كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان · Канз Шариа

стр. 3536

١٤٨٣٣ - الكفايةُ في مسائلِ الخِلاف: لأبي الحَسَن عليّ (١) بن سَعيد العَبْدَرِي الحَنَفي. ١٤٨٣٤ - الكفاية في معرفة أصولِ عِلم الرواية: للحافظ الكبير أبي بكر أحمد (٢) بن علي الخطيب البغدادي، توفِّي سنة (٣) … ١٤٨٣٥ - الكفاية في الكلام: لنُور الدين أبي بكرٍ (٤) أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني البخاري الحَنَفِي، المتوفَّى سنة ٥٨٠. ١٤٨٣٦ - ثم اختصره، أول المختصر: الحمد لله ذي الجلال والإكرام. نَقَل عنه التفتازانيُّ في "شرح العقائد" في الكبيرة. ١٤٨٣٧ - الكفاية في .... لجَلال الدين السيد الكرلاني (٥)، توفِّي سنة … ١٤٨٣٨ - الكفاية في الهداية (٦):

الحواشي

(١) هو علي بن سعيد بن عبد الرحمن بن محرز العبدري الميورقي، المتوفَّى سنة ٤٩٣ هـ، ترجمته في إكمال ابن ماكولا ٢/ ٢١٣، الصلة لابن بشكوال ٢/ ٣٩، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٧٤٣، وطبقات السبكي ٥/ ٢٥٧.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٧٠) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٤٦٣ هـ، كما هو معروف.
(٤) هكذا بخطه، وصوابه: أبو محمد كما تقدم في ترجمته
(٢٣٧١) ، وسيتكرر عليه الكتاب بعد قليل بعنوان مغاير الكفاية في الهداية.
(٥) ترجمته في: سلم الوصول ٥/ ٢٤٣.
(٦) هو كتاب "الكفاية في الكلام" المتقدم قبل قليل تكرر على المؤلف من غير أن يدرك ذلك، وسببه تعدد الموارد.

стр. 3537

يعني: في الكلام (١)، للشَّيخ نُور الدين أبي المحامد (٢) أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني. ١٤٨٣٩ - ثم لخص منه ما هو العُمْدةُ وبَدَأ بقوله: الحمد لله ذي الجَلالِ والإكرام … إلخ. ذكر أنه لما فرغ من تأليف كتاب "الكفاية في الهداية" التمس منه بعضُ الأصحاب أنْ يُلخِّص منه ما هو العُمدة في الباب ليكون أوجَزَ، فلحْصَهُ … إلخ. وأولُ الكفاية": الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه … إلخ. ذكر فيه أنه سأل (٣) بعضُهم تأليف مختصَرٍ فأجاب. ١٤٨٤٠ - الكفاية في الهيئة: لمحمد (٤) بن مسعود المَسْعودي. ذكر فيه (٥). ١٤٨٤١ - ثم تَرجَمَ (٦) بالفارسيّة وسمَّاه: "جهان دانش"، ورُتِّب (٧) على مقالتين، الأول في الأفلاك، والثاني: في الأرض. ١٤٨٤٢ - كفاية القاري: للشيخ برهان الدين إبراهيم (٨) بن عُمرَ البقاعي، مات ٨٨٥. في رواية أبي عَمْرو. ١٤٨٤٣ - كفايةُ القَنْوع في العَمَل بالربع الشمالي المقطوع:

الحواشي

(١) في م: "يعني في علم الكلام"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) هكذا كناه، وهو خطأ، فقد خلطه بأبي حامد المحمودي المعروف بابن الصابوني المتوفَّى سنة ٦٨٠ هـ صاحب "تكملة إكمال الكمال" الذي حققه شيخنا العلامة مصطفى جواد يرحمه الله.
(٣) في م: "سأله"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) توفِّي سنة ٥٥٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٩١٧) .
(٥) قوله: "ذكر فيه سقط من م، وهو ثابت في نسخة المؤلف.
(٦) في م: "ترجمه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) في م: "ورتبه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) تقدمت ترجمته في
(٨٥٧) .

стр. 3538

مختصر، للشيخ محمد (١) بن محمد المارديني. اختصره من رسالته "إظهارِ السِّر المودَع". ورَتَّبه على مقدمةٍ وخمسة عشر بابًا، أَوَّلُه: الحمد لله رب العالمين … إلخ. ١٤٨٤٤ - كفايةُ المُبتدي في التصريف: للمولى محمد (٢) بن بير علي المعروف ببركلي، توفِّي سنة ٩٨١. ١٤٨٤٥ - كفايةُ المُبتدي وتذكرةُ المُنتَهِي: وهي: الكفاية الكبرى في القراءات العشر (٣)، لأبي العز محمد (٤) بن الحُسَين بن بُندارٍ القَلانسي الواسطي، توفِّي سنة ٥٢١. ١٤٨٤٦ - كفايةُ المُتحفِّظ في اللغة: نَظَمَها (٥) للقاضي شهاب الدين أبي عبد الله محمد (٦) بن أحمد بن الخُوَيي، توفِّي سنة ٦٩٣. ١٤٨٤٧ - نَظَمَه ابن جابرٍ محمد (٧) بن أحمد الأعمى. فَرَغَ عنه (٨) في سنة ٧٧٠. ١٤٨٤٨ - ونَظَمَها عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد البَعْليُّ، سنة ٧٦٤ (٩)، أوَّلُه: الحمد لله رب العالمين … إلخ.

стр. 3539

١٤٨٤٩ - وأبي إسحاق إبراهيم (١) بن إسماعيل بن أحمد الأجدابي الطرابلسي الأديب، أوَّلُه: الحمد لله ربِّ العالمين … إلخ، وهو مختصرٌ، فيما يُحتاج إليه من غريب الكلام بَدَأ من صفاتِ الرّجالِ المحمودة. ١٤٨٥٠ - كفايةُ المُحتاج إلى الدِّماء الواجبة على المعتمر والحاج: لأبي بكر (٢) علي بن أبي البَرَكات بن أبي السُّعود ابن ظَهِيرةَ القُرَشِيّ الشافعي، مات ٨٨٩، أَوَّلُه: الحمد لله الذي عَظم حج بيت الله الحرام … إلخ. قال: سألني بعض الإخوان في الله أن أجمع أحكام الدماء الواجبة على حاج بيت الله، فأجبته، ورَتَّبته على مقدّمة وأربعة أقسام وخاتمة. ١٤٨٥١ - الكفايةُ المُحرَّرة في نَظْم القراءاتِ العَشَرة: لتقي الدين (٣) حُسَين بن عليٍّ الحِصْني. جَمَع فيه "الشاطبية" و "الدُّرَّةَ"، وخالف الشاطبي في بعض المواضع. ١٤٨٥٢ - ثم التمس منه بعضُ الطُّلاب أن يَجعَلَه نثرًا لسُهولة الأَخْذِ فنَشَره وسمَّاه: "تحفة البَرَرة"، وفرغ في ذي الحجة سنة ٩٥٩. ١٤٨٥٣ - كفايةُ المُرتاض في علمي الأبوالِ والأنباض (٤): منظومة، أوَّلُها: الحمد لله الحكيم الباري … إلخ. ١٤٨٥٤ - كفايةُ المُريد في الكلام: لأبي العباس أحمد (٥) بن عبد الله الجزائري، توفِّي سنة (٦) … قصيدة.

стр. 3540

١٤٨٥٥ - شَرَحَها أبو عبد الله محمد بن يوسُفَ الشَّيخُ الإمامُ السَّنوسي الحُسَيني (١)، توفِّي سنة (٢) … وسماه: "المَنْهجَ (٣) السَّديد في شَرْح كفايةِ المُريد". ١٤٨٥٦ - كفايةُ المَسائل: لأبي نَصْرِ بن الصَّباغ عبد السيِّد (٤) بن محمد الشافعي، توفِّي سنة ٤٧٧. ١٤٨٥٧ - كفايةُ المُصِيخ وهو المُسَمَّع في البطيخ: للشَّيخ بُرهان الدين إبراهيم (٥) الناجي الشافعي، رسالةٌ، أَوَّلُها: الحمد لله مُعطي كلِّ مخلوقٍ هداه … إلخ. ١٤٨٥٨ - كفايةُ المُعتقد ونكايةُ المُنتقد: للإمام عبد الله (٦) بن أسعد اليافعي، توفِّي سنة (٧) … • كفايةُ المُنتَهِي فِي شَرْح هِدايةِ المُبتدِي. يأتي في الهاء. ١٤٨٥٩ - كفاية المنصوري (٨): صنفه لأبي صالح منصور بن إسحاق، وهو ابن أخي إسماعيل الساماني. ١٤٨٦٠ - كفايةُ الموَقِّت في المُقَنْطَرات (٩): أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي … إلخ. وهو على اثني عشَرَ بابًا.

