Указатели · id 259

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

حاجي خليفة

Полный текст (5 412 стр.). Показаны 2836–2875 · переход к 2841.

стр. 2836

١١٢٥٠ - العوامل (١) في النَّحْو: لأبي عليٍّ حَسَن (٢) بن أحمد الفارسيِّ، توفِّي سنة (٣) … ١١٢٥١ - ولعلي (٤) بن فَضَّال المُجاشِعيّ القيرواني، توفِّي سنة ٤٧٩. ١١٢٥٢ - وللكسائي (٥) رائيّةٌ، وهي أربعةٌ وثلاثون في عدة أبيات (٦)، أوَّلُها: أيا طالب الإعراب دونَك جُملةً … من أحرف ألفتها لك من شعري ١١٢٥٣ - العوامل المئة: في النَّحو، للشَّيخ عبد القاهِر (٧) بن عبد الرحمن الجُرْجاني، توفِّي سنة (٨). .، وهو (٩) متداولٌ مشهور. ١١٢٥٤ - شرحه حاجي بابا (١٠) الطُّوسي، توفِّي سنة (١١) … ١١٢٥٥ - وحسام الدين (١٢) … التوقاتي، توفِّي سنة (١٣) … وهذا الشَّرحُ معَ وجازته متضمِّنٌ لفوائد لا تكاد توجد في الكتب المبسوطة.

الحواشي

(١) في الأصل: "عوامل".
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٣٨٨) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٧٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٧٠٦) .
(٥) هو علي بن حمزة الكسائي، المتوفى سنة ١٨٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢٣٥٨) .
(٦) في م: "وهي أربعة وثلاثون بيتًا"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٨٦٨) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٤٧٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) في الأصل: "وهي".
(١٠) هو إبراهيم بن عبد الكريم بن عثمان الطوسي. عثمان الطوسي، تقدمت ترجمته في
(٨٢٨١) .
(١١) لا نعرف تاريخ وفاته.
(١٢) هو حسين بن عبد الرحمن تقدمت ترجمته في
(٢٤٩٥) .
(١٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٢٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2837

١١٢٥٦ - والمَوْلى أحمد (١) بن مصطفى المعروفُ بطاشْكُبري زاده، توفِّي سنة (٢) … ١١٢٥٧ - وعَلَّق (٣) السيِّدُ الشَّريف علي (٤) بن محمد الجُرْجاني، حاشية، توفِّي سنة ٨١٦. ١١٢٥٨ - وفي إعرابه كتاب للمولى إشِقْ (٥) قاسم الأزنيقي، توفِّي سنة ٩٤٥. ١١٢٥٩ - وشَرَحها يحيى (٦) بنُ بخشي، المتوفى سنةَ … أَوَّلُه: إن أحسن ما يُفتتح به الكلام … إلخ. ١١٢٦٠ - وشَرَحه يحيى (٧) بن نَصُوح بن إسرائيلَ شَرْحًا ممزوجًا، أَوَّلُه: توجهنا إلى جَنابِك … إلخ. ١١٢٦١ - ونظمه بالتركي محمد (٨) بن أحمد الداعي المعروف بصُوفي زاده الأدرنوي، مات [سنة] ١٠٢٤، أوَّلُه: حمد حقيله أولدي فتح كلام … أو مرم آخر أيده رب أنام ١١٢٦٢ - وعليه تعليقةٌ للشَّيخ إبراهيم (٩) بن أحمدَ الجَزَري سماه: "الإعراب في ضَبط عوامل الإعراب".

стр. 2838

١١٢٦٣ - وترجَمَه (١) كمال الدين (٢) المدرِّسُ بالتركية. ١١٢٦٤ - وشَرَحه العلّامة بَدْرُ الدِّين محمود (٣) بن أحمد العينيُّ الحَنَفيُّ، مات [سنة] ٨٥٥. ١١٢٦٥ - وفي إعرابه كتاب أوَّلُه: الحمد لله القوي الذي عَجَزت عن إدراكِ كنهه … إلخ. • عَوْدُ الشَّباب. في مختصَر "خريدة القصر"، مرَّ في الخاء. • عَوْنُ الجُمَل. سَبَق. ١١٢٦٦ - عَوْنُ الرّائض في فنِّ الفرائض: للمَوْلى فُضَيل (٤) بن عليٍّ الجَمالي، توفِّي سنة ٩٩١. ١١٢٦٧ - وشَرَحه وسماه بـ "صَوْنِ الفارض في الوصول إلى مَدارِكِ عَوْن الرائض"، أَوَّلُه: يا مَن بعونِه صَوْنُ الفارض … إلخ. وأولُ المَتْن: الحمد لله الذي شَرَّع للأحياء الإرثَ من الأموات … إلخ، وتمامُ تأليف الشَّرْح في شهر رَجَب من شهور سنة ٩٧٤ في بيته بقُسْطَنطينية، وكان تمام المتن في سابع عشر ذي القعدة سنة ٩٧١ بمكة. قال في آخر الشَّرح: إِنْ أردتَ تحصيل الفنّ على عَجَل فعليك بهذه العُجالة فإنّ فيها كما تَرُومُ تحصيله كفاية، وإن حصل منك باعث إلى العثور على الدَّقائق والرقائق فعليك بكتابنا "إعانة الفارض في تصحيح واقعاتِ الفرائض" فإنه بعون الله في هذا الفن هو النهاية. انتهى. ١١٢٦٨ - عَوْنُ المُستعين في الأحاديث الأربعين (٥).

стр. 2839

١١٢٦٩ - العَوْنُ (١) في … : لعلاءِ الدِّين عليٍّ (٢) المَرْوَزِي، توفِّي سنة … ١١٢٧٠ - عويصاتُ الأفكار في اختيار أولي الأبصار: رسالةٌ مختصرةٌ لمَوْلانا شمس الدين محمد (٣) بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤. ورقتان أوّلُها: أن تستخدم الكوامن والبوادي، وهي أسئلةٌ مشكلةٌ من الفنون العَقْليَّة قد أوجز في تحريره ليمتحِنَ به الطلاب. ١١٢٧١ - العَهْدُ الكبير (٤) ١١٢٧٢ - العُهودُ (٥) العُمَريَّةُ في اليهود والنصارى: جَمَعها أبو العباس أحمد (٦) بن محمد ابن العطار الدُّنَيْسري، توفِّي سنة ٧٩٤. • العُهود في … للشَّيخ عبد الوَهّاب (٧) بن أحمدَ الشَّعراني، المتوفَّى سنة (٨) (٩) … ١١٢٧٣ - عِيارُ الشعر: لابن طباطبا (١٠).

الحواشي

(١) في الأصل: "عون".
(٢) لا نعرفه.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٧٨٦) .
(٤) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٥) في الأصل: "عهود".
(٦) تقدمت ترجمته في
(٢٤٢٩) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٨٧) .
(٨) لم يذكر المؤلف وفاته، لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٧٣ هـ كما بينا في ترجمته.
(٩) سوف يذكر المؤلف في حرف الكاف كتاب العهود له، وهو نفسه كتاب "مشارق الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية" الآتي في حرف الميم.
(١٠) هو محمد بن أحمد بن محمد بن طباطبا العلوي الحسني، المتوفى سنة ٣٢٢ هـ، ترجمته في معجم الشعراء، ص ٤٦٣، ومعجم الأدباء ٥/ ٢٣١٠، والمحمدون، ص ٢٦، والدر الثمين، ص ١٠٣، والوافي بالوفيات ٢/ ٧٩.

стр. 2840

عِلمُ العِيَافة وهو: علمٌ باحثٌ عن تتبُّع طرق القابل لأثر الأقدام والأخفاف والحوافر (١) ونَفْعُه ظاهرٌ في وُجدانِ الإنسان (٢) الفارِّ والدواب (٣) الضّالّة وأمثال ذلك من الوقوف على الأمور. ويُحكى أنّ بعضَ من اعتنى به يُفرِّقُ بَينَ أَثَر قَدَم الشاب والشَّيخ وقَدَم الرجل والمرأة، وهو غريب. ١١٢٧٤ - العيان لأهل البيان (٤): فارسيٌّ، مختصر في آدابِ السُّلوكِ وأحوالِه، للشيخ أبي (٥) الفتح محمود (٦) ابن الإمام أبي سَعْد المؤيَّد بن علي بن العباس، أوَّلُه: الحمد لله المتفضّل على عباده … إلخ. • العَيْلَمُ الزاخر في أحوال الأوائل والأواخر (٧): وهو البحر الزخار والعيلم التيار، سبق في الباء. وهو تاريخ كبيرٌ في مُجلَّدَيْن، للمَوْلى الفاضل أبي محمد المصطفى ابن السيد حَسَن الحُسَيني المعروف بجنابي، توفي سنة (٨) …

الحواشي

(١) علق المؤلف على هذه الألفاظ بقوله: "الأقدام تستعمل في الإنسان، والأخفاف: في البعير، والحوافر في البغال والحمير، ونحوها". وقد جاء النص في م: "وهو علم باحث عن تتبع آثار الأقدام والأخفاف والحوافر في الطرق القابلة للأثر"، وهو تلاعب بالنص.
(٢) في الأصل: "إنسان".
(٣) في الأصل: "ودواب".
(٤) تقدم في الرقم
(٢٦٩٧) كتابه "البيان لأهل العيان" وهو كتاب آخر، لاختلاف أوله، كما نقل المؤلف.
(٥) في الأصل: "أبو".
(٦) تقدمت ترجمته في
(٢٦٩٧) .
(٧) تقدم في حرف الباء بعنوان: "البحر الزخار والعيلم التيار" رقم
(٢٣٣٤) ، وقال هناك: قيل: اسمه: العيلم الزاخر، والصحيح ما ذكرناه.
(٨) لم يذكر وفاته هنا لعدم استحضارها حال الكتابة، وتوفِّي سنة ٩٩٩ هـ، كما تقدم.

