Полный текст (736 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
(١٧- ١٨) البكري: وعلى أنك- فلا تدخلن-- وإذا كان-
(١٨- ١٩) طب: وأن معك- البكري: عنها لك فتدخلها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح إلا بالسيوف في القراب وسلاح الراكب.
(١٩) طب: بغير هذا.
(٢٠) البكري: []- تفسير الطبري: حيثما حبسناه.
(١٧- ١٩) بس، الواقدي: وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل قابل (قابلا؟) في أصحابه فيقيم ثلاثا لا يدخل علينا إلا بسلاح المسافر السيوف في القرب.
(٢٢- ٢٤) عمخ، بس زادا: عثمان بن عفان وأبو عبيدة بن الجراح وحويطب بن عبد العزّى.
وقال ابن سعد: «محمد بن مسلمة» بدل «محمود بن مسلمة» .
*** لا يذكر أبو عبيد والبلاذري والبخاري إلا بعض كلمات من هذا النص هي كما يأتي:
أبو عبيد: «هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أهل مكة على أن لا يدخل مكة بسلاح إلا بالسيوف في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه ولا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم» (الأموال ع ٤٤٣) .
«فهادنت قريش رسول الله ﷺ ، وصالحته على سنين أربع، أن يأمن بعضهم بعضا، على ألا إغلال ولا إسلال، فمن قدم مكة حاجا، او معتمرا، أو مجتازا إلى اليمن، أو إلى الطائف فهو آمن. ومن قدم المدينة من المشركين عامدا الى الشام، أو إلى المشرق فهو آمن. وعلى أنه من أتى رسول الله ﷺ مسلما رده إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه» (الأموال ع ٤٤١، وقد نقل البلاذري جزءا منه أيضا) .
«أن ترجع عامك هذا، حتى إذا كان عام قابل، دخلت مكة ومعك مثل سلاح الراكب، لا تدخلها إلا بالسيوف في القرب فتقيم بها ثلاثا (الأموال ع ٤٤٢) .
«هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله» (الأموال ع ٤٤٢) .
فتوح البلدان للبلاذري: «وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد دخل، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش دخل، وأنه من أتى قريشا من أصحاب رسول الله ﷺ لم يردوه، ومن أتاه منهم ومن حلفائهم رده» (ص ٣٥- ٣٦) .
أنساب الأشراف للبلاذري وإمتاع الأسماع للمقريزي: باسمك اللهم؛ هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو:
اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض؛ على انه لا إسلال ولا إغلال، وأن بيننا عيبة مكفوفة.
وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل. وأنه من أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل.
وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه، رده محمد إليه. وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد، لم يردوه.
وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا في قابل في أصحابه فيقيم ثلاثا. لا يدخل بسلاح إلا سلاح المسافر: السيوف في القرب.
стр. 72
شهد أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وأبو عبيدة بن الجراح، ومحمد (؟ محمود) بن مسلمة، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص. وكتب علي بن أبي طالب.
أنساب الأشراف للبلاذري في رواية ثانية: عن عروة في حديث طويل، قال: فهادنت قريش رسول الله ﷺ وصالحته على سنين أربع، وعلى أن يأمنن بعضهم بعضا، على ان لا إغلال ولا إسلال. فمن قدم مكة حاجا، او معتمرا، أو مجتازا، الى اليمن، أو الطائف، فهو آمن. ومن قدم المدينة من المشركين (كذا) عامدا للشأم أو المشرق، فهو آمن. (أنساب الأشراف، ١/ ٣٥١) .
البخاري: «هذا ما قاضى عليه محمد- على أن يعتمر العام المقبل- وعلى أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام- ولا يقيم بها إلا ما أحبوا- ولا يدخلها إلا بجلبّان السلاح- لا يدخل مكة السلاح (وفي رواية سلاحا) إلا السيف في القرب» (انظرها في مواضعها) .
وذكر عمخ نصين:
(١) عن أحمد: «باسمك اللهم؛ هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو؛ اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكفّ بعضهم عن بعض، على أنه من أتى رسول الله ﷺ (كذا) من أصحابه (؟) بغير إذن وليه ردّه عليهم، ومن أتى قريشا ممن مع رسول الله ﷺ (كذا) لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، وأنك ترجع عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل، خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك، فأقمت فيهم ثلاثا معك سلاح الراكب، لا تدخلها بغير السيوف في القراب» .
(٢) عن ابن جرير الطبري: «بسم الله الرحمن الرحيم (كذا) . هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ﷺ (كذا) قريشا: صالحهم على أنه لا إهلال ولا امتلال،! وعلى أنه من قدم مكة من أصحاب محمد ﷺ حاجا، او معتمرا، او يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الى مصر، أو إلى الشام يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله. وعلى أنه من جاء محمدا ﷺ من قريش فهو إليهم ردّ، ومن جاءهم من أصحاب محمد ﷺ فهو لهم. وعلى أنه يعتمر في عام قابل في هذا الشهر، لا يدخل علينا بخيل ولا سلاح، إلا ما يحمل المسافر في قرابه، يثوي فينا ثلاث ليال، وعلى أن هذا الهدي حيثما حبسناه محله لا يقدمه علينا» .
(ولكن عمخ لا يذكر مصادره البتة وقد وجدنا هذا النص في تفسير الطبري ج ٢٦ ص ٥٥ عند الكلام على قوله تعالى هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ. وعند ابن حنبل ٤/ ٣٢٥) .
ابن سعد
وذكر بس (٢/ ١ ص ٧٤) «أن لا يلج علينا بسلاح، ولا يقيم بمكة إلا ثلاث ليال. ومن خرج منا إليكم رددتموه علينا. ومن أتانا منكم رددناه إليكم (كذا) » . (ولعل هذ بعد وفاة أبي بصير ﵁ .
وذكر أيضا: «وكتب رسول الله ﷺ في أسفل الكتاب: لنا عليكم مثل الذي لكم علينا» .
стр. 73
رواية الجاحظ
الترتيب عنده في الرواية الأولى الكاملة هو مادة ٢، ٣، ٦، ٧، ٨، ١٠؛ وفي الثانية مادة ٥ فقط، وفي الثالثة مادة ٢ فقط، وفي الرابعة مادة ٥ فقط. وهذه اختلافات الرواية عنده:
مادة ٢) ما اصطلح عليه/ ما قاضى عليه.
٣) ... اصطلحا على وضع الحرب عشر حجج يأمن فيها-
٥) وعلى أنه من أتى منهم محمدا بغير إذن، رده. ومن أتى قريشا من أصحاب محمد لم ترده.
٥ في الثانية) وعلى أنه من أتى قريشا ممن كان على دين محمد بغير إذن، لم ترده إليه. ومن أتى محمدا ممن هو على دين قريش، رده إليها.
٥ في الرابعة) إن أتى قريشا أحد ممن كان على دين محمد لم ترده. ومن أتى محمدا ممن هو على دين قريش، رده.
٦) ... على أنه لا إسلال ولا إغلال.
٧) - عهده فعل- عهدها فعل.
٨) وعلى أن محمدا يرجع عامه هذا بأصحابه ويدخل عليهم قابلا في أصحابه، فيقيم ثلاثا، لا يدخل علينا السلاح إلا سلاح المسافر: السيوف في القرب.
١٠) أبو بكر، عمر، عثمان [كذا، مع أنه كان محبوسا حيئنذ في مكة] ، وأبو عبيدة ومحمد بن مسلمة، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص بن الأخيف.
رواية ابن زنجويه
الترتيب عنده في الرواية الأولى هو مادة ١، ٢، ٦، ٤، ٥، ٨، ٩، وفي الرواية الثانية هو مادة ٣، ٦، ٤، ٧، ٥ فقط. واختلافات الرواية عنده كما تلي:
مادة ٢) صالح عليه/ قاضى عليه محمد بن عبد الله قريشا.
٣) فهادنت قريش رسول الله ﷺ وصالحته على سنين أربع.
٤) في الأولى) وعلى أنه-
٤ في الثانية) فمن قدم مكة حاجا أو معتمرا أو مجتازا إلى الطائف فهو آمن. ومن قدم المدينة من المشركين عامدا إلى الشأم أو المشرق فهو آمن.
٥ في الأولى) وعلى أنه من جاء محمدا من قريش فهو إليهم رد. ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو لهم.
٥ في الثانية) وعلى أنه من أتى رسول الله ﷺ مسلما رده إليهم. ومن أتاهم من المسلمين، لم يردوه.
٦ في الاثنتين) ... على أنه لا إغلال ولا إسلال.
٧) قال وأدخل رسول الله ﷺ في عهد بني كعب وأدخلت قريش في عهدها حلفاءها بني كنانة.
٨) على أنه يعتمر عام قابل في هذا الشهر ولا يدخل علينا بخيل ولا سلاح إلا ما يحمل المسافر في قرابه فيشوا (؟ فيثوي) فينا ثلاث ليال.
٩) - فهو محله لا يقدمه علينا.
стр. 74
رواية الباقلّاني
والترتيب عند الباقلاني هو مادة ٢، ٣، ٥، ٦، ٧، ٨ فقط. واختلاف الرواية عنده على ما يأتي:
مادة ٣) ... اصطلحا- يأمن فيها-.
٥) أتى رسول الله- ممن مع رسول الله-.
٧) عهد رسول الله ﷺ وعقده دخل فيه- عهد قريش وعقدهم-.
٨) - فإذا كان عاما قابلا فدخلتها- وان معك سلاح الراكب والسيوف-.
رواية ابن الجوزي
هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو: اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض. على أنه لا سلاسل (كذا) ولا إغلال. وأن بيننا عيبة مكفوفة. وانه من أحبّ أن يدخل في عقد قريش وعهدها، فعل. وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه، رده اليه؛ وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد، لم يردوه. وأن محمدا يرجع عامه هذا بأصحابه. ويدخل علينا من قابل في أصحابه فيقيم بها. ولا يدخل علينا بسلاح إلا سلاح المسافر:
السيوف في القرب. شهد أبو بكر، وعمر، وعثمان (كذا) ، وعبد الرحمن، وسعد، وأبو عبيدة، وابن سلمة، وحويطب. وكتب علي. (وكان هذا الكتاب عند رسول الله ﷺ ، ونسخته عند سهيل بن عمرو) .
رواية القسطلّاني:
مادة ٥: (ما في بعض الطرق: على أن لا يأتيك منّا رجل إلا رددته.
رواية الطحاوي:
مادة ٢) عن ابن عباس: هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله/ بن عبد الله عن الأحنف بن قيس: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله/ بن عبد الله. عن عائشة: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله/ بن عبد الله قريشا. عن البراء بن عازب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله.
قصة إصلاح النص:
فلما كتبوا الكتاب كتبوا: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله» .