стр. 3541

١٤٨٦١ - كفايةُ النَّاسِكِ فِي عِلْمٍ (١) المَناسِك: للشيخ الإمام يوسف (٢) بن إبراهيم الحَنَفي الوانوغي المَغْربي. أَوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَق الخَلْقَ ودَعاهم إلى دارِ السَّلام. اختَصَر فيه كتاب الحج من شَرْح "الهداية" المُسمَّى بـ "غاية النهاية" للشيخ الإمام السُّروجي، ونَقَل غالب ما فيه من الحكايات من شرح الأسماء الحسنى لعبد السَّلام، و"رَوْض الرَّياحين" و "الروض الفائق"، ويشتمل (٣) على مقدمةٍ وعَشَرةِ أبواب: المقدمة في بيان الحج وأركانه وواجباته وسننه. ١ - في الإحرام والمواقيت. ٢ - في القِرَان. ٣ - في التمتُّع. ٤ - في الإفراد. ٥ - في العُمرة. ٦ - في الجنايات. ٧ - في الإحصار. ٨ - في الفَوات. ٩ - في الحج عن الغير. ١٠ - في اللواحق. وفَرَغَ عنه (٤) في رمضان سنة ٨٢٥. • كفايةُ النَّبيه في شَرْح التنبيه. مر. ١٤٨٦٢ - الكفاية نظم الغاية (٥): في فُروع الشّافعيّة. ١٤٨٦٣ - كفايةُ الوَقْت لمعرفةِ الدّائرِ وفَضْلِهِ والسَّمْت:

стр. 3542

مختصرٌ، لعبد العزيز (١) الوفائي، كتبه سنةَ ٨٧٤، أَوَّلُه: الحمد لله ربِّ العالمين … إلخ. ١٤٨٦٤ - كَفُّ الرِّعاع عن محرَّماتِ اللَّهِوِ والسَّماع: لشهاب الدين أحمدَ (٢) بن حَجَر المكِّي الهَيْتَميِّ الشافعي، المتوفَّى سنةَ … أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي حَظَر مواطنَ اللهو على عباده … إلخ. ذكر فيه أنه دُعِيَ إلى مجلس في ربيع (٣) سنة ٩٥٨، فوقع السُّؤال عن فروع تتعلَّقُ بالسَّماع فأغْلَظَ في الجواب عنها وفي الردِّ على مَن زَلَّ فهمه أو قلمه، فقيل له عن كتاب لبعض المِصْريين المالكيِّين: إنه بالَغَ فِي حِلِّ ذلك بتأليف كتاب سمَّاه: "قَرْعَ الأسماع" فبالَغَ أيضًا في الرد عليه، ثم ألف هذا الكتاب. ١٤٨٦٥ - الكفيل (٤) بمعاني التنزيل: وهُو تفسيرُ العِمادِ الكِنْدي (٥) قاضي إسكندرية النحوي، مات في نحو (٦) ٧٢٠ (٧). وكان ممن استوطنَ غَرْناطة (٨)، وهو تفسيرٌ ضَخُم في ثلاث (٩) وعشرينَ مُجلّدةً كبيرةً. طريقته فيه أنْ يَتْلو الآية أو الآيات، فإذا فَرَغَ منها [قال] (١٠): قال الزَّمَخْشَرِيُّ، ويَسُوقُ كلامه، فإذا انتهى أتْبَعَه بما عليه من

الحواشي

(١) هو عبد العزيز بن محمد بن محمد القاهري، المتوفَّى سنة ٨٧٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(٦٦٧٦) .
(٢) توفِّي سنة ٩٧٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٥٨١) .
(٣) في م: "ربيع الأول"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) في الأصل: "كفيل".
(٥) هو أبو الحسين بن أبي بكر بن أبي الحسين الإسكندري الكندي، تقدمت ترجمته في
(٤٠٨٠) .
(٦) في م: "المتوفَّى سنة"!
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٧٤١، كما في مصادر ترجمته.
(٨) بعدها في م: "بالأندلس"، ولا أصل لها في نسخة المؤلف.
(٩) في الأصل: "ثلاثة".
(١٠) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة منا.

стр. 3543

مناقشة وما يُحتاجُ إليه من توجيه وما يكون هناك من الزياداتِ الواقعة في غير "الكشاف" من التّفاسير، وأكثرُ نَظَره فيه في النحو، فإنه كان متقدما في معرفته. علم الكلام (١) الكتب المؤلَّفة فيه (٢): ا - أبكار الأفكار، إتحافُ المُريد بشَرْح جَوْهَرةِ التَّوحيد، أجلُّ المَواهب، أحسَنُ الكلام، الأربعين، الإبانة، الاعتماد. ب - بحر الكلام. ت - التجريد ومتعلقاته، تَبْصِرةُ الأدلّة، تنزيل الأفكار، التّسديد شرح التّمهيد، تأسيسُ التَّقديس، التَّحفةُ السَّنيّة، تحصيل السداد (٣). ر - رموز الكنوز للآمدي. ز - زبدة الكلام (٤). ص - الصَّحائف (٥).

الحواشي

(١) كتب المؤلف في الورقة ١٤٢ أ معلقًا: "أصول الدين هو أشرف العلوم محجة وأوضحها حجة؛ لأنه هو الكاشف عن أستار الألوهية والمطلع على أسرار الربوبية، والفارق بين النبي والمتنبي، فكان الاشتغال به أحسن الاشتغال والمذاكرة والمباحثة عنه خير القيل والقال؛ لأنه وسيلة السعداء إلى مقاربة الملأ الأعلى وجنة الخلد وملك لا يبلى من تمسك به فقد اهتدى ومن أعرض عنه فقد غوى. "تلخيص خلاصة الأصول".
(٢) كتب المؤلف جل الكتب المبتدئة بأل التعريف خالية منها، لعدم وجودها في لغته الأم، فأعدناها، من نحو أربعين، إبانة، اعتماد، تجريد … إلخ.
(٣) كتب المؤلف في نسخته بالحمرة حروف ج، ح، خ، وترك لها مساحات ليعود إليها فلم يعد.
(٤) كتب المؤلف حرفي س، ش وترك لكل منها مساحة في الصفحة ليعود إليها، فلم يعد.
(٥) كتب المؤلف حرف ض وترك له مساحة.

стр. 3544

ط - طوالع الأنوار (١). ع - عقائد النسفي ومتعلقاته (٢)، العيون، عُمدة الطالب، عُمدةُ النُّظّار (٣). ف - الفَوْزُ بالسَّعادة، الفَيْصَل. ق - القلائد. ك - الكَشْفُ شَرْحُ التَّجريد، الكفاية (٤). م - مفتاحُ الغُرَر، المحصَّل، المَصُون، المطالب العالية، المقاصد، المصباح، المواقف، المُفصَّل شَرْحُ المُحصَّل، مدارِكُ العُلوم، معتقداتُ السَّمَرْقَنْدِي، مشارقُ النُّور ومدارك السُّرور. ن - نهاية العقول (٥)، نهاية الأقدام (٦). هـ - الهداية، الهادي. ١٤٨٦٦ - كلزارارم (٧): فارسيٌّ، منظومٌ، أوَّلُه: أي بنام تو هرجه هستي يافت. ١٤٨٦٧ - كلزار نامه: في التصوف، للشَّيخ إبراهيم (٨) بن الحُسَين التَّنُّوري السيواسي، المتوفى سنة ٨٨٧، بيّن فيه أطوار السلوك.

стр. 3545

١٤٨٦٨ - كلستان: فارسيٌّ، للشيخ سعدي (١) بن عبد الله الشِّيرازي، توفِّي سنة (٢) … أَوَّلُه: منت خداي را وهو على ثمانية أبواب محتويًا على أبيات فارسية وأشعار عربية وأمثال غريبة ولطائف عجيبة: ١ - في سيرة الملوك. ٢ - في أخلاقِ الفُقراء. ٣ - في فضيلة القناعة. ٤ - في فوائدِ الصَّمت. ٥ - في العشق. ٦ - في الضعف والهرم. ٧ - في تأثير التربية. ٨ - في آداب الصحبة. وتاريخ تأليفه سنة ٦٥٦. ١٤٨٦٩ - شَرَحَه يعقوب (٣) ابن سيدي علي شَرْحًا عربيًّا، وتوفِّي سنة (٤) … ١٤٨٧٠ - والمَوْلى مصطفى (٥) بن شعبان المعروف بسُروري، توفِّي سنة ٩٦٩، شَرَحه شَرْحًا كافيًا بالعربيّة للسلطان مصطفى بن سليمان خان، أوَّلُه: الحمد لله الذي جَعَلني من علماء البيانِ والمَعاني … إلخ. وذكر أنّ بعض العلماء شَرَحه غافلا عن اللُّغة الفارسية بل أخطأ في مواضعَ كثيرة وضَلَّ في طُرُق يسيرة، وكان مُشتملا على حكايات غريبة وعظات عجيبة وأشعار شريفة وأبيات لطيفة. قال: تَمَّ في آخر ربيع الآخر (٦)

стр. 3546

سنة ٩٥٧ بأماسية. قيل: شَرْحُ كُلستان (١) المنسوب إلى سيدي علي زاده ليس من تأليفه، بل هو تأليفُ المُنيريِّ فَأَخَذه وكتَبَ اسمه في الديباجة، وذكر هذا القائل أنه رآه وقابل منه. ١٤٨٧١ - والقاضي (٢) محمود (٣) بن منياس، توفِّي سنة … ١٤٨٧٢ - والمَوْلى شَمْعي (٤) أيضًا، توفِّي حدود سنة (٥) ١٠٠٠ (٦)، شرحه شَرْحًا تركيا، أوَّلُه: سباس بي بايان … إلخ. ١٤٨٧٣ - والمَوْلى سُودي (٧)، توفِّي سنة (٨) … ١٤٨٧٤ - وهوائي البرسوِي (٩)، توفِّي سنة ١٠١٧. ١٤٨٧٥ - والمولى محمدٌ (١٠) التيري المتخلص بعيشي، توفِّي سنة ١٠١٦. ١٤٨٧٦ - والمَوْلى ضَعيفي (١١) القرطوي. ١٤٨٧٧ - وللمَوْلى لامعي (١٢) شَرْحٌ على ديباجته، ومات ٩٣٨. ١٤٨٧٨ - وللمولى حُسَين (١٣) الكَفَوي، المتوفَّى سنة ١٠١٢ شرحٌ لطيفٌ

الحواشي

(١) في م: "وقيل إن شرح الكلستان"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) في م: "وشرحه القاضي"، والمثبت من نسخة المؤلف بخطه.
(٣) إن لم يكن هو محمد ابن قاضي منياس المتقدم في الترجمة
(١٠٨٨٥) فلا نعرفه.
(٤) هو مصطفى جلبي بن محمد القسطنطيني الرومي، وتقدمت ترجمته في
(٢٥١٧) .
(٥) في م: "المتوفَّى سنة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ١٠٠٥ هـ، كما بينا سابقًا.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٢٥١٨) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور في حدود سنة ١٠٠٠ كما تقدم.
(٩) تقدمت ترجمته في
(٢٥١٩) .
(١٠) تقدمت ترجمته في
(٤٢١٢) .
(١١) لم نقف على ترجمة له.
(١٢) هو محمود بن عثمان بن علي النقاش البرسوي، تقدمت ترجمته في
(٢٦٤٠) .
(١٣) تقدمت ترجمته في
(٥٠٣٣) .