стр. 2841

١١٢٧٥ - عَيْنُ الإصابة فيما استدرَكَتْه عائشة على الصحابة: لجَلال الدين السُّيُوطيِّ (١)، ذكره في فهرس مؤلَّفاته في فنِّ الحديث. ١١٢٧٦ - وله: "عَيْنُ الإصابة في معرفةِ الصَّحابة" لم يَتِمَّ. ١١٢٧٧ - عَيْنُ الأعيان في تفسير القرآن. وهو تفسير الفاتحة. لشمس الدين محمد (٢) بن حمزة الفَنَاري، توفِّي سنة (٣) … ١١٢٧٨ - عَيْنُ الحياة: في التفسير، لنجم الدِّين الرّازي (٤)، توفِّي سنة (٥) … • عَيْنُ الحياة في مختصر "حياة الحيوان". مرَّ في الحاء. ١١٢٧٩ - عَيْنُ الخَواص: للدَّيْلَمي (٦). ١١٢٨٠ - عَيْنُ العلم (٧). ١١٢٨١ - عَيْنُ الفوائد (٨): مختصر مشتمل على حِكَم الفرائد، سَلَك مؤلِّفه فيه سَبيلَ الاختصار

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩١١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٧٨٦) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٣٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) هو عبد الله بن محمد بن شاهاور بن أنوشروان الأسدي الرازي، تقدمت ترجمته في
(٢٣٣٠) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٥٤ هـ، كما بينا سابقًا.
(٦) لا نعرفه.
(٧) هكذا بخطه، لم يزد عليه، وهو "عين العلم وزين الحلم" الذي شرحه العلامة علي القاري المتوفى سنة ١٠١٤ هـ، وقد قيل: إن مؤلف الأصل هو محمد بن عثمان بن عمر البلخي الحنفي مصنف الوافي في النحو، وقيل غيره (ينظر التعليق على الطبعة الأوربية).
(٨) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 2842

ورَتَّبه على أحد عشَرَ بابًا في الحِكَم والنوادر نَظْمًا ونَشْرًا، أَوَّلُه: الحمد لله العظيم شأنه … إلخ. ١١٢٨٢ - عَيْنُ القواعد: في المنطق والحِكمة، للشيخ الإمام أبي المَعالي نَجم الدين علي (١) بن عُمر بن علي الكاتبي القزويني، المتوفى سنة (٢) … أَوَّلُه: بعدَ حَمْدِ واهب الوجود … إلخ. رُتِّبَ (٣) على مقدِّمةٍ وثلاثِ مقالاتٍ وخاتمة، المقدّمة فيها بحثان: ١ - في ماهية المنطق. ٢ - في موضوعه: ١ - في المفردات. ٢ - في القضايا. ٣ - في القياس. ١١٢٨٣ - ثم شَرَحه ممزوجًا غير مميَّزٍ عن المَتْن وسمَّاه: "بحر الفوائد"، أَوَّلُه: أمّا بعدُ، حمدًا لله … قال: التمسوا إملاء كتاب على وجه الإيضاح مع إيراد أمثلة لما له حاجةٌ إلى المثال على ترتيب الرسالة التي كتبنا ليكونَ كالشَّرح لها. ١١٢٨٤ - ومن شروحها: "إيضاح المقاصد في حكمة عَيْن القواعد" (٤)، أوَّلُه: الحمد لله ذي العزِّ الباهر … إلخ، وهو شَرْحٌ بقال أقول (٥). • عَيْنُ اللُّغة. وهو كتابُ العَيْن يأتي في الكاف. ١١٢٨٥ - عَيْنُ المعاني في تفسيرِ السَّبع (٦) المثاني:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٤٩٥٣) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٧٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) في م: "رتبه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي ١/ ٨٥٤ لابن المطهر الحلي الحسن بن يوسف المتوفى سنة ٧٢٦ هـ، المتقدمة ترجمته في
(٣٢٨٥) .
(٥) علق صاحب النسخة ولي الدين جار الله يرحمه الله هنا فقال: "هذا سهو من هذا المؤلف، لأن إيضاح المقاصد شرح الحكمة العين لا للعين للمظهر الحلي".
(٦) في الأصل: "سبع".

стр. 2843

لمحمد (١) بن طَيْفُورٍ السجاونديِّ الغَزْنَويِّ، توفِّي سنة (٢) … ١١٢٨٦ - ومختصره "إنسان عَيْن المعاني". ١١٢٨٧ - العَيْنُ والنَّظَر في خصوصيّة الخَلْقِ والبَشَر: للشَّيخ الكامل أبي عبد الله محمد (٣) بن علي بن محمد العربي الحاتمي، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي عَمَّ إحسانه … إلخ. مختصر. ١١٢٨٨ - عَيْنُ الهُدَى (٤). ١١٢٨٩ - عينيّة: رسالة كالقَلَميَّة، لحُسَيْني (٥) بن رُستُم باشا، أَوَّلُها: الحمد لله الذي أظهر جمال إحسانه … إلخ. ١١٢٩٠ - عيوب النفس: السلمي (٦). ١١٢٩١ - عيونُ الأثر في فنونِ المَغازِي والشمائل والسِّير: مجلدان (٧)، للإمام أبي الفَتْح محمد (٨) بن محمد المعروف بفتح الدين بن سيّد النّاس الأندلسي، توفِّي سنة ٧٣٤، وهو كتاب معتبر جامع لفوائدِ السِّير. ١١٢٩٢ - ثم اختصَرَه وسَمَّاه: "نُورَ العيون في تلخيص سِير الأمين المأمون".

стр. 2844

١١٢٩٣ - وعَلَّق بُرهان الدين إبراهيمُ (١) بن محمد الحَلَبِيُّ حاشيةٌ سماها: "نُورَ النبراس في شَرْح سِيرةِ ابن سيِّد النّاس"، توفِّي سنة ٨٤١. ١١٢٩٤ - نَظَمَه الشَّمسُ محمد بن زَيْن (٢) الشّافعي، مات [سنة] ٨٤٥، أوله: الحمد لله مُحلِّي محاسن السُّنة المحمَّديَّة بدرر أخبارها … إلخ. قال: ولمّا وقَفتُ على ما جَمَعه النَّاسُ قديمًا وحديثًا من المجاميع في سِيَرَ النَّبيِّ ﵇ ومغازيه وأيامه وغير ذلك لم أرَ إلَّا مُطِيلًا مُمِلًّا أو مُقصرًا بأكثر المقاصد مُخِلًّا، فليس لي في هذا المجموع إِلّا حُسنُ الاختيار من كلامهم والتبرُّكِ بالدخول في نظامهم، غيرَ أَنَّ التَّصنيفَ يكونُ في عَشَرة أنواع كما ذكره بعض العلماء، فأحَدُها جَمْعُ المتفرقات، وهو ما نحن فيه سالكا فيما ضمنه ما اقتضاه التاريخ من إيراد واقعة بعد أخرى لا ما اقتضاه الترتيب. ١١٢٩٥ - عُيونُ الأجوبة في فنونِ الأسئلة: للإمام أبي القاسم عبد الكريم (٣) بن هَوازِنَ القُشَيْرِيِّ الأستاذ، توفِّي سنة ٤٦٥ عن ٨٩. ١١٢٩٦ - وللإمام أبي (٤) سَعيد الحُسَين (٥) بن عليٍّ المُطَوِّعي أيضًا. ذكره الواعظ في "تُحفة الصَّلَوات". ١١٢٩٧ - عُيونُ الأخبار الحاوي لمعرفة الأصقاع والأقطار والنَّبَاتِ والحيوانِ والأشجار والسهل والأوعار:

стр. 2845

ذكره ياقوت (١) في أول مراصده" (٢) أنّه من مُعظَّم الكتب. ١١٢٩٨ - عُيونُ أخبار الدُّنيا: لمُحب الدين محمد (٣) بن محمود بن النجار البغدادي، توفِّي سنةَ ٦٤٣، لعلّه ذيله على "تاريخ بغداد". كما مر (٤). ١١٢٩٩ - عُيونُ الأخبار: للشيخ أبي (٥) محمد عيسى (٦) بن أحمد بن علي اللخمي الإشبيلي الأندلسي. ١١٣٠٠ - عُيونُ الأخبار: للشيخ الإمام أبي محمدٍ عبد الله (٧) بن مسلم المعروف بابن قتيبة النَّحْوي الدِّينَوَري، توفِّي سنة (٨) … وهو مُجلَّدٌ كبيرٌ مشتمل على أبواب كثيرة تجتمعُ في عَشَرة كتب: ١ - كتاب السلطان. ٢ - الحرب. ٣ - السُّؤدَد. ٤ - الطبائع والأخلاق. ٥ - العلم. ٦ - الزهد. ٧ - الإخوان. ٨ - الحوائج. ٩ - الطعام. ١٠ - النِّساء.

الحواشي

(١) لم نقف في كتب ياقوت على مثل هذا.
(٢) المحفوظ أنَّ "المراصد" هو مراصد الاطلاع، لعبد المؤمن بن عبد الحق الحنبلي، وهو مختصر معجم البلدان.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٧٧) .
(٤) هكذا قال، وهو قول بيّن الفساد؛ فإن عنوان تذييله لتاريخ مدينة السلام هو: "التاريخ المجدد لمدينة السلام … إلخ"، ولم يذكر أحد مثل هذا العنوان لذيل تاريخ مدينة السلام.
(٥) في الأصل: "أبو".
(٦) لا نعرفه ومن الكتاب نسخ خطية في المرادية بإصطنبول
(٧٨٩٦) ، وأخرى في المدرسة الرضوانية بالموصل (٤/ ١٤، ١٥)، وثالثة في كوتا
(١٢٢٥) ، ورابعة في ستراسبورك
(٤١٩٢) وغيرها.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٠٥) .
(٨) لم يعرف المؤلف وفاته حال الكتابة فتركه بياضًا، وتوفي ابن قتيبة سنة ٢٧٦ هـ كما هو مشهور.