قالوا: لا نقرّ بهذا؛ لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. فقال:
أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله. ثم قال لعلي: أمح «رسول الله» . قال علي: لا والله لا أمحوك أبدا. فأخذ رسول الله ﷺ الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: «هذا ما قاضى محمد بن عبد الله» (صحيح البخاري ٦٤/ ٤٣) .
ثم قال لعليّ: امح «رسول الله» قال والله لا أمحوك أبدا. فقال رسول الله ﷺ :
أرني مكانه (في المخطوطة: مكانه؛ وفي المطبوع مكاتبة) . فأراه، فمحاه، وكتب «محمد بن عبد الله» (شروط الطحاوي، ص ٥) .
стр. 75
١٢ كتاب قريش إلى رسول الله في استرداد من فر منهم
مغازي الواقدي ورقة ١٤٢/ ب (ص ٦٢٤- ٦٢٥ من المطبوع) إمتاع الأسماع للمقريزي ١/ ٣٠٣- قابل طب ص ١٥٥١- به ص ٧٥١- ٧٥٢.
بعد ما تم أمر الحديبية، فرّ أبو بصير ولحق برسول الله ﷺ . فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي مولى بني زهرة من قريش، وبعثا رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى لهم. فقد ما على رسول الله ﷺ بكتاب الأزهر والأخنس. ومما يذكر أن أبا بصير كان أيضا ثقفيا ومولى لبني زهرة كالأخنس بن شريق. وكان في الكتاب:
قد عرفت ما شارطناك عليه، وأشهدنا بيننا وبينك من ردّ من قدم عليك من أصحابنا. فابعث إلينا بصاحبنا.
(١٢/ ألف) دعاؤه خالد بن الوليد إلى الاسلام
دلائل النبوة للبيهقي (خطية كوبرولو، استانبول) ورقة ٢٦٤/ ب- البداية لابن كثير ٤/ ٢٣٩- كتّاب النبي للاعظمي، ص ٥٥ (وارجع إلى العقد الثمين في تاريخ البلد الامين للفاسي، طبع القاهرة، ٤/ ٢٨٩- ٢٩٠)
قابل ابن الجوزي، صفة الصفوة ١/ ٢٦٨- له أيضا تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٧٠.
قال خالد: فكان أخي الوليد بن الوليد دخل مع النبي ﷺ في عمرة القضية فطلبني فلم يجدني وكتب إليّ كتابا فإذا فيه:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أما بعد فإني لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الاسلام. وعقلك عقلك.
ومثل الإسلام، جهله أحد؟ قد سألني رسول الله ﷺ عنك فقال: أين خالد؟ فقلت: يأتي الله تعالى به. فقال: ما مثله
стр. 76
جهل الإسلام، ولو كان جعل نكايته وجدّه مع المسلمين على المشركين كان خيرا له ولقدّمناه على غيره.
فأستدرك يا أخي ما قد فاتك. وقد فاتك مواطن صالحة.
١٣- ١٣/ ألف- ١٤ (١٣) كتاب قريش الى رسول الله في إلغاء شرط الاسترداد (١٣ ألف) كتاب عمر إلى المستضعفين في مكة (راجع في الحاشية) (١٤) كتاب رسول الله إلى أبي بصير بالمجيء إلى المدينة
به ص ٧٥٢- ٧٥٣- إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٣٠٥- نسب قريش لمصعب ص ٤٢٠- صحيح البخاري ٥٤/ ١٥- فتح الباري لابن حجر ٥/ ٣٥١ (عن موسى بن عقبة) .
لما ردّ رسول الله أبا بصير وأرسله مع سفيري قريش، انطلق حتى إذا كان بذي الحليفة قتل أحدهما.. ثم خرج حتى نزل العيص من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق قريش التي كانوا يأخذون إلى الشام. وبلغ المسلمين الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله ﷺ لأبي بصير: «ويل أمّه محشّ حرب لو كان معه رجال» ، فخرجوا إلى أبي بصير بالعيص فاجتمع إليه قريب من سبعين رجلا منهم. وكانوا قد ضيّقوا على قريش، لا يظفرون بأحد منهم إلا قتلوه، ولا تمرّ بهم عير إلا اقتطعوها، حتى كتبت قريش إلى رسول الله تسأله بأرحامها إلّا آواهم «فلا حاجة لنا بهم» .
فكتب رسول الله ﷺ إلى أبي بصير بالمجيء إلى المدينة، فقرأ الكتاب وهو على فراش موته فتوفّي، ورجع سائر أصحابه إلى المدينة.
стр. 77
ولم يرو لنا نص هذه الكتب.
(٤- ٦) المقريزي: وكان عمر بن الخطاب ﵁ هو الذي كتب إليهم بقول رسول الله ﷺ لأبي بصير: «ويل امّه محشّ حرب لو كان معه رجال» ، وأخبرهم أنه بالساحل.
فاجتمع ...
(٩- ١٠) مصعب: يسألونه أن يضمم إليه فلا حاجة لهم فيهم.
(١٤/ مكرر) كتابه ﷺ إلى قريش
راجع الوثيقة ٢٢ في مقدمة الطبعة الثالثة وهي من زيادات الطبعة الرابعة
(١٤/ ألف) كتاب حاطب إلى قريش
السهيلي ٢/ ٢٦٦
قابل تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٥٨- بس ٢/ ١ ص ٩٧- مسلم ٤٤/ ٣٦ رقم ٢٤٩٤- أنساب البلاذري ١/ ٣٥٤- إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٣٦٢- به ص ٨٠٩- ٨١٠- المطالب العالية لابن حجر، ع ٣٧٧٩، ٤٣٦٥ (عن أبي يعلى) - إرشاد الساري للقسطلّاني ٦/ ٣٨٢- مغازي الواقدي، ورقة ١٨٠/ ب.
«وعزم على غزو مكة وقال: اللهم أعم الأخبار عنهم- يعني قريشا- فكتب حاطب بن أبي بلتعة مع سارة مولاة أبي لهب إلى قريش بخبر رسول الله وما اعتزم عليه. فنزل جبريل فأخبره بما فعل حاطب. فوجّه بعلي بن أبي طالب والزبير وقال: خذ الكتاب منها.
فلحقاها، وقد كانت تنكّبت [عن] الطريق. فوجد الكتاب في شعرها، وقيل في فرجها» . وقال السهيلي: وقد قيل إنه كان في الكتاب:
إن النبي ﷺ قد توجه إليكم بجيش كالليل، يسير كالسيل. وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم فإنه منجز له ما وعده.
стр. 78
وفي تفسير ابن سلام أنه كان في الكتاب:
إن النبي محمدا قد نفر إما إليكم وإما غيركم، فعليكم الحذر.
رواية الواقدي: كتب حاطب إلى ثلاثة نفر: صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل أن رسول الله ﷺ قد أذّن في الناس بالغزو، ولا أراه يريد غيركم. وقد احببت أن تكون لي عندكم يد بكتابي إليكم. ودفع الكتاب إلى امرأة من مزينة، من أهل العرج يقال لها كنود، وجعل لها دينارا على أن تبلغ الكتاب.
(١٤/ ب) خطبته ﷺ أيام فتح مكة
صحيح البخاري ٣/ ٣٩/ ٢، ٤٥/ ٧/ ٢- بد ١١/ ٩٠، ٢٤/ ٣، ٣٨/ ٤- المحدث الفاصل للرامهرمزي (خطية) باب الكتاب ورقة ٣٢/ ب (ص ٣٦٣- ٣٦٤ من المطبوع) - تقييد العلم للخطيب البغدادي ص ٨٦- إرشاد الساري للقسطلاني ١/ ١٦٨- عمدة القارىء للعيني ١/ ٥٦٧- فتح البارىء لابن حجر ١/ ١٨٤- جامع بيان العلم لابن عبد البر ١/ ٧٠- ترمذي ٢/ ١١٠- أسد الغابة لأبن الأثير ٢/ ٣٨٤.
قال البخاري ٣/ ٣٧/ ١، و ٤٥/ ٧/ ١- بد ٢٤/ ٣- ترمذي ٣٩/ ١٢ ع ٢- بعب، كنى ع ٣٧٠.
إن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فأخبر بذلك النبي ﷺ فركب راحلته فخطب فقال:
إن الله حبس عن مكة القتل- أو: الفيل، شك أبو عبد الله (أي الإمام البخاري نفسه) - وسلّط عليهم رسول الله ﷺ والمؤمنين. ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولم تحل لأحد بعدي. ألا وإنها حلّت لي ساعة من نهار. ألا وإنها، ساعتي هذه، حرام لا يختلي شوكها. ولا يعضد شجرها. ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد.
فمن قتل فهو بخير النظرين: إما أن يعقل، وإما أن يقاد أهل القتيل.
فجاء رجل من أهل اليمن، فقال: اكتب لي يا رسول الله. فقال:
стр. 79
اكتبوه لأبي فلان. فقال رجل من قريش: إلّا الأذخر، يا رسول الله فإنّا نجعله في بيوتنا، وقبورنا. فقال النبي ﷺ :
الا الأذخر،
وفي رواية البخاري ٤٥/ ٧/ ١: «لا تلتقط لقطتها إلّا لمعرّف» .
وأيضا فيه: «لا يعضد عضاهها، ولا ينفّر صيدها، ولا تحلّ لقطتها، إلا لمنشد، ولا يختلى خلاها. فقال عباس: يا رسول الله: «إلا الإذخر» فقال: «إلّا الإذخر» .
وفيه في ٤٥/ ٧/ ٢: فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلّط عليها رسوله والمؤمنين، فانها لا تحلّ لأحد كان قبلي. وإنها احلّت لي ساعة من نهار. وإنها لا تحلّ لأحد بعدي. فلا ينفرّ صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحلّ ساقطتها إلّا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد. فقال العباس: «إلا الإذخر» فانّا نجعله لقبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله ﷺ :
إلّا الإذخر. فقام أبو شاه، رجل من أهل اليمن فقال: اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله ﷺ : اكتبوا لأبي شاه. (قلت للأوزاعي: ما قوله «اكتبوا لي يا رسول الله» ؟ قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله ﷺ .
فقيل لأبي عبد الله: أي شيء كتب له؟ قال: كتب له هذه الخطبة (١ إلخ) أبو داود: وإنما أحلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة. لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها- ولا يختلي خلاها- ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. (قال العباس: إلا الإذخر ...
اكتبوا لأبي شاه) .
(١) رامهرمزي: الله تعالى- تقييد: الله ﵎.
(٢) رامهرمزي وغيره: سلط عليها رسوله-.
(٣- ٤) تقييد: لن تحل لأحد بعدي فلا ينفرّ-.
(٣- ٤) رامهرمزي: لأحد كان قبلي وإنما أحلت لي ساعة من النهار وإنها لا تحل لأحد كان بعدي.
(٥) رامهرمزي وغيره: ولا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها-.
(٦) رامهرمزي: ومن قتل له قتيل- إما أن يفتدى وإما أن يقتل- تقييد: إما أن يفدى.