стр. 3547

جامع (١) كتبه بمكة (٢) قاضيًا بها في شوّال سنة ١٠٠٥، وهو شَرْحُ مؤخَّر عن جميع الشروح، لكنه بقي في المُسَوَّدة فبيضه أخوه في الله مَوْلانا حُسَينُ بنُ كوزلجه رُستُم باشا المعروف بالحُسَيني، ورَتَّب دِيباجة ذكر فيها ترجمة الشّارح وسماه: "بستان أفروز جنان". ١٤٨٧٩ - ترجَمَه المَوْلى أَسْعَد (٣) أفندي بالتُّركي. تاريخ تأليف كلستان: كلستان عين تصنيفات أوبود … شده تاريخ هم عين كلستان ١٤٨٨٠ - كلشن آباد: في التَّصوُّف، للشَّيخ شَمْسِ الدِّين أحمد (٤) بن محمد السيواسي. ١٤٨٨١ - كلشن الإنشا (٥): تركيٌّ، للشيخ محمود (٦) بن أدهم، المتوفَّى سنة … ١٤٨٨٢ - ثم اختصره. ١٤٨٨٣ - ثم انتخَب من مختصَرِه بأوضح عبارات ورَتَّبه على: مقدِّمةٍ ومقالتين. ١٤٨٨٤ - كلشن الأنوار (٧):

стр. 3548

تركيٌّ، منظومٌ، من خمسة يحيى (١) بيك الشاعر، ومنه في "الزُّبدة" خمسة أبيات. ١٤٨٨٥ - كلشن التحقيقات وكاشف الخَفِيّات (٢): تركيٌّ، مختصرٌ، على نخل وست شكوفه في مزايا اللِّسان التركية المستعملة في الدواوين العُثمانية، ألفه بعضُ الظرفاء في عصر السلطان سليمان. وذكره في خُطبته. ١٤٨٨٦ - كلشن التوحيد (٣): فارسيٌّ، منظومٌ، لشاهِدي (٤) المُولوي، خَمَّس فيه مئةَ بيتٍ من أبيات المَثْنَوي بارتباطٍ حَسَن، في سنة (٥) ٩٢٧. ١٤٨٨٧ - كلشن التوحيد (٦): في الدوائر (٧) الخمس الدائرة بين أهل التصوف، للشيخ داود (٨) المدورني، رسالةٌ ألفها لأمير من أمراء قُزل أحمدلي، وأجاب فيها عن سؤاله بالتُّركي والعربي.

الحواشي

(١) يحيى بيك الأرنبودي الرومي المتوفَّى سنة ٩٩٠ هـ، تقدمت ترجمته في
(٧٤٩٠) .
(٢) في م: "تحقيقات وكاشف خفيات"، والمثبت من خط المؤلف. وذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٣) في م: "توحيد"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) هو إبراهيم بن صالح المغلوي، المعروف بشاهدي، والمتوفِّي سنة ٩٧٥ هـ، ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٢٧.
(٥) في م: "توفِّي سنة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) في م: "توحيد"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) في الأصل: "دوائر".
(٨) ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ٢٢٣، وسلم الوصول ٢/ ٩٦، وهدية العارفين ١/ ٣٦١، وفيه وفاته سنة ٩٣٣ هـ.

стр. 3549

١٤٨٨٨ - كلشن راز: منظومٌ، فارسيٌّ، أوَّلُه: بنام آنكه جانرا فكرت آموخت … إلخ. فيه أسئلة وأجوبة على اصطلاح التصوف، للشيخ نجم الدين محمود (١) التبريزي الجبستريِّ المَوْلِد والمَدفَن، وهو موضعٌ على ثمانية فراسخ من تِبْريز. ١٤٨٨٩ - شَرَحَه مظفَّرُ الدِّين عليٌّ (٢) الشِّيرازي. ١٤٨٩٠ - والشَّيخُ شَمْسُ الدين محمد (٣) بن يحيى بن عليٍّ اللاهجي الجيلاني النُّوربخشي، المتوفَّى سنةَ … شَرْحًا فارسيًّا ممزوجًا سماه: "مفاتيح الإعجاز"، بَيَّضه في ذي الحجة سنة ٨٧٧. ١٤٨٩١ - ومَوْلانا إدريس (٤) بن حُسام الدين البدليسيُّ، المتوفَّى سنة (٥) … ١٤٨٩٢ - والشَّيخُ بابا نِعمة الله (٦) بن محمودٍ النَّخْجُوانِيُّ شَرْحًا لطيفًا ممزوجًا. ١٤٨٩٣ - وفي نظيرته: أزهار كلشن. ١٤٨٩٤ - كلشن نياز: للمولى عبد العزيز (٧) المعروفِ بقَرَه جَلبي زادَه. تُركيٌّ، منظومٌ في حسَب حاله حينَ نُفى إلى قبرُس معزولًا من قضاءِ قُسطنطينية سنة ١٠٤٣.

стр. 3550

١٤٨٩٥ - كُل وبلبل: تركيٌّ، منظومٌ، لفضلي (١) الشاعر (٢)، توفِّي سنة ٩٧١. منها (٣) في "الزبدة" أربعة أبيات. البيت الأخيرُ منه: يازدي تاريخي خامه شنكل … دفتر مونس كل وبلبل أوَّلُه: مد بسم الله أولدي أيله نكاه. ١٤٨٩٦ - كُل ومل: لعزيزي (٤). ١٤٨٩٧ - كُل ونوروز: تركيٌّ، منظومٌ، لمُعِيدي (٥) منها (٦) في "الزبدة" ثلاثة أبيات. وفارسي (٧)، لمُنلا جامي. ١٤٨٩٨ - ومن كُلِّيات خواجو (٨) الكرماني. ١٤٨٩٩ - كُلّ وهرمز: فارسيٌّ، منظومٌ، للشَّيخ العطّار أبي عبد الله محمد (٩) الميانجي، توفِّي سنة ٦١٩ (١٠).

стр. 3551

١٤٩٠٠ - الكلم الطيب: لابن تيمية (١). ١٤٩٠١ - شَرَحَه العلّامةُ بَدْرُ الدين محمود (٢) بن أحمد العيني، مات ٨٥٥. ١٤٩٠٢ - وشَمْسُ الدِّين محمد (٣) بن أبي بكر بن قيم الجوزية، مات ٧٥١. أَوَّلُه: الله سبحانه المسؤول المَرْجُو … إلخ. ١٤٩٠٣ - الكَلِمُ الطَّيِّبُ والقولُ المُختار في المأثور من الدَّعواتِ والأذكار: لجَلال الدين عبد الرَّحمن (٤) بن أبي بكر السيوطي، توفِّي سنة ٩١١. مختصر، أوَّلُه: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠] … إلخ، وهو كالحصن الحَصِين … إلخ. أَلفه في شعبان سنة ٨٧٤. ١٤٩٠٤ - كُليات سَعدي: مشتملةٌ على ستة عشر كتابًا (٥) وسبع رسائل، جمعها علي (٦) بن أحمد بن أبي بكر في (٧) سنة ٧٢٦: رساله در تقرير ديباجه. در مجالس بنجكانه. در سؤال صاحب ديوان (٨). در عقل وعشق.

стр. 3552

در نصيحة الملوك. درسه حكاية كتاب كُلستان. بوستان. سعدي نامه. قصائد عربي. قصائد فارسي. مراثي. مُلمَّعات مثلَّثات. ترجيعات. طيبات. بدائع خواتيم. غزليات. صاحبيه. مقطعات. خبيثيات. ومضحكات. رباعيات. مفردات. تم. ١٤٩٠٥ - الكليات في الطِّب: وهي غيرُ "كُليات القانون" لابن رقيقة (١). المذكورُ في الغَرَض المطلوب. ١٤٩٠٦ - وله عليها شَرْحٌ. ١٤٩٠٧ - وله أيضًا عليها حواشي (٢) مفيدةٌ. ١٤٩٠٨ - الكليات في الفَرائض: لأبي الحسن على (٣) بن محمد الأندلسي القَلْصَاويِّ المالكي، مات ٨٩١. ثم شَرَحَها.