стр. 2846

أوَّلُه: الحمد لله الذي يُعجِزُ بلاؤه … إلخ. ذكر أنه صفه في الأدب والمحاضرات دالًّا على معالي الأمور، مُرشدًا لكريم الأخلاق، زاجرًا عن الدناءة والقُبح، باعثًا على الصواب والتدبير ورِفْقِ السياسة، قال: وهذه "عيونُ الأخبار" نَظَمتُها لمغفّل التأدب تبصرةً ولأهل العلم تذكرةً وللسائس مؤدّبًا وللملوكِ مُستراحًا، وصنفتها على الأبواب وقَرَنتُ الكلمةَ بأختها، وهي لقاحُ عقول العُلماء ونتائج أفكارِ الحُكماء والمتخيَّرُ من كلام البلغاء وفِطَن الشُّعراء وسِيَر المُلوكِ وآثارِ السَّلَف. ١١٣٠١ - عُيونُ الأخبار والأشعار: لأبي جَعْفَرٍ أحمد بن عبد الله (١) الكوفي الدَّيْلمي، توفِّي سنة ٢٧٣. ١١٣٠٢ - عُيون الأخبار وفنون الأشعار (٢): لطالب (٣) بن محمد بن سِرَاج النَّحويِّ، توفِّي سنة (٤) … ١١٣٠٣ - عُيونُ الأخبار فيما وقع لجامعه في الإقامة (٥) والأسفار: للشَّيخ زين الدين عُمر بن محمد (٦) المعروف بالشمّاع الحَلَبِي، توفّي

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه عبيد، فهو أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر الديلمي،: والمعروف بأبي عصيدة ترجمته في: تاريخ الخطيب ٥/ ٤٢٨، والأنساب ٢/ ٣١٩ الأدباء (١/ ٣٦١، وإنباه الرواة ١/ ١١٩، وتهذيب الكمال ١/ ٤٠٢، وتاريخ الإسلام ومعجم ٦/ ٤٨٨، وغيرها.
(٢) سقط هذا الكتاب من م.
(٣) ترجمته في: معجم الأدباء ٤/ ١٤٥٥، والدر الثمين ٤٠٠، والوافي بالوفيات ١٦/ ٣٨٧، وبغية الوعاة ٢/ ١٦، وسلم الوصول ٢/ ١٨١.
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٤٠١ هـ، كما في معجم الأدباء.
(٥) في م: "الأوقات"، وهو تحريف، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه أحمد، وتقدمت ترجمته في
(٢٦٠٤) .

стр. 2847

سنة (١) … وهو تأليف غريب، ذكر في أوَّله: الحَمْدلة سبعَ عَشرةَ مرّةً حيث قال: الحمد لله مُقدِّر السُّكون والحركات. الحمد لله الحافظ لعباده في الإقامة والسير والفَلَوات. ثم قال: وقد يُسمى هذا التَّعليق تحرير المقال في ضَبط ما وَقَع لجامعه في الإقامة والارتحال أو الفوائدَ الدُّرَر فيما وَقَع له في السَّفَر والحَضَر. أو ملء الغَيْبة فيما وقع في الإقامة والوِجهة. أو زُبدةَ الخَبَر فيما وَقَع في الإقامة والسَّفَر، أو عُيون الأخبار. ثم قال: وقد سَنَح لي اختيار الأخير. انتهى فيه إلى المحرم سنة ٩٣٦. ١١٣٠٤ - عُيونُ الأخبارِ ونُزهة الأبصار: تاريخ كبير من أولِ الخَلْق، للشيخ محمد (٢) بن أبي السُّرور البَكْري الصِّدِّيقي. ذكره في تاريخه المتوسط المسمى بـ "تذكرةِ الظُّرفاء". ١١٣٠٥ - عُيونُ الإعراب (٣): لعبيد الله (٤) بن أحمدَ الفَزَاريِّ، توفِّي سنة (٥) … ١١٣٠٦ - عُيونُ الأنباء في طبقاتِ الأطباء: في ثلاث مجلدات للشيخ موفّق الدين أحمد (٦) بن قاسم الخَزْرجي، توفِّي سنة ٦٦٨. قال: رأيتُ أنْ أذكُرَ في هذا الكتاب نُكتًا وعيونًا في مراتبِ

الحواشي

(١) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٣٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٢) توفِّي سنة ١٠٢٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٤٨٢) .
(٣) هكذا بخط المؤلف، وهو في صناعة الإعراب، كما ذكر مترجموه، وقد قرأها ناشرو الأوربية: "الأغراب" بالغين المعجمة، فأخطؤوا.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٢٠) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٥٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) ترجمته في: ذيل مرآة الزمان ٢/ ٤٣٧، والمقتفي ١/ ٢٩٠، والعبر ٥/ ٨٥، والوافي بالوفيات ٧/ ٢، والبداية والنهاية ١٣/ ٢٥٧، وغيرها.

стр. 2848

المتميزين من الأطباء القدماء والمُحْدَثين ومعرفة طبقاتهم على توالي أزمنتهم ونُبَذًا من أقوالهم وحكاياتهم، وذكر شيءٍ من أسماء كتبهم، وقد أودعتُ فيها أيضًا ذكرَ جماعة من الحُكَماء والفلاسفة ممَّن لهم نظر وعناية بصناعة الطبّ وجُمَلًا من أحوالهم، وأما ذكر جميع الحُكَماء وغيرهم من أرباب النظر فإني أذكر ذلك مستقصى في معالم الأمم وأخبار ذوي الحكم. انتهى. ورَتَّبه على خمسة أبواب: ١ - في كيفية وجودِ صناعة الطب. ٢ - في طبقاتِ الأطباء الذين ظهرت لهم أجزاء صناعةٍ. ٣ - في طبقاتِ الأطباء اليونانيين من نَسْل إسقلبيوس. ٤ - في طبقات الأطباء اليونانيين. ٥ - في طبقاتِ الأطباء الذين كانوا منذ زمان جالينوس وقريبًا منه. انتهى. ١١٣٠٧ - عُيونُ التفاسير بحذف التكارير: للمنصوري، وهو أبو منصور الحُسَين (١) بن إبراهيم الغوّاصُ السِّجْزِي. ١١٣٠٨ - عُيونُ التَّفاسير للفُضَلاءِ السَّماسير: للشَّيخ شهاب الدين أحمد (٢) بن محمود السيواسي، توفِّي سنة ٨٠٣، أوَّلُه: الحمد لله الذي أنزل القُرآنَ كلامًا فيما لا يَحُومُ حولَه عِوَج … إلخ. ذكر فيه أنّ العلماء صنفوا تفاسير بعبارات رائعة لكن كان الاطلاع لبعض الطلاب صعبًا منها لدقة مسالكها، فالتجأتُ إلى الله أن أنتخب منها تفسيرًا مختصرًا قريبًا من التناول شافيًا وافيًا تيسيرًا لكل طالب فهيم … إلخ.

стр. 2849

١١٣٠٩ - عُيونُ التواريخ: في ستّ مجلدات لصلاح الدين (١) محمد بن شاكر الكُتُبي، توفِّي سنة ٧٦٤. انتهى فيه إلى آخر سنة ٧٦٠، وهو في الغالب تتبَّعَ ابن كثيرٍ لا سيما في الحوادث، وكثيرًا ما ينقُل منه صفحةً فأكثر بحروفه. ١١٣١٠ - عُيونُ الحدائق في الأدب الرائق: لشهاب الدين الأوْحَدي (٢) الأمير الأجل الفاضل. ١١٣١١ - عُيونُ الحَقائق (٣): في المعارفِ الجُزئية من البخارات وصَنْعة السَّمن واللَّازَوَرْد واللعل والياقوت وتغرُّر النّاس فيه. ١١٣١٢ - عُيونُ الحقائق وكَشْفُ الطرائق (٤):

الحواشي

(١) كتب المؤلف أولًا: "لفخر الدين"، ثم كتب فوقها: لصلاح الدين"، وهو الصواب. أما ناشرو التركية، فلم يدركوا هدف المؤلف فكتبوا في آخر مادة هذا الكتاب: "ولصلاح الدين"، فصار "عيون التواريخ" الاثنين من المؤلفين: فخر الدين ابن شاكر، وآخر لقبه صلاح الدين، وهو غلط فاحش، قال الحافظ ابن حجر في الدرر ٥/ ١٩٤: "محمد بن شاكر بن أحمد بن شاكر بن عبد الرحمن بن شاكر بن هارون بن شاكر، صلاح الدين المؤرخ الكتبي الداراني ثم الدمشقي"، وقال السخاوي في وجيز الكلام ١/ ١٣٦: "وفي رمضان المؤرخ المفيد الصلاح أبو عبد الله محمد بن شاكر"، وقال ابن العماد في الشذرات ٨/ ٣٤٦: وفيها صلاح الدين محمد بن شاكر … إلخ"، وقال صاحب هدية العارفين ٢/ ١٦٢: الكتبي، محمد بن شاكر. صلاح الدين، فلم يقل فيه أحد أنَّ لقبه "فخر الدين"، إنما هو شطح قلم من المؤلف تراجع عنه. وتقدمت ترجمته في
(٨٦٧٠) .
(٢) هو أحمد بن عبد الله بن الحسن بن طوغان الأوحدي، المتوفى سنة ٨١١ هـ، ترجمته في: إنباء الغمر ٦/ ١١٢، والضوء اللامع ١/ ٣٥٨، وحسن المحاضرة ١/ ٥٥٦، وسلم الوصول ١/ ١٥٧، وشذرات الذهب ٩/ ١٣٤.
(٣) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٤) كذلك.

стр. 2850

ذكره في الجَفْر، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي أطلع لنا من مشارق الأرض … إلخ، وهو على ثلاثين بابًا كلّ [باب] في علومٍ غريبة وحِيَل ساسانية ونيرنجياتٍ وشَعْبَدة ونحو ذلك وخواص أدوية مفردة (١). ١١٣١٣ - عُيونُ الحكايات: لأبي الفَرَج عبد الرَّحمن (٢) ابن الجوزي، المتوفى سنة (٣) … ١١٣١٤ - عُيونُ الحكمة: للشيخ الرَّئيس أبي عليٍّ حُسَين (٤) بن عبد الله ابن سينا، توفِّي سنة ٤٢٨. ١١٣١٥ - اختصَرَه نَجْمٌ (٥) ابن اللَّبُودي المذكورُ في "الإشارات". ١١٣١٦ - وشرحه الإمامُ فَخْرُ الدين محمد (٦) بن عُمر الرّازي، توفِّي سنة ٦٠٦، وهو شَرْحُ بقالَ الشَّيخُ قال المفسّر أوَّلُه: اللهم يا خالقَ السَّماوات والأرض … إلخ. ذكر أنّ تلميذه الحكيم محمد بن رضوان سأله أن يُفسِّرَ مشكلاته. وهو على ثلاثة أقسام: منطق، وطبيعي، وإلهي.

