خلط» ، «شنق» ، «عبل» ، «ورط» ، «قرب» - النهاية لابن الاثير مادة تيع، تيم، جبا، جلب
مصادر الرواية الثانية
قلقش ج ٦ ص ٣٢١ عن القاضي عياض- عمخ ع ١١٢- الزرقاني ٤/ ١٧٤- ١٧٦- الأهدل ص ٦٤- الشفا للقاضي عياض، ١/ ٦٣
قابل اللسان مادة «ثبج» ، «صقع» ، «ضرج» ، «ضنك» ؛ «غمم» ، «ليط» ، «وصم» ، «وفض» - النهاية لابن الاثير، مادة ثبج
стр. 236
مصادر الرواية الثالثة الجامعة بينهما:
الإمتاع للمقريزي (خطية) ص ١٠٣١
قابل المطالب العالية لابن حجر رقم ١٤٩٧ عن الحارث بن اسامة والبزار- النهاية لابن الاثير، مادة: ليط.
الرواية الأولى:
[بسم الله الرحمن الرحيم.
من محمد رسول الله] إلى الأقيال العباهلة ليقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والصدقة على التيعة السائمة. لصاحبها التيمة. لا خلاط ولا وراط ولا شغار ولا جلب ولا جنب ولا شناق. وعليهم العون لسرايا المسلمين. وعلى كل عشرة ما يحمل القراب. من أجبأ فقد أربى.
الرواية الثانية:
إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب: وفي التيعة شاة لا مقورّة الألياط، ولا ضناك. وأنطوا الثبجة. وفي السيوب الخمس.
ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما. ومن زنى مم ثيّب فضرّجوه بالأضاميم، ولا توصيم في الدّين، ولا غمّة في فرائض الله تعالى. وكل مسكر حرام. ووائل بن حجر يترفّل على الأقيال.
وروى الطبراني في الصغير:
لوائل بن حجر ... كتب له كتابا ذكر فيه:
الصلاة والصوم والخمر والربا وغير ذلك
ولم يرو نص الكتاب. فلعله الذي ذكر آنفا، فقد ذكر الصلاة والربا في الرواية الأولى، والخمر في الثانية. أما الصوم فلم يذكر في النصين البتّة.
стр. 237
الرواية الثالثة:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله إلى وائل بن حجر والأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من حضرموت:
باقام الصلاة المفروضة، وأداء الزكاة المعلومة عند محلها. على التيعة شاة، لا مقورّة الألياط، ولا ضناك. والتيمة لصاحبها. وأنطوا الثبجة. وفي السيوب الخمس. لا خلاط، ولا وراط، ولا سياف (مهملة في الخطية شناق؟) ، ولا جلب، ولا جنب، ولا شغار في الإسلام. ومن أجبأ فقد أربا. وكل مسكر حرام. ومن زنا منكم بكرا فاصقعوه مائة، واستوفضوه عاما. ومن زنا [مم] ثيب فضرّجوه بالأضاميم. ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله. لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر. ووائل بن حجر يترفّل على الأقيال، أمير أمّره رسول الله ﷺ فاسمعوا وأطيعوا.
(١- ٢) طبراني وعمخ: [] ، وزاد الطبراني: إلى وائل بن حجر والاقوال العياهلة (كذا) من حضرموت
(٢) الجاحظ، قلقش، عمخ: []- بعر: الأقيال من حضرموت (الجاحظ، قلقش: من أهل حضرموت) - الجاحظ، عمخ: باقام- قلقش: باقامة الصلاة وإيتاء الزكاة- طبراني: باقام الصلاوة وإيتاء الزكوة ...
(٣) قلقش: التيعة الشاة (الجاحظ: شاة) - بس: لصاحبها التيعة- قلقش، الجاحظ:
والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس- عمخ: وفي السواقي الخمس (؟ نصف العشر) وفي البعل العشر.
(٣- ٤) الجاحظ، بعر، قلقش: ولا وراط ولا شناق ولا شغار ... ، عمخ: ولا وراط ولا شغار ولا سباق ولا جلب ولا جنب ولا يجمع بين بعيرين في عقال ...
(٥) بعر: وكل مسكر حرام.