стр. 3553

١٤٩٠٩ - كليلة ودمنة (١): وهو كتابٌ في إصلاح الأخلاق وتهذيب النُّفوس، مقاصده مبنية على قواعد الحكمة العملية وَضَعه بيدبا الفيلسوفُ لملك من ملوك الهند اسمه دابشلم، فوَضَع على رأسه تاجا إكراما له واستوْزَره أَخْفَى منه الحِكةَ من العوام من ألسنة البهائم والطُّيور (٢)، وهي على أربعةَ عَشَرَ بابًا (٣). ١٤٩١٠ - ولما سمع أنوشروان ورام تحصيله (٤) أرسل طبيبًا يقال له: برزويه (٥)، فأخرجه من الهند وترجم له بالفارسية.

الحواشي

(١) كتب المؤلف هذه المادة مرتين، إحداها وأتمها هذه، وأما الأخرى فهي: "كليلة ودمنة وضع بيدبا الفيلسوف الهندي لدابشلم ملك الهند، ولمّا أَلَّفَهُ وَضَع التاج على رأسه وجَعَله وزيره. وهو كتابٌ على ألسنة البهائم والطيور تنزيهًا للحكمة وفنونها ومحاسنها وعيونها وصيانةً لغَرَضه الأقصى فيه من العوام وضِنّةً به على جُهَلاء الطَّعَام. وحُكي عن كسرى أنوشروان أنّه لما سمعَ كتاب كليلة ودمنة أرسل برزويه الحكيم إلى بلاد الهند لاستخراج الكتاب، وأعطاه خمسين جرابًا في كل جراب عشرة آلاف دينار، فلمّا استخرج هذا الكتاب معَ الشَّطرنج التام الذي هو عشَرةٌ في عشرة من بلاد الهند نَقَله من الهندية إلى الفارسية. وفي سنة خمس وستين ومئة نقله عبد الله بن هلال الأهوازي من الفارسية إلى العربية ليحيى بن خالد البرمكي في خلافة المهدي. وقد نَظَم "كليلة" سهل بن نوبخت الحكيم ليحيى بن خالد البرمكي وزير المهدي والرشيد، فلما وقف عليه أجازه على ذلك ألف دينار. وكان الملك صاحب الأندلس بالغَرْب سمع به فكاتبه وسيَّر له هدايا وتحفًا غريبة بضروبٍ من الخواص الرُّوحانية وسيّر له كتاب "كليلة ودمنة".
(٢) هكذا العبارة مضطربة، والمراد أنه أخفى الحكمة التي في هذا الكتاب عن العوام حينما جعله على ألسنة البهائم والطيور.
(٣) في الأصل: "أبواب"، وكتب المؤلف هذه العبارة خارج النص، فاسترجمنا أن موضعها هنا.
(٤) كتب المؤلف في الحاشية: "ورام لما سمع به تحصيله بلطيف الحيل، وكان يقرأ ويطالع ويعمل بمضمونه في إمر (الحُكم؟) ".
(٥) ترجمته في: عيون الأنباء، ص ٤١٣، وسلم الوصول ١/ ٣٧١.

стр. 3554

١٤٩١١ - ثم ترجمه في الإسلام عبد الله (١) بن المقفع الخطيب كاتب أبي المَنْصور، من اللغة الفارسيّة إلى اللُّغة العربيّة، وتوفِّي سنة (٢) … ١٤٩١٢ - وتَرجَم عبد الله (٣) بن هلال الأهوازي في خلافة المهدي ليحيى بن خالد البرمكي من الفارسية إلى العربيّة. ١٤٩١٣ - ونَظَم سَهْلُ (٤) بن نوبخت الحكيم ليحيى المذكور، فأعطاه ألف دينار. ١٤٩١٤ - ثم أمر أبو الحَسَن نَصْرَ بن أحمد السامانيِّ لواحدٍ من علماء عصره فنَقَله من العربيّة إلى الفارسية. ١٤٩١٥ - ونَظَمه شاعره رودكي حَسَن (٥) بالفارسية. ١٤٩١٦ - ثم أمر أبو المظفّر بهرام شاه بن مسعود الغَزْنوي إلى أبي المَعالي (٦) نصر الله (٧) بن محمد بن عبد الحميد فنَقَله ثانيًا من نسخة ابن المقفع، وهذا التّرجمة هو المشهور (٨) بكليلة ودمنة في هذا الزَّمان لكنّه أطْنَب وأسهب بإيراد الألفاظ (٩) المُغلقة.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٠٤٦) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور بعد سنة ١٤٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) لم نقف على ترجمته.
(٤) هكذا بخطه وهو خطأ صوابه: أبو سهل بن نوبخت الفارسيّ، ترجمته في: أخبار الحكماء، ص ٣٠١، وسلم الوصول ٢/ ١٥٧.
(٥) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: أبو الحسن محمد بن عبد الله السمرقندي، المتوفَّى سنة ٣٤٣ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٧٦٩) .
(٦) هكذا كتب "إلى أبي المعالي" وكان الأولى أن يقول: "أبا المعالي"، لكنها العُجمة.
(٧) ترجمته في: هدية العارفين ٢/ ٤٩٢، وفيه وفاته ٥١٢ هـ!!
(٨) هكذا كتب، والجادة: "وهذه هي الترجمة المشهورة".
(٩) في الأصل: "ألفاظ".

стр. 3555

١٤٩١٧ - ثم جدّد هذه الترجمة ولخصها وهذَّبها المَوْلى حُسَين (١) بن علي الواعظ الكاشفي للأمير سُهَيْلي من أمراء السلطان حُسَين بيقرا وسماه: "أنوارَ السُّهَيْلي". ١٤٩١٨ - ثم تَرجَم المَوْلى عليُّ (٢) بن صالح "أنوار" السُّهيلي من الفارسي إلى التركي بإنشاء لطيف سماه: "همايون نامه"، وتوفِّي سنة (٣) … ١٤٩١٩ - وتَرجَم افتخارُ الدِّين محمد (٤) البكري القزويني بلغة الترك، وتوفِّي سنة … ١٤٩٢٠ - وملخص "همايون نامه كثلثه" للمولى يحيى (٥) أفندي المفتي. ١٤٩٢١ - الكليم (٦): في كُرّاسة (٧)، يتعلَّق بتسلية أهل المصائب، للشيخ بدر الدين (٨) ابن السراج (٩) البلقيني، توفِّي سنة (١٠) … ١٤٩٢٢ - كُماةُ الزَّهر: لابن الجوزي (١١).

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩١٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٥٢) .
(٢) هو علاء الدين علي بن صالح، المعروف بواسعي عليسي، ترجمته في الشقائق النعمانية، ٢٩١، وسلم الوصول ٢/ ٣٦٧، وهدية العارفين ١/ ٧٤٤.
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٥٠ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٤) ترجمته في: سلم الوصول ٣/ ٢٩٥.
(٥) هو يحيى بن زكريا بن بيرام الرومي المتوفَّى سنة ١٠٥٣ هـ، تقدمت ترجمته في
(٧٤٨٨) .
(٦) في الأصل: "كليم".
(٧) في: "رسالة في كراسة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) هو أبو السعادات محمد بن محمد بن عبد الرحمن البلقيني، تقدمت ترجمته في
(٦٢٤٣) .
(٩) في الأصل: "سراج".
(١٠) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٩٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(١١) هو عبد الرحمن بن علي، المتوفَّى سنة ٥٩٧ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .

стр. 3556

١٤٩٢٣ - كُمامةُ الزَّهر وفريدةُ الدَّهر (١). ١٤٩٢٤ - كمال البلاغة: لشمس المعالي قابوس (٢) بن وَشْمَكير. ١٤٩٢٥ - كمالُ الفَرْحة في دفع السموم وحفظ الصحة: مختصرٌ، للشيخ محمد (٣) بن محمد القُوصُونيِّ الطَّبيب، أوَّلُه: الحمد لله الملك الحكيم … إلخ. ١٤٩٢٦ - الكمال في معرفةِ الرِّجال: للشيخ الإمام مُحبِّ الدين بن النجار محمد (٤) بن محمود البغدادي، توفِّي سنة ٦٤٣. ١٤٩٢٧ - وللحافظ عبد الغنيِّ (٥) المَقْدِسي. ١٤٩٢٨ - وتهذيب الكمال (٦) في أسماء الرجال (٧):

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٦٢٧ لابن بدرون عبد الملك بن عبد الله السبتي المتوفى بعد سنة ٦٠٨ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٩٠٠٣) .
(٢) توفِّي سنة ٤٠٣ هـ، ترجمته في: يتيمة الدهر ٤/ ٦٧، وإكمال ابن ماكولا ٧/ ٧٢، ومعجم الأدباء ٥/ ٢١٨١، ومرآة الزمان ١٨/ ٢١٧، ووفيات الأعيان ٤/ ٧٩، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٣٣.
(٣) توفِّي سنة ٩٣١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦٧١٠) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٧٧) .
(٥) توفِّي سنة ٦٠٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦) كتب المؤلف فوقها: "للحافظ عبد الغني".
(٧) كتب المؤلف أولا شيئًا عن "تهذيب الكمال" والكتب المؤلفة عليه اختصارًا أو استدراكًا، ثم أعاد الكتابة بشكل أكثر تفصيلًا في صفحة مستقلة فمما كتبه أولًا ما يأتي بعد ذكر كتاب الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي: "هذبه الحافظ المزي، مات ٧٤٢، وقال: إن الحافظ عبد الغني لم يصرف عنايته إليه ولا استقصى الأسماء ولا تتبع التراجم. ثم إن ولده رام تهذيب كتابه فزاد فيه أسماء جماعة كثيرة، استضاء من الأطراف لابن عساكر، لكن ذكر مختصرًا مع أوهام شنيعة، فأردتُ تهذيبه واستدراك النقص، فتتبعتُ الأسماء فإذا هي كثيرة من مصنفات، فكان مجموع ذلك زيادة على ألف وسبع مئة اسم فأضفتها إليه، وجعلت لكل تأليف علامة. =