الحواشي

(١) زاد ناشرو التركية من كيسهم إلى النص ما يأتي: ومؤلفه هو الإمام أبو القاسم بن أحمد بن محمد العراقي المعروف بخروز شاه السماوي، كذا ذكر هو بنفسه في أوائل هذا الكتاب وذكر أن له كتابًا آخر ألفه قبل هذا يُعرف بكتاب الإشارات والمقالات في علم السيمياء … إلخ. كذا في نسخة كتبت في سنة ٩٩٥، وهي من جملة الكتب التي وقفها ولي الدين أفندي جار الله عددها ٢٥٤٩".
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .
(٣) لم يذكر المؤلف وفاته، لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي ابن الجوزي سنة ٥٩٧ هـ كما هو مشهور.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٤) .
(٥) هو محمد بن يحيى بن محمد بن عبدان الدمشقي، المتوفى سنة ٦٧٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٠١٤) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٤٧) .

стр. 2851

١١٣١٧ - عُيونُ الرِّضا (١). ١١٣١٨ - عُيونُ الزّيادات (٢): في فروع الحنفية. ١١٣١٩ - العُيونُ السِّتة في أخبار سبعة: للقاضي عياض (٣) بن موسى اليَحْصُبي، مات [سنة] ٥٤٤. ١١٣٢٠ - عُيونُ السِّيَر في محاسنِ البدوِ والحَضَر: لمحمد (٤) بن عبد الملك الهمذاني، توفِّي سنة ٥٢١. ١١٣٢١ - عُيونُ الشِّعر: لأبي سعيد محمد بن عليٍّ الجاواني (٥)، ولد سنة ٤٦٨. ١١٣٢٢ - عُيونُ الطِّب: لرشيد الدين أبي سعيد (٦) بن يعقوبَ النَّصْرَانِي القُدسي الطَّبيب، توفِّي سنة ٦٤٦، وهو (٧) يحتوي على علاجات ملخَّصةٍ مختارة. • العُيونُ (٨) في شَرح رسالة ابن زَيْدون. مرَّ. ١١٣٢٣ - عُيونُ المَجالس وسُرورُ الدّارس:

стр. 2852

لتاج المذكّرين أبي عبد الله طاهر (١) بن محمد الحدّادي المَرْوَزي البخاري، توفّي سنة (٢) … ١١٣٢٤ - عُيونُ المُختلف (٣): لأبي النصر محمد (٤) بن مَهْرَوَيْهِ الحَنَفي، توفِّي سنة … ١١٣٢٥ - عُيونُ المَذاهب الكاملي (٥): محتويا على أربعة مذاهب في الفُروع، ذكر فيه اسم السلطان شعبان بن محمد التركي لقوام الدين الكافي (٦) الحَنَفي، توفِّي سنة ٧٤٩ (٧).

الحواشي

(١) ترجمته في: الأنساب ٤/ ٨١، وتوضيح المشتبه ٢/ ٢٣٨.
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٤٠٦ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٣) هكذا بخط المؤلف، وفي م: "العيون المختلفة"، وفي الأوربية: "عيون (المجالس) المختلفة".
(٤) لا نعرفه.
(٥) هكذا بخط المؤلف، وقد غيرها ناشرو التركية إلى: "عيون المذاهب الأربعة الكاملي"، وهو تصرف غريب، فهو منسوب إلى الملك الكامل شعبان بن محمد، ولا وجود لكلمة "الأربعة" في أصل المؤلف.
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "الكاكي"، وهو محمد بن محمد بن أحمد، ترجمته في: الجواهر المضية ٢/ ٣٤٠، وتبصير المنتبه ٣/ ١٢٠٣، وسلم الوصول ٣/ ٢٢٩.
(٧) جاء بعد هذا في م: قلتُ: وقد رأيتُ من هذا الكتاب نسختين أحديهما مكتوبة بعد تاريخ التأليف بسنة ذكر فيه أنه أهداه للسلطان ابن السلطان حاجي بن محمد الملك المظفر ثم قال: وسميته عيون المذاهب المظفري، والنسخة الثانية كانت مكتوبة بعد الأولى بسنة أعني سنة ٧٥٢ بخط إبراهيم ابن الحاج محمد الخبر بيرتي وقال في ديباجته: جعلته تحفة إلى حضرة السلطان ابن السلطان شعبان بن محمد الملك الكامل، ثم قال: وسميته عيون المذهب الكاملي. ولم يكن بين النسختين تفاوت ولا خلاف إلا في اسمي السلطانين والكتابين كما ذكرنا. ولعل المؤلف سماه أولًا بالمظفري باسم سلطان زمانه ثم لما تبدل السلطان بدل اسم الكتاب باسمه والله أعلم. ولا ندري من هذا القائل، فهو ليس ولي الدين جار الله لعدم وجود هذا الكلام في النسخة التي يملكها وهي مسودة المؤلف والتي غالبا ما يعلق عليها. والمهم أن هذا الكلام الذي أقحم في النص لا وجود له في نسخة المؤلف.٧

стр. 2853

١١٣٢٦ - عُيونُ المَسائل في .... لأبي مَعشَرٍ عبد الكريم (١) بن عبد الصمد الطَّبَري، توفِّي سنة ٤٧٨. ١١٣٢٧ - عُيونُ المَسائل (٢): في فروع الحَنَفِيَّة، لأبي الليث نَصْر (٣) بن محمد السَّمَرْقَنْدِي، توفِّي سنة ٣٧٦ (٤). ١١٣٢٨ - ولأبي القاسم عبد الله (٥) بن أحمد البلخي، وهو في تسع مُجلّدات، توفِّي سنة ٣١٩. ١١٣٢٩ - ولصاحب "المحيط" (٦). ١١٣٣٠ - ذكر ابن الشِّحنة أن للشيخ علاء الدين محمد (٧) بن عبد الحميد الأسمندِي السَّمَرْقَنْدِي المعروف بالعلاء العالِم شَرْحَ عُيونِ المَسائل لأبي الليث في مجلد، مات [سنة] ٥٥٢. ١١٣٣١ - عُيونُ المَسائل: في نصوص الشافعي، لأبي بكر أحمد (٨) بن حسين الفارسيِّ، توفي سنة ٣٠٥ (٩).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٩٣٦) .
(٢) كتب المؤلف معلقا: "في النوازل كلام متعلق بالعيون".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٣٧٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٤٤١) .
(٦) أظنه يقصد أبا المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز ابن مازة المتوفى سنة ٦١٦ هـ، صاحب "المحيط البرهاني في الفقه النعماني" والمتقدمة ترجمته في
(٣٢٥٦) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٥١٨٩) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(٧٥٣٠) .
(٩) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٣٥٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2854

١١٣٣٢ - وشَرْحُه لتقي الدين بن دقيق العيد محمد (١) بن علي الشافعي، توفِّي سنة ٧٠٢. ١١٣٣٣ - عُيونُ المَسائل (٢) المُهمَّة: للإمام مُحيي الدين يحيى (٣) بن شَرَفٍ النَّووي، توفِّي سنة (٤) … سُئل عنها وأجاب. ١١٣٣٤ - رتبه أبو الحسن عليُّ (٥) بن إبراهيم العطّار على أبواب الفقه. ١١٣٣٥ - عُيونُ المَسائلِ والجوابات (٦): في أقوال الفِرَق. ١١٣٣٦ - عُيونُ المُشتاقين: للشَّريف أبي الغنائم الزَّيْدي (٧). ١١٣٣٧ - عُيونُ المَعارِف وفنون أخبار الخلائف: جمع القاضي أبي (٨) عبد الله محمد (٩) بن سلامةَ بن خَضِر (١٠) القُضَاعي، مات [سنة] ٤٥٤، أَوَّلُه: الحمد لله مُبدئ كلِّ شيء ووارثه … إلخ. قال: هذا

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٤٢٩) .
(٢) في الأصل: "مسائل".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٦٠٧) .
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٧٦ هـ، كما هو مشهور.
(٥) توفِّي سنة ٧٢٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٤٧٤) .
(٦) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٧) هو عبد الله بن الحسن بن محمد الحسيني العلوي الزيدي ترجمته في: تاريخ دمشق ٢٧/ ٤٠٠، ومعجم الأدباء ٤/ ١٥١٣، والوافي بالوفيات ١٧/ ١٢٩، وأعيان الشيعة ٢٢/ ٦٦، ومنية الراغبين لعبد الرزاق كمونة الحُسيني، ص ٢٤٧ وفيه وفاته سنة ٤٣٨ هـ.
(٨) في الأصل: "أبو".
(٩) تقدمت ترجمته في
(١٧٥٣) .
(١٠) هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه: "جعفر"، كما في مصادر ترجمته.

стр. 2855

كتابٌ أَجمَعُ فيه جُمَلًا من أنباء الأنبياء وتواريخ الخُلفاء وولاياتِ المُلوك والأمراء. انتهى إلى الفاطمية. ١١٣٣٨ - العُيونُ والنُّكَت: في النحو، لأبي النَّضْر (١) محمد بن أحمد (٢) الكندي النَّحْوي. ١١٣٣٩ - العُيونُ والنُّكَت في تأويل القُرآن (٣): لأبي الحَسَن عليِّ (٤) بن محمد البَصْريِّ الماوردي، توفِّي سنة (٥) …

الحواشي

(١) في الأصل: "النظر"!
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: إسحاق كما في مصادر ترجمته طبقات الزبيدي، ص ٢٢١، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٤٢٥، وإنباه الرواة ٣/ ٦٨، والوافي بالوفيات ٢/ ١٩٥، وبغية الوعاة ١/ ٥٣، وحسن المحاضرة ١/ ٥٣٢، وسلم الوصول ٣/ ١٠٠.
(٣) كتب المؤلف هذا الكتاب مرتين، الأولى: "عيون في … لأبي الحسن علي بن محمد البصري الماوردي المتوفى سنة … والثانية: "العيون والنكت في تأويل القرآن، لأبي الحسن علي الماوردي"، وهو نفسه، لذلك وحدنا الكتاب.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٤٤٣) .
(٥) لم يعرف المؤلف وفاته حال الكتابة فتركها بياضًا، وتوفي الماوردي سنة ٤٥٠ كما هو مشهور.

