стр. 316
٣٤٥ - وسيف بن أبي سليمان
٣٤٦ - وعمر بن أبي زائدة وكان يرمى بالقدر
← Тараджим
Тараджим · id 25803
أحوال الرجال
الجوزجاني
Полный текст (361 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 317
٣٤٧ - وهب بن منبه كان كتب كتابا في القدر ثم حدث أنه ندم عليه
стр. 318
٣٤٨ - ابن أبي لبيد كان سفيان بن عيينة يقول يقال إنه قدري
стр. 319
٣٤٩ - مكحول يتوهم عليه وهو ينتقي
٣٥٠ - وحسان بن عطية
стр. 320
٣٥١ - وثور بن يزيد سئل عنه الثوري فقال خذوا عنه واتقوا قرينه
стр. 321
وقد أظن بعض من يقرأ كتابي هذا يقول هلا ذكر أبو إسحاق ذكر كل رجل بالذي طعن عليه وهم قوم قد ماتوا فلعل أحدهم قد تاب حين أخذ منه بالرمق فلا أشيع عليه الفاحشة التي نهاني الله عنها
(١/٢١)
٣٥٢ - حدثني أحمد بن فضالة وإبراهيم بن خالد عن مسلم بن
стр. 322
إبراهيم عن حماد بن زيد قال قال الأعمش حين حضرته الوفاة أستغفر الله وأتوب إليه من أحاديث وضعناها في عثمان
стр. 323
قال إبراهيم رحم الله أبا محمد تلك قد مرت وخلدت وروتها أساطين قائمة روايات متواترة ولكن أندر حديثه الذي حدث به في صحته وروايته التي بها مشهور به عند أهل المعرفة وأكل توبته إن تاب إلى الله فليس توبته حين أخذ بكظمه تغني عما أشاع في الناس من بليته وكل من ذكرته فإنما هو من أحد الوجوه إما سماع بإسناد عنه أو سماع من الأئمة من أهل العلم واستنباط حديثه فلعل ذلك قليل وإن كان كل من ذكرت اسمه في كتابي معروفا بما ذكرته عند متبحر منصف فإن الإنصاف خلة يجب استعمالها وإن كانت قليلة في الناس
стр. 324
فأما متبحر يلج ويجبه الحق بالإنكار فليس فيه حيلة إلا قولي أبعده الله فإن على كل امرىء زينة من أمره وغطاء من عيبه لا يكشفه إلا صحة المعرفة والإذعان بالنصفة فهناك يؤمن الجهل على المرتاد وبصدق النية تستقبل المعاندة وبترك الهوى يقصد الحق فإذا أمنت هذه الخلال فسدت بإذن الله ثلم الآفات في الدين وفنون المكايدة فإنه لا يخاف الضلال على من اهتدى ولا اغتمار الحق على من أنصف من هوى وكان قوم عندهم من حديث الثقات من المتقدمين غمزهم الناس وتكلموا فيهم فمن ترك حديثهم واستراح من ذكرهم ائتماما لتلك الأصول من كتب الثقات والأئمة الذين يستشفى بحديثهم رجوت أن لا يحرج إذ كان الذي يؤخذ عن هذا المغموز أصول الأئمة معروفة وقد أتي بكتاب سليمان بن قيس اليشكري صحيفة إلى
стр. 325
البصرة أخذها قوم من الأئمة في الحديث مثل قتادة فرووها فهذا نحوه أو يتشبه به حدثني علي قال سمعت يحيى يقول قال التيمي ذهبوا بصحيفة جابر الجعفي إلى الحسن فرواها وإلى قتادة فرواها وأتوني بها فلم أروها قلت ليحيى سمعته من التيمي فقال برأسه أي نعم
стр. 326
٣٥٣ - مبشر الذي حدثوا عنه بتلك الأحاديث الطوال كان كذابا
٣٥٤ - أبو داود سليمان بن عمرو النخعي كان يضع الحديث سمعت ابن حنبل يقول أتوه فقال فلان عن إبراهيم
стр. 327
وفلان عن الشعبي ويزيد بن أبي حبيب عن مكحول فقالوا له يا أبا داود يزيد بن أبي حبيب أين كنت رأيته فقال يا أحمق تراني قلته ولم أعد له جوابا رأيته بالباب والأبواب ثم يقول أحمد يزيد ما كان يصنع بالباب والأبواب فانظر إلى جسارته وجرأته وتهاونه ببليته
стр. 328
٣٥٥ - المسيب بن شريك سكت الناس عن حديثه
٣٥٦ - أيوب بن سيار غير ثقة
стр. 329
٣٥٧ - علي بن حزور ذاهب