стр. 3557

للحافظ جمال الدين يوسفَ (١) ابن الزَّكي المزي، المتوفَّى سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة، وهو كتابٌ كبيرٌ لم يؤلَّفَ مِثلُه، ولا يُظَنُّ أن يستطاع (٢). ١٤٩٢٩ - قيل: إنه لم يُكمله، وأكمله علاء الدين مُغلطاي (٣) بن قَلِيج، المتوفى سنة ٧٦٢ في ثلاثةَ عشَرَ مُجلَّدًا (٤). ١٤٩٣٠ - ثم لخَّصه واختصره الحافظ شمس الدين محمد (٥) بن أحمد الذهبي، مات ٧٤٨ (٦). ١٤٩٣١ - وأبو بكر (٧) ابن أبي المجد الحنبلي، مات ٨٠٤.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٢٢٤) .
(٢) تنظر بلا بُد مقدمتي لهذا الكتاب النفيس الذي قضيت في تحقيقه اثنى عشر عاما، وطبع أكثر من عشر مرات في خمسة وثلاثين مجلدا.
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٠٤٣) .
(٤) هكذا ذكر المؤلف، وهو غلط محض تأتي من الاسم الذي أطلقه مغلطاي على كتابه "إكمال تهذيب الكمال"، وإنما هو استدراكات على التراجم، وفيه الغث والسمين، وقد أفاد منه الحافظ ابن حجر في زياداته التي ذكرها في تهذيب التهذيب وأفدنا منه أيضًا في التعليق على نص "تهذيب الكمال"، فتهذيب الكمال كتبه المزي مسودة أولا، ثم بيضه، فجاء في مئتين وخمسين جزءًا حديثًا، وصل إلينا منه بخطه
(٨٧) جزءًا، ونسخة نفيسة بخط العلامة أبي الغنائم ابن المهندس، فضلا عن نسخ أخرى، فالكتاب كامل في المبيضة.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٢٥٩) .
(٦) سماه "تذهيب التهذيب".
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٢٧٢) .

стр. 3558

١٤٩٣٢ - وشمس الدين محمد (١) بن علي الدمشقي الحافظ، مات ٧٦٥، وأضاف إليهم من "في الموطأ". ١٤٩٣٣ - وأبو العباس أحمد (٢) بن سَعْد العسكري، مات ٧٥٠. ١٤٩٣٤ - وعليه زوائد، للسيوطي (٣). ١٤٩٣٥ - و "إكمال التهذيب"، للسراج عُمر (٤) بن علي بن الملقِّن، مات ٨٠٤. ١٤٩٣٦ - ومختصَرُ التّهذيب، للحافظ الأندرْشي (٥) صاحب "العمدة في مختصر الأطراف". ١٤٩٣٧ - ومختصره أيضًا للقاضي تقي الدين أبي (٦) بكر (٧) بن أحمد بن شهبة الدمشقي، مات ٨٥١. ١٤٩٣٨ - و "تهذيب (٨) تهذيب الكمال"، للحافظ شهاب الدين أحمد (٩) بن علي المعروف بابن حَجَر العسقلاني، المتوفَّى سنة ٨٥٢، وهو كبير في ستة مجلدات (١٠)، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي تفرَّدَ بالبقاء والكمال … إلخ، ذكر فيه أن كتاب "الكمال" الذي ألفه الحافظ عبد الغني وهذبه الحافظ المِزْي من أجل المصنفات في معرفة جُملة الآثار ولا سيما التهذيب،

стр. 3559

بيد أنه أطال فقَصُرَتِ الهِمَم عن تحصيله لطوله، فاقتصر بعضُ النّاس على الكشف من "الكاشف" الذي اختصره منه الحافظ الذهبي وتراجمه إنما هي كالعنوان تتشرف (١) النفوسُ إلى الاطلاع على ما وراءه، ثم إنّ تهذيب التهذيب للذهبي طويل العبارة مع إهمال كثير من التوثيق والتَّخريج، واختصره على طريقة مستقيمة، واقتصر على ما يُفيدُ الجَرْحُ والتَّعديل الموجودانِ خاصةً، وحَذَف ما طال به الكتاب من الأحاديثِ التي يُخرجها من مروياته العالية، فإن ذلك بالمعاجم والمَشْيَخات أشبه منه، وإن كان لا يَلْحَقُ المؤلّفَ من ذلك عاب وهو نحو ثلث الكتاب. ثم إنّ الشَّيخَ قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعابَ الرُّواة عنه، ورتب ذلك على حروفِ المُعجَم في كل ترجمة، لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولا فائدة فيه سوى شيء واحد وهو: إذا اشتهر أنّ الرّجل لم يَرْوِ عنه إلّا واحدٌ فإذا ظفر المُفيد له براوٍ آخَرَ أَفاد رَفْعَ جَهالَةِ عَيْنِ ذلك بروايةِ اثْنَيْنِ فتتبَّعُ مثل ذلك والتنقيب عليه مهم، وأمّا إذا جئنا إلى مثل سُفيانَ الثَّوْري ممّن زاد عدَدُ شيوخهم على الألف فاستيعابه تَعذَّر (٢) غاية التعذَّر. فاقتصر من شيوخ الرَّجُل ومنَ الرُّواة عنه على الأشهرِ والأحفظ. فإن كانتِ التَّرجمة قصيرةً لم يحذف شيئًا، وإن كانت متوسطةً اقتصر على ذكر الشُّيوخ والرواة الذين عليهم رقم، وإن كانت طويلة اقتصر على من عليه رقمُ الشَّيخين وما زاد عليه زاد بقوله: قلتُ.

стр. 3560

وقال ابن حَجَر في آخِر "تهذيب التهذيب": فَرَغْنا منه يومَ عيدِ النَّحر سنة اثنتَيْ عَشْرَةَ وسبع مئة (١)، وأقامَ في عمله ثمان سنينَ إلا شهرًا واحدًا، وكان الفراغ من اختصاره المسمّى بـ "التقريب" في تاسع جُمادى الآخرة سنة ٨٠٨ (٢) (٣). ثم قال ابن حَجَر وقد كتبتُ من هذا الكتاب غيرَ نُسخة، ثم إنني في زمن الاشتغال ألْحَقتُ فيه أشياء كثيرةً تظهَرُ في هوامش هذه النُّسخة، وهي نسخة الأصل، فمَن [ظفر بها ممَّن] (٤) له نسخةٌ فَلْيُلحقها بها فإنّي الْحَقْتُ فيها تراجم كثيرةً جدًّا في سنة ست وسبع وأربعين معظمُها مَن جَرى ذكره في التَّعاليق، وألْحَقْتُ أيضًا مَن ذَكَره صاحب "الكمال" وحَذَفه المصنِّفُ لكونه لم يقف على روايةٍ معَ احتمال وجودها، فأوردت تراجمهم، وألْحَقْتُ من تراجم الترمذي ومن السُّنَن الكبرى للنسائي من أغْفَلهم المصنف، وأرجو أن أُجرِّدَ جميع ما زاد على التهذيب. انتهى.

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو وهم لا ريب فيه، وسبب ذلك أن هذا التاريخ هو تاريخ الانتهاء من تبييض كتاب تهذيب الكمال للمزي، وليس هو تاريخ الانتهاء من اختصار الكتاب، قال الحافظ ابن حجر في آخر "تهذيب التهذيب" وأنقل من خطه: "آخر الكتاب نسأل الله أن ينفع به، قال مؤلفه في آخره فرغت منه يوم عيد النحر سنة اثنتي عشرة وسبع مئة، وأقام في عمله ثمان سنين إلا شهرًا واحدًا" ثم قال: "وكان الفراغ من اختصاره في يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة سنة ثمان وثمان مئة على يد مختصره أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي العسقلاني الأصل ثم المصري الشافعي المذهب، عفا الله تعالى عنه".
(٢) وهذا من تخاليطه وأوهامه، فهذا هو الانتهاء من اختصار "تهذيب التهذيب" كما تقدم، وأما "التقريب" فقد انتهى منه سنة ٨٢٧ هـ، كما هو ثابت في النسخة التي وصلت إلينا بخطه.
(٣) حشر ناشرو التركية تبعًا لصنيع محققي الأوربية هنا قطعة مما ذكره المؤلف في صفحة سابقة مما نقلناها سابقًا في تعليقنا وهو: "وللتهذيب مختصرات منها الكاشف للذهبي .. (إلى قوله): وللسيوطي زوائد الرجال على تهذيب الكمال". وقد بينا أن المؤلف كتب هذا مع غيره أولا، ثم أعاد الصياغة ثانية مما أثبتناه في المتن.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة نقلناها من خط الحافظ ابن حجر الذي كتب ما يذكره المؤلف آخر المجلد الثالث من نسخته التي بخطه.