стр. 2856

بابُ الغَيْنِ المُعجَمة ١١٣٤٠ - غالي الأسعار من عالي الأشعار: للشَّيخ زين الدين عبد الرحمن (١) بن أحمدَ السَّخاوِي الشافعي، المتوفى بعد سنة ١٠٢٣ (٢)، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي جَعلَ الخَلْوةَ بابَ صفاءِ قُربتِه، وهو في مدائح صفاتِ النَّبي ﵇ كَتب ديوانًا كبيرًا في مديح البشير النذير ثم لخصه منه. ١١٣٤١ - غاية الإثبات لتلقين الأموات: رسالةٌ، لابن طولونَ (٣) الشّامي، توفِّي سنة (٤) … ، أوَّلُه: الحمد لله الذي جَعلَ الكتاب والسنة … إلخ. ١١٣٤٢ - غاية الإحسان في خَلْقِ الإنسان: رسالةٌ، لجَلال الدين (٥) السُّيوطي، ذكره في فهرسه في فنّ اللُّغة، أوَّلُه: الحمد لله خالقِ الإنسان … إلخ. ذكر فيه المؤلفات التي ظفر بها [للنحاس، ولأبي محمد ثابت وللزجاج، ولأبي القاسم عمر بن محمد العصامي، ومحمد بن حبيب] فجمَعَ ما فيها فزادَ عليها أضعافا من كتُبِ شَتَّى (٦).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٨٦) .
(٢) هكذا بخطه، فلم يضبطه، وصوابه بعد سنة ١٠٢٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) هو محمد بن علي بن أحمد الدمشقي، تقدمت ترجمته في
(٥٤٤) .
(٤) لم يعرف المؤلف وفاته حال الكتابة، وتوفي ابن طولون سنة ٩٥٣ هـ كما في ترجمته.
(٥) توفِّي سنة ٩١١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٦) كتب المؤلف هذا الكتاب مرتين قال في الأولى: غاية الإحسان في خلق الإنسان، لعله للسيوطي، أوله الحمد لله خالق الإنسان … ذكر فيه أنه جمع فيه كتب خلق الإنسان للنحاس، ولأبي محمد ثابت، وللزجاج، ولأبي القاسم عمر بن محمد العصامي، ومحمد بن حبيب، فذكر من أسماء الأعضاء"، والثانية هذه التي كتبناها والتي خلت منها المطبوعة، لكن زدنا عليها بين حاصرتين الفائدة المذكورة في المرة الأولى.

стр. 2857

١١٣٤٣ - غاية الإحسان: في النحو للشيخ (١) أثير الدِّين أبي حَيّان محمد (٢) بن يوسف الأندلسيِّ، توفِّي سنة ٧٤٥. ١١٣٤٤ - غاية الإحكام في صناعة الأحكام: لنّجم الدِّين بن اللبودي (٣) المذكور في "الإشارات". ١١٣٤٥ - غاية الاختصار في أصول قراءةِ أبي عَمْرو: في ثلاثةٍ وستِّينَ بيتًا، للقاضي أمين الدين عبد الوهاب (٤) بن أحمد بن وَهْبان الدمشقي، مات [سنة] ٧٦٨. ١١٣٤٦ - غاية الاختصار: في الفقه الشّافعيِّ، للإمام أبي شجاع (٥). ١١٣٤٧ - شرحه السيِّد تقيُّ الدين الحِصني (٦) وسماه: "كفاية الأخيار في حلِّ غاية الاختصار". ١١٣٤٨ - وعلى "الغاية" تصحيح للشَّيخ تقي الدين أبي بكرٍ (٧) ابن قاضي عَجُلونَ الشّافعيّ.

الحواشي

(١) في م: "للشيخ الإمام"، وهو تقليد لما في الأوربية، والمثبت من الأصل إذ ليس فيه "الإمام".
(٢) تقدمت ترجمته في
(٣٤) .
(٣) هو محمد بن يحيى بن محمد بن عبدان الدمشقي، المتوفى سنة ٦٧٠ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٠١٤) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥٩٤٤) .
(٥) هو أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني، المتوفى بعد سنة ٥٠٠ هـ، ترجمته في: طبقات السبكي ٦/ ١٥، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢/ ٢٥.
(٦) هو أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن الدمشقي، المتوفى سنة ٨٢٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢١٠٧) .
(٧) هو محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الزرعي الدمشقي، المتوفى سنة ٨٧٦ هـ، ترجمته في:
(٨٠٢٨) .

стр. 2858

١١٣٤٩ - ثم لخَّصَهُ وأشار فيه إلى مواضع اختلاف (١) الشَّيخَيْنِ: الرافعيِّ والنوويِّ وسمَّاه: "عُمدة النظار في تصحيح غاية الاختصار"، أوَّلُه: الحمد لله على إفضاله … إلخ. ونظم "غاية الاختصار". ١١٣٥٠ - غاية الاختصار في القراءات (٢) العشر أئمة الأمصار: لأبي العلاء حَسَن (٣) بن أحمدَ العَطَّار الهَمَدَاني، توفِّي سنة ٥٦٩. اقتصَرَ فيه على الأشهر من الطرق والرِّوايات بشروط الأحرف السبعة وجرَّده عن الشاذَّة مطلقًا، وقدَّم أبا جعفر على الكلِّ، وقدَّم يعقوبَ على الكوفيين. ١١٣٥١ - وغايةٌ في القراءاتِ العَشْر، كتابٌ آخَرُ، لأبي بكر بن مهران أحمد (٤) بن الحُسَين النَّيْسابوري المُقْرِيء، توفِّي سنة ٣٨١. ١١٣٥٢ - شَرَحه أبو المَعالي الفَضْلُ (٥) بن طاهر. ١١٣٥٣ - وغاية في القراءات الإحدى عشرة: لأبي حاتم السجستاني (٦). كذا قال أبو شامة. ١١٣٥٤ - غاية الاختصار في مناقب الأربعة أئمة الأمصار (٧):

الحواشي

(١) في الأصل: "اختلافي".
(٢) في الأصل: "قراءات".
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٢٠٠) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٩٦٨٣) .
(٥) لا نعرف مثل هذا الاسم بين القراء أو المهتمين بالقراءات، وقد نسب في المطبوعة التركية لأبي المعالي الفضل بن طاهر بن سهل الحلبي المتوفى سنة ٥٤٨ هـ، وهو غلط من وجهين، الأول أن أبا المعالي هذا هو الفضل بن سهل بن بشر الإسفراييني الدمشقي المعروف بالأثير الحلبي تاريخ الإسلام (١١/ ٩٣٨)، والثاني أن هذا الرجل لا شأن له بعلم القراءات ولم يذكر في كتب القراء، والظاهر أن الاسم محرف لم نقف على مدى تحريفه!
(٦) هو سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ هـ، تقدمت ترجمته في
(٣١٩) .
(٧) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ٢/ ١٢٦ لشعلة الموصلي وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين، المتوفى سنة ٦٥٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(٥٩١٤) .

стр. 2859

أبي (١) حنيفة ومالك والشافعي وأحمدَ، أَوَّلُه: أحمد الله على ما عَلَّمني وأشكُرُه على ما فهمني … لمحمد (٢) بن أحمد بن أحمدَ (٣) الحَنْبلِيُّ المَوْصِلي، مات (٤) .... ، قال: جمعته من كتب الناقلين أهل الأثر ورتَّبتُ ذِكرَهم على ترتيب الأقدم فالأقدم لا على منزلة الأعلم فالأعلَم، إِذْ يَحتاجُ ذلك إلى من هو أعلى منهم منزلةً ليَعلَمَ الأعلم منهم … إلخ. ١١٣٥٥ - غاية الأرب في كلام حُكماء العرب: للشَّيخ كمال الدين محمد (٥) بن عيسى الدميري، توفِّي سنة ٨٠٨. ١١٣٥٦ - وله عليه شَرْحٌ. ١١٣٥٧ - غاية الارتفاع والعمل بالبخْشِ الذي في آخِرِ قَوْس الارتفاع (٦): رسالةٌ، أوَّلُه (٧): الحمد لله المُتحمِّد بالعَظَمة والجلال … إلخ. وهي على ١١ بابًا. ١١٣٥٨ - غاية الإرشاد في معرفة الحَيَوانِ والنَّباتِ والجَماد (٨). ١١٣٥٩ - غاية الإعجاز في الأحاجي والألغاز: لتاج الدين علي (٩) بن محمد بن الدُّرَيْهِم المَوْصِلي، توفِّي سنةَ ٧٦٢.

الحواشي

(١) في الأصل: "أبو".
(٢) تقدمت ترجمته في
(٥٩١٤) .
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "محمد"، فهو: محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين الموصلي المعروف بشعلة.
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٥٦ هـ، كما تقدم في ترجمته.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٦٤٨) .
(٦) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٧) في م: "أولها"، والمثبت من الأصل.
(٨) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه المحبي في خلاصة الأثر ٢/ ٤١٥ لعبد الرؤوف المناوي، المتوفى سنة ١٠٣١ هـ، تقدمت ترجمته في
(٥٠) .
(٩) تقدمت ترجمته في
(٥٩) .