٣٥٨ - سلام بن سلم المدائني غير ثقة
стр. 330
٣٥٩ - أبو جعفر المدائني أحاديثه موضوعة
٣٦٠ - عبد الرحيم بن زيد العمي غير ثقة
стр. 331
٣٦١ - وأبوه زيد العمي متماسك
٣٦٢ - نصر بن باب لا يسوى حديثه شيئا
стр. 332
٣٦٣ - محمد بن زياد الطحان كان كذابا يحمل عن ميمون بن مهران
٣٦٤ - داود بن محبر كان يروي عن كل وكان مضطرب الأمر
стр. 333
٣٦٥ - سعيد بن محمد الوراق غير ثقة
٣٦٦ - علي بن الجعد متشبث بغير بدعة زائغ عن الحق
стр. 334
٣٦٧ - خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد
стр. 335
٣٦٨ - الهيثم بن عدي ساقط قد كشف قناعه
стр. 336
٣٦٩ - كوثر بن حكيم لا يحل كتاب حديثه عندي لأنه مطرح
٣٧٠ - غياث بن إبراهيم كان فيما سمعت غير واحد يقول كان يضع الحديث
стр. 337
٣٧١ - يحيى بن العلاء الرازي غير مقنع حدثت عن عبد الرزاق قال سألت وكيعا عن يحيى بن العلاء ما تقول فيه قال أما رأيت فصاحته قلت على ذاك ما تنكرون منه قال يعني أنه روى عشرين حديثا في خلع النعل على الطعام
стр. 338
٣٧٢ - محمد بن الفضل بن عطية كان كذابا سألت ابن حنبل عنه فقال ذاك عجب يجيئك بالطامات هو صاحب حديث ناقة ثمود وبلال المؤذن
стр. 339
٣٧٣ - مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا
стр. 340
سمعت أبا اليمان يقول قدم ها هنا فلما أن صلى الإمام أسند ظهره إلى القبلة وقال سلوني عما دون العرش وحدثت أنه قال مثلها بمكة فقام إليه رجل فقال أخبرني عن النملة أين أمعاؤها فسكت
стр. 341
٣٧٤ - أبو مقاتل السمرقندي كان فيما حدثت ينشئ للكلام الحسن إسنادا
٣٧٥ - أبو عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو سقط حديثه
стр. 342
٣٧٦ - نهشل بن سعيد غير محمود في حديثه
стр. 343
٣٧٧ - كنانة بن جبلة كان بخراسان بهراة ضعيف الأمر جدا
٣٧٨ - أصرم بن حوشب رأيته بهمذان وكتبت عنه سنة ثلاثين ومئتين ضعيف
стр. 344
٣٧٩ - أبو الصلت الهروي كان زائغا عن الحق مائلا عن القصد سمعت من حدثني عن بعض الأئمة أنه قال فيه هو أكذب من روث حمار الدجال وكان قديما متلوثا في الأقذار
стр. 345
٣٨٠ - أحمد بن عبد الله ستوق الهروي كان يضع الحديث ما أدري حسب إيمانه
стр. 346
٣٨١ - حامد بن آدم من أهل مرو كان يكذب ويحمق في كذبه
٣٨٢ - محمد بن حميد الرازي كان رديء المذهب غير ثقة
стр. 347
٣٨٣ - علي بن مهران الطبري كان رديء المذهب
٣٨٤ - سليمان بن عيسى السجزي الذي كان يدعي آداب سفيان كان كذاب مصرحا
стр. 348
٣٨٥ - سلم بن سالم البلخي غير ثقة سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول سئل ابن المبارك عن
стр. 349
الحديث الذي حدث في أكل العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيا فقال لا ولا على لسان نبي واحد إنه لمؤذ ينفخ من حدثكم قالوا سلم بن سالم فقال عمن قالوا عنك قال وعني أيضا
стр. 350
٣٨٦ - عمر بن هارون لم يقنع الناس بحديثه
٣٨٧ - خارجة بن مصعب الضبعي كان يرمى بالإرجاء
стр. 351
٣٨٨ - إبراهيم بن طهمان كان فاضلا يرمى بالإرجاء
стр. 352
فيا لعباد الله أما لكم في المقانع من المبرزين وأهل الأمانة من المحدثين سعة ومنتدح أن تحووا حديثهم الذي رووه عن الثقات