стр. 3561

١٤٩٣٩ - الكمّي: للجَلال، كتابٌ مختصرٌ في الطِّب، لجَلال الدين خَضِر (١) بن عليٍّ المعروف بحاجي باشا القاضي بأياثلوغ، أوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَق الإنسان في أحسن تقويم … إلخ. ١٤٩٤٠ - كُنّاشة (٢) إبراهيم بن بُكَّس (٣) الطبيب العراقي. ١٤٩٤١ - كنايات الأدباء وإشارات البلغاء: للشَّيخ أبي العباس أحمد (٤) بن محمدٍ الجُرْجاني الشّافعيّ، توفِّي سنة ٤٨٢. جَمَع فيه محاسنَ النَّظم والنثر، مُجد، أوَّلُه: الحمد لله الذي تفرد بصفات الكمال … إلخ. ١٤٩٤٢ - كنج الأسرار (٥): في علم الباه. فارسيٌّ، مترجم من "الإيضاح" و "جوامع اللذات" في دولة السلطان محمدٍ المعتزِّ بن طاهر، وتاريخ التحرير: سنة ٨٢٦. ١٤٩٤٣ - كنج لا يخفى: رسالةٌ فارسيةٌ، لنعمة الله (٦) الوَليِّ بن عطاء الله بير، وهي التي كتب فيها ما أجاب شيخه (٧) شَمْسَ الدِّين مُعزّ حُسَين البلخي عن سؤالاته بالفارسية.

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٨٢٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٨٥٨) .
(٢) كتب المؤلف معلقًا: "الكُناش والكُناشة بالضم والتشديد: الأصول التي يتشعب منها الفروع"، وانظر محيط المحيط ٢/ ٢٦، والتكملة للصاغاني ٣/ ٥٠٩.
(٣) هو إبراهيم بن بكس البغدادي، ترجمته في عيون الأنباء، ص ٢٨٣، وهدية العارفين ١/ ٧ وفيه أنه كان يمارس الطب في البيماستان العضدي ببغداد سنة ٣٦٠.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٦١٣) .
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٦) ترجمته في: هدية العارفين ٢/ ٤٩٧ وفيه وفاته ٨٣٤ هـ.
(٧) في م: "به شيخه"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 3562

١٤٩٤٤ - كنجينة الرّاز: تركيٌّ، منظومٌ من خمسة يحيى (١). منها في "الزُّبدة" تسعة (٢) أبيات. ١٤٩٤٥ - كَنْزُ الأبرار (٣). ١٤٩٤٦ - كَنْزُ الأخبار: لمحمد (٤) بن بِشْروَيْه البَلْخيِّ، المتوفَّى سنة … ١٤٩٤٧ - وللشَّريف إدريس (٥) بن عليِّ بن عبد الله، ذكره الخَزْرجي في "تاريخ اليمن". ١٤٩٤٨ - كَنْزُ الأخبار ولاقح الأفكار: في التاريخ. تركيٌّ، لمصطفى (٦) المتخلِّص بعالي، كتب في ستِّ سنين. • ثم جَرَّد منه كتابًا سماه: "فصُولَ الحَلِّ والعَقْد" (٧)، نَبَّه فيه بذكر انقراض الدول وسببه لمّا رأى الخَلَل في النظام في عَصْر السلطان محمد بن مُراد حدود سنة ١٠٠٠. ١٤٩٤٩ - كَنْزُ الاختصاص ودُرَّةُ الغَوَّاص في معرفةِ الخَواصّ: للشَّيخ الفاضل عزِّ الدين أيدَمُر (٨) بن علي بن أيدمر الجَلْدكي من رجال

стр. 3563

القرن الثامن، صنفه بدمشق، أوّلُه: الحمد لله الذي نَوَّر قلوب أوليائه بذكره المَصُون … إلخ. ذكر أنه بَوَّب اثني عشَرَ بابًا وسَتَر ما يجبُ سَتْرُه بالقلم الهندي، وقسم قسمين قسم في الحيوان وقسم في الجماد، وأورَدَ في أوَّله ما يدلُّ على أن الخواص ثابتةٌ، وكتب الخواص، ومقدمة من الطبيعيّات، والباقي أكثرها من الطِّبِّ والحروف. ١٤٩٥٠ - كَنْزُ الآداب (١). ١٤٩٥١ - كَنْزُ الأسامي (٢). ١٤٩٥٢ - كَنْزُ الأسرار وذَخائر الأبرار: في علم الحروف والأوفاق، لهرمس (٣) الهَرامسة، وهو خامس كتاب (٤) في علم الحَرْف، وهو كتابٌ جليلٌ من أصول هذا الفن، وهو الذي استخرجَ منه الشيخ أبو عبد الله يعيشُ بن إبراهيم الأموي كتاب "الاستنطاقات". ١٤٩٥٣ - وشَرَحَه تنكلوشا (٥) البابلي شَرْحًا غريبًا. ١٤٩٥٤ - وكذلك ثابتُ (٦) بن قُرَّةَ الحَرّاني. ١٤٩٥٥ - وحُنَيْنُ بن إسحاقَ القَبَاوِيُّ (٧)، وهو كتاب جليل أصل في عِلم الأوفاق والحروف. ١٤٩٥٦ - كَنْزُ الأسرار ولَواقِحُ الأفكار:

стр. 3564

لأبي عبد الله محمد (١) بن سعيد بن عُمر بن سعيد الصنهاجي القاضي بأَزْمُور المعروف بابن مشابذ. وهو على أربعة أركان: ١ - في العالم العلوي، وفيه عشرة فصول. ٢ - في السفلي، وهو على أربع مقدماتٍ وأربعة أركان، وفيه فصُولٌ أيضًا. ٣ - في العُمُر وفي الأحكام (٢) التَّكليفية. ٤ - في الحَشْر والنَّشْر، وفيه فصُولٌ أيضًا. ١٤٩٥٧ - كَنْزُ الأسما في علم المُعَمّى: لقُطب الدين محمد بن علاء الدين عليّ (٣) المكي. رسالةٌ، أوَّلُه (٤): أوَّلُ ما يَنطِق به اللِّسان آخِرُ دعوى ساكني الجنان … إلخ. توفِّي سنة (٥) … ١٤٩٥٨ - وصنَّفَ عبد المُعين (٦) بن أحمدَ الشَّهير بابن البكاء البلخي كتابًا صغيرًا سماه: "الطِّراز الأسمى على كنز المُعَمَّى"، فصار كالشرح له، أتمه في سنة ٩٩٣. ١٤٩٥٩ - كنز الاشتهاء: فارسيٌّ، منظومٌ، لجمال الدين أبي (٧) إسحاق (٨) المعروف بالحلاج (٩)،

الحواشي

(١) ترجمته في: هدية العارفين ٢/ ١٩٥ وفيه وفاته في حدود سنة ٧٩٥ هـ.
(٢) في الأصل: "أحكام".
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: أحمد، وهو محمد بن أحمد بن محمد بن محمود النهروالي المكي، تقدمت ترجمته في
(٥٠٤) .
(٤) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٨٨ هـ، كما بينا سابقًا.
(٦) ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٦٢٣.
(٧) في الأصل: "أبو".
(٨) هو أحمد بن عبد الله الشيرازي، المعروف بسحق الحلاج، والمتوفِّي سنة ٨٢٧ هـ، ترجمته في: هدية العارفين ١/ ١٢٣.
(٩) في الأصل: "بحلاج".

стр. 3565

أوَّلُه: سباس في قياس ذكر فيه أنه لم يجد شيئًا إلا وقد قالوا ونَظَموا وصَنَّفوا فيه فنَظَم في أوصاف الأطعمة. ١٤٩٦٠ - كَنْزُ الأطباء (١). ١٤٩٦١ - الكَنْزُ (٢) الأكبر (٣). ١٤٩٦٢ - كَنْزُ الألحان في علم الأدوار (٤). ١٤٩٦٣ - كَنْزُ الألواح في عِلم الأفراح (٥). ١٤٩٦٤ - كَنْزُ الألواح الرُّوحانيّة وسِرُّ الأفراح النُّورانيّة (٦). ١٤٩٦٥ - كَنْزُ الإمام في معرفة السير والأحكام: لمُحبِّ الدِّين محمد (٧) بن محمود ابن النجار البغدادي الحافظ، توفِّي سنة ٦٤٣. ١٤٩٦٦ - كَنْزُ الأنوار ورَمْزُ الأسرار (٨). ١٤٩٦٧ - الكَنْزُ الباهِر في شَرْح حروف الملك الظاهر (٩): في الأسماء. ذكره البوني.

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، ص ٣٤٠ لابن بختويه عبد الله بن عيسى بن بختويه الواسطي، وترجمته فيه، وفي الوافي بالوفيات ١٧/ ٣٩٧، وسلم الوصول ٢/ ٢٢٠.
(٢) في الأصل: "كنز".
(٣) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٤) كذلك، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٥٩٧، لعبد القادر بن عيني أو غيبي المراغي، والمتوفِّي سنة ٨٣٨ هـ.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٦) كذلك.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٢٧٧) .
(٨) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٩) كذلك.