(٣- ٥) طبراني: من الصرمة التيمة، ولصاحبها التبعة (أو: التيعة) لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط في الإسلام. ولكل عشرة من السرايا ما تحمل القراب من التمر. من أجبأ فقد أربا. وكل مسكر حرام.
(٦) عمخ: المشابيب ... في
стр. 238
١٣٤ له أيضا
بس ج ١/ ٢ ص ٣٥، ٧٩ (ع ٧١/ ٢، ١٣٣) ، - عمخ ع ١١١- الأهدل ص ٦٥.
وانظر كايتاني ١٠: ٤٧- ٤٨- اشپر نكر ج ٣ ص ٤٦١
هذا كتاب من محمد النبي، لوائل بن حجر قيل حضرموت:
إنك أسلمت وجعلت لك ما في يديك من الأرضين والحصون، وأن يؤخذ منك من كل عشرة واحد، ينظر في ذلك ذوا عدل.
وجعلت لك أن لا تظلم فيها ما قام الدين. والنبيّ والمؤمنون عليه أنصار.
(١) عمخ: محمد رسول الله لوائل
(٢) عمخ: وذلك أنك.
١٣٥ لمسعود بن وائل الحضرمي
بث ج ٤ ص ٣٦٠
لم يرو نص الكتاب.
١٣٦ لربيعة بن لهيعة الحضرمي
بح ع ٢٦١٣- بث ج ٢ ص ١٧٢
قابل بعب ع ٧٧٣ (حيث: ابن لهاعة)
لم يرو نص الكتاب.
١٣٧ لمهري بن الأبيض (من أهل مهرة)
بس ج ١/ ٢ ص ٨٣، ٣٤ (ع ١٤١، ٦٧) - عمخ ع ١٠٧- الأهدل ص ٦٤
قابل البداية لابن كثير ٥/ ٣٥٣- ٣٥٤ (وقال: كتب لوفد مرّة، [كأنه سهو الطباعة لوفد مهرة] انظر كايتاني ١٠: ٥٨- اشپرنكر ج ٣ ص ٣٨٥ (التعلقة الأولى) .
[بسم الله الرحمن الرحيم]
هذا كتاب من محمد رسول الله، لمهري بن الأبيض، على من آمن من مهرة:
إنهم لا يؤكلون ولا يغار عليهم ولا يعركون. وعليهم إقامة
стр. 239
شرائع الإسلام. فمن بدّل فقد حارب الله. ومن آمن به فله ذمّة الله وذمّة رسوله. اللّقطة مؤدّاة، والسارحة مندّاة، والتفث السيئة، والرفث الفسوق.
وكتب محمد بن مسلمة الأنصاري.
(١) عمخ: []
(٣) عمخ: آمن به من بني مهرة- بس في رواية: آمن به.
(٤) بس في رواية: أن لا يؤكلوا ولا يعركوا وعليهم إقامة- عمخ: لا يواكلوا ولا يعركوا وعليهم إقامة.
(٥) بس في رواية: بدل هذا فقد
(٧) عمخ: الفسق.
١٣٨ لذهبنّ بن قرضم وقومه (من مهرة)
بح ع ٢٤٧٩- بس ج ١/ ٢ ص ٨٣
كتب لهم كتابا هو عندهم- وقال بس: زهير بن قرضم، من الشحر، والشحر في مهرة. لكن راجع أيضا الوثيقة ١٧٨ أدناه فبينهما التباس.
ولم يرو نص الكتاب.
(١٣٨/ ألف) إلى بني معاوية (من كندة)
الأهدل ص ٦٣
وكتب إلى بني معاوية من كندة.
ولم يرو نص الكتاب.
١٣٨/ ب، ج لمجهول
بعب، ع ١٤٤٢ (عبد الله بن الارقم) - المطالب العالية لابن حجر، ع ٣٧٣٨- كتّاب النبي لمصطفى الأعظمي، ص ٧٢- ٧٥ وأرجع إلى ابن اسحاق، وابن شبّة، والبخاري، ومسلم، والطبري، والجهشياري، والمسعودي، وابن مسكويه، والمزّي.
بعب، عن مالك: ورد على رسول الله ﷺ كتاب،
стр. 240
فقال: من يجيب عني؟ فقال عبد الله بن الأرقم: أنا. فأجاب عنه وأتى به إليه، فأعجبه وأنفذه.