стр. 80
(١٤/ ج) معاهدة مع يهود المدينة
إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ١١٠- ثم مرة أخرى في القسم الغير المطبوع منه (خطية كوبرولو، استانبول) ص ١٤١٣
فجاءت يهود إلى النبي ﷺ يشكون ذلك-[أي قتل كعب بن الأشرف]- فقال: إنه لو فرّ كما فرّ غيره ممن هو على مثل رأيه، ما اغتيل. ولكنه نال منّا الأذى وهجانا بالشعر. ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان السيف. ودعاهم إلى أن يكتب بينه وبينهم كتابا ينتهون إلى ما فيه؛ فكتبوا بينهم وبينه كتابا في دار رملة بنت الحارث.
ولم يرو نص الكتاب.
١٥ إلى يهود خيبر
به ص ٣٧٦- ٣٧٧- بط ع ٩/ ١- عمخ ع ١٢٦ عن أبي نعيم- الزيلعي ع ٧ (عن أبي نعيم) - كنز العمال ج ٥ ع ٥٥١٣- ٥٥١٤- إمتاع الأسماع للمقريزي (خطية كوبرولو استانبول) ص ١٠٣٨
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله صاحب موسى وأخيه المصدّق لما جاء به.
ألا إنّ الله قال لكم يا معشر أهل التوراة وإنكم لتجدون ذلك في كتابكم: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ، تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً.
سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ. ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ.
وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ. وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً.
стр. 81
وإني أنشدكم بالله وأنشدكم بما أنزل عليكم وأنشدكم بالذي أطعم من كان قبلكم من أسباطكم المنّ والسّلوى، وأنشدكم بالذي أيبس البحر لآبائكم حتى أنجاكم من فرعون وعمله، إلّا أخبرتموني: هل تجدون فيما أنزل الله عليكم أن تؤمنوا بمحمد؟ فإن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم. «قد تبيّن الرّشد من الغيّ» فأدعوكم إلى الله وإلى نبيّه.
(٢) عمخ: المصدق بما جاء موسى
(٣) بط، عمخ: معشر يهود وأهل التوراة.
(٣- ٤) بط: تجدون- أن محمدا.
(٦- ٩) عمخ لا يذكر من «سيماهم» إلى آخر الآية.
(١١) عمخ: قبلكم ... المن والسلوى.
(١١- ١٢) بط: أيبس الأرض.
(١٢) بط: أخبرتمونا.
(١٣- ١٥) عمخ: بمحمد ... قد تبين الرشد- بط: كره لكم- عمخ: وأدعوكم.
١٦- ١٦/ ألف إلى يهود خيبر أيضا
به ص ٧٧٨- موطأ مالك: باب القسامة- عمخ ع ١٢٥
- الطرق الحكمية لابن القيم ص ١٨٨
قابل طب ص ١٥٨٩- ٩٠- بخاري ٩٣/ ١٥، ٩٣/ ٣٨
- مسلم ٢٨/ ٦، ع ١٦٦٩
كتب إلى يهود خيبر حين كلّمته الأنصار:
إنه قد قتل بين أبياتكم فدوه، أو ائذنوا بحرب من الله.
فكتبوا، يحلفون بالله: ما قتلوه، ولا يعلمون له قاتلا، فوداه رسول الله من عنده.
(م) بخاري: إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب.
стр. 82
١٧ مقاسم أموال خيبر
مغازي الواقدي ورقة ١٥٨ (ص ٦٩٤- ٦٩٥ من المطبوع) (وأوصى رسول الله ﷺ للرهاويين بطعمة من خمس خيبر بجادّ مائة وسق، وللداريين بجاد مائة وسق، فهم عشرة من ديران ... وأوصى للأشعريين بجاد مائة وسق) .
قابل به ص ٧٧٥- ٧٧٦- بس ١/ ٢ ص ٧٦ للرهاويين- النهاية لابن الاثير مادة «جدد» ، وفيه: «بجادّ مائة وسق للاشعريين وبجادّ مائة وسق للشيبيين» ، والجاد بمعنى المجدود من النخل.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا ما أعطى محمد رسول الله: لأبي بكر بن أبي قحافة مائة وسق، ولعقيل بن أبي طالب مائة وأربعين، ولبني جعفر بن أبي طالب خمسين وسقا، ولربيعة بن الحارث مائة وسق، ولأبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب مائة وسق، وللصلت بن مخرمة بن المطلب ثلاثين وسقا، ولأبي نبقة خمسين وسقا، ولركانة بن عبد يزيد خمسين وسقا، وللقاسم بن مخرمة بن المطلب خمسين وسقا، ولمسطح ابن أثاثة بن عباد وأخته هند ثلاثين وسقا، ولصفيّة بنت عبد المطلب أربعين وسقا، ولبحينة بنت الأرتّ بن المطلب ثلاثين وسقا، ولضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أربعين وسقا، وللحصين وخديجة وهند بني عبيدة بن الحارث مائة وسق، ولأمّ الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب ثلاثين وسقا، ولأمّ هانىء بنت أبي طالب أربعين وسقا، ولجمانة بنت أبي طالب ثلاثين وسقا، ولأم طالب بنت أبي طالب ثلاثين وسقا، ولقيس بن مخرمة بن المطلب خمسين وسقا، ولا بنى أرقم خمسين وسقا، ولعبد الرحمن بن أبي بكر أربعين وسقا، ولأبي بصرة أربعين وسقا، ولابن أبي حبيش ثلاثين وسقا، ولعبد الله بن وهب وابنيه خمسين وسقا لابنيه أربعين وسقا، ولنميلة الكلبي من بني ليث خمسين وسقا، ولأمّ حبيبة بنت جحش ثلاثين وسقا، ولملكان بن عبدة ثلاثين وسقا، ولمحيصة بن مسعود ثلاثين وسقا.
стр. 83
(١) به: ...
(٢) به: ... لفاطمة مائتي وسق ولعلي بن أبي طالب مائة وسق، ولأسامة بن زيد مائتي وسق وخمسين وسقا نوى، ولعائشة مائتي وسق ولأبي بكر.
(٣- ٤) به: جعفر ... خمسين.
(٤- ٦) به: وسق ... وللصلت بن مخرمة وابنيه مائة وسق للصلت منها أربعون وسقا.
(٤- ٦) به: وسق ... ولقيس بن مخرمة ثلاثين وسقا ولابي القاسم بن مخرمة أربعين وسقا ولعبد الرحمن-
(٧- ١٢) به: [ولبنات عبيدة بن الحارث وابنة الحصين بن الحارث مائة وسق، ولبني عبيد بن عبد يزيد ستين وسقا، ولابن أوس بن مخرمة ثلاثين وسقا] ولمسطح بن أثاثة وابن اليأس خمسين وسقا، ولأم رميثة أربعين وسقا، ولنعيم بن هند ثلاثين وسقا، ولبحينة بنت الحارث ثلاثين وسقا، ولعجير بن عبد يزيد ثلاثين وسقا.
(١٢- ١٣) به حذف هنا ذكر أم هانىء وأم طالب.
(١٤- ١٨) به: ولأم الأرقم خمسين وسقا، ولعبد الرحمن بن أبي بكر أربعين وسقا، ولحمنة بنت جحش ثلاثين وسقا، ولأم الزبير أربعين وسقا، ولضباعة بنت الزبير أربعين وسقا، ولابن أبي خنيس ثلاثين وسقا، ولأم طالب أربعين وسقا، ولأبي بصرة عشرين وسقا، ولنميلة الكلبي خمسين وسقا، ولعبد الله بن وهب وابنيه تسعين وسقا، لابنيه منها أربعين وسقا، ولأم حبيب.
(١٩) به: لملكو بن عبدة ثلاثين وسقا، ولنسائه ﷺ سبع مائة وسق.
(وحذف ذكر محيصة) .
١٨ قسمة قمح خيبر
به ص ٧٧٦
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ذكر ما أعطى محمد رسول الله ﷺ نساءه من قمح خيبر: قسم لهن مائة وسق وثمانين وسقا، ولفاطمة ابنة رسول الله ﷺ خمسة وثمانين وسقا، ولأسامة بن زيد أربعين وسقا، وللمقداد بن الأسود خمسة عشر وسقا، ولأمّ رميثة خمسة أوسق.
شهد عثمان بن عفان، وعبّاس، وكتب.
стр. 84
١٨/ ألف وقف عمر بن الخطاب ما ملك من أموال خيبر
المصنّف لعبد الرزاق ج ١٠، ع ١٩٤١٦- ١٩٤١٧- سنن الدارقطني، كتاب الأحباس ٢/ ٥٠٦ قابل البخاري ٤٠/ ١٢/ ١، ٥٤/ ١٩، ٥٥/ ١٢/ عنوان، ٥٥/ ٢٢/ ١، ٥٥/ ٢٨، ٥٥/ ٢٩، ٥٥/ ٣٣/ عنوان- فتح البارىء لابن حجر ٥/ ٣٠٩ (عن عمر بن شبّة، والترمذي) - بد ١٨/ ١٣- جامع معمر رقي مصنّف عبد الرزاق) ع ٢٠٠٥٨.
نصّ البخاري (كتاب ٥٤) : إنّ عمر بن الخطاب أصاب أرضا بخيبر، فأتى النبي ﷺ يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه؛ فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدّقت بها. قال: فتصدّق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث. وتصدّق بها في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف. ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متموّل. -
(قال فحدّثت ابن سيرين فقال: غير متأثل مالا) .
البخاري (كتاب ٥٥) : إن عمر تصدّق بمال له على عهد رسول الله ﷺ ، وكان يقال له ثمغ. وكان نخلا ... فقال النبي ﷺ : تصدّق بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره. فتصدّق به عمر. فصدقته ذلك في سبيل الله، وفي الرقاب، والمساكين، والضيف، وابن السبيل، ولذي القربى، ولا جناح على من وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يؤكل صديقه غير متموّل به.
عبد الرزاق رقم ١٩٤١٦:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب عبد الله: عمر أمير المؤمنين في ثمغ. إنه إن توفي أنه إلى حفصة ما عاشت. تنفق ثمره حيث أراها الله. فان توفيت فانه إلى ذي الرأي من أهلها. ألّا يشترى أصله أبدا، ولا يوهب. ومن وليه فلا حرج عليه من ثمره إن أكل أو آكل صديقا غير متموّل منه مالا. فما عفا عنه من
стр. 85
ثمره فهو للسائل والمحروم والضيف وذي القربى وابن السبيل (و) في سبيل الله ينفقه حيث أراه الله من ذلك. وإن توفيت، ومئة الوسق الذي (؟ التي) أطعمني محمد ﷺ بالوادي بيدي لم أهلكها فانها مع ثمغ على السنّة التي أمرت بها. (و) إن شاء وليّ ثمغ، اشترى من ثمره رقيقا لعمله. وكتب معيقيب. وشهد عبد الله بن الارقم.