стр. 2860

١١٣٦٠ - غاية الإعلام في رؤيةِ النَّبِيِّ ﵇: للشَّيخ جَمالِ الدِّين (١) بن عليٍّ البِسْطاميِّ. ١١٣٦١ - غاية الآمال (٢). ١١٣٦٢ - غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني: للمَوْلى أحمد (٣) بن إسماعيلَ الكُوراني، توفِّي سنة ٨٩٣. أورَدَ فيه مؤاخذاتٍ كثيرةً على العلامتين: الزَّمَخْشَري والبيضاوي. مُجلّد، أوَّلُه: الحمد لله المتوحد بالإعجاز في النظام … إلخ، فَرَغ من تأليفه في ثالث رَجَبٍ سنة ٨٦٧. ١١٣٦٣ - غاية الإمكان في معرفة الزَّمانِ والمكان (٤): رسالةٌ فارسية، للشَّيخ محمود (٥) الأشنوي، أَوَّلُه: الحمد لله الذي لا آخِرَ لأوّليَّته … إلخ. ١١٣٦٤ - غاية الأمل في التصريف والمُعاناة وما يتصرَفُ من علوم الرياضيات: رسالةٌ مختصرةٌ، لأبي بكرٍ (٦) بن وَحْشِيَّة، نَقَله من كتب الحُكَماء. ١١٣٦٥ - غايةُ الانتفاع في معرفةِ الجِماع (٧). ١١٣٦٦ - غايةُ البَيان لحِلِّ شُرب ما لا يُغيِّبُ العقل من الدُّخَان: للشيخ عليِّ (٨) بن محمد بن عبد الرَّحمن الأجهوري المالكي، أوَّلُه:

стр. 2861

الحمد لله رب العالمين … إلخ، ذكر فيه أنه تكرّر السُّؤال عن شُرب الدخان الحادِث في قريبِ الزَّمان، وقد كان تكرّر منه الجواب عنه سنين بألفاظ مختلفة محصولها: أنّ شُربَ ما لا يَغِيبُ العقل منه حلالٌ لذاته، ثم إنه خَفِي ذلك على بعض الطلاب فاختَرْتُ عَمَلَ رسالةٍ مشتملة على بيانِ ما ذُكر. • غايةُ البَيان ونادِرة الأقران. في شرح "الهداية". يأتي. ١١٣٦٧ - غايةُ البَيان ونهايةُ التبيان في تاريخ آلِ عُثمان: لعلاء الدين عليٍّ (١) ابن القاضي سَعْدي، توفِّي سنة … وهو تاريخ مختصر ليس كاسمه (٢). ١١٣٦٨ - غايةُ التَّحقيق في تقسيم العلم إلى التصور والتصديق: لطاشكُبري زاده (٣). رسالة أولها: الحمد لله الذي قسم العِلم بين العلماء من عباده … إلخ. ١١٣٦٩ - غايةُ التعرُّف في علمي الأصول والتصوف (٤): يعني أصول الدين، أرجوزة، أوَّلُها، الحمد لله الذي هدانا … إلخ. ١١٣٧٠ - ثم شَرَحها وسماها: "بحر الأنوار المُحيط".

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته، وفي مركز الملك فيصل بالرياض نسخة خطية من هذا الكتاب برقم ٣٤١٢/ ٣ - فب كتب أنه من تأليف: علي بن سعيد البعلبكي.
(٢) زاد صاحب النسخة ولي الدين جار الله في هذا الموضع الكتاب الآتي، فكتب بخطه: "غاية التحرير الجامع وكفاية التحرير المانع المختصر من فصول البدائع، للفاضل يوسف بن إبراهيمَ المَغْرِبيِّ الوانوغي الحَنَفي، فَرَغ منه سنة اثنتين وثلاثين وثمان مئة. وشَرَحه في أربع مجلدات وسمّاه كشفَ الشَّواردِ والموانع وضَبْطَ غُرَرِ الفرائدِ والدَّوامِع"، فَرَغ منه سنةَ ثمانٍ وثلاثين وثمان مئة".
(٣) هو أحمد بن مصطفى الرومي، المتوفى سنة ٩٦٨، تقدمت ترجمته في
(٧٤) .
(٤) منه نسخة خطية في مكتبة الإسكندرية برقم ٨ ونسبت لسبط المرصفي، محمد بن محمد العمري، المتوفى سنة ٩٦٦ هـ والمتقدمة ترجمته في
(٤٦٥٥) ، كما سيذكر المؤلف في الشرح الذي بعده.

стр. 2862

للشيخ محمد (١) بن محمد زين العابدين سِبْطُ المَرْصَفي (٢). ١١٣٧١ - غايةُ التَّقريب: مختصرٌ في الفُروع، للقاضي أبي (٣) شُجاع … الشافعي (٤) المتوفى سنة (٥) … ١١٣٧٢ - نَظَمَه بعضُهم. ١١٣٧٣ - غايةُ الحِرص في جواب سؤال أهل حمص: رسالةٌ، لابن طولونَ الشَّامي (٦)، توفِّي سنة (٧) … ، أوله (٨): الحمد لله الذي هدانا لهذا … إلخ. أجاب فيه عن مسألة قبر خالد بن الوليد. ١١٣٧٤ - غايةُ الحَكِيم: في السحر، للمَجْرِيطيِّ (٩) على طريقة اليونان. أوَّلُه: الحمد لله الذي أشرَقَت من نُورِه حُجُبُ الأستار … إلخ. سماه: "غاية الحكيم وأحقَّ النَّتيجتيْنِ بالتقديم"، فَرَغَ منه سنة ٣٤٨. ذكر فيه أنواع الطلسمات وفنون أنواع السِّحر، ورُتِّب (١٠) على أربع مقالات قال: جمعتُ هذا الكتاب من ٢٢٤ كتابا (١١) للحُكماء ونَقَّحتُه في مدة ستِّ (١٢) سنين.

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩٦٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٤٦٥٥) .
(٢) قوله: "للشيخ محمد بن محمد زين العابدين سبط المرصفي" سقط من م.
(٣) في الأصل: "أبو".
(٤) هو أحمد بن الحسن الأصبهاني، تقدمت ترجمته في
(١١٣٤٦) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور بعد سنة ٥٠٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) هو محمد بن علي بن أحمد الدمشقي، تقدمت ترجمته في
(٥٤٤) .
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٥٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٨) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٩) هو أبو القاسم مسلمة بن أحمد بن القاسم المجريطي، المتوفى سنة ٣٩٨ هـ، تقدمت ترجمته في
(٧٦٢٢) .
(١٠) في م: "ورتبه"، والمثبت من خط المؤلف.
(١١) في الأصل: "كتاب".
(١٢) في الأصل: "ستة".

стр. 2863

• غاية السرور في شَرْح الشُّذُور في الكيمياء، سَبَق. ١١٣٧٥ - غاية السُّول: في أصول الفقه، لعلاء الدين علي (١) بن محمد الباجي، توفِّي حدود سنة ٧٠٠ (٢). ١١٣٧٦ - غايةُ السُّول في خصائص الرَّسُول: للشَّيخ الإمام سراج الدين عُمر (٣) ابن الملقن، المتوفى سنة (٤) … ١١٣٧٧ - غاية الغايات في المُحتاج إليه من أقليدِسَ والمتوسطات: لنَجْمِ الدِّين (٥) ابن اللبودي المذكور في "الإشارات". ١١٣٧٨ - غايةُ الغَوْر في مسائل الدور: للإمام أبي حامد محمد (٦) بن محمد الغزالي، توفِّي سنة ٥٠٥ ألفها، في مسألة السُّريجيَّة على عدم وقوع الطلاق، ثم رجع وأفتى بوقوعه، أوَّلُه: الحمد لله ذو الفضل والنعم … إلخ. ذكر فيه أنه لما دَخَل بغداد سنة ٤٨٤، تواترت عليه الأسئلة عن دَوْرِ الطَّلاق، وذكر أنه رأى أكثرهم قد أطبقوا على إبطال الدور فصنف. • الغايةُ (٧) في اختصار النهاية. في الفقه. يأتي في النون. • الغاية في تجريد مسائل الهداية. وفي شرحه. يأتي. ١١٣٧٩ - الغايةُ في العَرُوض:

стр. 2864

لمحمد (١) بن حَسَن الزُّبَيْدي، توفِّي سنة ٦٧٦، وهو جليلٌ (٢) مُفيد. ١١٣٨٠ - الغاية في القراءة على طريقة ابن مهران: لأبي جَعْفَرٍ أحمدَ (٣) بن عليٍّ المُقْرِئ الشّافعي (٤) المعروف بابن الباذش، أوَّلُه: الحمد لله العادل في قضيّته القائم بالقِسْط في بَرِيَّتِه … إلخ. ١١٣٨١ - الغايةُ القُصْوى في أسرار الحُروفِ والأسماء (٥). ١١٣٨٢ - الغايةُ القُصوى في دِرايةِ الفَتْوَى: في فروع الشافعية، للقاضي ناصر الدين عبد الله (٦) بن عُمرَ البيضاوي، توفِّي سنة ٦٩٢ (٧)، وهو كتابٌ معتبرٌ اعتنى عليه الفقهاء. ١١٣٨٣ - فشَرَحه الشَّيخُ عبد الله (٨) بن محمد الفَرْغاني العُبَيْدي، توفِّي سنة (٩) …

الحواشي

(١) هو محمد بن الحسن الصَّمْعي الزبيدي الفقيه النحوي، ترجمه الجندي في السلوك ١/ ٥٤، والمؤلف في سلم الوصول ٣/ ١٢٨، لكنه اختلط عليه بمحمد بن الحسن الزبيدي صاحب "طبقات النحويين"، فذكر أن السيوطي ذكره، والسيوطي لم يترجم لهذا في بغية الوعاة.
(٢) في م: "وهو كتاب جليل"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) توفِّي سنة ٥٤٠ هـ، ترجمته في: بغية الملتمس
(٤٥٦) ، والصلة لابن بشكوال ١/ ١٣٢، والمعجم في أصحاب القاضي الصدفي
(٢٠) ، وتاريخ الإسلام ١١/ ٨٠١، والإحاطة ١/ ٧٦، والديباج المذهب ١/ ١٩٠، وغاية النهاية ١/ ٨٣، وبغية الوعاة ١/ ٣٣٨، وسلم الوصول ١/ ١٧٥. وقعت وفاته في أكثر المصادر سنة ٥٤٢ هـ، ووقعت في إحدى نسخ الصلة البشكوالية على تعليق يفيد أن الصحيح في وفاته سنة ٥٤٠ هـ، فليراجع تعليقي هناك، وهو الصواب.
(٤) لفظة "الشافعي" سقطت من م.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٩٤٢) .
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٦٨٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٨) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: عبيد الله بن محمد الهاشمي الحسيني الفرغاني المعروف بالعبري، تقدمت ترجمته في
(١٠٥٨٥) .
(٩) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٤٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2865

١١٣٨٤ - وغياثُ الدين محمد (١) بن محمد الواسطي، توفِّي سنة ٧١٨ (٢). ١١٣٨٥ - والشيخ جمال الدين محمد (٣) بن محمد الآقسرائي الشافعي، توفي سنة (٤). ١١٣٨٦ - ومن مؤلفات الإمام أبي حامد محمد (٥) بن محمد الغَزالي، المتوفَّى سنة ٥٠٥ كما في "وافي" الصَّفَدي (٦). ١١٣٨٧ - وبرهان الدين عبد الله (٧) العبري كما ذكره في أول شرح "المنهاج". ١١٣٨٨ - والسيّد تقي الدين (٨) الحصني. ١١٣٨٩ - ونَظْمُ "الغاية" للشيخ الإمام أبي (٩) عبد الله محمد (١٠) ابن الظَّهِيريِّ الشّافعي، وسماه: "الكفاية" (١١). ١١٣٩٠ - الغايةُ القُضيا في معرفةِ الدُّنيا (١٢):