ابن حجر: جاء ناس من أهل اليمن فسألوه أن يكتب لهم كتابا، فأمر عبد الله بن الأرقم أن يكتب لهم كتابا. فكتب لهم فجاءهم به، فقال:
أصبت.
- (لا ندري هل هما حادثتان أم روايتان عن نفس الحادثة) .
١٣٩ إلى قبيلة بكر بن وائل
بط ع ٢٢/ ١- بحن ج ٥ ص ٦٨- عمخ ع ٢١- الزيلعي ع ٦ (عن ابن حبان) - المعجم الصغير للطبراني (ط الهند) ، ص ٦١- حياة الصحابة للكاندهلوى ١/ ٢١٢ (وارجع الى مجمع الزوائد للهيثمي ٥/ ٣٠٥ وهو عن البزار وأبي يعلى) - بث ٤/ ٣٤٤ (عن ابن منده وأبي نعيم) .
- بس ج ١/ ٢ ص ٣١- راجع أيضا الوثيقة ٧٧ أعلاه لمثل هذه الحكاية.
[من محمد رسول الله] إلى بكر بن وائل:
أسلموا تسلموا
(١) بحن، عمخ: []- وقال بس: فما وجدوا رجلا يقرؤه حتى جاءهم رجل من بني ضبيعة بن ربيعة، فقرأه، فهم يسمون بني الكاتب. وكان الذي أتاهم بكتاب رسول الله ﷺ ظبيان من مرثد السدوسي. - وقال بحن: حديث مرثد بن ظبيان قال جاءنا كتاب رسول الله.
(١٣٩/ ألف) لبكر بن وائل أيضا
نقائض جرير والفرزدق لابن حبيب ص ١٠٢٣
«فقالوا: إن بكرا [أي ابن وائل] أتاهم كتاب النبي ﷺ (راجع رقم ١٣٩) . فأسلموا على ما في أيديهم»
ولم يرو نص كتاب الأمان لأموالهم.
стр. 241
١٤٠ لعدي بن شراحيل من بني عامر بن ذهل (بكر بن وائل)
بث ج ٣ ص ٣٩٥
لم يرو نص الكتاب.
١٤١ لأحمر بن معاوية وافد تميم ويكنى بأبي شعبل
عمخ ع ٦ (عن أبي نعيم وابن مندة) - بث ١/ ٥٤ عن ابن منده وأبي نعيم، وزاد: «وختم الكتاب بخاتم رسول الله ﷺ » .
إنّ أحمر بن معاوية وفد إلى النبي ﷺ ، وكان وافد تميم، فكتب ﷺ له ولابنه شعبل:
هذا كتاب لأحمر بن معاوية، وشعبل بن أحمر في رحالهم وأموالهم.
فمن آذاهم فذمّة الله منه خليّة إن كانوا صادقين.
وكتب عليّ بن أبي طالب.
[علامة الختم]
(١٤١/ ألف- ب) مكاتبة أكثم بن صيفي مع رسول الله
الذخائر والأعلاق في آداب النفوس ومكارم الأخلاق لأبي الحسن سلام بن عبد الله بن سلام الإشبيلي، ص ٢١٠- المنتظم لابن الجوزي (خطية) ذكر أول الإسلام- الوفاء في السيرة لابن الجوزي (خطية برلين) عن أبي هلال العسكري ورقة ١٣٢/ ألف- علي الأحمدي، ص ١٥٥ (وارجع الى كنز الفوائد للكراجكي، ص ٢٤٩، وإكمال الدين وتمام النعمة لمحمد بن علي بن بابويه القمى، ص ١٣٤ في باب المعمرين، والبحار، ج ٦، باب ما جرى بينه وبين أهل الكتاب، وجمهرة الرسائل ١/ ٦٨ عن تاريخ آداب اللغة العربية لحسن توفيق، ص ٧٩، والاصابة لابن حجر) .
стр. 242
ذكر أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري أن أكثم بن صيفي سمع بذكر رسول الله ﷺ ، فكتب إليه مع ابنه حبيش:
بإسمك اللهم من العبد إلى العبد.
أما بعد فأبلغنا ما بلغك، فقد أتانا عنك خبر لا ندري ما أصله. فإن كنت أريت فأرنا. وإن كنت علّمت فعلّمنا وأشركنا في خيرك.