عبد الرزاق، رقم ١٩٤١٧:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا ما أوصى به عبد الله، عمر أمير المؤمنين. إن حدث به حادث أن ثمغا وصرمة ابن الاكوع صدقة. والعبد الذي فيه. ومئة السهم الذي بخيبر، ورقيقه الذي فيه، والمئة التي أطعمني محمد ﷺ تليه حفصة ما عاشت. ثم يليه ذو الرأي من أهله (؟ أهلها) . لا يباع ولا يشترى: ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم وذي القربى. ولا حرج على وليه إن أكل أو آكل أو اشترى رقيقا منه.
في رواية أبي داود (كتاب ١٨) :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير المؤمنين: إن حدث به حدث أن ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه، والمائة سهم التي بخيبر، ورقيقه الذي فيه، والمائة التي أطعمه محمد ﷺ بالوادي، تليه حفصة ما عاشت، ثم يليه ذو الرأي من أهلها. أن لا يباع ولا يشترى. ينفقه حيث رأى، من السائل والمحروم وذي القربى. ولا حرج على من وليه إن أكل أو آكل أو اشترى رقيقا.
وفي رواية فتح البارىء: ... أنه قرأها في قطعة أديم ... أبي غسّان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفا حرفا: هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث أراها الله. فان توفيت فإلى ذوي الرأي من أهلها- قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدّم في الحديث
стр. 86
المرفوع، ثم قال: - والمائة وسق الذي أطعمني النبي ﷺ فانها مع ثمغ على سنته الذي (كذا) أمرت به. إن شاء وليّ ثمغ أن يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه، فعل. وكتب معيقيب، وشهد عبد الله بن الارقم.
١٩ أمان ليهود بني عاديا من تيماء
بس ج ١/ ٢ ص ٢٩ (ع ٤٧، ١) - ديب ع ٦
قابل الخراج لقدامة ورقة ١٢٠ ب- اللسان مادة «عدا» - النهاية لابن الأثير، مادة عدا وانظر كايتاني ٩: ٥٠- اشبر نكر ج ٣ ص ٤٢١.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد رسول الله لبني عاديا: إنّ لهم الذمّة وعليهم الجزية، ولا عداء ولا جلاء، الليل مدّ، والنهار شدّ.
وكتب خالد بن سعيد.
(٢) عاديا: كذا في ديب، وفي بس: غاديا.
(٣) اللسان والنهاية: بلا عداء.
٢٠ طعمة ليهود بني عريض
بس ج ١/ ٢ ص ٢٩- ٣٠ (ع ٤٧ ب) - ديب ع ٧
وقابل بط ع ٢١/ ١- ٢- سهيلي ١/ ١٤٢
انظر كايتاني ٩: ٥١- اشبر نكر ج ٣ ص ٤٢١
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد رسول الله لبني عريض: طعمة من رسول الله عشرة أوسق قمح، وعشرة أوسق شعير في كل حصاد، وخمسين
стр. 87
وسقا تمر؛ يوفون في كل عام لحينه، لا يظلمون شيئا.
وكتب خالد بن سعيد.
وفي إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٤٥٥: (وأهدى له ﵇ بنو عريض اليهودي هريسا، فأكلها، وأطعمهم أربعين وسقا فلم تزل جارية عليهم) .
(٢- ٣) ديب: محمد النبي- قمحا.
(٣- ٤) ديب شعيرا- وسق تمر في كل جداد يوفون ذلك- لا يظلمون فيها.
(٢٠/ ألف) إلى النجاشي في شأن مهاجري الحبشة
إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٢٢- السيرة الشأمية بعد أحوال بدر
قيل إن قريشا بعثت عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، بعد وقعة بدر. فلما سمع رسول الله ﷺ ببعث قريش عمرا وابن أبي ربيعة، بعث عمرو بن أميّة الضّمري وكتب معه:
إلى النجاشي ... هذا قول سعيد بن المسيّب وعروة بن الزبير.
ولم يرو نص الكتاب.
٢١ إلى النجاشي ملك الحبشة
طب ص ١٥٦٩- قس ج ١ ص ٢٩١- ٢- قلقش ج ٦ ص ٣٧٩- عمخ ع ١٠٨ (١) عن البيهقي- بق ج ٣ ص ٦٠- بك ج ٣ ص ٨٣- ٨٤- بط ع ٢- الزيلعي ع ١٠/ ١- فريدون ج ١ ص ٣٢- السيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٤٣- ٣٤٤- عمر الموصلي ج ٨ ورقة ٧ ب- إعجاز القرآن للباقلاني ص ٢٠٣- إمتاع الأسماع للمقريزي (خطبة كوپرولو إستانبول) ص ١٠٢١- المبعث والمغازي لإسماعيل التيمي (خطية كوپرولو) ورقة ١١٤ ب- رفع شأن الحبشان للسيوطي عن ابن إسحاق (خطية بروصة) ورقة ١١٠/ ألف. - الوفاء لابن الجوزي، ص ٧٣٤- ٧٣٥- بث ١/ ٦٢، مادّة أرمى بن أصحم.
قابل سنن سعيد بن منصور، ٣/ ٢، ع ٢٤٨٠.
انظر كايتاني ٦: ٥٣- اشپر نكر ج ٣ ص ٢٦٢- مقالتي «حبشة» (أنجمن ترقي اردو، أورنك آباد) باب «عرب أور حبشة» وانظر صورة الكتاب الشمسية (بالفوتوغراف) وبحث حول صحته في
стр. 88
تأليفي بالهندية «رسول أكرم كي سياسي زندكي» كراتشي طبع جديد ١٩٨٠، وأيضا) JRAS (لندن يناير سنة ١٩٤٠ في مقالة دنلوب. - وتأليفي بالفرنسية) ٤٢٥ -٥٩٤ Le Prophete de iIslam (وفيه تصوير المكتوب- وتأليفي بالانكليزية Muhammad Rasulullah أيضا مع تصوير الاصل.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله، إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة.
سلم أنت، فإني أحمد إليك الله [الذي لا إله إلا هو] ، الملك، القدّوس، السلام، المؤمن، المهيمن، وأشهد أنّ عيسى بن مريم روح الله وكلمته، ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى، فخلقه الله من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده ونفخه.
وإنّي أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتّبعني، وتؤمن بالذي جاءني، فإنّي رسول الله.
وقد بعثت إليك ابن عمّي جعفرا، ونفرا معه من المسلمين.
فإذا جاءك فاقرهم، ودع التجبّر، فإني أدعوك وجنودك إلى الله، فقد بلّغت ونصحت، فاقبلوا نصحي.
والسلام على من اتّبع الهدى.
(١) قلقش باقلاني والتيمي وبث: ...
(٢) باقلاني، حلبي، قلقش، سيوطي وابن الجوزي: النجاشي ... ملك- تيمي وبث: ...
(٣) قس، حلبي وابن الجوزي: []- قلقش، باقلاني، سيوطي وابن الجوزي: ...
إني أحمد إليك الله الملك.
(٤) تيمي، ابن الأثير: المهيمن العزيز الجبار المتكبر.
(٤- ٥) بث: عيسى ... روح.
(٤- ٥) قلقش: عيسى بن مريم ... ألقاها.
(٥- ٦) قلقش: الحصينة حملته من روحه- باقلاني: فحملته من روحه- تيمي، سيوطي:
فخلقه من روحه.
(٦) بث: فخلقه ... من روحه وخلقه.
(٦- ٧) عمخ: فخلقه ... من روحه بيده ... - حلبي، قلقش: بيده ...
(٥- ٨) ابن الجوزي: الطيبة ... فحملت بعيسى ... وإني
стр. 89
(٨- ٩) قلقش وابن الجوزي: له ... وأن تتبعني.
(٨- ١٠) بث: الله تعالى ... وقد.
(١٠) بث: جعفرا ومن معه- ابن الجوزي: ومعه نفر.
(١١- ١٢) ابن الجوزي: ...
(٨- ١٢) قس، قلقش مع تقديم وتأخير ( «١٠- ١١» قبل «٨- ٩» ) ولا يذكران «فإذا جاءك فاقرهم ودع التجبر» - تيمي: وإني أدعوك إلى الله وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين فدع التجبر واقبل نصحي.
(١١- ١٣) بث: ... فدع التجبّر واقبل نصحي ...
(٩) حلبي: وتوقن بالذي.
(٩- ١١) باقلاني: جاءني وإني أدعوك وجنودك-.
(١٠- ١٢) حلبي، قلقش: ... وإني أدعوك- الله وقد- نصيحتي.
(١٢) سيوطي: نصيحتي.
وقد ظفر المستشرق د. م دنلوب من براند كرك في اسكوتلاندا بأصل هذا المكتوب ونشر صورته الشمسية في مجلة الجمعية الملكية الآسيائية) JRAS (الإنجليزية في شهر يناير سنة ١٩٤٠. وهاك النص كما في ذلك الأصل:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد رسول الله إلى النجا شي عظيم الحبشة. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أحمد إلي ك الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتو ل الطيبة الحصينة فحملت بعيسى من ر وحه ونفخه كما خلق آدم بيده. وإني أدعوك إلى الله وحده لا شر يك له والموالاة على طاعته وأن تتبعني وتوقن بالذي جاءني فإني رسول الله. وإني أدعوك وجنو
стр. 90
كتابه ﷺ الى النجاشي وثيقة (٢١) . (بإذن الأستاذ دنلوب)
стр. 91
دك إلى الله وقد بلّغ ت ونصحت فاقبلو (كذا) نصيحتي. والسلام على من اتتبع (كذا بتائين) الهدى.
علامة الختم الله رسول محمد (١٧) اتتبع، كذا بتائين معجمتين أعلاه فراجع لمثل هذا الرسم في القرآن (سورة الذاريات آية ٤٧) ، حيث «بأييد» بدل «بأيد» .
٢٢ إلى النجاشي أيضا
مغازي ابن اسحاق (خطبة القرويين قطعة ثانية) ورقة ١١٢ (رقم ٣٠٦ من المطبوع) - بك ج ٣ ص ٨٣- عمخ ع ١٠٩ (كلاهما عن البيهقي عن ابن إسحاق) - مستدرك للحاكم ٢/ ٦٢٣
قابل بط ع ١- شرح المواهب للزرقاني ج ٣ ص ٣٤٦
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد النبي إلى النجاشي الأصحم عظيم الحبشة.
سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأنّ محمدا عبده ورسوله.
وأدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسوله فأسلم تسلم و «يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألّا نعبد إلّا الله
стр. 92
ولا نشرك به شيئا، ولا يتّخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، [فإن تولّوا؛ فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون] » . فإن أبيت فعليك إثم النصارى من قومك.
(٢) مستدرك: محمد رسول الله.
(٦) مستدرك: بدعاء الله فإني أنا رسول الله- بك: بدعاية الإسلام فإني رسول الله.