стр. 3566

١٤٩٦٨ - الكَنْزُ (١) الباهر والسِّرُّ الفاخر (٢): ذكره في "الجَفْر"، ولعلّه المذكورُ قبله. ١٤٩٦٩ - كَنْزُ البَدائع: تركيٌّ، منظومٌ، لكواهي (٣): شاعرٌ من شعراء الرُّوم، جمع فيها (٤) الأمثالَ المستعملة في لسان التُّركي. ١٤٩٧٠ - كَنْزُ البلاغة في الإنشاء: فارسيٌّ، مختصَرٌ، لأحمد (٥) بن علي بن أحمد. ١٤٩٧١ - كَنْزُ البلاغة: مُجلَّدٌ، لعمادِ الدِّين إسماعيل (٦) ابن الأثير الحَلَبي. ١٤٩٧٢ - ومختصره، لولده (٧). ١٤٩٧٣ - كَنْزُ الجَواهر: لابن الحاج محمد (٨) بن محمد، توفِّي سنة ٧٧٤، وهو كتابٌ كبيرٌ فيه أشياء من التواريخ والمحاضرات والحكايات كـ "المُستطرف" لأعلى التّرتيب. ١٤٩٧٤ - كَنْزُ الحُجَج في الأصول:

стр. 3567

مجلد، للإمام أبي الحَسَن علي (١) بن زَيْد البيهقي. ١٤٩٧٥ - كَنْزُ الحقائق: لبهلوان محمودٍ (٢) الخوارزمي. ١٤٩٧٦ - كَنْزُ الحِكمة في الصنعة الإلهية: لابن وحشيّة (٣). ١٤٩٧٧ - الكَنْزُ (٤) الخَفِي في بيان مقاماتِ الصُّوفي: لحسام الدين (٥) البدليسي، المتوفَّى سنة .... رسالة، أوله (٦): إِنْ أجْلَى ما يتَجلَّى به الأعيان … إلخ. وهو مَطْوِيٌّ على مقدمة وثمانية أنماط وخاتمة. ١٤٩٧٨ - الكَنْزُ الداني في زُبدةِ التَّصَوُّف نَظْمًا ونَشْرًا: للشيخ الإمام علي (٧) بن أحمد المعروف بالكيزواني. ١٤٩٧٩ - كَنْزُ الدُّرَر في حروفِ أوائل السُّوَر: لتاج الدين ابن الدُّرَيْهِم عليِّ (٨) بن محمد المَوْصِلي الشّافعي، توفِّي سنةَ ٧٦٢. ١٤٩٨٠ - كَنْزُ الدَّقائق:

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٥٦٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٩٢٤) .
(٢) هو محمود ابن ولي الدين الخوارزمي، المعروف بقنالي، المتوفَّى سنة ٧٢٢ هـ، ترجمته في: هدية العارفين ٢/ ٤٠٧.
(٣) هو أحمد بن علي بن قيس الكسداني، المتوفى بعد سنة ٣١١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٧٦) .
(٤) في الأصل: "كنز"، وكذا الذي بعده.
(٥) هو علي بن عبد الله، المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ هـ في: هدية العارفين ١/ ٧٣٨.
(٦) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) توفِّي سنة ٩٥٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٨٦٤) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(٥٩) .

стр. 3568

فُروع الحنفيّة، للشيخ الإمام أبي البركات عبد الله (١) بن أحمد المعروف بحافظ الدين النَّسَفي، توفِّي سنة ٧١٠ (٢)، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي أعزّ العِلم في الأعصار وأعلى حِزبَه. لخص فيه "الوافي بذكر ما عَمَّ وقوعه حاويًا لمسائل الفتاوى والواقعات" وجَعَل الحاء علامةً: لأبي حنيفة، والسين: لأبي يوسف، والميم لمحمد، والزّايَ: لزُفَر، والفاءَ: للشَّافعي، والكاف: لمالكٍ، والواو: الرواية أصحابنا، وزيادة الطاء: للإطلاقات. واعتنى عليه الفقهاء: ١٤٩٨١ - فشَرَحه الإمامُ فَخْرُ الدين أبو محمد عثمان (٣) بن علي الزيلعي وسمَّاه: "تبيين الحقائق لما فيه ما اكتنز من الدقائق"، توفِّي سنة ٧٤٣، أوَّلُه: الحمد لله الذي شَرَح قلوبَ العارفين بنُورِ هدايته … إلخ. ١٤٩٨٢ - واختصَرَ هذا الشَّرْحَ المَوْلى أحمد بن محمود (٤)، وهو إيجازٌ بلا إخلال. ١٤٩٨٣ - ومحيي الدين أحمد (٥) الخُوارِزْمي سماه باسمه أيضًا. ١٤٩٨٤ - والقاضي بَدْرُ الدين محمود (٦) بن أحمدَ العَيْني شَرْحًا مختصرًا، توفِّي سنة ٨٥٥، سمَّاه: "رمز الحقائق"، أوَّلُه: إِنْ أَجلَّ ما يَستهل به اللسان بالبيان .... إلخ، ذكر فيه أنه امتحن بحاسد ثم زالَ فَشَرَحه شكرًا الله تعالى.

стр. 3569

١٤٩٨٥ - والعلّامةُ زَيْنُ العابدين (١) ابن نُجَيْم المِصْرِيُّ وسماه: "البحر الرائق في شَرْح كَنْزِ الدَّقائق" وَصَل فيه إلى آخر كتاب الدعوى، كذا ذكره في بعض تصانيفه لكن في النُّسَخ المتداولة: بَلَغ (٢) إلى باب الإجارة الفاسدة، توفِّي سنةَ ٩٧٠، أَوَّلُه: الحمد لله الذي دَبَّر الأنام بتدبيره القويّ (٣). ١٤٩٨٦ - ومُعينُ الدِّين (٤) الهَرَوِيُّ المعروف بمسكينٍ، توفِّي سنة (٥) … ١٤٩٨٧ - والقاضي عبد البر (٦) بن محمد المعروف بابن الشِّحْنة الحَلَبِيُّ، توفِّي سنة (٧) … ١٤٩٨٨ - والخَطَّابُ (٨) بن أبي القاسم القَرَه حَصَارِي، توفِّي حدود سنة ٧٣٠ (٩). ١٤٩٨٩ - وقَرْق أمره (١٠) شَرْحًا نافعًا، توفِّي سنة ٨٦٠ (١١).

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "زين الدين"، وتقدمت ترجمته في
(١٠٤٥) .
(٢) في م: "ما يدل على أنه بلغ"! والمثبت من خط المؤلف.
(٣) كتب المؤلف هنا حاشية جاء فيها: قال: إن "كنز الدقائق" أحسن مختصر صنف في فقه الأئمة الحنفية، وقد وضعوا له شروحًا أحسنها "التبيين" للزيلعي، لكنه قد أطال من ذكر الخلافيات ولم يتضح عن منطوقه ومفهومه ويرد فروع الفتاوى والشروح إليهما مع تفاريع كثيرة، فذكر المآخذ من الشروح سبعًا وعشرين ومن الفتاوى إحدى وعشرين وعرف الفقه في أوله تعريفا شافيا".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٣٣٢) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٥٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٠٢٩) .
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٢١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٨) ترجمته في: الجواهر المضية ١/ ٢٣٠، وسلم الوصول ٢/ ٨٠.
(٩) ذكر القرشي في الجواهر أنه فرغ من شرح المنظومة لعمر النسفي في الخلافيات سنة ٧١٧ هـ، وسيأتي في الرقم
(١٥٩٢٠) قول المؤلف أنه كان حيا سنة ٧٢٠ هـ!
(١٠) تقدمت ترجمته في
(٥١٥٧) .
(١١) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: تقريبًا سنة ٨٨٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 3570

١٤٩٩٠ - وشَمْسُ الدين محمد (١) بن عليٍّ القُوجْحَصاريُّ، توفِّي سنة … ١٤٩٩١ - والقاضي زَيْنُ الدِّين عبدُ الرَّحيم (٢) بن محمود بن العَيني، توفِّي سنة ٨٦٤. ١٤٩٩٢ - وعلي (٣) بن محمد الشَّهير بابن الغانم المَقْدِسِيُّ، توفِّي سنة ١٠٠٤، أورَدَ فيه مؤاخذاتٍ على ابن نُجَيْم ولم يَتِمَّ. ١٤٩٩٣ - والمولى مصطفى (٤) بن بالي المعروف ببالي زاده حال كونه مدرسًا بإحدى الثمان وسمَّاه: "الفرائدَ في حَلِّ المَسائل والقواعد" المشهور بمُرادخانية، وأتمه في عَرَفةَ سنة ١٠٣٦، أوَّلُه: سبحانَ مَن خصَّ عبادَه بجلائل النعم … إلخ. ١٤٩٩٤ - ونَظَّم "الكَنْزَ" ابن الفَصِيح أحمد (٥) بن علي الهمذاني وسماه بـ "مستحسن الطرائق"، وتوفِّي سنة ٧٥٥. ١٤٩٩٤ م - شَرَح الشَّيخُ عليُّ المَقْدِسِيُّ هذا النَّظمَ وسَمَّاه: "أوضحَ رَمْز على نَظْم الكَنْز"، وتوفِّي سنة .. ١٤٩٩٥ - وشَرَحه الشَّيخُ قِوامُ الدين أبو الفتوح مسعود (٦) بن إبراهيم الكرماني، مات بمصر ٧٤٨. ١٤٩٩٦ - وشَرَح عبد الرَّحمن (٧) بن عيسى العُمَرِيُّ المُفتِي بمكّةَ منه كتابَ

стр. 3571

الحجِّ في جُزءٍ مستقل سمَّاه: "فَتْحَ مسالكِ الرَّمز في شَرْح مناسكِ الكَنْز" مجرَّدًا من الخلاف. ١٤٩٩٧ - وشَرْحُ "الكَنْز" لابن سُلْطان (١) الحَنَفِيِّ الدمشقي مُفتي الشّام. ١٤٩٩٨ - وعليه تعليقات لتلميذه الشَّيخ محمد (٢) البَهْنَسي، مات ٩٨٧. ١٤٩٩٩ - ومن شُروحِه: "المعدن". ١٥٠٠٠ - ومن شُروحِه: "الإيضاح"، للشيخ يحيى (٣) القُوجْحَصاري، وهو شَرْحٌ بقوله، أوَّلُه: الحمد لله الذي رَزَقَنا دينًا قويمًا. ١٥٠٠١ - مختصَرُ شَرْح الزيلعي للشيخ الإمام جمال الدين (٤) يوسف بن محمود بن محمد الرّازي سمَّاه: "كَشْفَ الدَّقائق". ١٥٠٠٢ - وشرحه رَشِيدُ الدِّين (٥)، وهو (٦) مختصر الزيلعي، أوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَق الإنسان … إلخ. ١٥٠٠٣ - وشرحه عز الدين يوسُفُ (٧) بن محمود الرّازي الطهراني بالقول، في مُجلَّدين، وفَرَغ من تأليفه في (١٧) شوال سنة ٧٧٣ بالقاهرة.