الحواشي

(١) هو محمد بن محمد بن عبد الله غياث الدين الواسطي المعروف بابن العاقولي علامة العراق ومدرس المستنصرية المتوفى سنة ٧٩٧ هـ ترجمته في: تاريخ ابن قاضي شهبة ٣/ ٥٧٠، والدرر الكامنة ٥/ ٤٥٩، وإنباء الغمر ٣/ ٢٧٥، وبغية الوعاة ١/ ٢٢٥، وسلم الوصول ٣/ ٢٣٩ وفيهما وفاته سنة ٧٩٨ هـ وهو خطأ.
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، فإنه ذكر في سلم الوصول أنه توفِّي سنة ٧٩٨ هـ، والصواب في وفاته: سنة ٧٩٧ هـ.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٣٥٩) .
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور بعد سنة ٧٧٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٨٩) .
(٦) الوافي بالوفيات ١/ ٢٧٦.
(٧) تكرر هذا المؤلف من غير أن يدري فظنه شخصًا آخر لذلك رقمنا له، وقد تقدم في
(١١٣٨٣) !
(٨) هو أبو بكر بن محمد الحصني، المتوفى سنة ٨٢٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢١٠٧) .
(٩) في الأصل: "أبو".
(١٠) لم نقف على ترجمته، ومن نظمه هذا نسخة خطية في برنستن برقم
(١٧٨٣) .
(١١) سيعيده المؤلف في حرف الكاف "الكفاية في نظم الغاية".
(١٢) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 2866

رسالةٌ، في أربع ورقات، أوَّلُه (١): الحمد لله الذي جَعَلَ الدُّنيا قَنْطرةَ الآخرة … إلخ. ١١٣٩١ - غايةُ اللَّذَّات في شَرْحِ الهَوَى: لفخر الدين أبي الحَسَن علي (٢) [ابن] بَكْمَشَ التُّركي، توفِّي سنة ٦٢٦. ١١٣٩٢ - الغاية لأهل النهاية: للشَّيخ الزاهد سَهْل (٣) بن عبد الله التُّسْتَريِّ. ذكره صاحب "الخالصة". • غايةُ المُحصَّل في شَرْح المُفصَّل. يأتي. ١١٣٩٣ - غاية المراد في إخراج الضاد: للشيخ الإمام أبي عبد الله محمد (٤) بن أحمد. ١١٣٩٤ - غايةُ المَرام في رجالِ البخاري إلى سيد الأنام: مُجلَّدٌ ضَخْم، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي رَفَع منار الحقِّ … إلخ. للشَّيخ محمد (٥) بن داود بن محمد البازلي، ذكر فيه أنه كان ممن اشتغل بالحديث وطاف البلاد فألف ورَتَّب على الحُروف. ١١٣٩٥ - غاية التحقيق (٦): من التفاسير. ١١٣٩٦ - غاية المرام في علم الكلام:

стр. 2867

للإمام سيف الدين أبي الحَسَن علي (١) بن أبي علي الآمدي، توفِّي سنة (٢) … أوَّلُه: الحمدُ لله الذي زَلزَلَ بما أظهرَ من صَنْعتِه … إلخ، ذكر فيه أبكار الأفكار ورُتِّب على ثمانية قوانين. ١١٣٩٧ - غايةُ المَسْؤول في الإشارة إلى النفوس والعقول: ليوسُفَ (٣) الحَلَبيِّ ثم الأزهري ثم الدمشقي، كتبها لأحمد الأنصاري. ١١٣٩٨ - غايةُ المَطْلَب فِي الرَّهِنِ إِذَا ذَهَب: رسالةٌ للشَّرْنَبلالي (٤) المِصْري. ١١٣٩٩ - غايةُ المَطلب في العَمَل بالربع المُجَيَّب (٥): أَوَّلُها: الحمد لله الذي جَعَلَ النُّجوم أعلاما … إلخ. وهي على ثلاثة فنون. ١١٤٠٠ - غايةُ المَطلوب في قراءةِ خَلَفٍ وأبي جَعْفَرٍ ويعقوب: نَظَمَها الشَّيخُ زَيْنُ الدين عبد الباسط (٦) بن أحمد المكي، مات [سنة] ٨١٢. ١١٤٠١ - غايةُ المَطلوب في قراءة يعقوب: نَظْمٌ، للشيخ أبي حَيّانَ محمد (٧) بن يوسف الأندلسي، توفِّي سنة ٧٤٥. ١١٤٠٢ - غايةُ المَطلوب وأعظَمُ المُنْيَة فيما يَغْفِرُ اللهُ الذُّنوبَ ويوجبُ الجنَّة: للشَّيخ عبد الرَّحمن (٨) بن عليّ الزّبيدي، توفِّي سنة ٩٢٥ (٩).

стр. 2868

١١٤٠٣ - غايةُ المَغْنَم في الاسم الأعظم: للشَّيخ تاج الدين علي (١) بن محمد بن الدُّرَيْهِم المَوْصِلي، مات [سنة] ٧٦٢. أوّلُه: الحمد لله الذي اسمه الأعظم المكنون … إلخ، ذكر فيه أنه أورد فيه من الأحاديث وأقوال العلماء وأتبع بمتعلقه من أسرار الحروف وما استنبط نفسه. ١١٤٠٤ - غايةُ المُفيد ونهايةُ المُستفيد: لأبي محمد عبد الله (٢) بن يحيى الضُّبَعِيِّ، توفِّي سنة (٣) … ١١٤٠٥ - غايةُ المَهَرة في الزِّيادةِ على العَشَرة: منظومةٌ، للشيخ شمس الدين محمد (٤) بن محمد الجَزَري، المتوفَّى سنة ٨٣٣. ١١٤٠٦ - غاية الوصول في الأصول: للإمام حُجَّة الإسلام الغزالي (٥). ١١٤٠٧ - شرحها حَسَنُ (٦) بن مُطهَّر الحِلِّي بقال أقولُ، في مجلد، وفَرَغ في جمادى الأولى سنة ٦٨١. ١١٤٠٨ - غايةُ الوَفَا فِي خَتْم الشفا: يعني: "شفاء" القاضي عياض رسالة لابن طولونَ (٧) الشّامي، توفِّي سنة (٨) …

стр. 2869

١١٤٠٩ - غَثُّ التّصريف: لحَسَن (١) بن أحمدَ النَّحْوي، توفِّي سنة (٢) … ١١٤١٠ - غرائب أخبار المُسنَدِين ومناقب آثار المُهتدين: لقاسم (٣) بن محمد القُرطبي، توفِّي سنة ٦٤٣ (٤). ١١٤١١ - غرائب الأسرار (٥): فارسيٌّ. ١١٤١٢ - غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات: للقاضي الأديب جَمالِ الدِّين بن ظافر (٦). ١١٤١٣ - غرائب السير ورغائبُ الفكر: في علوم الحديث، لمحمد (٧) بن محمد الأسدي القُدْسي، توفِّي سنة ٨٠٨. ١١٤١٤ - غرائب الصِّغَر: أول ديوان شعر من الدواوين (٨) الأربع، لمير عليشير (٩) المعروف بنوائي، توفِّي سنة ٩٠٦.

الحواشي

(١) ترجمته في: الوافي بالوفيات ١١/ ٣٨٦، وبغية الوعاة ١/ ٤٩٥، وهدية العارفين ١/ ٢٧٠ و ٢٨١، ذكره مرتين.
(٢) لم نقف على وفاته، وذكر صاحب هدية العارفين في موضع أنه توفِّي سنة ٦٤٢ هـ، وهو غريب، ثم ذكر في موضع آخر أنه في حدود سنة ٣٦٠ هـ، ولما كان من أساتيذ الدارقطني فمعنى ذلك أنه ممن توفي في النصف الأول من المئة الرابعة تقريبًا.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٣٨) .
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٦٤٢ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٦) هو علي بن ظافر بن حسين الأزدي، والمتوفى سنة ٦١٣ هـ، تقدمت ترجمته في
(٧٨٩) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٥٨) .
(٨) في الأصل: "دواوين".
(٩) تقدمت ترجمته في
(٩٠٧) .

стр. 2870

١١٤١٥ - غرائب العجائب وعجائب الغرائب: لابن أبي حَجْلةَ أحمد (١) بن يحيى التِّلمساني، توفِّي سنة ٧٧٦. ١١٤١٦ - غرائب الفنون ومُلَحُ العيون ونُزهةُ العُشّاق للطالب المُشتاق (٢): أَوَّلُه: الحمدُ لله الأحَدِ بلا نِدٍّ يُضاهيه … إلخ. وهي (٣) على مقالاتٍ وفصول تشتمل على مطالع البروج والكواكب والأقاليم. ١١٤١٧ - غرائب القرآن ورغائبُ الفرقان: في التّفسير، للعلامة نظام الدِّين حَسَن (٤) بن محمد بن حُسَين القُمِّي النيسابوري المعروف بنظام الأعرج، توفَّي سنة … ، قال فيه: وَفَّقني الله لتحريك القلم في أكثر الفنون كما اشتهر فيما بين أهل الزَّمان، ورَزَقني من أيام الصبا حِفظَ لفظ القُرآن، وطالما طَلَبني بعضُ أجلة الإخوان أن أجمع كتابًا في التفسير مُشتملا على المُهمّات، فشَرَعتُ. ولمّا كان التَّفسير الكبير المنسوب إلى الإمام التحرير اسمه مطابقًا لمسَمَّاه، وفيه من اللطائف والبحوث ما لا يُحصى ومن الزَّوائد والغُثُوث ما لا يَخفَى فحاذَيْتُ سِياقَ مَرامِه وأورَدتُ حاصل كلامه من غير إخلال، وضَمَمتُ إليه ما وجدتُ في "الكشاف" وفي سائر التفاسير من المُهِمّات، ورَزَقَني الله من البضاعةِ المُزجاة وأثبت القراءات المعتبرات والوقوفَ المُعلَّلات ثم التفسير مع إصلاح ما يجب إصلاحه وإتمام ما ينبغي إتمامه من المسائل الموردة في "الكبير"، ومعَ حَلِّ ما يوجَدُ في "الكشاف" سوى الأبياتِ المعقدات، فإنه يورِدُها مَن ظَنَّ أن تصحيح القراءة وغرائب القرآن إنما يكونُ بالأمثال كلّا، فإنّ القُرآن حُجّةٌ على غيره وليس غيرُه حُجّةً