(٩) بك: []
٢٣ جواب النجاشي إلى النبي ﷺ
طب ص ١٥٦٩- ١٥٧٠ عن ابي إسحاق- قلقش ج ٦ ص ٤٦٦- ٤٦٧- بك ج ٣ ص ٨٤- بق ج ٣ ص ٦٠- ٦١- عمخ ع ١٠٨ ب- بط ع ٣- الزيلعي ع ١٠/ ٢- سواطع الأنوار في محله- المبعث والمغازي لإسماعيل التيمي (خطية) ورقة ١١٤/ ب- ١١٥/ ألف- رفع شأن الحبشان للسيوطي (خطية) ورقة ١١٠/ ب- إمتاع المقريزي (خطية كوپرولو) ص ١٠٢١. - حلبي ٣/ ٣٤٤- بث ١/ ٦٢ مادة «أرمى بن أصحم» (أرها؟) - ابن الجوزي، الوفاء، ص ٧٣٥.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إلى محمد رسول الله من النجاشي الأصحم بن أبجر.
سلام عليك يا نبيّ الله ورحمة الله وبركاته، من الله الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام. أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى. فوربّ السماء والأرض أن عيسى ما يزيد على ما ذكرت ثفروقا، إنه كما قلت. وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قرينا ابن عمّك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدّقا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمّك وأصحابه، وأسلمت على يديه لله ربّ العالمين.
стр. 93
وقد بعثت إليك بابني أرها بن الأصحم بن أبجر، فإني لا أملك إلا نفسي، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أنّ ما تقول حقّ.
والسلام عليك يا رسول الله.
(١) قلقش: ...
(٢) سيوطي، قلقش: النجاشي أصحمه- تيمي: النجاشي ... - بث: ... - حلبي أصحمة- ابن الجوزي: النجاشي ...
(٣) قلقش: يا رسول الله من الله ورحمة الله وبركاته الذي- تيمي وبث وابن الجوزي: بركاته الذي- حلبي: السلام عليك يا نبي الله من الله وبركاته الذي.
(٤- ٥) سواطع: للإسلام- قلقش: هداني ... أما بعد- تيمي وبث: فقد أتاني كتابك فيما ذكرت- حلبي: للاسلام.
(٦) تيمي وبث: قلت ثفروقا. تيمي- بث: ولقد عرفت ما بعثت- حلبي: ذكرت ... وما بعث- ابن الجوزي: ما بعثته.
(٧) قلقش: قرّ بنا ابن عمك (وفي رواية: وقدم ابن عمك) - تيمي: ولقد عرفنا- قرّ بنا- وأشهد- بث: ولقد قربنا ابن عمك وأصحابه وأشهد- ابن الجوزي: وقدّم ابن عمك وأصحابه وأشهد.
(٨) تيمي وبث: صادقا مصدوقا- تيمي، سيوطي: ابن عمك وأسلمت- ابن الجوزي: ...
وقد- سيوطي وبث وحلبي وابن الجوزي: ابن عمك ... وأسلمت.
(١٠) - بث: وبعثت اليك بابني أرمى (أرها؟) بن الاصحم ... فاني
(١١) بث: آتيك يا رسول الله فعلت
(١٠- ١١) قلقش: بابني ... وإن شئت.. وابن الجوزي: بابني ... وان شئت.
(١١- ١٢) قلقش: آتيك بنفسي فعلت- تيمي وبث: يا رسول الله فعلت- تقوله.
(١٠- ١٣) حلبي: ...
(١٣) قلقش وابن الجوزي: عليك ورحمة الله وبركاته.
(٢٣/ ألف) إلى النجاشي أيضا
شرح المواهب للزرقاني، ج ٣ ص ٣٤٦- إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٣٢٥- ابن الجوزي ص ٧٣٥- ٧٣٦
وكتب له النبي ﷺ كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام-
стр. 94
[ولعله المذكور تحت رقم ٢٢]- وكتابا آخر بأن يزوّجه أم حبيبة، ويحمل إليه من عنده من أصحابه.
ولم يرو نص الكتابين.
٢٤ كتاب النجاشي إلى النبي ﷺ
سواطع الأنوار ص ٨١- الطراز المنقوش لابن عبد الباقي (الباب الأول) .
- ابن الجوزي، ص ٥٦٨- ٥٦٩ (ملخصا وقال: العطاف الطيلسان)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إلى محمد ﷺ من النجاشي أصحمه.
سلام عليك يا رسول الله من الله ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
فإني قد زوّجتك امرأة من قومك، وعلى دينك، وهي السيدة أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وأهديتك هدية جامعة، قميصا وسراويل وعطافا وخفّين ساذجين.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
٢٥ كتاب آخر للنجاشي إلى النبي ﷺ
الطراز المنقوش لابن عبد الباقي- سواطع الأنوار ص ٨٢ قابل بط ع ٣
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إلى محمد ﷺ من النجاشي أصحمه.
سلام عليك يا رسول الله من الله ورحمة الله وبركاته، لا إله إلا الذي هداني للإسلام. أما بعد: فقد أرسلت إليك يا رسول الله من كان عندي من أصحابك المهاجرين من مكة إلى بلادي. وها
стр. 95
أنا أرسلت إليك ابني أريحا في ستين رجلا من أهل الحبشة؛ وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أنّ ما تقوله حق.
والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.
(٦- ٩) راجع القسم الأخير من الوثيقة ٢٣، فبينهما تشابه.
٢٦ كتابه ﷺ إلى هرقل عظيم الروم
صحيح البخاري ١: ٦، ٥٦: ١٠٢، ٦٥: ٣ (ع ٤) - مسلم ٣٢/ ٨٩- طب ص ١٥٦٥- بحن ج ١ ص ٢٦٢- ٢٦٣، رقم ٢٣٧٠ إلى ٢٣٧٢، وقال ناشره أحمد محمد شاكر: رواه النسائي في التفسير؛ ج ٣ ص ٤٤١- اليعقوبي ج ٢ ص ٨٣- ٨٤- بع ع ٥٦- المنتقى لأبي نعيم ورقة ١٣٢ ب- ١٣٤- دلائل النبوة له ج ٢ ص ١٢١- قلقش ج ٦ ص ٣٧٦- ٣٧٧- القزويني ص ١٧- بق ج ٣ ص ٦٠- بط ع ٤/ ١- كنز العمال ج ٢ ع ٥٨٩٣؛ ج ٥ ع ٥٦٥٨، ٥٧١٠، ٥٧١٢- عمخ ع ١١٦- الزيلعي ع ١- عمر الموصلي ج ٨ ورقة ٢٧ ألف- ب- الحلبي ج ٣، ص ٣٣٨- ٣٣٩- إمتاع المقريزي (خطية كوپرولو) ص ١٠١٢- الأموال لابن زنجويه (خطية بوردور، تركيا) ورقة ٨ مكرر/ ألف- المبعث والمغازي لإسماعيل التيمي (خطية) ورقة ١٢/ ب- الأغاني للأصفهاني ٦/ ٩٥. - تفسير ابن كثير ١/ ٣٧١- الوفاء لابن الجوزي ص ٧٢٤- الكاندهلوي، حياة الصحابة ١/ ١٨٧ وما بعد (عن الهيثمي الذي ينقله في ٥/ ٣٠٦ عن الطبراني، ويحيى بن سعيد الأموي في المغازي، وينقله في ٨/ ٢٣٦- ٢٣٧ عن الطبراني) -
قابل اللسان مادة «دعو» - بع ع ٥٩- البخاري ٥٦: ٩٩، ١٢٢؛ ٩٥: ٤؛ ٩٧: ٥١- بد ٤٠/ ١٣٠- الترمذي ٤٠: ٢٤- بحن ج ٣ ص ١٣٣؛ ج ٤ ص ٧٤، ٧٥- الكتاني ج ١ ص ١٥٦- ١٦٥ (فرآه المسلمون، وفيه: «ويا أهل الكتاب» بالواو كما في رواية البخاري) - دلائل النبوة للبيهقي (خطية كوپرولو، استانبول) ورقة ٢٧٧/ ألف. - النهاية لابن الاثير مادة ارس- سنن سعيد ابن منصور ج ٢، ع ٢٤٨٠.
وانظر مقالتي «آنحضرت كاخط قيصر روم كى نام» في مجلة معارف (أعظم كره بالهند) شهر يونيو ١٩٣٥ م ص ٤١٦- ٤٣٠- ومقالتي «عربون كي تعلقات بيزنطيني سلطنت سي» في مجلة تحقيقات علمية (جامعة عثمانية- حيدر آباد دكن) ج ٣ (١٩٣٥ م)
كلتاهما نقلتا في كتابي «رسول أكرم كي سياسي زندكي» - ومقالتي:
La lettre du Prophete a Heraclius et lesortdel, original, in; ٠٠٧ Arabica, Paris, ١٩٥٥, II, ٩٧- ١١٠.
- وكتابي مع رسم الأصل الفوتوغرافي:
le Prophete de lIslam, I, ٥٥٤- ٥٨٧ bis
وكتابي Muhammad Rasulullah ,٢١٠ -٢١١
стр. 96
مع رسم الاصل الفوتوغرافي- ومقالتي وفيها قصة صور الانبياء منذ آدم الى محمد ﵈:
Une ambassade du calife Abu Bakr aupres de l, empereur Heraclius, et le Livre byzantin de la predictiondes des tinees (dans:Folia Orientalia, ١٩٦٠, II, ٢٩- ٤٢, Cracovie)
ولكن الوفاء لابن الجوزي ينقل رواية دحية الكلبي ﵁ سفير النبي ﵇ إلى هرقل وفيها مع صور الانبياء ذكر صورتيّ أبي بكر وعمر ﵄ أيضا وينسب القصة إلى زمن النبي ﵇، راجع الوفاء، ص ٧٢٥- ٧٢٧ فراجع مقالتي:
Les ambassades du Prophete et du calife Abu Bakr aupres de l, empereur Heraclius, dans:Connaissance de l, Islam, No ٧, Paris ١٩٨١, p.١٤- ٢٠.
ومقالة سهيلة الجبوري بالعربية والانكليزية: رسالة النبي الكريم الى هرقل ملك الروم؛
The Prophet, s Letter to the Byzantine Emperor Heraclius, dans:Hamdard Islamicus, Karachi ١٩٧٨, I/ iii- p.١٥- ٤٩, With illustrations and calligraphic discussions.
- جريدة أخبار العالم الاسلامي، مكة، ج ٩/ ٥٢٨، ١٦ مايو ١٩٧٧/ ٢٨ جمادى الاولى ١٣٩٧، ص ١٣ ورسم الاصل الفوتوغرافي وإذاعة الملك حسين من الاردن.
- Muslim World, weekly, karachi, ١٤/ ٤٠- ٤١, ٢٣ rdand ٣٠ thapril ١٩٧٧, p.٥, on
King Husein of Jordan, s broadcast on the original in his possession.