والمتقنين من أهل كل بلدة فتعتقدونه فإن في حديثهم لذي فهم غنى لا ولكن كثير منكم جار عن الطريق وجعل طلبه لهذا الشأن وجمعه نزهة وشهوة فإذا استعتب فيه قال إنما أكتبه للمعرفة فيا سبحان الله تكتب حديث أهل الصدق للمعرفة وحديث المتهمين للمعرفة فمتى تترك هذا وعسى أن ينشأ بعدنا قوم فإن عوتبوا فيهم قالوا قد روى عنه فلان فيتخذوه حجة فكما نقول نحن اليوم لبعض البله لم تروي عن فلان قال أليس قد روى عنه فلان فقد صار حديث أهل الزيغ أيضا يطلب بالطرق المظلمة بعد الحجة الواضحة
стр. 353
والحديث حديثان حديث يراد به الله يقيم به المرء دينه ووظيفته فلا يقبل منه غدا إذا سئل في القيامة عن علمه أهل التهم في الدين وأهل الميل عن القصد من الاتباع للحق من قبل الله بأن الله قال) فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (وقد حدثني علي بن الحسن قال سمعت عبد الله يعني ابن المبارك يقول إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر قال علي فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري من أهل مرو لا بأس به فقال هل تدري ما الأثر أن أحدثك بالشيء فتعمل به فيقال لك يوم القيامة من أمرك بهذا فتقول أبو حمزة فيجاء بي فيقال إن هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا فإن قلت نعم خلي عنك ويقال لي من أين قلت
هذا فأقول قال لي الأعمش فيسأل الأعمش فإذا قال نعم خلي عني ويقال للأعمش من أين قلت فيقول قال لي إبراهيم فيسأل إبراهيم فإن قال نعم خلي عن الأعمش وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت فيقول قال لي علقمة فيسأل علقمة فإذا قال نعم خلي عن إبراهيم ويقال له من أين قلت فيقول قال لي عبد الله بن مسعود فيسال عبد الله فان قال نعم خلي عن
стр. 354
علقمة ويقال لابن مسعود من أين قلت قال فيقول قال لي رسول الله ﷺ فيسأل رسول الله ﷺ فإن قال نعم خلي عن ابن مسعود فيقال للنبي ﷺ فيقول قال لي جبريل حتى ينتهي إلى الرب ﵎ فهذا الأثر فالأمر جد غير هزل إذ كان يشفي على جنة أو نار ليس بينهما هناك منزل وليعلم أحدكم أنه مسؤول عن دينه وعن أخذه حله وحرامه كالذي حدثني أشهل بن حاتم عن ابن عون عن محمد قال إن هذا العلم دين فلينظر امرؤ عمن يأخذ دينه وحديث يراد به المذاكرة فإذا ذكرته عند أهل العلم لم يقبلوه منك حجة وعبسوا في وجهك منكرين عليك فيشغلكم طلب هذا عن حفظ كثير مما يعنيكم من التفقه في حديث الأعلام الذين هم الأئمة ولو نبذتم هذا وأقبلتم على حديث أولئك خفت مؤونتكم وأعنتم على حفظه والتفقه فيه ولا أحسب يعدل غدا إذا محصنا وسئلنا في الموقف بين يدي الله عن الحجة فيما سعينا فيه من أمر ديننا إسناد فيه رجل زائغ عن الحق متهم ولا إسناد فيه رجل مجهول عند أهل العلم وإسناد
نير ليس فيه من يغمز
стр. 355
في الدين قناته ولا يقرع في اتباع السنن صفاته وإن قل ذلك قال الله تعالى) قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث (ولا تصعروا بخدودكم إلى ما يبرق حائد عن هذه الطريقة أو يرعد بفلان وفلان فإنكم إن لزمتموها تحرزوا بها الغاية القصوى التي فيه درك الآخرة والدنيا ولا يغرنكم لوث من أدبر عنها وتولى إعجابا منكم بسرده عليكم الأباطيل التي لا متون لها تنبعث ولا أجنحة لها تقل فإن الطريق نهج والمأخذ مما حذيتموه نحوه قريب واعلموا أن قد استشرفكم النهم وقد شملنا زيغ الفتن واستولت علينا غشوة الحيرة وقارعنا الذل والصغار لما نرى في أنفسنا وفي العامة والخاصة من سخنة العين وما يخاف أن يكون طبع