стр. 2871

عليه، والتزمتُ إيرادَ لفظِ القُرآن أوّلًا معَ ترجمة على وَجْهٍ بديع، واجتهدتُ كلَّ الاجتهاد في تسهيل سبيل الرشاد قال: ولنُقدِّم أمام ذلك مقدمات: ١ - في فَضْل القراءة والقارئ. ٢ - في الاستعاذة. ٣ - في مسائل مهمة. ٤ - في كيفيَّةِ جَمْع القُرآن. ٥ - في معاني المصحف والقُرآن. ٦ - في ذكر السَّبع الطوال. ٧ - في الحروف التي كُتِب بعضُها على خلافِ بعض. ٨ - في أقسام الوَقْف. ٩ - في تقسيماتٍ مُهمّة من المنطق والمعاني. ١٠ - في أن كلام الله قديم. ١١ - في كيفية استنباط المسائل. وقال في آخره: وقد تضمَّن كتابي هذا حاصل "التفسير الكبير" وجامعٌ لأكثرِ التّفاسير وحَلِّ كتاب "الكشاف"، واحتوى مع ذلك على النكت المُستحسّنة الغريبة ممّا لم يوجد في سائر التفاسير. أمّا الأحاديثُ: فإما من الكتب المعتبرة وإما من "الكشاف" و "الكبير" إلَّا الأحاديثَ المُورَدةَ في "الكشاف" في فضائل السُّوَر، فإنا قد أسقطناها؛ لأن النقادَ زَيَّفَها (١) إِلّا ما شَذَّ منها. وأما "الوقوف" فللسِّجاوَنْدي مع اختصار لبعض تعليلاتها. وأما أسباب النزول: فمن كتاب "جامع الأصول" أو التفسيريْنِ أو من الواحِدي. وأمّا اللُّغةُ فمنَ الجَوْهري والتَّفسيرَيْنِ و"المفتاح". وأما الأحكام فمن شروح "الوَجِيز" للرافعي.

стр. 2872

وأمّا التأويل فمن نَجْم الدين داية. ولم أَمِلْ فيه إلا إلى مذهب أهل السُّنّة والجماعة فبيَّنتُ أصُولَهم ووجوه استدلالاتهم بها وما وَرَد عليها. وأمّا في الفُروع فذكرتُ استدلال كلِّ طائفة بالآية على مذهبه من غير تعصُّبٍ ومِرَاء. ولقد وُفِّقتُ إتمامه في مُدّة خلافة عليّ ﵁ (١) ولو لم يكن ما اتفق في أثنائه من الأسفار التاسعة (٢) لكان يمكنُ إتمامه في خلافة أبي بكر (٣) ﵁ كما وقع لجار الله. ومقصودي جَمْعُ المتفرِّق وتبينُ بعض وجوه الإعجاز ولو لم تكن العلوم الأدبيَّةُ بأنواعها والأصولية بفروعها والحكمية بتفاصيلها وسيلةً إلى فهم معاني كتاب الله العزيز لكنتُ متأسفًا على ما رَجَيْتُ (٤) من [العمر] (٥) في بحث تلك القوالب. انتهى مُلَخّصًا. ١١٤١٨ - غرائب اللغة: لسعد (٦) بن أحمد الميداني (٧)، توفِّي سنة ٥٣٩. ١١٤١٩ - غرائب المَسائل: مُجلَّدٌ، لأحمد (٨) بن محمد بن أبي بكر صاحب "مجمع الفتاوى"، أوَّلُه:

стр. 2873

أحمَدُ الله حَمَّدًا بعدد ما أظهر عن معدن الإنسان … إلخ. ذكر فيه أنه جَمَع من "المَجْمَع" كتابًا فيه غرائب المسائل، خاليًا من التطويل والدلائل. ١١٤٢٠ - الغرائب والعجائب في تفسير القرآن الكريم: للإمام الفقيه أبي القاسم محمود (١) بن حمزة بن نَصْرِ الكِرْماني. أوَّلُه: تبدأ باسم الله وبحَمْدِه ونعبده … إلخ، ذكر أنّ أكثرَ النّاس يرغبون في غرائب تفسير القُرآن وعجائب تأويله، جَمَع لهم ما قَدَر مُقْنِعًا لرغبتهم لِما رُويَ عن النَّبي ﵇: "أعربوا القُرآن والتمسوا غرائبه" (٢)، وعن ابن عباس: إنّ هذا القُرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون، لا تنقضي عجائبه. وأَوْجَز في العبارة ولم يتعرّض لذكر الآياتِ الظاهرة والوجوه المعروفة، فإنه قد أَوْدَع جميع ذلك في كتابه الموسوم بـ "لباب التفاسير". ١١٤٢١ - غُربةُ الإسلام في حلب (٣) والشّام: للشيخ علي (٤) بن ميمون المَغْرِبي، توفِّي سنة (٥) … أَلفها لما دَخَلَهما ووَجَد فيهما المنكَرَ والتجاوز عن حدود الشريعة. ١١٤٢٢ - الغُربةُ الغَريبة: رسالةٌ، للشَّيخ شهاب الدين يحيى (٦) بن حَبَش المقتول الشُّهَرَوَرْدي، توفِّي سنة ٥٨٧. وهي كرسالة الطّير لابن سينا، بل فيها (٧) بلاغةٌ تامة أشار بها إلى حديثِ النَّفس والأحوال المتعلقة بها.

стр. 2874

• الغُرَّةُ (١) البيضاء في ترجمةِ الدُّرَّة الغَرّاء. مرَّ في الدال. ١١٤٢٣ - غُرَّةُ التأويل: في التفسير، لأبي عبد الله محمد (٢) بن عبد الله الخطيب بالقلعة الفَخْريَّة. ١١٤٢٤ - غُرَّةُ التاج في … : لقُطب الدين محمود بن محمد (٣) الشيرازي، توفِّي سنةَ ٧١٠. ١١٤٢٥ - غُرَّةُ السِّيَر في دول التُّركِ والتَّتَر: لابن عربشاه أحمد (٤) بن محمد الحنفي، توفِّي سنة ٨٥٤. ١١٤٢٦ - غُرَّةُ الصَّباح في الوجوه الملاح (٥): للشَّيخ تقي الدين أبي بكر (٦) البَدْري الدمشقي ثم المِصْري. أَوَّلُه: أمّا بعد، حمدًا لله الذي … إلخ. رُتِّب (٧) على سبعةَ عشَرَ بابًا. ١١٤٢٧ - الغُرَّةُ (٨) الطَّالعة في شُعراء المئة السابعة: لأبي الحَسَن عليِّ (٩) بن موسى الأندلسي المؤرخ، توفِّي سنة ٦٧٣ (١٠).

الحواشي

(١) في الأصل: "غرة".
(٢) توفِّي سنة ٤٢٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦١٥٣) .
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "مسعود"، وتقدمت ترجمته في
(٣٥٤) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٣٧٤٩) .
(٥) هكذا كتب العنوان بخطه، ثم كتب فوقه: "في وصف الوجوه الصباح"، والمحفوظ: "غرر الصباح في وصف الوجوه الصباح"، كما في الضوء اللامع ١١/ ٤١، وهدية العارفين ١/ ٢٣٨.
(٦) توفِّي سنة ٨٩٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٥٨٧) .
(٧) في م: "رتبه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) في الأصل: "غرة".
(٩) تقدمت ترجمته في
(٢٧٩٨) .
(١٠) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٦٨٥ هـ، كما هو مشهور في ترجمته.

стр. 2875

١١٤٢٨ - ولمحمد (١) بن علي بن هانئ السَّبْتي، توفِّي سنة ٧٣٣، أخَذ اسم كتابه من الأول أو تَوارَدَ. ١١٤٢٩ - الغُرَّةُ في المنطق: للشَّريف (٢) محمد (٣) ابن السيد الشريف الجُرْجاني، وهي متنٌ لطيفٌ. ١١٤٣٠ - شَرَحَه قُطبُ الدِّين السيد عيسى (٤) الصَّفَويُّ شَرْحًا ممزوجًا، أوَّلُه: بعد الحمد لوليه. ١١٤٣١ - وشَرَحه عصام الدين (٥) بالفارسية. ١١٤٣٢ - غُرَّةُ الكمال: لمير خُسرو الدَّهْلَوي (٦)، توفِّي سنة (٧) … ١١٤٣٣ - الغُرَّة (٨) اللائحة: لأبي عبد الله محمد (٩) بن علي التَّوْزَرِي المعروف بابن المُقْرِيء (١٠)، توفِّي سنةَ …

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٦٥٨) .
(٢) في الأصل: "الشريف".
(٣) توفِّي سنة ٨١٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٨) .
(٤) هو عيسى بن محمد بن عبيد الله الإيجي، المتوفى سنة ٩٥٣ هـ، تقدمت ترجمته في
(٥٤٧٥) .
(٥) توفِّي سنة ٩٤٣ هـ، وهو إبراهيم بن محمد بن عربشاه الإسفراييني المتقدمة ترجمته في
(٣٨٢) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(٣٨٢) .
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٢٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٨) في الأصل: "غرة".
(٩) هو محمد بن علي بن محمد بن علي بن عمر أبو عبد الله المصري التوزري المعروف بابن الشباط المتوفى سنة ٦٨١ هـ. ترجمته في الرحلة العياشية ٢/ ٢٥٣، وشجرة النور، ص ١٩١.
(١٠) هكذا بخطه، ولعل الصواب: "ابن المصري"، فإن أحد أجداده استوطن القاهرة زمنًا، فعرف بالمصري، وليس في ترجمته ما يدل على أن أحد أجداده كان مقرئًا أو من عائلة مقرئين.

следующие страницы →