الحواشي

(١) هو محمد بن محمد بن عمر الدمشقي، المتوفَّى سنة ٩٥٠ هـ، تقدمت ترجمته في
(٣٨٧٢) .
(٢) هو محمد بن محمد بن رجب البهنسي الدمشقي، ترجمته في: الكواكب السائرة ٣/ ١٢، وسلم الوصول ٣/ ٣٠٣، وشذرات الذهب ١٠/ ٦٠٣.
(٣) لم نقف على ترجمته.
(٤) هكذا بخطه، وفي سلم الوصول ٣/ ٤٣٨: "زين الدين"، وكلاهما خطأ، والمحفوظ أنه عز الدين كما في مصادر ترجمته: السلوك ٥/ ٣٢٩، والنجوم الزاهرة ١٢/ ١٣٠، وحسن المحاضرة ٢/ ٢٦٧، وتوفي المذكور سنة ٧٩٤ هـ.
(٥) لا نعرفه.
(٦) من هنا إلى نهاية الفقرة كتبه ناشرو م ملحقًا بالذي بعده: الطهراني، وهو خطأ.
(٧) هكذا تكرر عليه من غير أن يدري فهو المتقدم بالرقم
(١٥٠٠١) ، ولذلك أعطيناه رقمًا.

стр. 3572

١٥٠٠٤ - ومن شُروح "الكنز": شَرْحُ العلّامة بدر الدين محمد (١) بن عبد الرَّحمن العيسى الدَّيْريِّ الحنفيِّ وسمَّاه: "المطلب الفائق"، أوَّلُه: الحمد لله الذي لعناية … إلخ، وهو شَرْحٌ كبيرٌ ممزوجٌ تَمامُه في سبع مجلدات. ١٥٠٠٥ - ومن شُروحِه: شَرْحُ الرَّضِيِّ أبي (٢) حامد محمد (٣) بن أحمد بن الضِّياء المكي، مات ٨٥٨، وهو أخو صاحب "البَحرِ (٤) العميق". ١٥٠٠٦ - ومن شُروحِه: "المُستخلص" لإبراهيم (٥) بن محمد القارئ الحَنَفي، وهو شَرْحٌ ممزوجٌ. فَرَغَ مِنه في رَجَب سنةَ ٩٠٧. ١٥٠٠٧ - ومن شروح "الكَنْز": "النَّهرُ الفائق بشَرْح كَنز الدقائق"، لمَوْلانا سراج الدين عُمر (٦) بن نُجَيْم، أَوَّلُه: أحمدُك يا مَن أظهر ما شاء لمَن شاء من كنوز هدايته … إلخ. ذكر فيه أن "الكنز" جَمَعَ غُرَر هذا الفن وقواعدَه، فشَرَحه وأودَع فيه حقائقَ لُبابِ آراء المتقدمين وفوائد أفكارِ المُتأخِّرين، قال: لا سيما شيخنا الأخُ زَيْنُ الدِّين خِتَامُ المُتأخرين، وهو شَرْحٌ ممزوج من كتاب الطَّهارة، والدَّيباجة متروكةٌ، ولمّا وَصَل إلى فصل الحَبْس من كتاب القضاء حُبِس عن إتمامه. ١٥٠٠٨ - كَنْزُ الرَّاغبينَ العُفَاة (٧) في الرَّمز إلى المَوْلدِ المُحمَّدي والوفاة:

стр. 3573

للشَّيخ بُرهان الدين أبي إسحاق إبراهيم (١) بن محمد الشافعي الدمشقي، توفِّي سنة (٢) … ، وهو كتاب مفيد مختصر، أوَّلُه: الحمد لله العظيم … إلخ. ١٥٠٠٩ - كَنْزُ الرُّموز: فارسيٌّ، منظومٌ، لأمير حُسَين (٣) بن حَسَن الحُسَيني، توفِّي سنة (٤) … أوَّلُه: باز طبعم راهواي ديكرست … إلخ. مختصر في التصوف والأخلاق. ١٥٠١٠ - كَنْزُ الرُّؤيا المأموني (٥): في التعبير. ١٥٠١١ - كَنْزُ السَّعادةِ العِرفانيّةِ في رَمْزِ السِّيادةِ الرُّوحانية (٦). ١٥٠١٢ - كَنْزُ السَّعادةِ في شَرَفِ وسَعْد (٧) السِّيادة (٨). ١٥٠١٣ - كَنْزُ الطَّبِيب ويُغية اللبيب: لكمال الدين محمود (٩) بن الحَسَن المَوْصِلِي، أَلفه في أمراض مخصوصة، وأهداه إلى ممهِّد الدين عُمرَ ابن السلطان شمس الدين يوسف بن علي ابن

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٣٩٤) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٠٠ هـ، كما بينا سابقًا.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٧٠٦٦) .
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٧٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٥٦٩، لعبد السلام بن الحسن المأموني، المتوفَّى سنة ٣٨٣ هـ، ترجمته في: الكامل في التاريخ ٩/ ١٠١.
(٦) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٧) سقطت هذه اللفظة من م.
(٨) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٩) لم نقف على ترجمته، والمهدى إليه ممهد الدين عمر بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول الملك الأشرف توفِّي سنة ٦٩٦ هـ، كما في المنهل الصافي وغيره ١/ ٢٤٧ فيكون من هذا العصر، ومن الكتاب نسخة خطية في ولي الدين برقم
(٢٥٣٧) ، وجستربتي
(٤٩٢٦) وغيرهما.

стр. 3574

رسُول، ورُتِّب (١) على سبعةَ عَشَر بابًا، أَوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَقَ الدّاءَ والدَّواءَ بحكمته … إلخ. ١٥٠١٤ - كَنْزُ العارفين (٢). ١٥٠١٥ - كَنْزُ العِبَادَ في شَرْح الأوراد: يعني أورادَ الشَّيخ الأجلِّ مُحيي السُّنة شهاب الدِّينِ السُّهَرَوَرْدي، والشَّرْحُ لبعض المشايخ في مجلد، منقول من كتب الفتاوى والواقعات. وهو شَرْحٌ فارسي بقوله، لعليِّ (٣) بن أحمدَ الغَوْري الساكن بخُطّة كره. ١٥٠١٦ - كَنْزُ العَجائب (٤). ١٥٠١٧ - كَنْزُ العدة: للإمام أبي حامدٍ محمد (٥) بن محمد الغزالي، توفِّي سنة ٥٠٥. ١٥٠١٨ - كَنْزُ العِرفان في فقه القُرآن (٦): مُجلَّدٌ، على مقدِّمةٍ وكُتِب على ترتيب الفقه، ذكر فيه ما ورد في القُرآن من الأحكام الفقهيّة، أوّلُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: ١] … إلخ. ١٥٠١٩ - كَنْزُ العِرفان (٧):

стр. 3575

تفسيرٌ كبير، لعَطيَّة (١) ابن السُّلَمي المكي، في ثلاث مجلدات. ١٥٠٢٠ - كَنْزُ العُلوم والدُّرُّ المنظوم في حقائقِ عِلم الشَّريعة ودقائقِ علم الطبيعة: للشَّيخ محمد (٢) بن محمد بن أحمد بن تومَرْت الأندلسي، مُجلّد، أَوَّلُه: الحمد لله الأول بلا بداية في أزليّتِه … إلخ. رُتِّب (٣) على خمسة أبواب: ١ - في علم الشَّريعة والحقيقة. ٢ - في أصل عِلم الطبائع. ٣ - في معرفةِ العَقْل والنَّفْس والرُّوح. ٤ - في فَضْل الآدمي. ٥ - في العلوم الغامضة. ٦ - كَنْزُ العُمّال في سُنَن الأقوال والأفعال. وهو مُرتَّبُ "جَمْع الجوامع" للسيوطي، مرَّ (٤) في الجيم. فَرَغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ٩٥٢. ١٥٠٢١ - كَنْزُ العوارف (٥). ١٥٠٢٢ - كَنْزُ العَيْن (٦). ١٥٠٢٣ - كَنْزُ الفَتَاوَى: للشيخ الإمام أحمدَ (٧) بن محمد صاحبِ "مَجْمَع الفتاوَى" الحَنَفِي، توفِّي سنة …

الحواشي

(١) هو عطية بن علي بن حسن السلمي المكي المتوفَّى سنة ٩٨٣ هـ، كما في الإعلام ٤/ ٢٣٨، نقلا من السنا الباهر بتكميل النور السافر.
(٢) هكذا بخطه، وهو محمد بن عبد الله بن تومرت المصمودي البربري المتلقب بالمهدي المتوفَّى سنة ٥٢٤ هـ، ترجمته في مرآة الزمان ٢٠/ ٢٥٩، ووفيات الأعيان ٥/ ٤٥، وتاريخ الإسلام ١١/ ٤٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٣٩، والوافي ٣/ ٣٢٣، وطبقات السبكي ٦/ ١٠٩، وغيرها.
(٣) في م: "رتبه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) أي: الكنز.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٦) كذلك.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٢٦٧) .