- كايتاني ٦: ٥٠- اشپر نكر ج ٣ ص ٢٦٥- إلياس أبو غنام المسيحي (البراهين الجلية ج ١ ص ٩ وما بعدها) - مجيد خدوري ص ١١١.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم
سلام على من اتّبع الهدى. أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرّتين، فإن توليت فعليك إثم الأريسيّين. و «يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، ألّا نعبد إلّا الله ولا نشرك به شيئا، ولا يتّخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولّوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون» .
(٢) اليعقوبي، طب، بع: محمد رسول الله- الحلبي: محمد بن عبد الله ... إلى.
(٣) بع، ابن زنجويه، طب: السلام على من- اليعقوبي، تيمي: داعية.
(٣- ٤) البخاري في رواية: أسلم تسلم أسلم- طب: أما بعد ... أسلم- ابن الجوزي:
أسلم تسلم ... يؤتك
(٤- ٥) اليعقوبي، الحلبي: فأسلم تسلم ويؤتك الله- البخاري في رواية وطب: مرتين وإن
стр. 97
تتول فإن إثم الأكارين عليك ... ، البخاري في رواية: اليريسيين، بع في رواية: الأرسيين، الزرقاني في رواية: الأرسين ... ، الحلبي: فإنما عليك ... الفلاحين وفي رواية الأكارين- بيهقي: فإن أبيت فإن إثم الأكارين عليك.
(٤- ٥) اليعقوبي: مرتين قل يا أهل الكتاب.
(٨) اليعقوبي [فإن توليت فإن عليك إثم الريفيين (الأريسيين) ] .
والنص في الاصل المكتشف هو كما يلي؛ ورقّمنا الاسطر:
(١) بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله
(٢) إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد
(٣) فاني أدعوك بدعاية الاسلام أسلم تسلم يؤتيك الله
(٤) أجرك مرتين فان توليت فعليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب
(٥) تعالوا الى كلمة سوا [ء] بيننا وبينكم أن لا نعبد الا الله
(٦) ولا نشرك به شيء (كذا) ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
(٧) دون الله فان تولوا فقولوا فقولوا اشهدو (١) بأنّا مس
(٨) لمون
(٩) (علامة الختم) : الله رسول محمد
٢٧ كتاب آخر إلى امبراطور الروم
بع ع ٥٥- قلقش ج ٦ ص ٣٧٧- سنن سعيد بن منصور، ج ٢، ع ٢٤٧٩- المطالب العالية لابن حجر، ع ٤٣٤٢ عن الحارث بن أسامة
أنظر مجلة معارف المذكورة في مراجع المكتوب السابق
من محمد رسول الله إلى صاحب الروم
إني أدعوك إلى الإسلام، فإن أسلمت فلك ما للمسلمين وعليك ما عليهم. فإن لم تدخل في الاسلام فأعط الجزية، فإنّ الله ﵎ يقول: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ، حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ. وإلا فلا تحل بين الفلّاحين وبين الإسلام أن يدخلوا فيه، أو يعطوا الجزية.
стр. 98
(١) قلقش برواية مسند البزار: الى قيصر صاحب الروم- سعيد بن منصور وابن حجر: هرقل صاحب الروم.
(٣- ٤) قلقش: وإن لم- قلقش: الله تعالى.
(٣- ٨) سعيد بن منصور: فان أبيت فتخلّى عن الفلّاحين فليسلموا أو يؤدّوا الجزية.
٢٨ جواب امبراطور الروم إلى النبي ﷺ
اليعقوبي ج ٢ ص ٨٤- منشآت السلاطين لفريدون بك ج ١ ص ٣٠ قابل السهيلي ٢/ ٣٢٠
إلى أحمد رسول الله الذي بشّر به عيسى؛ من قيصر ملك الروم إنه جاءني كتابك مع رسولك، وإني أشهد أنك رسول الله، نجدك عندنا في الإنجيل، بشّرنا بك عيسى بن مريم. وإني دعوت الروم إلى أن يؤمنوا بك فأبوا، ولو أطاعوني لكان خيرا لهم، ولوددت أني عندك فأخدمك وأغسل قدميك.
(١) فريدون: لأحمد رسول الله من قيصر ملك الروم.
(٢) فريدون: قد جاءني- وأنا أشهد.
(٣) فريدون: مكتوبا في- بشر بك.
(٤- ٥) فريدون: يؤمنوا بك ... ولو.
(٥) فريدون: لوددت أن آتي عندك فخدمتك وغسلت قدميك والسلام.
٢٨/ ألف- ب كتاب آخر إلى هرقل وجوابه
بحن ٣/ ٤٤١- ٤٤٢؛ ٤/ ٧٤- ٧٥- بع ع ٦٢٤- ٦٢٥- تاريخ دمشق لابن عساكر ١/ ٤١٧- ٤٢٠
قابل الأموال لابن زنجويه (خطية ٨/ ب- ٩ ألف. الحلبي (طبعة أخرى) ٣/ ٢٧٧- الكاندهلوي، حياة الصحابة، ١/ ١٨٩ (عن الهيثمي ٨/ ٢٣٥- ٢٣٦، والبداية لابن كثير، ٥/ ١٦، وأبي يعلى) - المطالب العالية لابن حجر، ع ٤٣٤٨ عن الحارث بن أسامة.
стр. 99
عن سعيد بن أبي راشد، قال: لقيت التنوخيّ رسول هرقل إلى رسول الله ﷺ بحمص، وكان جارا لي قد بلغ الفند أو قرب. فقلت: «ألا تخبرني عن رسالة هرقل إلى النبي ﷺ ، ورسالة رسول الله ﷺ إلى هرقل؟» فقال: بلى- (وفي الرواية الثانية: عن سعيد بن أبي راشد، مولى لآل معاوية، قال قدمت الشأم فقيل لي: في هذه الكنيسة رسول قيصر الى رسول الله ﷺ . فدخلنا الكنيسة، فإذا أنا بشيخ كبير. فقلت له: أنت رسول قيصر إلى رسول الله ﷺ ؟ فقال:
نعم. قلت: حدثني عن ذلك. قال: الخ) - قدم رسول الله ﷺ تبوك. فبعث دحية الكلبي إلى هرقل. فلما أن جاءه كتاب رسول الله ﷺ ، دعا قسيّسي الروم وبطارقتها ثم أغلق عليه وعليهم بابا، فقال: قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم، وقد أرسل إليّ يدعوني إلى ثلاث خصال:
«يدعوني أن أتبعه على دينه، أو على أن نعطيه مالنا على أرضنا والأرض أرضنا، أو أن نلقي إليه الحرب» .
(وفي الرواية الثانية: إما أن تتبعوه على دينه، أو تقرّوا له بخراج يجرى له عليكم ويقرّكم على هيئتكم في بلادكم، أو أن تلقوا إليه بالحرب) - والله لقد عرفتم فيما تقرأون من الكتب: ليأخذن ما تحت قدمي. فهلمّ نتبعه على دينه، أو نعطيه مالنا على أرضنا.
فنخروا نخرة رجل واحد، حتى خرجوا من برانسهم وقالوا:
«تدعونا إلى أن ندع النصرانية، أو نكون عبيدا لأعرابي جاء من الحجاز؟» فلما ظنّ أنهم إن خرجوا من عنده، أفسدوا عليه الروم، رفأهم ولم يكد، وقال: إنما قلت ذلك لكم لأعلم صلابتكم على أمركم.
ثم دعا رجلا من عرب تجيب كان على نصارى العرب، فقال:
ادع لي رجلا حافظا للحديث، عربي اللسان، أبعثه إلى هذا الرجل
стр. 100
بجواب كتابه. فجاء بي. فدفع إليّ هرقل كتابا، فقال: «اذهب بكتابي إلى هذا الرجل. فما ضيّعت من حديثه، فاحفظ لي منه ثلاث خصال: انظر هل يذكر صحيفته التي كتب إليّ بشيء؛ وانظر إذا قرأ كتابي فهل يذكر الليل (والنهار) ؛ وانظر في ظهره هل به شيء يريبك؟» .
فانطلقت بكتابه حتى جئت بتبوك. فإذا هو جالس بين ظهراني أصحابه، محتبيا على الماء. فقلت: أين صاحبكم؟ قيل: ها هو ذا.
فأقبلت أمشي حتى جلست بين يديه، فناولته كتابي. فوضعه في حجره، ثم قال: ممن أنت؟ فقلت: أنا أحد تنوخ. قال: هل لك في الإسلام، الحنيفية ملّة أبيك إبراهيم؟ قلت: إني رسول قوم، وعلى دين قوم، لا أرجع عنه حتى أرجع إليهم. فضحك وقال:
«إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين» . يا أخا تنوخ، إني كتبت بكتاب إلى كسرى، فمزّقة؛ والله ممزّقه وممزّق ملكه. وكتبت إلى النجاشي بصحيفة، فخرقها؛ والله مخرقه ومخرق ملكه. وكتبت إلى صاحبك بصحيفة، فأمسكها.
فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير. قلت: هذه إحدى الثلاثة التي أوصاني بها صاحبي. وأخذت سهما من جعبتي، فكتبت في جلد سيفي.
ثم إنه ناول الصحيفة رجلا عن يساره. قلت: من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم؟ قالوا: معاوية. فإذا في كتاب صاحبي:
«تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين؛ فأين النار؟» .
فقال رسول الله ﷺ : سبحان الله؛ أين الليل إذا جاء النهار؟ فأخذت سهما من جعبتي، فكتبتها في جلد سيفي.
فلما أن فرغ من قراءة كتابي، قال: «إنّ لك حقا، وإنك رسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوّزناك بها. إنّا سفر، مرملون»
стр. 101
قال: فناداه رجل من طائفة الناس، قال: أنا أجوّزه. ففتح رحله، فإذا هو يأتي بحلّة صفّورية، فوضعها في حجري. قلت: من صاحب الجائزة؟ قيل لي: عثمان. ثم قال رسول الله ﷺ : أيكم ينزل هذا الرجل؟ فقال فتى من الأنصار: أنا. فقام الأنصاري، وقمت معه. حتى إذا خرجت من طائفة المجلس، ناداني رسول الله ﷺ ، وقال: تعال يا أخا تنوخ.
فأقبلت أهوي إليه حتى كنت قائما في مجلسي الذي كنت بين يديه.
فحلّ حبوته عن ظهره، وقال: «ههنا، امض لما أمرت له» فجلت في ظهره، فإذا أنا بخاتم في موضع غضون الكتف، مثل الحجمة الضخمة.
(وفي رواية أبي عبيد: عن بكر بن عبد الله المزنى، أنّ رسول الله ﷺ كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام. فلما أتاه رسول رسول الله ﷺ ، أمر مناديا، فنادى: «ألا إنّ قيصر ترك النصرانية واتّبع دين محمد ﷺ . فأقبل جنده قد تسلّحوا، حتى أطافوا بقصره. فأمر مناديه فنادى: «ألا إنّ القيصر (كذا) إنما أراد أن يجرّبكم كيف صبركم على دينكم.