والسلام.
وقيل إنه أراد أن يأتيه، فمنعه قومه وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا وقد تجاوزت في السن ونخشى عليك الطريق.
فأجابه رسول الله ﷺ :
من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفي.
سلام الله. أحمد الله إليك. وإن الله يأمرني أن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له. و (أن) آمر الناس بقولها. والخلق خلق الله. والأمر أمر الله. وكله إلى الله. والله خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير.
آذنتكم بأذانة المرسلين. لتسئلنّ عن النبأ العظيم. ولتعلمنّ نبأه بعد حين.
(٥) الوفاء والمنتظم: فبلغنا ما بلغك الله.
(١١) الوفاء والمنتظم: ... أحمد الله إليك إن الله أمرني
(١١- ١٥) الوفاء والمنتظم: إلا الله وليقر الناس به ولتعلمن- المنتظم: إلا الله وليقر الناس به والخلق خلق الله هو خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير بأذانة المرسلين ولتسئلن-
(١٤١/ ج) لشيخ من بني تميم
بحن ١/ ١٦٤، أو ع ١٤٠٤- (وبهامشه: والحديث بتمامه في الزوائد ٣/ ٨٢- ٨٣، رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح)
حدثنا سالم بن أبي أمية أبو النضر قال: جلس إليّ شيخ من بني تميم في مسجد البصرة، ومعه صحيفة له في يده. قال: وفي زمن الحجاج. فقال
стр. 243
لي: يا عبد الله، أترى هذا الكتاب مغنيا عني شيئا عند هذا السلطان؟
قال فقلت: وما هذا الكتاب؟ قال: هذا كتاب رسول الله ﷺ كتبه لنا:
أن لا يتعدّى علينا في صدقاتنا
... قال: قدمت المدينة مع أبي وأنا غلام شاب، بإبل لنا نبيعها. وكان أبي صديقا لطلحة بن عبيد الله التيمي. فنزلنا عليه.. قال أبي لطلحة: خذ لنا من رسول الله ﷺ كتابا أن لا يتعدى علينا في صدقاتنا.
قال، فقال: هذا لكم ولكل مسلم. قال: على ذلك إني أحبّ أن يكون عندي من رسول الله ﷺ كتاب. فخرج حتى جاء بنا إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله إن هذا الرجل من أهل البادية صديق لنا، وقد أحبّ أن تكتب له كتابا لا يتعدى عليه في صدقته. فقال رسول الله ﷺ : هذا له ولكل مسلم. قال: يا رسول الله إني قد أحبّ أن يكون عندي منك كتاب على ذلك. قال فكتب لنا رسول الله ﷺ هذا الكتاب.
ولم يرو نص الكتاب وهو شبيه بالوثيقة ١٤٦/ ألف
١٤٢ لقيلة بنت مخرمة التميمية
بس ج ١/ ٢ ص ٥٨ (ع ١٠٢) - بد ١٩/ ٣٦- بعر ج ١ ص ١٣٧- ١٣٨ (وقال: - وكان أثوب ابن أزهر عم بناتها قد انتزع منها بناتها) .
قابل بعب ع ٤٢٩، نساء ٢٤٠- معجم الصحابة لابن قانع (خطية) ورقة ٣١/ ألف- ب وانظر كايتاني ٩: ٩١
عن قيلة أنّ حريث بن حسّان الشيباني كان وافد بني بكر ابن وائل، فبايعه ﷺ على الإسلام عليه وعلى قومه.
ثم قال: يا رسول الله، أكتب بيننا وبين بني تميم بالدّهناء، لا يجاوزها
стр. 244
جزيرة العرب على عهد النبيّ
стр. 245
إلينا منهم أحد إلا مسافر أو مجاور. فقال: أكتب له يا غلام بالدّهناء.
قالت قيلة: فلما رأيته قد أمر له بها لشخص بي وهي وطني وداري، فقلت: يا رسول الله، إنه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك، إنما هي هذه الدهناء مقيد الجمل، ومرعى الغنم، ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك.