فارجعوا، فقد رضي عنكم» . ثم قال لرسول النبي ﷺ :
«إني أخاف على ملكي» . وكتب إلى رسول الله ﷺ :
«إني مسلم»
وبعث إليه بدنانير، فقال رسول الله ﷺ حين قرأ الكتاب: كذب عدوّ الله، ليس بمسلم، ولكنه على النصرانية.
قال: وقسم الدنانير.. قال أبو عبيد: فأرى الدنانير التي وصلت إليه من هرقل، إنما وصلت إليه بتبوك. أما في رواية بكر بن عبد الله المزني عند ابن حجر: قال قيصر للسفير: «لا أذهب إلى نبيكم، فأخبره أني معه (وفي نسخة: اذهب به إلى نبيكم فأخبره أني معه) ولكن لا أريد
стр. 102
أن أدع ملكي، وبعث معه دنانير هدية إلى رسول الله ﷺ .
فرجع فأخبره. فقال رسول الله ﷺ : «كذب» . وقّسم الدنانير» .
(٧١) حلبي: إني مسلم ولكني مغلوب.
٢٩ إلى أسقف الروم في القسطنطينية
بس ج ١/ ٢ (ع ٤٣)
قابل طب ص ١٥٦٧- المنتقى لأبي نعيم ورقة ٣١/ ب- ٣٢/ ألف- سنن سعيد بن منصور، القسم الثاني، ع ٢٤٧٩، وسمّاه بغاطر بدل ضغاطر، وكلاهما تعريب اوتوكراتور autocrator) ولعله تغاطر، بالتاء المثناة فوقها) ، وذكر ما عسى أن يكون نتيجة رسالة النبي ﵇، فقال: «وكان للروم أسقف لهم يقال له بغاطر، على بيعة لهم يصلّي فيها ملوكهم. فلقي بعض أصحاب رسول الله ﷺ فقال: اكتبوا لي سورة من القرآن. فكتبوا له سورة. فقال: هذا الذي نعرف كتاب الله. فأسلم وأسرّ ذلك» . ثم ذكر القصة كيف أعلن الاسلام وأبى أن يرتّد فقتلوه وحرّقوه- بح في حرف الضاد في القسم الثالث.
أنظر كايتاني ٦: ٥٠ (التعليقة الثانية) - إشپر نكر
ج ٣ ص ٢٦٦ (التعليقة الأولى) - مقالة ورجينيا واكا في مجلة المباحث الشرقية الطليانية Rivista degli Studi Orientali مجلد ١٠ (١٩٢٣ م) ص ٨٧- ١٠٩
إلى ضغاطر الأسقف
سلام على من آمن. أما على أثر ذلك، فإن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم الزكية. وإني أؤمن بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون.
والسلام على من اتّبع الهدى.
стр. 103
٣٠ إلى أسقف أيلة وأهلها
بس ج ١/ ٢ ص ٢٨- ٢٩ (ع ٢٥) - الزرقاني ٣/ ٣٦٠- ابن حديدة كلمة «يحنه» - ابن حجر، مطالب، ع ٢٦٣١ عن المسدد وانظر كايتاني ٩: ٣٨ (التعليقة الأولى) - اشپر نكر ج ٣ ص ٤٢١- ٤٢٢- إشپربر ص ٢١- ٤٢.
إلى مريحنّة بن رؤبة وسروات أهل أيلة.
سلم أنتم؛ فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو؛ فإني لم أكن لأقاتلكم حتى أكتب إليكم، فأسلم أو أعط الجزية، وأطع الله ورسوله، ورسل رسوله، وأكرمهم، واكسهم كسوة حسنة غير كسوة الغزآء (؟) ، واكس زيدا كسوة حسنة.
فمهما رضيت رسلي رضيت، وقد علم الجزية. فإن أردتم أن يأمن البرّ والبحر فأطع الله ورسوله. ويمنع عنكم كلّ حقّ كان للعرب والعجم إلا حقّ الله وحقّ رسوله. وإنك إن رددتهم ولم ترضهم لا آخذ منكم شيئا حتى أقاتلكم فأسبي الصغير وأقتل الكبير، فإني رسول الله بالحق؛ أومن بالله وكتبه ورسله، وبالمسيح ابن مريم أنه كلمة الله، وإني أومن به أنه رسول الله.
وائت قبل أن يمسّكم الشرّ، فإني قد أوصيت رسلي بكم.
وأعط حرملة ثلاثة أوسق شعير؛ وإنّ حرملة شفع لكم. وإني لولا الله وذلك، لم أراسلكم شيئا حتى ترى الجيش. وإنكم إن أطعتم رسلي، فإنّ الله لكم جار ومحمد ومن يكون منه.
وإنّ رسلي شرحبيل وأبيّ وحرملة وحريث بن زيد الطائي، فإنهم مهما قاضوك عليه فقد رضيته، وإن لكم ذمّة الله وذمّة محمد رسول الله.
والسلام عليكم إن أطعتم.
وجهّزوا أهل مقنا إلى أرضهم.
стр. 104
(١) بس في نسخة وكذلك في سائر المصادر: إلى ... يحنة (ياقوت: يوحنة)
(٢) قس: وإني لم.
(٣) قس: واعط.
(٤- ٦) قس: واكسهم كسوة حسنة ... فمهما.
(٧) ابن حديدة: البحر والبر.
(٨) ابن حديدة: وإنكم إن رددتهم (كذا) .
(١٣) قس: من شعير.
(١٥) قس: محمد ومن كان معه.
(١٦) قس: ورسلي- وأبو حرملة.
(٢٠) قس: ... - ابن حديدة: مقنا ...
(٣١- ٣١/ ألف) مكتوب ابن العلماء صاحب أيلة الى رسول الله ومعاهدته ﷺ مع أهل أيلة
به ص ٩٠٢- بآ ورقة ١٩٩- بس ج ١/ ٢ ص ٣٧ (ع ٧٤، ١) - بع ع ٥١٣- قس ج ١ ص ٢٩٧- عمخ ١٢٣- فريدون ج ١ ص ٣٣- ٣٤- مغازي الواقدي ورقة ٢٣١ (صفحة المطبوع ١٠٣١) - الزرقاني ٣/ ٣٥٩- إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٤٦٨؛ ومرة اخرى في القسم الغير المطبوع منه (خطية كوبرولو) ص ١٠٠٩، ١٠٤٠- الأموال لابن زنجويه (خطية) ورقة ٦٩/ ب، ٧٠/ ألف- دلائل النبوة للبيهقي (خطية كوبرولو) ج ١، ورقة ٢٣/ ب- إرشاد القسطلّاني ٣/ ٦٨- ٦٩- الحلبي ٣/ ١٦٠.
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٣٧ (ع ٧٥ ب) - كنز العمال ج ٥ ع ٥٦٩٧- تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٧٠- بحن ٥/ ٤٢٥- بخاري ٢٤/ ٥٤، ٥١/ ٢٨، ٥٨/ ٢ وقال في الحواشي الثلاث: «وأهدى ملك أيلة للنبي ﷺ بغلة بيضاء. وكساه (النبي ﵇ بردا، وكتب لهم يبحرهم» - مسلم ٤٣/ ١١- ١٢- مطالب ابن حجر، ع ٢٦٣١.
قابل النهاية لابن الأثير، مادة بحر، وقال: «ومنه الحديث: كتب لهم ببحرهم» .
وانظر كايتاني ٩: ٣٨ (التعليقة الأولى) - اشپربر ص ٤١- اشپرنكر ج ٣ ص ٤٢٢- ٤٢٣.
ولمكتوب ابن العلماء راجع حواشي السطر ٢. لم يرو نصه الكامل إلا أن ابن حجر روى:
«فكتب إلى النبي ﷺ وفي آخر الكتاب يسلّم عليه» - التنبيه والاشراف للمسعودي، ص ٢٧٢ «فصالحه على أن على كل حالم بها دينار في السنة» .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنّه بن رؤبة
стр. 105
وأهل أيلة. سفنهم وسيّارتهم في البرّ والبحر. لهم ذمة الله وذمة محمد النبي، ومن كان معهم من أهل الشأم وأهل اليمن وأهل البحر.
فمن أحدث منهم حدثا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيّب لمن أخذه من الناس.
وإنه لا يحلّ أن يمنعوا ماء يردونه، ولا طريقا يريدونه من برّ أو بحر.
هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله.
(٢) بع في رواية: ليوحنه وعند القسطلاني: ليوحنا- مسلم: «جاء رسول ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله بكتاب» . ولم يرو نصه.
(٣) زنجويه، بس، بع: لسفنهم (قس، عمخ: أساقفتهم- بيهقي وقسطلّاني. ومقريزي:
أساقفتهم وسائرهم في البر؛ (مقريزي: في البحر والبر) .
(٣- ٤) بع، زنجويه: لسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة الله وذمة محمد النبي ولمن كان معهم من كل مارّ من الناس من أهل الشام واليمن- قسطلّاني: ذمة النبي ومن كان معه- بس: وذمة محمد رسول الله- قس: كان معه- قس، عمخ: وسائرهم.
(٥- ٦) بس: ومن أحدث حدثا (بع، زنجويه: فمن أحدث حدثا) - بس، بع، زنجويه: أنه طيبة. حلبي: لطيّبة.
(٧) بع، زنجويه: و ... لا يحل- طريقا يردونها- بيهقي، مقريزي: ماء يريدونه- قسطلّاني: يمنعوه ماء يردونه.. من.
(٩) به: ... - بع، زنجويه: الصلت ...
(٣٢- ٣٢/ ألف) معاهدتاه ﷺ مع أهل جرباء وأذرح
بس ج ١/ ٢ ص ٣٧ (ع ٧٥، ١) - إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٤٦٨- ٦٩؛ ومرة أخرى في القسم الغير المطبوع (خطية كوبرولو) ص ١٠٤٠- قس ج ١ ص ٢٩٧- عمخ ع ١٤ (عن الشامي) - فريدون ج ١ ص ٣٤- مغازي الواقدي ورقة ٢٣١ ب (صفحة المطبوع ١٠٣٢، وعنده نص أذرح فحسب) - الزرقاني ٣/ ٣٦٠- بداية ابن كثير ج ٥ ص ١٦- دلائل النبوة للبيهقي (خطية كوپرولو) ج ١، ورقة ٢٣/ ب.
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٣٧- ٣٨ (ع ٧٥ ب) - شرح السيرة لإبراهيم الحلبي ورقة ١١٥ ب- بلا ص ٥٩- كتاب الخراج لقدامة بن جعفر ورقة ١٢٤ (مخطوطة باريس) - لسان العرب، مادة «جرب» ، وقال: «بينهما مسيرة ثلاث ليال وكتب لهما النبي» - القسطلاني ٣/ ١٦٠- التنبيه
стр. 106
والأشراف للسمعودي ص ٢٧٢ وذكر نص أذرح فحسب. - النهاية لابن الأثير، مادة جرب.