فقال ﷺ : أمسك يا غلام صدقت المسكينة. المسلم أخو المسلم، يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتان ... وكتب لها في قطعة من أديم أحمر:
لقيلة وللنسوة بنات قيلة:
أن لا يظلمن حقا، ولا يكرهن على منكح. وكلّ مؤمن مسلم لهنّ نصير. أحسنّ ولا تسئن.
(١) ابن قانع: الحارث بن حسان بن كلدة بن بكر بن وائل. وزاد أن هذا الشيباني كان حملها إلى المدينة.
(٤) ابن قانع: فكتب بيننا وبينهم نصفين.
(٧) ابن قانع: فقال الشيباني: «والهفا، كنت كعنز حملت حتفا» .
١٤٣ لأقرع بن حابس التميمي
بح ع ٢٢٨
قابل بحن ج ٣ ص ٦٨، ٧٣- البخاري ٩٧: ٢٣
لم يرو نص الكتاب.
(١٤٣/ ألف) كتابه ﵇ لأقرع ولعيينة
بحن ٤/ ١٨٠- ١٨١
إن عيينة (بن حصن الفزاري) والأقرع (بن حابس التميمي) سألا
стр. 246
رسول الله ﷺ شيأ. فأمر معاوية أن يكتب به لهما.
ففعل وختمها رسول الله ﷺ ، وأمر بدفعه لهما. فأما عيينة فقال: ما فيه؟ قال: فيه الذي أمرت به. فقبله، وعقده في عمامته، وكان أحكم الرجلين. وأما الأقرع فقال: أحمل الصحيفة، لا أدري ما فيها، كصحيفة المتلمّس؟ فأخبر معاوية رسول الله ﷺ بقولهما.
١٤٤ لسريع بن الحاكم السعدي التميمي
بث ج ٢ ص ٢٦٦
لم يرو نص الكتاب.
١٤٥ لقتادة بن الأعور بن ساعدة التميمي
بث ج ٤ ص ١٩٣- بس ٧/ ١ ص ٤٣
كتب له بشبكة، موضع بالدّهناء.
ولم يرو نص الكتاب.
١٤٦ لمسلم بن الحارث التميمي
بث ج ٤ ص ٣٦٠- ٣٦١- بح ع ٢٠٧٧
لم يرو نص الكتاب.
стр. 247
(١٤٦/ ألف) كتابه ﷺ إلى مسلم بن الحارث التميمي
بحن ٤/ ٢٣٤- معجم الصحابة لابن قانع (خطية) ورقة ٣٤/ ب
عن الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه أن النبي ﷺ كتب له كتابا بالوصاة إلى من بعده من ولاة الأمر. وختم عليه.
ولم يرو نص الكتاب. (راجع أيضا ١٤١/ ج أعلاه) .
١٤٧ لأياس بن قتادة العنبري من بني تميم
بث ج ١ ص ١٧٥
لم يرو نص الكتاب.
١٤٧/ ألف إقطاعه ﵇ أوفى بن موله العنبري
معجم الصحابة لابن قانع (خطية) ورقة ١١/ ب- ١٢/ ألف- بث، في محله- بعب ع ١١٣ وقال: «كتب لهم في أديم. ليس إسناد حديثه بالقوى» - وفاء الوفاء للمسهودي (ط ١٩٧٥ بيروت) ص ١٢٧٨- ١٢٧٩ وسمى: أوفى بن موالية، وقال في الشرط: «إطعام ابن السبيل والمتقطع) .
إن أوفى بن موله العنبري قال: أتيت النبي ﷺ فأقطعني الغميم، واشترط عليّ أن ابن السبيل أول ريّان.
١٤٧/ ب كتاب أمان لمالك وقيس وعبيد بني الخشخاش العنبريين
معجم الصحابة لابن قانع (خطية) في حرف القاف- بث ٣/ ٣٤٨
стр. 248
قابل الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي ٤/ ١، ع ٩١٤- بعب رقم ١٠٧٢- بث ٤/ ٢٧٨ (وقال: أخرجه الثلاثة. وللبحث هل الاسم الحسحاس مهملة، أو الخشخاش معجمة، راجع بث ٢/ ٩، ٢/ ١١٦- ١١٧، ٣٤٨) .
إنهم أتوا النبي ﷺ فشكوا غارة رجل من بني عمهم على الناس وأن الناس يطالبونهم بجنايته. فكتب لهم كتابا:
من محمد رسول الله لمالك وقيس وعبيد بني الخشخاش إنكم آمنون مسلمون على دمائكم وأموالكم لا تؤخذون بجريرة غيركم. ولا يجني عليكم إلا أيديكم.
(١) بث: هذا كتاب من محمد رسول الله لمالك وعبيد وقيس بني الحسحاس.
(٢) بث لا تؤاخذون بجريرة
١٤٨ لساعدة التميمي
بث ج ١ ص ١٧٥
لم يرو نص الكتاب.
١٤٩ لحصين بن مشمت التميمي
الأماكن للحازمي (خطية) ع ١٧٩- بث ج ٢ ص ٢٧- بعب ع ٥٢٠
وحصين هو ابن مشمت بن شداد بن زهير بن النمر بن مرة بن حمان
أقطعه ماء. وروى الحازمي: أقطعه النبي ﵇ مياها عدّة منها جراد- وبعض أهل الحديث يقول بالذال المعجمة- ومنها السّديرة ومنها الثماد، والأصيهب.
ولم يرو نص الكتاب.
стр. 249
١٥٠ إلى خراش بن جحش بن عمرو العبسي
بح ع ٢٣٥٩
إن خراشا خرق كتابه ﷺ .
ولم يرو نص ما كتب.
١٥١ لبني زرعة وبني الرّبعة من جهينة
بس ج ١/ ٢ ص ٢٤ (ع ٢٧)
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٦٦ (ع ١١٨)
وانظر كايتاني ٥: ٨٧- اشپر نكر ج ٣ ص ١٥١ (التعليقة الأولى)
إنهم آمنون على أنفسهم وأموالهم، وإن لهم النصر على من ظلمهم أو حاربهم إلا في الدّين والأهل. ولأهل باديتهم من برّ منهم وأتّقى ما لحاضرتهم. والله المستعان.
١٥٢ لعمرو بن معبد وبني الحرقة وبني الجرمز من جهينة
بس ج ١/ ٢ ص ٢٤- ٢٥ (ع ٣٠/ ٤)
انظر اشپر نكر ج ٣ ص ١٥١ (التعليقة الأولى)
لعمرو بن معبد الجهنّى، وبني الحرقة من جهينة، وبني الجرمز:
من أسلم منهم وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وأطاع الله ورسوله، وأعطى من الغنائم الخمس، وسهم النبي الصّفيّ، ومن أشهد على إسلامه وفارق المشركين. فإنه آمن بأمان الله، وأمان محمد.
وما كان من الدّين مدونة لأحد من المسلمين قضي عليه برأس المال، وبطل الربا في الرهن.
стр. 250
وإنّ الصدقة في الثمار العشر.
ومن لحق بهم فإنّ له مثل ما لهم.
١٥٣ لبني الجرمز أيضا
بس ج ١/ ٢ ص ٢٤ (ع ٣٠/ ٣) - ديب ع ١٢
انظر اشپر نكر ج ٣ ص ٣٥١ (التعليقة الأولى)
[بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من محمد النبي رسول الله] لبني الجرمز بن ربيعة وهم من جهينة: إنهم آمنون ببلادهم، و [إن] لهم ما أسلموا عليه.
وكتب المغيرة.
(١- ٢) ديب: []
(٢) ديب: ربيعة ...
(٣) ديب: في بلادهم-[]
١٥٤ إقطاع لعوسجة بن حرملة الجهني
بس ج ١/ ٢ ص ٢٤ (ع ٣٠/ ١) - ديب ع ٧- الأماكن للحازمي (خطية) ع ١٥٤- البداية لابن كثير ٥/ ٣٥٣- وفاء الوفاء للسمهودي (ط بيروت) ص ١٢٥٩ (ونقل على ص ١١٣١ عن ابن حزم: عقد له على ألف من جهينة وأقطعه وأمّر) .
قابل جمهرة الأنساب لابن الكلبي (خطية ايسكوريال) ص ٥٢٢
انظر أشپر نكر ج ٣ ص ١٥١ (التعليقة الأولى)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا ما أعطى الرسول عوسجة بن حرملة الجهنيّ من ذي المروة:
أعطاه ما بين بلكثة، إلى المصنعة، إلى الجفلات، إلى الجدّ جبل القبلة؛
следующие страницы →