وانظر مجلة تحقيقات علمية، المقالة المذكورة في مراجع المكتوب ٢٦- كايتاني ٩: ٣٩:
(التعليقة الثانية) - اشپر نكر ج ٣ ص ٤٢٢- ٤٢٤- اشپربر ص ٤٤- ٤٥.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد النبي لأهل أذرح. إنهم آمنون بأمان الله ومحمد، وإنّ عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان للمسلمين ومن لجأ إليهم من المسلمين من المخافة والتعزير إذا خشوا على المسلمين وهم آمنوا حتى يحدث إليهم محمد قبل خروجه.
وفي إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٤٦٨- ٤٦٩ أنه كتب كتابين:
الأول: لأهل جرباء ونصه: هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لأهل جرباء. إنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد. وإن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة. والله كفيل.
الثاني: لأهل أذرح ونصه: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد النبي رسول الله لأهل أذرح.
إنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد. وان عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة. والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان للمسلمين، ومن لجأ [إليهم] من المسلمين من المخافة والتعزير إذا خشوا على المسلمين وهم آمنون حتى يحدث إليهم محمد قبل خروجه.
(٢- ٣) قس، عمخ: النبي رسول الله- عمخ، ابراهيم الحلبي: أذرح وجرباء (بس رواية:
جرباء وأذرح) - قس، عمخ، بس في رواية: أمان الله وأمان محمد- الواقدي: ... من محمد النبي رسول الله- وأمان محمد.
(٤- ٥) قس: الإحسان إلى المسلمين- الواقدي: لجأ ... - قس: المخافة ...
(٦) عمخ: فهم- عمخ: محمد من قتل أو خروج.
(٤- ٦) إبراهيم الحلبي، بس في رواية: كفيل عليهم ...
٣٣ معاهدته ﷺ مع أهل مقنا
بس ج ١/ ٢ ص ٢٨ (ع ٤٤) - بلا ص ٦٠- عمخ ع ٢٥.
قابل بس ج ١/ ٢ ص ٣٨- الخراج لقدامة ورقة ١٢٤- إمتاع الأسماع للمقريزي ج ١ ص ٤٣٩؛ ومرة أخرى في القسم الغير المطبوع (خطية كوبرولو) ص ١٠٤٠- مغازي الواقدي، ص ١٠٣٢- الحلبي ٣/ ١٦٠ وانظر مجلة تحقيقات علمية، المقالة المذكورة في مراجع المكتوب ٢٦- كايتاني ٩: ٤٠- إشپر نكر ج ٣، ص ٤١٩- ٤٢١- اشپر بر ص ٤٥- ٤٦-
стр. 107
Wensinck, in:DerIslam, ١٩١١, II, ٢٨٦- ٩١- Leszynsky, DieJuden in Arabien, Berlin ١٩١٠, p.١٠٧ ff.
[ (بسم الله الرحمن الرحيم)
من محمد رسول الله] إلى بني جنبة وإلى أهل مقنا.
أما بعد: فقد نزل عليّ آيتكم راجعين إلى قريتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا فإنكم آمنون، لكم ذمّة الله وذمة رسوله. وإنّ رسوله غافر لكم سيّئاتكم وكلّ ذنوبكم، وإنّ لكم ذمّة الله وذمة رسوله، لا ظلم عليكم ولا عدى. وإنّ رسول الله جار لكم مما منع منه نفسه.
فإنّ لرسول الله بزّكم وكل رقيق فيكم والكراع والحلقة، إلّا ما عفا عنه رسول الله، أو رسول رسول الله. وإنّ عليكم بعد ذلك ربع ما أخرجت نخلكم، وربع ما صادت عروككم، وربع ما اغتزل نساؤكم. وإنكم برئتم بعد من كل جزية أو سخرة.
فإن سمعتم وأطعتم، فإنّ على رسول الله أن يكرم كريمكم، ويعفو عن مسيئكم.
أما بعد فإلى المؤمنين والمسلمين: من أطلع أهل مقنا بخير فهو خير له، ومن أطلعهم بشرّ فهو شرّ له.
وإن ليس عليكم أمير إلّا من أنفسكم، أو من أهل رسول الله.
والسلام.
[وكتب علي بن أبو طالب في سنة تسع] .
(١- ٢) بلا: []
(٢) بلا: حبيبة (بس في نسخة، عمخ، ابن حديدة: حينة) .
(٣) بلا: ... سلم أنتم فإنه أنزل عليّ أنكم راجعون إلى-
(٤) بلا: آمنون ولكم- ابن حديدة، بلا: وإن رسول الله- مغازي الواقدي: آمنون بأمان الله وأمان محمد.
(٤- ٧) بلا: وإن رسول الله قد غفر لكم ذنوبكم وكل دم اتبعتم به، لا شريك لكم في قريتكم إلا رسول الله، أو رسول رسول الله، وإنه لا ظلم عليكم ولا عدوان، وإن رسول الله يجيركم مما يجير نفسه.
стр. 108
(٨) ابن حديدة: وإن- بس في نسخة: بركم وكل (بلا: بزكم و ... رقيقكم)
(٩- ١٠) ابن حديدة: رسول الله ... وإن- بلا: نخيلكم.
(١١- ١٢) بلا: وإنكم قد برئتم بعد ذلكم، ورفعكم رسول الله من كل جزية-
(١٢) رسم خط البلاذري: يعفوا (بدل «يعفو» ، كما في القرآن في بعض الآيات)
(١٤- ١٥) بلا: ... ومن ائتمر من بني حبيبة وأهل مقنا من المسلمين خيرا فهو خير له
(١٦) بلا: و ... ليس- ومن أهل بيت رسول الله.
(١٨) بلا: []- بن أبو (كذا) .
٣٤ رواية أخرى عن معاهدة مقنا المذكورة
وجد نص هذه المعاهدة مكتوبا بالخط العبراني واللغة العربية في مخطوطة في كنيزة مصر وهي الآن في جامعة كيمبرج وقد نشر هيرشفلد صورتها الشمسية في مقال له عنها في مجلة جويش كوارترلي ريفيو) Jewish Quarterly Review لندن) مجلد ١٥ من السلسلة الأولى (شهر يناير سنة ١٩٠٣ م) ص ١٦٧- ١٨١، وقد نقلناها إلى العربية- وقد كتب عنها أيضا اشپربر بحثا في مجلة مدرسة اللغات الشرقية) MSOS برلين) مجلد ١٩ النصف الثاني (١٩١٦ م) ص ٤٥- ٤٦ ولكن النص العربي فيه أغلاط عديدة عنده.
قابل معجم الأدباء لياقوت ج ١ ص ٢٤٧- ٢٤٨- أحكام أهل الذمة لابن القيم طبع دمشق، ص ٧- ٩- الوافي بالوفيات للصفدي ج ١ ص ٤٤- ٤٥- تاريخ ابن كثير، ج ٥ ص ٣٥٢ حيث قال:
«وقد جمعت في ذلك جزءا مفردا أثبت فيه بطلانه وأنه موضوع» . ولكننا لم نقف عليه إلى الآن.
وانظر مجلة تحقيقات علمية المقالة المذكورة في مراجع المكتوب ٢٦؛ وكذلك مقالات فنسنك وليشنسكي المذكورة في الوثيقة ٣٣.
وقد وضعنا بين [] الكلمات المخرومة في الأصل.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا كتاب من محمد رسول الله لحنينا، ولأهل خيبر والمقنا ولذراريهم، ما دامت السموات على الأرض. سلام أنتم، إني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإنه أنزل عليّ الوحي أنكم راجعون إلى قراكم وسكنى دياركم، فارجعوا آمني بأمان الله وأمان رسوله، ولكم ذمة الله وذمة رسوله على أنفسكم، ودينكم، وأموالكم، ورقيقكم، وكلّ ما ملكت إيمانكم. وليس عليكم أداء جزية، ولا تجزّ لكم ناصية، ولا يطأ أرضكم جيش،
стр. 109
ولا تحشدون ولا تحشرون ولا تعشرون ولا تظلمون، ولا يجعل أحد عليكم رسما، ولا تمنعون من لباس المشقّقات والملوّنات، ولا من ركوب الخيل ولباس أصناف السلاح. ومن قاتلكم فقاتلوه، ومن قتل في حربكم فلا يقاد به أحد منكم ولا له دية. ومن قتل منكم أحد المسلمين تعمّدا فحكمه حكم المسلمين.
ولا يفترى عليكم بالفحشاء، ولا تنزلون منزلة أهل الذّمة، وإن استعنتم تعانون وإن استرفدتم ترفدون. ولا تطالبون ببيضاء ولا صفراء ولا سمراء ولا كراع ولا حلقة ولا شدّ الكشتيز ولا لباس المشهّرات؛ ولا يقطع لكم شسع نعل، ولا تمنعون دخول المساجد، ولا تحجبون عن ولاة المسلمين، ولا يولّى عليكم وال إلا منكم أو من أهل بيت رسول الله. ويوسع لجنائزكم إلا (إلى؟) أن تصير إلى موضع الحق اليقين. وتكرموا لكرامتكم ولكرامة صفيّة ابنة عمكم. وعلى أهل بيت رسول الله وعلى المسلمين أن تكرم كريمكم ويعفوا عن مسيئكم. ومن سافر منكم وهو (فهو؟) في أمان الله وأمان رسوله. ولا إكراه في الدين. ومن منكم اتبع ملّة رسول الله ووصيته، كان له ربع ما أمر به رسول الله لأهل بيته، تعطون عند عطاء قريش وهو خمسون دينارا، ذلك بفضل مني عليكم. وعلى أهل بيت رسول الله وعلى المسلمين الوفاء بجمع ما في هذا الكتاب. فمن أطلع لحنينا وأهل خيبر والمقنا بخير فهو أخير له ومن أطلع لهم ب [شرّ] فهو شرّ له. ومن قرأ كتابي هذا، أو قرىء عليه وغيّر أو خالف شيئا مما فيه، فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين من [الملائكة] والناس أجمعين، وهو بريء من ذمّتي وشفاعتي يوم القيامة وأنا خصمه، ومن خصمني فقد خصم الله، ومن خصم الله فهو في النار، وال [ ... ] ة وبئس المصير.
شهد [ال] له الذي لا إله إلا هو وكف [ى] به شهيدا وملائكته [حملة ع] رشه ومن حضر من المسلمين.
стр. 110
كتاب نسب إليه ﷺ لحنينا ولأهل خيبر ومقنا باللغة العربية ولكن بالخط العبراني، وثيقة (٣٤) .
(مأخوذ من مجلة جويش كوارترلي رفيو)
следующие страницы →